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ALEMANIA. GERLAND.-FECHNER.HARTMANN.

Las ciencias antropolgicas estn hoy en Alemania, lo mismo que casi todas las del saber humano, en cierto estado de esplendor, que no es perdonable su desconocimiento para los que realmente aspiren asimilarse los resultados cientficos que las investigaciones reiteradas diariamente ofrecen al antroplogo, y menos an los que con propias fuerzns se aventuran generosamente en la exploracin y esclarecimiento de esta ciencia, tan amplia y compleja, que la vemos casi trasformada en la ciencia primera y fundamental. Como ya su mismo nombre lo indica , Antropologa tiene por objeto todo lo que al Hombre toca, y hay bastantes motivos para pensar que, una vez que hubiera determinado esta ciencia todas las cuestiones que dentro de sus lmites se encuentran, nos ofrecera al mismo tiempo como una especie de sntesis que abarcara en su seno, no slo lo que al Hombre respecta, sino tambin todo lo que con l se relaciona, todo lo que en su naturaleza se muestra, todo lo que siente, todo lo quo sabe y todo o que conoce; en una palabra, toda la Realidad; pues es preciso reconocer que, en ltimo trmino, la Realidad, en tanto que es considerada como objeto para la Ciencia, tiene una existencia dependiente de nuestra naturaleza psicofsica y est sujeta y hasta modificada por las leyes de nuestro conocer; es decir, que es un conocimiento humano, la Vorstellung de Schopenhauer. Es verdad que el hombre no puede por ahora, y tal vez no pueda nunca, llegar este ltimo trmino; pero esto no obsta para que si ese momento de progreso cupiera en lo posible, si algn dia el saber humano alcanzara esa extensin y esa amplitud, la ciencia que tendra el derecho de contener en sus principios esa especie de sntesis de toda la Realidad, sera la Antropologa, por cuanto que nicamente ella comprende al Hombre todo. Como prueba de la latitud y del amplio campo en que la Antropologa se mueve, basta sealar la confusin que su mismo concepto ha producido entre los antroplogos; en la cual, si bien se nota, han resultado diferencias por efecto del punto de vista que cada indagador ha adoptado. La oposicin de opiniones entre stos, lejos de causar perturbacin de ideas al
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que imparcialmenle quiera estudiar los diferentes conceptos que de esa ciencia se han hecho, viene ms bien confirmar una loy, ya un tanto extendida, saber: que ms verdad hay en lo que el hombre afirma que en lo que niega, y que, por consecuencia, lo verdadero eo todas las distintas formas que hasta el presente ha tomado l;i Antropologa, son los puntos afirmados, y que lo falso y errneo son los negados, efecto de la parcialidad de los criterios. Todos los diferentes aspectos que nos presenta la Antropologa, desde que la vemos en sus primeros comienzos exclusivamente limitada una doctrina mdica, como hacia Hipcrates, reducindose de3pucs una parte fsica , psquica pragmtica, y hasta que, por ltimo, es considerada como puramente especulativa , tal como pretenda la pasada escuela teosica alemana, todas estas antropologas se ocupan del objeto de esta ciencia slo bajo un aspecto particular, sin abarcar al Hombre en todo su contenido, es decir, en su constitucin fsica y psquica, en relacin co i su propia especie, con las que le antecedieron y con la naturaleza toda. All slo se consideraba al hombre en una manera particular do su existencia, en la cual se encierran y limitan , desconociendo todas las restantes, aun cuando se la quiera hacer, como Perty, la ciencia del ser espiritual y corporal del Hombre, pues aqu, lo mismo que cuando se la trasforma en una especie de Psicologa racional que comprende al individuo nicamente, se la reduce al simple conocimiento de la relacin entre Espritu y Cuerpo, se mutila el campo que esa ciencia debe disponer, pues nada nos dicen de la vida del hombre, de la pasada y de la presente, ni cules son las relaciones que entre ste, como individuo, y la Humanidad existen, y menos la de sta con la Naturaleza. Siendo la vez tan vasto el objeto de la Antropologa, nada ms natural que la manera fragmentaria en que se nos presenta, y nada tambin ms difcil que la creacin de una completamente sistemtica que comprendiera todo cuanto esa ciencia pertenece. Varios son los ensayos que se han practicado para encauzar en va segura la marcha que la Antropologa deba seguir. La primera que rompe el camino es la Natural history ofmanknid, de Priehard, iniciando un perodo, que viene, por ltimo, con la Anthropologie der Nalurvoelher (Leipzig, 1859-1864), de Waitz, tener su ms acabado intrprete. Dentro de esta poca se verifican trabajos ms menos importantes, como el Mikrohosmus de Lotze (1886-1858), 37

