Johann Gottlieb Fichte, Algunas lecciones sobre el destino del sabio,

Ediciones Istmo, S. A., Madrid, 2002.

(Introduccin, traduccin y notas de Faustino Oncina Coves y Manuel Ramos Valera)

DIANA FENOLLOSA MARTNEZ FILOSOFA DE LA HISTORIA. PRCTICAS.

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Introduccin. Contexto y sistema filosfico fichteano.

Las Lecciones sobre el destino del sabio de Fichte aparecen en un contexto convulso, en el que en Alemania se discute acerca de lo que significa o no la Ilustracin y sobre el fracaso o acierto de la Revolucin Francesa. As, las lecciones de Fichte, que abordan un tema cadente como el de la posesin de la sabidura y la virtud y su relacin con el poder social, llegan a tal contexto para hacerlo un poco convulso ms, si cabe. Son bien acogidas por los crculos romnticos, que ven en su filosofa una potente expresin de lo que como movimiento, el romanticismo alemn ostenta ser, una concepcin absoluta y omniabarcante de la realidad desde el hombre y para el hombre, que todo lo puede. Estas lecciones, que llegaron a instaurarse en horarios en los que competan con los de las misas dominicales son un curso universitario pblico no carente de repercusin para su autor, que tuvo incluso que apartarse de la vida pblica por su causa. Se le tild de revolucionario y de enemigo del trono y del altar1. Una importancia significativa de las lecciones consiste en que plasman el nexo, difcil de ver a simple vista, entre el sistema idealista transcendental del filsofo y su traduccin a la praxis poltica. Representan por ello la vertiente tica de su Doctrina de la Ciencia, y Fichte las plante como un paso introductorio a su obra Sobre el concepto de la Doctrina de la ciencia donde presenta todo su sistema idealista al completo. En su filosofa especulativa, que podemos definir como Idealismo de corte subjetivo, Fichte basa todo su sistema en la nocin central del yo absoluto, que no es otra cosa que la idea de racionalidad absoluta que Fichte toma de Kant y lleva un poco ms all, adelantando tesis hegelianas e identificando a dios con el hombre. De este modo el yo es el creador de la experiencia y, con ello, del mundo. Aunque no hay que entenderlo en sentido literal, el yo crea mundo conforme a que lo concibe y es su condicin y le da su forma caracterstica. Sin yo absoluto habra mundo, efectivamente, pero ello ya no importara porque nadie podra dar fe de su existencia y sera un mundo para nadie. En este sentido, la piedra angular la filosofa fichteana es el yo absoluto o yo puro como principio supremo. La nocin de sistema filosfico en Fichte est estrechamente vinculada a la del racionalismo clsico, y en este sentido se aleja de Kant, pues el yo absoluto es el principio de deduccin de todo el sistema, ocupando el primer puesto de ste, frente a la experiencia en Kant. As se produce en Fichte un cambio en la concepcin de la nocin de naturaleza, pues la naturaleza no es autoconsciente en ese sentido que ya
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Como bien plasman los profesores Faustino Oncina y Manuel Ramos en la introduccin a la obra.

hemos recalcado antes. Necesitamos una conciencia para que las cosas sean, y los lmites ideales de tal consciencia los representa en Fichte este yo absoluto, que vendra a ser la intuicin intelectual que Kant rechazaba, pero ahora orientada por y para el yo. Toda conciencia es autoconciencia. El yo es el que forma el mundo material y el mundo histrico. El yo es el principio formador de mundo en todos los sentidos. En el primero por los medios de la tcnica y su desarrollo, el segundo, en el que se insertan stas lecciones, por la va del yo revolucionario o el yo efectivo que interviene como agente histrico, fundado, claro est, en el yo absoluto. Fichte describe un conjunto de etapas en la historia humana, la historia es para l un sistema abierto en el que interviene sta conciencia humana. No obstante, tendr tambin una dimensin deducible a priori en una serie de elementos necesarios que se presentarn ante la autoconciencia sin atender a lo fctico. Los presentar en su obra Los caracteres de la edad contempornea. Hay tres etapas esenciales para Fichte en la historia humana desde este punto de vista metahistrico: -La primera es la deduccin de la historicidad o entrada de la filosofa como Doctrina de la Ciencia, es decir, la comprensin deductiva del propio sistema transcendental que Fichte nos presentar. La autoconciencia debe encontrar en s misma el fundamento de la historicidad. Aqu encontramos el fundamento de la Aufforderung, es decir, algo as como la interpelacin externa a construir el yo frente a lo otro, como tendencia propia del yo absoluto. Es el momento efectivo de la entrada libre a la historia por parte del individuo, pues la razn humana funciona por libertad, es causalidad incausada. - La segunda es la definicin del tipo de conocimiento que ofrece la historia, y enlaza con la tercera, aunque representa su dimensin ms meramente conceptual y de fondo. Fichte utiliza la metfora de la cadena, aunque la historia progresa por saltos y lo admite, sin embargo, la ciencia de la historia puede encadenar de modo objetivo sus eslabones, obviando tales saltos fcticos. Sin embargo, esta ciencia solo puede formarse a posteriori y apoyarse en pruebas de hechos. De este modo, la filosofa de la historia es la historia de la libertad. -La tercera es la presentacin del plan de la historia universal. La filosofa de la historia no es ciencia histrica, pero ofrece una dimensin a priori en el sentido en que es imposible juzgar la historia sin un criterio metahistrico. As, la Conciencia, para cumplir con el desarrollo del yo absoluto ha de pasar por una serie de estadios necesarios, que se correspondern, a grandes rasgos, con los del destino del sabio, y que van desde el instinto y la inconsciencia primitiva hasta la consciencia plena.

