Revista Bblica Ao 56 N 54 1994/2 Pgs.

Pgs. 103-113 [103] LA NUEVA JERUSALN DEL APOCALIPSIS Y SUS RACES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO El perodo de la "Jerusaln Nueva"

Ariel lvarez Valds Santiago del Estero

El inicio de una nueva mentalidad El final del libro del Apocalipsis presenta, en forma de una magnfica y grandiosa visin, a la Jerusaln escatolgica que desciende del cielo, de junto a Dios, embellecida como una novia para las bodas del final de los tiempos (Ap 21, 1-2). A ningn estudioso se le oculta la cantidad de motivos extrados del Antiguo Testamento y de la literatura apcrifa que condimentan no solamente esta escena, sino todo su contexto inmediato y las ideas matrices que subyacen. Para quienes han estudiado el trasfondo histrico que supone esta visin, son posibles descubrir dos etapas precedentes a la del profeta de Patmos: la de una Jerusaln terrena y la de una Jerusaln celeste, aunque no todos los autores estn de acuerdo en las caractersticas que tiene cada una, ni en los textos que las reflejan. Sin embargo creo que ms bien son posibles descubrir tres estadios precedentes en la gnesis de esta idea teolgica, antes de que desembocara en la Jerusaln del Apocalipsis: estos tres momentos podramos llamarlos el de la "Jerusaln reconstruida", el de la "Jerusaln nueva" y el de la "Jerusaln celeste". En un artculo anterior1 expuse el primero de estos perodos, los textos representativos, y las caractersticas teolgicas que gravitan en l. Pero alrededor del s. III a.C. se abre una nueva poca en la

"La Nueva Jerusaln del Apocalipsis y sus races en el Antiguo Testamento: la "Jerusaln reconstruida", en Revista Bblica (Buenos Aires) 53 n.47 (1992), 141-153.

[104] concepcin de la futura Jerusaln. Es la que hemos dado a llamar de la "Jerusaln nueva".2 Esta etapa, que se viene gestando ya desde la poca del dominio persa en Israel (s. V a.C.) y en las profundas desilusiones de la comunidad postexlica, coincide con la lenta y pacfica penetracin de la cultura griega en Palestina. Poco a poco ir tomando cuerpo decididamente y terminar expresndose de un modo claro a partir del s. II a.C., cuando llega a su madurez la apocalptica. El final de este periodo podemos ubicarlo en el ao 70, cuando la ciudad y el templo de Jerusaln son destruidos por las legiones romanas. A fin de poder entender mejor en qu consiste esta "nueva Jerusaln" y por qu se forma en el pensamiento Judo de esta poca, es necesario presentar brevemente los acontecimientos histricos que se viven durante los siglos inmediatos, y las nuevas ideas que afloran como consecuencia de ellos. Contexto histrico e ideolgico A partir del destierro y en la etapa posterior a l, la sociedad juda se fue hundiendo cada vez ms en una profunda decepcin. El exilio haba terminado, es cierto; el templo estaba reconstruido: Israel se haba convertido nuevamente en una comunidad cultural organizada. Sin embargo la capital juda, Jerusaln, arrastraba su tranquila y mediocre existencia en un rincn apartado del inmenso imperio persa. Las grandes predicciones del Deuteroisaas no se haban realizado con la pregonada plenitud, y las espordicas revueltas acaecidas bajo el rgimen de los persas hacan sentir a los judos el pesado yugo de la dominacin extranjera y la falta de independencia.3 Ante tantas espe-