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y el Mensch in det Geschiette (t86O) de Bastan, y otros, que forman un perodo muy diferente del que ocasion la aparicin y propagacin de On the originof species of natural selection (Lond., 1859) de Darwin. No puede negarse que, no obstante los numerosos trabajos que han sucedido al libro de Waitz, ste es siempre el que con ms preferencia puede consultarse para entrar en los estudios antropolgicos. Pero, sin aminorar en nada su importancia, es tambin cosa sentida por todos los que se ocupan de estos estudios, que su libro no est en su parte doctrinal la altura del movimiento cientfico que se ha desarrollado desde la aparicin de la obra de Darwin, y que es indispensable una nueva produccin que reproduzca con ms fidelidad el espritu que domina este tercer perodo, es decir, desde Darwin nuestros das, y que exponga con mayor propiedad las adquisiciones efectuadas por la ciencia en estos ltimos tiempos. Sin contar los numerosos apuntes y datos que en diferentes revistas y publicaciones se han dado luz, ni tampoco las muchas memorias y opsculos que no han faltado en estos ltimos aos(l), hay dos libros de grandsima importancia para el antroplogo. El uno, el de Osear Peschel, Vlkerkunde, cuya significacin compara Huxley, si no recuerdo mal, al Kosmos de Humboldt; y el otro, el de Jorge Gerland (2), que tiene an poco tiempo de existencia. El primero tiene un carcter ms prctico, ms cientfico; el segundo es ms especulativo, ms filosfico. De ste vamos ocuparnos. I. El carcter predominantemente etnolgico que han tenido hasta hoy las obras publicadas por Georg Gerland hace que se d mayor inters I03 principios generales que pretende establecer en su ltimo libro, los cuales deben de servir de base para los volmenes que han de seguirle. Gozando Gorland de justificada autoridad por sus anteriores trabajos sobre los pueblos del Norte de Amrica y por la conclusin de la obra de Waitz, puede ser considerado su ltimo libro como un ensayo hecho para fundamentar los numerosos datos que cada da adquieren las ciencias antropolgicas. El mtodo que para este estudio sigue es semejante ai de Prichard y Waitz, nico que puede sor adoptado, y parte, considerando la Antropologa como la ciencia de la especie humana en general, y deja las ciencias fisiolgicas y psicolgicas el estudio del hombre como individuo, sin que por esto separe y niegue la relacin ntima que tiene la Antropologa con stas y las otras ciencias, porque no debe
(1) Como los trabajos de Rctztus, Garus, Huxley ( Virchow, Quatrefages, Broca. Vog, Ecker, Hattmaon, Wagner y otros muchos. (8) Anthropclogchc Beilrnge von Georg. Gorland. Berln, 87S.

olvidarse que slo ella muestra loque la Humanidad, y por tanto el hombre, fue, es y ser (1). En el prefacio del libro encontramos anunciados en muy pocas palabras I03 principios generales que despus trata de demostrar el autor en el curso de su obra. Mi trabajodice completamente establecido en el campo de la teora de la evolucin, est rigurosamente penetrado de un naturalismo atmico-mecnico Soy tambin de los que piensan que la vida del alma, aun en sus ms elevadas manifestaciones, se funda en ciertos procesos, que, lo mismo que todo en el Mundo, pueden ser considerados matemticamente. Tambin se ver predominar la idea que las opiniones atmico-mecnicas, lejos de ser contrarias al sentimiento ideal, religioso y esttico de la vida, conducen ms bien estas conclusiones, con las cuales nicamente se complementan, perfeccionan y toman forma viva; mientras que, al contrario, nada significa esta ltima concepcin de la vida sin el auxilio de la primera (2). Para llegar estas conclusiones, no pretende el autor abandonar una sola vez el terreno experimental, ni descuida por un momento los resultados cientficos obtenidos en estos ltimos tiempos, sino ms bien fundado en unos y otros, considera como lgico y necesario el resultado que presenta. Con motivo do la cuestin de la presencia y aparicin del hombre en la tierra, por ejemplo, declara terminantemente que no puedo ser resuelta sino por el proceso mecnico-natural, basada consecuentemente en la evolucin animal (3)., Uno de los puntos ms discutidos entre los antroplogos, es seguramente el que se refiere al origen de !a especie humana. La escuela americana, representada por Morton, Nott y Agassiz, sostena la existencia de diferentes centros de creacin, desde los cuales partan las diferentes especies humanas que conocemos, y negaba que hubiera unidad entre ellas; de esta manera se estableca un abismo entre unos y otros, y se sealaba fatalmente el destino que necesariamente deba cumplir cada raza. Movida esta escuela por intereses que no queremos mencionar, llev sus afirmaciones tal extremo, que no sin razn pretende la ciencia moderna borrarla del nmero de las opiniones ms menos verdaderas que en esta cuestin se han sostenido. La teora de la descendencia no poda menos de relacionarse con esta cuestin, y asi vemos que, desde que apareci en la ciencia, ha tomado de nuevo este punto un gran impulso, adoptndose por muchos, como puntos de partida centros de creacin, aquellos lugares donde se encuentran las formas ms semejantes la humana. Huxley se decide por frica, declarando
(1) Loe. cit.,pg. 2. (2) (dem, id., Vorwort, p. IV. (5) dem, d., pag. 2t.