Hay cinco etapas en la historia de la construccin de la Autoconciencia humana: 1. La poca de la inocencia o del dominio incondicional de la razn por medio del instinto. 2. La poca del pecado naciente o poca de la autoridad exterior. 3. La poca del pecado consumado o etapa de liberacin y revuelta contra la autoridad exterior. 4. La poca de la justificacin incipiente o poca de la ciencia racional y rectificacin de la deriva individualista 5. La poca de la justificacin y salvacin completa, que se corresponde con la realizacin del Reino de los Fines kantiano, o etapa ideal de la sociedad que ha alcanzado su pleno desarrollo y se ha liberado de todas las imperfecciones y trabas que ha encontrado en su camino. Representa el mximo esplendor moral de los hombres, y el destino de una sociedad de todos los sabios. No obstante, resulta chocante y caben contradicciones en la realizacin de este reino de los fines, ya que tal y como nos presenta en las Lecciones sobre el destino del sabio, Fichte avala la sociedad estamental en la que no todas las conciencias individuales se desarrollen del mismo modo, lo hace concretamente a partir de la segunda de las cinco lecciones, donde habla sobre El destino del hombre en la sociedad. Pasamos al anlisis del contenido de tales lecciones y a compatibilizarlas dentro del global de la teora fichteana, e intentaremos as ver mejor qu inconsistencias encontramos.

Anlisis de las Lecciones sobre el destino del sabio

La primera de las lecciones lleva por ttulo El destino del hombre en s, y en ella explica Fichte la tensin que el hombre encuentra en base a la conciliacin de dos partes que le son propias y que se hallan en aparente contradiccin. Son su yo racional y su yo emprico, y en la medida en que sepa reunirlas y respetarlas a ambas en s mismo, tal hombre realizar esta reconciliacin en un proceso de constante cultivo intelectual que le conducirn a la identidad absoluta de ambos en la forma de la autoconciencia. Nos presenta as Fichte aqu una antropologa dinmica mediante la que explica la formacin de la cultura humana, en la que lo otro y el otro son indispensables, y adems, tal formacin de la cultura ser un acto esencial de la libertad humana. Encontramos una mezcla de organicismo y contrato en el diseo de la comunidad en Fichte, pues basa la comunidad en pacto en torno a unin, proteccin y propiedad, pero ello culmina en un todo comunitario apuntalado organicistamente, y que funciona como organismo inseparable, pero tal organicismo es atenuado por la cultura, contra la apologa de la sensibilidad que Fichte encuentra en Burke. Fichte es kantiano en este sentido y se alza contra Burke y sus seguidores. As se plasma como central la bsqueda del ideal mediante la formacin del hombre (Bildung) o cultura (Kultur). La meta de la cultura es, como hemos dicho, la concordancia de lo moral con lo racional, y concuerda con el sumo bien kantiano, como el mismo Fichte expresa en esta primera leccin. As defiende la cultura privada, a la masonera, como fuente fundamental de la renovacin y el camino al progreso cultural. Dir que la cultura pblica termina por enquistarse y cejar en su bsqueda de la verdad, por lo que se necesitara de ste empuje de la cultura privada.