La denominacin de "Jerusaln nueva" aqu y de "Jerusaln celeste" en la prxima seccin, que empleo siguiendo a Rosso Ubigli L., Dalla 'nuova Gerusalemne' alla 'Gerusalemme celeste". Henoch (3) 1981, 69-80, son simplemente convencionales, y slo para hacer ms entendibles los conceptos. Pero ambos deben comprenderse en un sentido amplio, ya que algunos autores prefieren dar el apelativo de "celeste" a la Jerusaln descrita en esta seccin, mientras otros e incluso algunas fuentes, como el mismo Ap, le dan el hombre de "nueva" a la que mencionaremos ms adelante. He preferido caracterizar a esta etapa con la idea de "nueva" para hacer alusin a la novedad que implica una ciudad purificada de una poca futura, en otro en; en cambio he reservado la de "celeste" a la tercera, a la de una Jerusaln preexistente, concebida desde toda la eternidad por Dios, y de la cual la Jerusaln terrena no es ms que una copia. 3 Los reinados de Daro I (521-486), Artajerjes II (409-358) y Artajerjes III (358-338) fueron particularmente turbulentos, sea en relacin con la Palestina, sea con otras regiones del imperio. Segn algunos historiadores, Artajerjes II impuso a los Judos una pesada multa por razones desconocidas: y Artajerjes III sofoc sangrientamente a los judos que se haban visto envueltos en una sublevacin general contra Persia. Cfr. Stuhlmueller C., Perodo postexlico: espritu, apocalptica, en AA.VV. Comentario Bblico San Jernimo II. Madrid 1971, 18.

[105] ranzas incumplidas, y la incertidumbre con respecto a los bienes salvficoescatolgicos, comenz a plasmarse en algunos ambientes del pueblo la idea de que la salvacin deba venir por otro camino; que su realizacin haba que aguardarla ms bien para una era distinta, en un mundo futuro no en ste, aunque ciertamente terreno. As comenzaron a acuarse las esperanzas del fin de una manera indita y original.4 Con la aparicin de Alejandro Magno en el escenario poltico palestino, el judasmo se vio gradualmente dividido en dos grupos: los favorables al helenismo, que se presentaba como una opcin culturalmente ms evolucionada, y los que se oponan fervientemente a l.5 La guerra selucida, que pretendi imponer por la fuerza la nueva cultura griega, sumada al descontento posterior por la poltica macabea, fraccionaron an ms la sociedad israelita. Todo esto deriv en el surgimiento de un movimiento espiritual que se tena por el "resto escatolgico" de Israel, y en el cual se gestar la mxima manifestacin de la apocalptica en su forma mejor y ms caracterstica,6 y con ella surgir la concepcin de una "nueva Jerusaln". Los siglos II y I a.C. se convirtieron en un verdadero centn de ideas, y noveles elucubraciones entraron en ebullicin. No viene al caso ahora enumerar tales ideas, sino slo aquellas que influyeron en la concepcin de esta nueva Jerusaln. En primer lugar, mientras el judasmo rabnico, es decir, posterior al ao 70, slo aceptar la revelacin de la Ley hecha a Moiss, y dir que no hay ningn otro medio de revelacin, los apocalpticos admitirn adems la revelacin de las siete tablas escondidas en el cielo.7 Segn estos, nicamente dos de esas tablas haban sido consignadas en la Tor, debido a lo cual las manifestaciones divinas estaban recopiladas slo parcialmente, y an quedaban muchos otros secretos que deban ser manifestados. La revelacin, pues, continuaba abierta.8 En segundo lugar este movimiento crea en la inmortalidad del alma, cuando en general el resto del judasmo an no lo aceptaba, y el mismo Qohelet (3, 18-20) la haba rechazado. De esta manera ya no haba ninguna razn para consternarse por no ver cumplidas las profecas en

Cfr. Dingermann F., "Israel a la espera de Dios y de su Reino. Origen y desarrollo de la escatologa veterotestamentaria", en Schreiner J. y otros, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Barcelona, 1973. 5 Para este perodo y las sectas nacidas al calor de estos acontecimientos puede verse un resumen en Rost L., Introduzione agli apocrifi dell'Antico Testamento, compresi i principali testi qumramici, Torino 1980, 29-30. 6 Cfr. Dingermann, F., "El mensaje de la caducidad de este mundo y de los misterios del tiempo final. La apocalptica incipiente del AT, en Schreiner J. y otros, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Barcelona 1973, 436ss. 7 Cfr. el Libro de los Jubileos 32,21. 8 Cfr. Diez Macho A., Apcrifos del Antiguo Testamento I, Madrid 1982, 89.