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que el chimpanz gorilla son los que ms se asemejan al hombre. Darwin supone tambin que en ese continente habit indudablemente el antecesor del hombre, si bien reconoce que las circunstancias geolgicas permiten admitir que no sea aqul el nico lugar habitado primitivamente por el antecesor del hombre. Hckel supone la existencia de un antiguo cenlro de creacin, Lemuria (al S. de Asia y hoy sumergida) desde la cual se propag y extendi la especie humana. Schaffhaussen, Peschel y otros, admiten Asia y frica, reconociendo para cada uno ele estos continentes como formas primitivas el orangutn y el gorilla. Por ltimo, K. Vogt, fundado en la semejanza del cerebro humano con el del mono americano, admite ia posibilidad que de ste haya resultado el antropide americano, por ms que no tengamos noticia alguna de su existencia, lo cual no quiere decir que no haya existido. Si por una parte tenemos la escuela americana y por otra la de la descendencia, no merece tampoco ser desatendida la que puede ser llamada la filosfica, representada por Waitz, Lotze, Feehner, Perty y otros, que aunque no ss halla rigurosamente establecida den tro del terreno experimental, no carecen de argumento y de razn muchas do sus afirmaciones. Waitz (1) y Lotze (2) admiten desde luego el origen animal del hombre, explicando su aparicin de un modo determinado, por la sucesin de un orden de tipos primitivos que fue formndose de una manera puramente natural; otros, como Perty, le hacen proceder de un sor inferior al estado que actualmente tiene el hombre, pero de su misma natura le/a (3). Antes de pronunciarse Gerland definitivamente por una de estas soluciones, empieza examinar las cuestiones que con ella se relacionan, y que necesariamente tieuen que ser discutidas antes que estas otras. Tales son: la relacin de lo orgnico con lo inorgnico; la evolucin en sus diferentes modos de ser; las causas que pueden impulsarla en su movimiento; la semejanza entre los organismos superiores, y la produccin y aparicin, por ltimo, del hecho de ms difcil explicacin, la conciencia. El ltimo libro de Fechner (4), que como todos los suyos est lleno de grandes pensamientos y de muchas exageraciones, ha introducido en la polmica cientfica una cuestin dormida desde hace algn tiempo, que slo implcitamente se resolva en casi todas las obras modernas, donde se dejaba que su solucin fuera como una especie de conclusin de las premisas sentadas. Esa cuestin sealada por Fechner, es la que toca la relacin de lo orgnico con lo inorgnico. Hasta hoy se
(1 WaiSz. Anlhropologie, Bd. t. (2) Lo'ze. Mikiokosmus, Bd. 2. (5) Perty. Anthropnlogie, I)d. 2. (4) G. Th. Fechner Eimge Ideen zur Schopfungs-iind. Enlwickelungs-geichicte der Organiamen. Leipzig, 1873.

explicaba sta con tres frmulas principales, que corresponden los criterios ms determinados que se disputan el dominio del campo cientfico; una, niega comunidad de esencia entre los dos reinos y los hace, inconsecuentemente, contrarios entre s; otra, considera al segundo como producto del primero y como mera composicin de los elementos de aqul (el Materialismo); y la otra, por fin, los estima como semejantes, como idnticos, y ve su diferencia tan slo en la manera de su composicin, no en su naturaleza esencial (el Naturalismo filosfico). Para establecer Fechner la relacin de. lo inorgnico con lo orgnico, se funda en el carcter diferente que presentan las molculas de los cuerpos inorgnicos, cuando se les compara con las de los orgnicos. En los primeros, las partculas que constituyen las molculas estn en una reciprocidad especial que no les permite cambiar y modificar respectivamente el orden en que se encuentran; en los orgnicos, las partculas estn en mayor actividad, y las molculas se encuentran en una correspondencia continua que las pone constantemente en circulacin. En los dos hay movimiento; en los cuerpos inorgnicos el movimiento de las molculas es simplemente de lugar; en los orgnicos, el movimiento alcanza tambin al orden de las molculas (1). En los segur.dos, el movimiento es mucho ms activo y complicado que en los primeros; y por consecuencia, el calor que desarrollan es mucho mayor que el de los inorgnicos. El proceso general de la Naturaleza lo reduce Fechner dos principios fundamentales, el de Diferenciacin correlativa y el de Estabilidad (2). Cada uno de stos tieni; unn accin propia que, empero, va casi siempre relacionada con la otra; la primera, designando el movimiento modificador y progresivo, que concreta y determina las existencias que van sucesivamente presenindose; la accin de ia segunda, por el c o n t r i t o , es represiva, limitadora; su fin objetivo es el detenimiento de toda progresin ascendente, el estacionamiento, en uaa palabra, la Estabilidad. Pero como sta no es posible verificarla de un modo absoluto, aade Fechner, ese principio, el trmino de tendencia, llamndole por lo tanto tendencia ia Estabilidad (3). Cuanto mayor es la determinacin que en cualquiera de esos dos sentidos nos presenta un objeto de la naturaleza, tanto mayores su progreso relativo. No importa que la Estabilidad haya paralizado en una serie el movimiento ascendente de su evolucin para que relativamente los organismos estabilizados, en consideracin al principio que en ellos prepondera, no estn ms avanzados que aquellas otras series en que, predominando la diferenciacin, han ascendido graduaciones ms elevadas, formas
(1) Feohner. Loe. cd., pgs. i, 3 y 12. (2) dem, id., pgs. 10, 23 y !S. (3) dem, id., pgs. 3, 65, 68, 30 y 3S,

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superiores. En las primeras hay mayor adelanto y progreso en cuanto la Estabilidad. En los segundos en cuanto la Diferenciacin. Cuando uno de estos principios ha acentuado su accin en un objeto de la Naturaleza, se puede medir la relacin que mantiene con el otro. Esto es lo que nos ofrece en la Naturaleza la existencia de lo orgnico y de lo inorgnico. En el uno domina la Diferenciacin; en el otro la Estabilidad. Lo inorgnico tiende cada vez ms hacia este principio, y si se compara su accin con la que en lo orgnico efecta la Diferenciacin, se nota que los efectos de aquella son mucho mayores que los de sta. Ahora bien, las relaciones de posicin y movimiento en las molculas de los cuerpos inorgnicos tienen cierta estabilidad, que tiende, como todo sistema abandonado su propia accin, la mayor posible (1). Comparado el movimiento molecular de lo inorgnico con el de lo orgnico, encontramos que aqul es mucho ms estable que ste. Ese principio ha predominado desde un momento dado. Se ha verificado desde un primer punto; ha arrancado de una existencia formada, y ha formado la cristalizacin, si as podemos expresarnos, de la forma de algo ya existente. Resulta, pues, como conclusin, que habiendo ms estabilidad en lo inorgnico que en lo orgnico, es imposibl j admitir que este ltimo proceda del anterior, es decir, que sea lo orgnico un producto de lo inorgnico (2); porque para serlo, sera preciso que el movimiento molecular de lo orgnico fuera ms estable que el de lo inorgnico. Esto se halla, pues, en contradiccin con el principio de la tendencia la Estabilidad, y admitirlo es lo mismo que pensar que los nervios y la carne se han formado de los huesos en cierto tiempo de la vida ultra-uterina del feto (3). Dada esta relacin entre lo inorgnico y lo orgnico, es imposible suponer que este ltimo proceda de lo primero, como de sobra lo demuestran todos los procedimientos de la Naturaleza. En cambio, diariamente observamos lo orgnico trasformarse en inorgnico, cuando los elementos que le constituyen entran por una accin cualquiera en descomposicin y separacin. As, es preciso ms bien decidirse por la suposicin, que lo inorgnico procede de lo orgnico. Para fundamentar esta teora, supone Fechner que la naturaleza nebulosa de nuestro planeta fue en su comienzo kosmorgnica, de la cual brotaron ms tarde lo orgnico y lo inorgnico por medio de la Diferenciacin, sino, lo que le parece ms aceptable, por la solidificacin sucesiva de aquella materia primitiva, que al producir su movimiento de concentracin desarrollaba una gran cantidad de calor que trasform mucho de ella orgnico en inorgnico, del mismo modo
(1) Fechner. loe. cit., pSgs. 2 i, 30 y 35. (2) dem, id., paga. 37 y 40. (3) dem, id., p4g. U.