[106] este tiempo, pues quedaba todava otra poca, otro en, en el cual podan realizarse. Sostenan, finalmente, que la causa de la inclinacin al mal que hay en el hombre no proviene de la esfera humana sino del mundo de los ngeles, en donde un grupo de stos se habida unido a mujeres y haban dado origen a una contaminacin espantosa, para purificar la cual el hombre no tena ningn medio. Por lo tanto, la misma salvacin deba tener lugar en una esfera superior a la humana, es decir, deba acontecer, a travs de una intervencin directa del mismo Dios, en una nueva creacin.9 Estas ideas llevaron a modificar la concepcin que se tenia del plan de Dios en la historia, y a esquematizarlo de otra manera, es decir: a) los tiempos actuales estn definitivamente corrompidos, constituyen el en de la perversidad; b) Dios, mediante una intervencin directa en la historia, o mediante el Mesas, instaurar un nuevo orden y lo llevar a feliz trmino, al "sjaton" de la historia; c) los impos sern juzgados y todas las profecas se cumplirn; d) los justos sern salvados y gozarn de esa edad de oro, de la era final, y mesinica.10 En el marco de estas flamantes ideologas, se fue abandonando la antigua concepcin de la futura Jerusaln y se form otra distinta, original, ms acorde con la naciente mentalidad. El libro de Tobas Este libro, considerado generalmente como sapiencial,11 contiene, sin embargo, en su ltima parte una perspectiva hacia un porvenir mesinico, en donde encontramos dos alusiones a la "nueva Jerusaln". Se trata de una sntesis de varios elementos tomados de profecas antiguas, pero reinterpretadas a la luz de los hechos acaecidos en la poca del autor y de las esperanzas an vivas en un porvenir extraordinariamente esplndido. Esto demuestra cmo en los ambientes devotos del tardo judasmo, hacia el final de la poca persa, eran reledas e interpretadas las seductoras predicciones anteriores, y que la realidad gris y defraudante pareca desmentir.12 La primera alusin est en el llamado cntico proftico de 13, 17-18 y consiste en una serie de reminiscencias y casi reiteraciones de