que hoy est en nuestras manos trasformar con un calor excesivo lo orgnico en inorgnico (1). Tales son los trminos de la cuestin presentada por Fechner, que como se ve, da este problema un aspecto que no haba tenido hasta ahora , y que con justicia preocupa la atencin de los que se ocupan en estos trabajos. La resolucin de ese problema cuesta, sin embargo, concederse, y pesar de los fundamentos que la apoyan y del profundo conocimiento del asunto por parte de su creador, se presentan objeciones de bastante importancia. Gerand, al mismo tiempo que reconoce la competencia de Fechner, hace algunas observaciones cuando se ocupa en su libro de la relacin de estos dos trminos, y seala las dificultades que existen para admitir que lo inorgnico sea un producto de lo orgnico. Por todas partes, dice, nos muestra el Mundo una evolucin de lo inferior hacia lo superior. Un descenso de lo superior lo inferior ocurre, es cierto, algunas veces, pero raramente. Es desde luego indiscutible que lo orgnico es superior lo inorgnico; ste, en cuanto su masa, es mucho ms rico que lo primero; se necesitara entonces que una parte desproporcionadamente mayor de lo que era orgnico, es decir, lo superior, hubiera descendido lo que le es inferior, es decir, lo inorgnico; lo cual estara en abierta oposicin con el principio de la evolucin progresiva. Debe reconocerse, contina Gerland, que cuanto ms sencillamente se expliquen los fenmenos naturales, tanto mejor es la explicacin. Para obtener algn conocimiento de lo inorgnico y su vida, si as podemos expresarnos, la mejor teora es la atmico-mecnica, es la ms segura y hasta la nica sostenible, como de sobra lo han demostrado la Fsica y la Qumica; por esa razn debemos aplicarla tambin lo orgnico y su origen, pues de otro modo no podemos formarnos del Mundo una concepcin monista. Esta hiptesis se encuentra en-perfecto concierto y armona con la teora de la evolucin, en la forma al menos que Darwin la ha elevado. Esta teora ha trado un pensamiento grandioso al confuso y oscuro mundo de los organismos, con el cual se ha trasformado todo aquel aparente desorden en orden severo, la manera como repentinamente descubre un observador la simetra del arbolado de una selva, cuando abandona el punto de mira que le aturda y confunda. , En vista de los dualismos que reinan, y preocupado Gerland por el principio monista, que tanto priva hoy entre los cientficos, ve la necesidad de dar forma conciliadora las diferentes concepciones parciales que slo reconocen una forma, un aspecto de la Realidad toda. Por nuestra parte, dice, no separamos al Espritu de la Materia, ni lo Orgnico de lo Inorgnico,
(1) dem, id. pg9. 45 y 44.

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y sostenemos con Hackel y otros muchos, que la Materia toda est animada, y que eso que llamamos Materia es simplemente la representacin de seres espirituales, de especie inferior la nuestra, hecha de esa manera causa de nuestra limitacin psco-fisica (1). II. Una ley general que observamos en la Naturaleza y que encontramos tambin en nuestros estados psquicos, es la llamada de persistencia, la cual es sencillamente el simple efecto que resulta de la conservacin de todo lo que existe. Esta ley est, en el objeto que rige, en accin viva con lo que le rodea, y es una espeeie de lucha contra la influencia modificadora del medio. Dada esta especial relacin, ocurren, como es natural, casos en que esa ley es superior la accin del medio que trata de acomodar el objeto las condiciones de su naturaleza, y tiene entonces lugar lo que justamente llam Fechner una tendencia la estsbilidad. Otras veces, por el contrario, es mayor la influencia que ejerce el medie sobre un organismo y menor tambin la accin resistente que ste le opone. En este caso son tambin mayores las modificaciones y los esmbios que en ese organismo se operan, por lo que puede decirse, en tesis general, que cuanto ms sensible, cuanto ms susceptible sea un organismo, ms expuesto est las variaciones que produce la accin del medio contra la persistencia; en una palabra, cuanto menor sea la persistencia, mayor ser la accin acomodadora del medio. Los emigrantes nos ofrecen un ejemplo de este caso; hay unos que resisten ms tiempo los nuevos hbitos del pas adoptivo, y otros que se los asimilan en muy poco espacio, segn la mayor menor persistencia de raza que en ellos existe. En vista de las grandes variaciones que lo orgnico ha efectuado, hay que suponer que los primeros organismos deban tenur en alto grado esa facultad de variar, y que deban ser en extremo excitables, lo que se explica plenamente teniendo presente que, efecto de las pocas graduaciones realizadas, se encontraban en un estado dctil y flexible, y que no haba podido la herencia, repetida durante largas generaciones, hacer persistir con predominio sus determinaciones morfolgicas. De otro modo, la Kvolucion se hubiera estacionado en una otra forma, y no se hubieran podido efectuar las progresiones que han ocurrido. La naturaleza plstica de esos primitivos organismos era excesivamente variable, y hubo entre ellos individuos que, pesar de estar dotados de esta facultad, no encontraron condiciones adaptables y de nuevo orden, y abandonados la accin primitiva, que no mudaba, han llegado conservarse en sus primeras formas, y por la herencia repetida han persistido de tal
Gerland. Loe. di, pgs. 36 y 37.

modo en ellas, que hoy no es probable que sean susceptibles de nuevas modificaciones. Ejemplo de lo dicho lo hallamos en las Bthybias y las Amebas, que sin duda alguna pertenecen al nmero de los organismos primitivos, y que al encontrarlas existiendo en. nuestros dias, nos explicamos su presencia suponiendo que descienden de individuos que no entraron en la serie evolutiva y que persistieron en esa forma por la accin de la herencia. Es indudable que en los momentos que aparecieron los organismos primitivos no existan condiciones exteriores de mucha variacin, pues en general eran casi todos simtricos y de accin muy lenta, como el calor, la luz, el flujo del Mar, etc., etc. Pero es sabido que no hay organismo que pueda reproducirse y propagarse si carece de nutricin; sin sta no hay vida posible, ni de^orrollo, ni progreso, y es tal su importancia, que la manera como en un organismo se efecta, puede darnos muestra de la significacin de ste. Aqu, pues, se encuentra la accin principal modificadora, y en la nutricin, por lo tanto, debe verse la palanca motriz de la Evolucin. En efecto, los organismos primitivos hallaban en el elemento en que vivan las materias que necesitaban, la variedad de stas los modificaban, la necesidad imperiosa de acudir su subsistencia por una ley, el Hambre, de que no podan prescindir, la mayor menor abundancia de alimentos que produca la competencia, y con sta la lucha por la vida, la inhabilidad de esas primeras formas, todo en resumen, se halla enclavado en ese primer motor, y tal vez tambin primera propiedad de lo orgnico, la Nutricin. Gerland considera sta como verdadera palanca de la Evolucin, y estima como secundario toda3 las dems acciones modificadoras, como la ley de emigracin de Wagner, las influencias de clima y lugar, todas las cuales, dice con plena verdad, son motivos de variacin, pero que no explican el movimiento ascendente que debe caracterizar una evolucin progresiva. El que se verifique una Evolucin extensiva (Breitentwicklung) no significa que ocurra tambin la ascendente (Hochentwickelung); ms bien al contrario. Se comprende el cambio y trasformacion que el medio puede operar en un organismo, pero no se comprende que esto pueda actuar de tal modo en l, que le haga salir de la especie que pertenece, convirtindola en otro superior. Si la nutricin es de grande importancia para la vida vegetativa de los organismos, si ella nos explica el movimiento activo de la reproduccin y de la propagacin, no nos dice en cambio el por qu del progreso de las especies, ni la causa de la trasformacion de st:is pn otras superiores. Gerland une stas y todas las acciones modificadoras un principio que estima como fundamental, y del cual son todos los otros meros factores exteriores. Este principio es el psiqm-