Cfr. Sacchi, P.. Apocrifi dell'Antico Testamento (Classici delle religioni). Torino 1981. 26s. Cfr. Diez Macho A., Apcrifos I, 90s. 11 Cfr. Lefvre. A.-Delcor M., "Los libros deuterocannicos", en Cazelles H., Introduccin crtica al Antiguo Testamento, Barcelona 1981, 754s. 12 No hay unanimidad entre los autores acerca de la fecha del libro de Tobas. Sin embargo se est de acuerdo en que es anterior a la poca macabea. La mayora de los estudiosos lo ubica a fines del s. III a. C. Cfr. Soggin A., Introduzione all'Antico Testamento, Brescia 1987, 525.
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[107] conceptos bblicos preexistentes, especialmente del Deuteroisaas y del Tritoisaas.13 Las puertas de Jerusaln sern reconstruidas con zafiros y esmeraldas, y con piedras preciosas todas sus murallas. Las torres de Jerusaln sern reconstruidas con oro puro, y con oro puro sus baluartes. Los plazas de Jerusaln sern pavimentadas con rub y piedra de Ofir. Los puertas de Jerusaln entonarn cantos de alegra, y todas sus casas cantarn: Aleluya! Bendito sea el Dios de Israel! Y los benditos bendecirn el Santo Nombre por los siglos de los siglos. Esta percopa, que habla de la eternidad de la nueva Jerusaln, de su riqueza y gloria incomparables, no se diferenciarla en nada de los textos de reconstruccin que vimos en la etapa anterior si no fuera por la segunda mencin que tenemos a continuacin en el captulo siguiente (14, 4b-5), a la luz de la cual hay que leerla. Todos nuestros hermanos que habitan en la tierra de Israel, sern numerados y deportados de aquella tierra venturosa. Todo el pas de Israel quedar desierto. Un desierto ser Jerusaln y Samaria. La Casa de Dios quedar desolada y quemada durante algn tiempo. Pero Dios tendr una vez ms compasin de ellos y los volver a la tierra de Israel. Construirn de nuevo la Casa, aunque no como la primera, hasta que se cumplan los tiempos. Entonces volvern todos del destierro, edificarn una Jerusaln maravillosa y construirn en ella la Casa de Dios, como lo anunciaron los profetas de Israel. Esta segunda percopa ofrece una ms clara precisin cronolgica, la cual distingue dos tiempos diversos en la reconstruccin de Jerusaln. Se precisa que el exilio terminar, pero su posterior reconstruccin no ser gloriosa. Ms tarde, al cumplirse el tiempo determinado, entonces s habr una nueva reunin de los dispersos y una nueva reedificacin de la capital. No se trata de un prrafo propiamente apocalptico, ni estamos aun en su poca clsica. Sin embargo comienzan ya a verse los elementos propios de la nueva mentalidad: separacin acentuada de dos pocas bien diferentes, la apertura a los paganos (mientras que el judasmo oficial dominante era ms bien cerrado, al estilo de Esdras y Nehemas), la gran purificacin (14,7), y las esperanzas en un ms all del cual el autor no conoce nada.14

Sigo la versin del cdice sinatico. Para los problemas de critica textual de ese prrafo y del siguiente, as como para su anlisis literario. cfr. Galbiati. E., "Il messianismo del libro di Tobia", en Il mesianismo: Atti della XVIII settimana biblica. Brescia 1966, 199s. 14 Cfr. Galbiati. "ll messianismo del libro di Tobia" 199s.

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[108] El libro 1 de Henoc En realidad 1 Hen es un compuesto de cinco libros de diversas pocas, escritos todos probablemente en Jerusaln y tambin all unificados en un solo bloque, quizs en los albores de la poca cristiana.15 La obra, considerada inspirada por ciertos sectores del cristianismo primitivo, tanto que se halla citada en el NT,16 es una recoleccin de revelaciones atribuidas a Henoc, sobre la naturaleza, el mundo y la historia escatolgica extramundana. En ellas se habla de la cada de los ngeles, el futuro de los hombres, el Mesas y los misterios de la astronoma. El prrafo que nos interesa forma parte del 4 libro, llamado comnmente "libro de los sueos", que abarca los captulos 83-90. La fecha probable de composicin es la mitad del s. II a.C. y contiene dos visiones, una del diluvio y otra de la historia universal desde la creacin del mundo hasta la llegada del Reino de Dios. Al final de sta se dice: Me levant para ver hasta que l enroll la vieja Casa. Sacaron todas las columnas, vigas y ornamentos de la Casa enrollados junto con ella y los echaron en un lugar al sur de la tierra. Y vi al Seor de las ovejas que trajo una Casa nueva, ms grande y alta que la primera y la puso en el lugar de la que haba sido recogida. Todas sus columnas y ornamentos eran nuevos y mayores que los de la antigua que haba quitado, y el Seor de las ovejas estaba adentro (90, 28-29). Claramente en la alegora se contraponen la vieja y la nueva Jerusaln, simbolizadas con la figura de las dos Casas. La misma metfora aparece en 89, 50, 54, 56, 66, 72, en donde se reserva probablemente la figura de la "torre" para el templo.17 En este texto el problema ya viene solucionado en clave apocalptica. No se espera una progresiva renovacin de Jerusaln, sino un cambio repentino obrado slo por Dios, pensamiento ste tpico de la apocalptica; hay una marcada diferenciacin entre la vieja y la nueva economa; se celebra previamente un Juicio que sirve de purificacin (90,20); se percibe una atmsfera universalista donde desaparece la distincin entre judos y paganos (90, 38).