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eo, que est ntimamente compenetrado con la naturaleza toda de lo orgnico, y lo tiene, como compuesto y combinado de unidades inferiores, psquicas tambin, pero que por la naturaleza de su composicin, consistente siempre en reunin de unidades bajo otra superior, pueden ser explicadas mecnicamente. Estas unidades, que no son otras que las mnadas de Leibnitz y las aceptadas por la escuela de Herbart, no las presenta Gerland, ni como opuestas, ni como contratas las fsicas, sino como compenetradas con stas, como viviendo en y dentro de stas, y siendo por lo tanto influidas y modificadas por su accin. Existiendo estas unidades psquicas en todos los organismos y pudiendo ser modificadas por la accin del medio externo, se verifican cambios en los organismos aun cuando slo ste ltimo accione. Puro estos cambios son especiales y no pueden salvar cierto lmite. El campo donde pueden influir esas acciones exteriores, es el de la adaptacin, es decir, pueden extenderse, reproducirse, propagarse; pueden tambin cambiar y modificarse, pero nunca trasformar al organismo afectado en otro superior; en una palabra, rigen imperan en la Evolucin extensiva. Operan una modificacin de las formas, pero no de la esencia, en donde el organismo permanece siendo siempre el mismo ser, no obstante los diferentes moldes externos que le encierran. Toda la naturaleza psquica del organismo toma parte en este movimiento extensivo, y como tiene que gastar sus fuerzas en la conservacin y en la propagacin, aplicndolas las influencias exteriores que constantemente la trabajan, no puede dar rienda su espontaneidad, y queda toda su actividad limitada conservar y modificar sus formas, segn la aficin de las influencias exteriores. Slo cuando la unidad psquica superior de un organismo no tiene que consumir sus fuerzas en la lucha contra las influencias que alcanzan sus formas, y cuando obtiene una especie de reposo, puede emprender un movimiento ascendente, ya excitada por las mismas unidades inferiores ella subordinadas, ya porque carece de adaptacin que la entretenga en estas acomodaciones. Libre ya de stas y en posesin de fuerzas que exigen nueva vida y nuevas formas, puede cumplir en ese momento una especie de expansin, que trae por resultado un movimiento ascendente, una progresin. Entonces ocurre la evolucin ascendente, mientras que antes slo tenamos la extensiva. Al llegar una nueva forma superior, se repite otr; vez el procedimiento antes dicho, y as siempre lo mismo, hasta que se afianza y se asegura la forma ganada. Hay casos en que la Evolucin extensiva es pobre y en que predomina la accin motriz de la mnada central; entonces la transicin es rpida y desaparecen en el tiempo esas formas transitorias que ca recen de fuerza persistente, y se extinguen dejndonos en la confusin cuando queremos mostrar detallada-

mente las graduaciones que se han realizado entre organismos anlogos. Tenemos, pues, probado, segn Gerland, la existencia de dos Evoluciones, una que llama extensiva, y otra ascendente. La ltima es la iniciadora, la quo distingue y diferencia los organismos, no slo en uanto sus formas, sino tambin en cuanto su contenido y esencia; es la que impulga ! movimiento ascendente y la que produce la infinita diversidad de seres orgnicos. La primera diferencia tambin, pero realiza slo una diferenciacin morfolgica; es una especie de ampliacin de las graduaciones que la Evolucin ascendente ha formado, y su principal objeto consiste en afirmar y asegurar esas producciones, dndoles una persistencia de que carecen. La cuestin que aqu se ofrece es saber si lo que Gerland llama Evolucin extensiva debe y puede llamarse evolucin, porque el concepto de sta envuelve algo que est en oposicin con lo que quiere comprender por ese nombre. Mal se avienen, en efecto, los trminos Evolucin y propagaeion, pues lo primero significa ms bien un proceso que va desenvolviendo y desarrollando lo que implcitamente estaba contenido, al menos potencialmente, en una cosa cualquiera; mientras que lo segundo es ms bien como algo que se repite y no cambia de forma, sino slo de lugar en el tiempo. Al constituir Gerland la naturaleza de los organismos, en unidades psquicas, mnadas, facilita la explicacin de la evolucin psquica en los organismos, pero deja en cambio ms oscurecido el principio monista, que tanto le preocupa, y ms complicada la solucin atmico-mecnica que la vida toda quiere dar. No hay duda que tiene mucha razn E. von Hartmann en negar carcter mecnico los dos factores constitutivos dla Seleccin, la variabilidad y la herencia, no obstante de que toda la teora de la Seleccin debiera ser considerada, segn Darwin, como un principio meramente mecnico y como suficiente para la explicacin de las formas orgnicas (1). Esos dos principios, en efecto, se nos muestran como hechos innegables, con existencia evidente, pero nada nos dicen, ni de la razn de su origen, ni de los lmites de su accin, y no sabemof si, ms bien que principios explicativos, son simples determinaciones de otros que desconocemos. Este vaco, que ha sido vivamente sentido por los mismos que han aceptado en globo la teora darwinista, sin dejarse atolondrar ciegamente por el brillo de sus numerosas verdades, nos explica en parte la necesidad que hay de llenarle, y el origen de las teoras que para su efecto se producen. Ejemplo de esto nos lo ofrece el mismo Gerland con su teora
(1) Eduard von Hartmann. Wahrheil und Irrthum im Darwinismus. Berln. 1875. pag. 109.

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S. G. ENCINAS.

LA MUJER EN SO NUBILIDAD.

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psquica, formulada ya, aunque con menos precisin y con otro carcter, por 0. Caspari (1). Bueno es notar que, pesar del sentido completamente hipottico de osa teora psquica y de su naturaleza anti-cientflca, es de todas las propuestas la que mejor remedia la falta que Hartmann encuentra en la Seleccin, y parece como si Gerland quisiera con sus unidades psquicas convertir la teora de Darwin en teora mecnica, y destruir el inconveniente que todos reconocan y que ms tarde deba Hartmann declarar. Que la accin psquica tiene indudablemente una gran parte y tal vez la principal en la Evolucin de los organismos, cosa es esta para todos evidente; al menos, en tanto que no se descubran otros principios que los hoy reconocidos como los ms inmediatos por la ciencia. Mas cmo esta accin? cul su naturaleza? qu procedimientos sos los que emplea? son cuestiones las cuales nadie puede responder, aunque esto no obste para que se acojan con placer y hasta con afecto, ya (ue no con conviccin, tentativas tan serias y tan sistematizadas como las de torland. El error capital de este notable antroplogo, consiste en dar naturaleza mecnica lo que generalmente se le caracteriza por lo contrario, al psiquis; y aunque algunos furamos de su parecer, no se podra aceptar como principio cientfico lo que sera principio de disputas. Y esto con pleno derecho, porque antes que todo, debe el cientfico demostrar la existencia de lo que como principio sienta, despus su naturaleza, por qu es principio, y por ltimo la relacin que tiene con la evolucin de los organismos. Entre tanto, todas esas frmulas no son ms que teoras especulativas, hipotticas, pero no realmente cientficas.
JOS DEL PEROJO. (Concluir.)

LA MUJER COMPARADA CON EL HOMBRE,

APUNTES FILOSF1CO-MDICOS.

VI. *
DE LA MUJER EN SI! .\UBILIDAD Y CONSIDERADA COMO HIJA.

Segn el orden establecido por la naturaleza, para llegar desde el nacimiento la muerte, todos los seres vivientes recorren distintos perodos, durante los cuales ofrecen fases y revoluciones que son ms monos importantes, pero siempre muy dignas de ser observadas. Estos perodos, llamados edades, se suceden en un espacio de tiempo ms monos rpido, y considerados bajo este aspecto los
[\] O. Caspari. ie Urgeschichte der Menscheit. Leipzig, 1873. * Vinso los nmeros 6 2 , 6 5 , 64 y 6ii, pginas 3 ? , 365, 408 y 444.

seres vivientes, presentan numerosas diferencias. Por eso el nacer, crecer, desenvolverse, florecer, fructificar luego, secarse y perecer, son para muchas plantas, que se las llama anuales atendida su corta duracin, fenmenos y sucesos orgnicos, cambios de escena en la vida, que, pesar de ser tan notables y variados, se realizan en un solo y mismo ao. Por oso tambin, animales pequeos atraviesan la vida con una rapidez asombrosa; y bien podra decirse que en la misma se observan juventudes do la maana, que la tarde son ya verdaderas decrepitudes; mientras que los grandes vegetales recorren con lentitud las largas estaciones de una vida de muchos siglos. Los seres colocados al trmino de la escala animal por su mayor desenvolviento y perfeccionamiento, como los cuadrpedos, y principalmente el hombre, presentan sus diferentes edades durante un espacio de tiempo, cinco sois veces mayor que el que emplean en su desenvolvimiento. Los cambios de estado que forman poca y que sirven para sealar las diversas edades, no se pronuncian con igual expresin en los animales; y las variaciones de la organizacin humana en general, lo mismo que las do la mujer en particular, no indican de una manera bastante marcada las estaciones de su vida. Imperceptibles en los detalles y sealadas grandes rasgos en pocas distintas y muy separadas, multitud do fenmenos se realizan y suceden durante las mismas, que hacen que su vida se desenvuelva y su muerto se realice por grados, siendo muy difcil, poco menos que imposible, el apreciar sus fenmenos ntimos. Tan natural es esto, que ocurre lo mismo en sores de organizacin superior la do las mismas plantas. Por eso no es posible observar y seguir todos los cambios y mutaciones que una planta experimenta, desde el momento que ol cak fecundante de la primavera viene reanimarla hasta aquel en que el invierno sus primeros rigores la despojan de todos los adelantos y atavos que la primera estacin la haba dado para colocarla en la inercia y en el sueo; sin que por esto dejen de percibirse los fenmenos ms sorprendentes de su desenvolvimiento. As es cmo se realiza el hecho de desenvolvimiento de sus botones, entreabriendo la corteza de! rbol para mezclarse con la tierna verdura el color oscuro grisceo de sus ramas que tiempo haca reposaba adormecido; as es de notar la seal la vida, anunciando que todo en ella vuelve revivir y tomar un aspecto alegre y risueo. Esta impresin tan agradable, que separa nuestra vista de los progresos insensibles que la planta hace, llegando hasta confundir sus hojas con sus flores, sorprende nuestra alma y todos nuestros sentidos en dulce xtasis contemplativo de concurso tan singular y de belleza tan arrrebata-