Los libros apcrifos ofrecen especial dificultad, debido a la disparidad de opiniones entre los estudiosos. Para la fecha de composicin y la traduccin castellana de stos sigo a Diez Macho A., Apcrifos I-V. 16 Cfr. Jd 14-15. Slo en el s. VI fue dejada de lado por la cristiandad mediterrnea, pero permaneci en uso en la iglesia etipica. 17 El hecho de hablar aqu de "casa" y de "columnas" puede hacer pensar tambin en el templo. En tal caso, habra una identificacin de la ciudad de Jerusaln con su templo. Cfr. Rosso Ubigli, "Dalla 'nuova Gerusalemme'", 70.

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[109] De todos modos en estos textos no hay una verdadera fractura entre la historia y el ms all, que ser tpica de la tercera etapa de esta evolucin. En efecto, se precisa que Jerusaln es reconstruida en el mismo lugar de la anterior. Es decir, estamos todava, segn el campo semntico del simbolismo, en una Jerusaln histrica y terrenal.18 Los Salmos de Salomn Estos 18 salmos son obra muy probablemente de un solo autor, escritos originalmente en hebreo alrededor del ao 60 a.C. En el salmo 17, al describirse la figura del Mesas escatolgico y su actuacin en la instauracin del Reino de Dios futuro, aparece elpticamente mencionada tambin la nueva ciudad de Jerusaln.19 Juzgar a los pueblos y naciones con justa sabidura. Obligar a los gentiles a servir bajo su yugo. Glorificar al Seor a la vista de toda la tierra, y purificar a Jerusaln con su santificacin, como al principio, para que vengan las gentes desde los confines de la tierra a contemplar su gloria, trayendo como dones a sus hijos, privados de su fuerza para contemplar la gloria del Seor, con la que Dios adorn (17,29-31). Aunque no tenemos muchos elementos para juzgar esta alusin a Jerusaln, el contexto del salmo ayuda a percibir las ideas propias de la nueva concepcin: paso de un mundo catico y msero a otro resplandeciente; intervencin de Dios por medio del Mesas; una nueva Jerusaln purificada y santificada como lo era en sus orgenes; la ciudad estar habitada por la gloria del Seor; no habr en ella injusticia; se impone un severo juicio que depurar todo pecado.20 Sin embargo, en relacin a los paganos muestra la tendencia particularista del judasmo oficial. El Testamento de los XII Patriarcas Se trata de una obra esencialmente juda con interpolaciones cristianas por parte del ltimo redactor.21 Compuesta originalmente en

Cfr. Corriente, F.-Piero A., "Libro 1 de Henoc" en Diez Macho, Apcrifos IV. Madrid 1982, 122, nota al v. 28; Rosso Ubigli. Dalla nuova Gerusalemme, 70. 19 Para los Salmos de Salomn, cfr. Wright R.. "Psalms of Solomon", en Charlesworth J., The Old Testament Pseudoepigrapha II, London 1985, 639-670. 20 Cfr. Wright, "Psalms of Solomon", 645. 21 En realidad el ambiente original es muy discutido, y otras dos posiciones tambin son sostenidas: a) que es una obra cristiana; b) que es producto de la comunidad de Qumram. Sigo aqu a Piero A.., Testamento de los Doce Patriarcas, en Dez Macho, Apcrifos V, 14-18.

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[110] hebreo alrededor del ao 50 a.C., el autor imagina a Jacob en su lecho de muerte rodeado por sus hijos, los doce patriarcas, narrando los hitos ms importantes de su vida y formulando algunas predicciones en torno al futuro. En el Testamento de Dan aparece mencionada por primera vez de un modo explcito la "nueva Jerusaln". Surgir de las tribus de Jud y Levi la salvacin del Seor. Har la guerra a Beliar, y otorgar una venganza victoriosa de nuestros enemigos. Arrebatar los cautivos -las almas de los santos- a Beliar, har volver hacia el Seor los corazones desobedientes y conceder a los que lo invoquen la paz eterna. Descansarn en el Edn los santos, y los justos se alegrarn por la nueva Jerusaln, que subsistir para gloria de Dios por siempre... El Seor estar en medio de ellos, el Santo de Israel reinando sobre ellos (5, 1013). En esta nueva Jerusaln son mencionados slo los "santos"; se promete que nunca ms ser destruida: Dios mismo habitar en medio de la ciudad y en medio de los hombres, y se menciona la gloria de Dios en ella; se alude a la conversin del corazn para poner ingresar en su recinto, y a la paz eterna que reinar. Aunque en este futuro no se distingue claramente una nueva era distinta de la precedente, ni la irrupcin improvisa de una intervencin divina, s se menciona el Edn, por lo que se deduce que la nueva ciudad tendr caractersticas que recuerden el paraso de los orgenes, diverso del estado pecaminoso actual.22 De todos modos, al igual que los dems textos analizados, la perspectiva de la nueva Jerusaln es todava histrica, terrenal, particular de esta segunda etapa. Los manuscritos de Qumram Varios documentos de Qumram muestran el profundo inters que los esenios conservaban por Jerusaln, el templo y su culto. Aunque se haban retirado al desierto, y se mantenan alejados de la ciudad por considerarla actualmente contaminada por el sacerdocio oficial, sin embargo nutran el sueo de verla a ella y su templo purgados, renovados, depurados en la era mesinica, para poder celebrar la verdadera liturgia de Israel.23 En la gruta 5 fue hallado un manuscrito redactado en arameo (5015), en torno al ao 30 a.C. que, aunque adolece de varias lagunas, ha podido ser reconstruido y ledo.24 Al hablar de la nueva Jerusaln

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Cfr. Rosso Ubigli, "Dalla nuova Gerusalemme, 71s. Cfr. Moraldi, L.. I manoscritti di Qumran (Classici delle religioni). Torino 1986. 109-111. 24 Para el estudio de este manuscrito, cfr. Moraldi, I manoscritti. 723-725.

[111] aguardada por los miembros de esta secta, comienza dando las dimensiones de una de las grandes islas cuadradas en las que se divida la ciudad (1,1-2). Pasa a continuacin a referir las calles grandes y las colaterales, todas pavimentadas con piedras preciosas (1,3-7). Sigue con la descripcin de sus puertas grandes y pequeas (1,8-14), y los detalles de uno de los atrios de la isla (1,15). A lo largo de las murallas delinea las casas minuciosamente medidas as como otros ambientes (2,6-15).25 Se trata sin duda de un cuadro grandioso, que en cierta medina se inspira en la visin de Ezequiel 40-48, a la vez que la completa. Conclusin Esta ojeada de textos26 nos muestra cun arraigada estaba, en la expectativa del movimiento apocalptico y en los libros de algn modo a ste vinculados, la idea de una nueva Jerusaln, muy diversa al proyecto delineado por los retornados del exilio y sus inmediatos sucesores. Si recordamos las caractersticas propias de la "Jerusaln reconstruida" que sealamos en la primera parte ya citada de muestro trabajo,27 esta "nueva Jerusaln" conserva ciertos rasgos tpicos de aquel perodo precedente, y que permanecen an en ste. Ellos son: 1) La eternidad de la nueva Jerusaln. 2) La inhabitacin de Dios tanto en ella como en medio de los hombres. 3) La apertura hacia los dems pueblos y naciones. 4) La magnificencia y el esplendor de la ciudad. 5) El gran nmero de habitantes que la poblarn. 6) La figura de un rey Mesas que la gobernar con justicia. En segundo lugar es factible constatar cmo otras caractersticas, tambin de la etapa precedente, han desaparecido. Podemos sealar entre stas: 1) La personificacin de la ciudad.

Sigo la traduccin de Moraldi, I manoscritti. 729-731. No hemos aludido a otros textos, como Jub 1,26. 1 Hen 53.6: 91.14-17; 93.3-10; 11QTem 29, 10; etc, donde tambin se habla de una nueva Casa, porque aqu no siempre se ve ntidamente la referencia a Jerusaln, ni a su ndole escatolgica. 27 En Revista Bblica 53 n. 47 (1992), 152-153.
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[112] 2) El nombre nuevo. 3) Su reconstruccin material por parte de los hombres. En tercer lugar, se pueden indicar ciertos aspectos que si bien ya se encontraban antes, los hallamos ahora notoriamente acentuados, tales como: 1) La iniciativa absoluta y excepcional de Dios, pues en la restauracin de la nueva Jerusaln no tiene parte activa el hombre. 2) El lugar central y preeminente que tendr la ciudad en relacin con el resto de las naciones de la tierra; por momentos todas ellas parecen habitar en Jerusaln. 3) La novedad total con respecto a la Jerusaln anterior; se hace notar palmariamente la separacin de dos pocas, dos economas, demarcadas entre s por el cambio repentino operado por Dios. 4) La sacralidad de la ciudad y de sus habitantes; la purificacin es un elemento esencial en la nueva poca, a la vez que constituye el medio, por as decirlo, que determinar el cambio entre las dos ciudades.28 Finalmente, constatamos que aparecen en esta Jerusaln lneas teolgicas nuevas: 1) Ya no se trata de un futuro inmediato, casi inminente, para la ciudad, al menos no en todos los textos.29 2) Se destaca la perversidad y la corrupcin de la era presente, pues se trata de un en llamado a desaparecer. 3) Un gran juicio tiene que preceder a la instauracin de la nueva Jerusaln, gracias al cual se obrar el radical acrisolamiento de esta era y podr brillar esplendorosa la nueva. Por ello son mencionados aqu cataclismos csmicos.30

Cfr. Virgulin, S., "La vita futura negli apocrifi", en Parola Spirito e Vita (8) 1983. 89-99. Es cierto. como afirma Koch, que uno de los temas de la apocalptica es el de la ansiosa espera del fin. Sin embargo, al menos desde el punto de vista literario, esta inminencia no siempre est sealada. Se habla, s, de un futuro indeterminado, pero que el vidente no sabe precisar. Otras veces se dan fechas y clculos simblicos, que expresan ms bien la certeza de su cumplimiento que su urgencia. Por otra parte hay que tener en cuenta las frecuentes invitaciones a la paciencia en la espera. En todo caso, puede notarse una evolucin del pensamiento, que acenta ms la proximidad del fin cuanto ms no adentramos en los sucesos del s. I. 30 Sin olvidar, por otra parte, que los cataclismos csmicos en el gnero literario apocalptico son una herencia del lenguaje veterotestamentario del da de Yahv. Cfr. Gonzlez Lamadrid, A., "Gnero escatolgico apocalptico en los evangelios", en XVII Semana Bblica Espaola (24-28 septiembre de 1956), Gneros literarios en los evangelios. Otros estudios. Madrid 1958, 115-132.
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[113] La particularidad, pues, de esta nueva Jerusaln es la de ser "nueva", es decir, "purificada" de todas las abominaciones propias del siglo presente. Pero su perspectiva contina an siendo histrica, terrena, intramundana.31 Habr que esperar a la tercera y ltima etapa de esta evolucin para encontrar el pensamiento puesto en una ciudad radicada en el ms all, en la eternidad.

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Cfr. Rosso Ubigli. "Dalla 'nuova Gerusalemme'". 72.