La segunda leccin, titulada El destino del hombre en la sociedad plantea el asunto de la interpersonalidad es decir, se centra en la dimensin referente a el otro y pone a la identidad con ste en primer plano, creando el plano c olectivo en el que la identidad supone ya eso compartido, es decir, la tendencia comn a la asociacin comunitaria, el hombre como ser social, pero como constructor de tal realidad a la vez, y, por ello, en tal misin guiado por el Yo absoluto como ideal, que no existe fcticamente, pero s como gua. En base a este Yo absoluto, cada individuo representa en s a la humanidad, la retiene en esencia, y lucha por contenerla en su perfeccionamiento cada vez ms. Ser una lucha sin final. Cada ser humano tendr su porcin de yo absoluto en funcin de su capacidad y su esfuerzo y obviamente, aparece en la figura del sabio, concentrada la mxima cantidad posible de tal logro. La
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intersubjetividad se deduce aqu en su primer estadio. Y en las esferas de la accin se describen una serie de profesiones, al modo ms platnico, en las que los hombres se separan en clases pero se complementan entre ellos en cuanto a totalidad genrica. As, hay dos presupuestos esenciales a toda sociedad humana que son el otro y lo otro o No-Ser. Demuestra que existe la racionalidad externa a uno mismo y define sus rasgos caractersticos o rasgos prcticos: su carcter de finalidad, su libertad para operar y ligada a ello su voluntad que supone la consciencia en la libertad de operacin. La libertad no pertenece al dominio de la consciencia, sino que constituye su principio explicativo. Slo somos conscientes de lo racional a travs de la voluntad, de la conciencia de libertad que nos define. Vemos plasmada la voluntad en otros en su alteracin de la ley natural y sometimiento de ella a ley racional. sta accin recproca en la conceptualizacin deviene el autntico fundamento de la sociedad y funda el entendimiento comn del hombre y su acuerdo en un derecho natural y una doctrina moral. La tica es la doctrina cientfica de lo prctico y necesita a su base, para explicarla, una fenomenologa de la razn que distinga el mundo humano del fsico. El Derecho, como doctrina, es situado por Fichte entre lo prctico y lo terico y su tarea es producir una Constitucin poltica que fundamente la intersubjetividad. Vemos as como la fenomenologa de la razn plasmada por Fichte es la base del derecho y la moral. En este plano moral, el fenmeno humano es caractersticamente separado del natural en base a la distincin entre el imperativo categrico y el imperativo tcnico. Y ello va ligado a las dos clases de No-Yo existentes: los otros hombres y la naturaleza. La libertad humana es, en comparacin a lo propio de la naturaleza, indeterminada frente al determinismo natural. Y, a diferencia de Kant Fichte propone un Estado como medio para llegar al fin de la Sociedad, el Estado ser algo as como el tipo ms apegado a lo emprico posible de sociedad, y, al fin y al cabo, solo un medio para el fin ltimo de fundar esa sociedad perfecta que Kant llama El Reino de los Fines. Pese a ello, Fichte ve claro que el concepto ideal de hombre es un fin inalcanzable, el yo absoluto es slo una idea, un ideal inalcanzable, el destino social, no obstante, no puede ser otro que el perfeccionamiento continuo del hombre, de modo asinttico con el yo absoluto o puro se acercar todo lo posible a l sin poder llegar nunca a tocarlo. La sociabilidad que forje una intersubjetividad cada vez ms perfecta habr de ser, de acuerdo con ello, una mezcla de habilidades prcticas a la vez que tericas, es decir, en el otro hemos de reconocer, a la vez que su habilidad terica, su libre racionalidad prctica. As se resuelve todo impulso social negativo en el reconocimiento racional. Para Fichte la sociabilidad es un impulso que ha de estar subordinado a la ley moral, y en cuanto una de las dos lneas del reconocimiento falla, se dan reconocimientos parciales que implican la injusticia social, por ejemplo, si tan slo se reconoce la actividad terica al otro, se lo sita en un plano de semihumanidad y esclavitud. De este modo Fichte reformula a Rousseau desde Kant, y contra la esclavitud, que toma al otro como medio, es necesario tomarlo como fin en s mismo en virtud de lo que hace que todos los seres humanos coincidan plenamente sobre la
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base de las diferencias sociales que de hecho se dan. A ello lo llama ley de la completa concordancia formal consigo mismo. Pero ya hemos visto, que la diferencia fctica, de hecho, se mantiene en Fichte, que defiende la estratificacin y diferencia social entre individuos, con lo que podemos decir que todo se remonta a una concepcin general,, ideal, no traducida a la dimensin real de la vida. En este sentido la meta ltima del hombre tampoco coincidir nunca con su destino, la perfeccin absoluta es inalcanzable, slo cabe aproximacin, tendencia a la unificacin social, y la meta se pone en el perfeccionamiento comn, a travs de una doble habilidad en que consiste la cultura: la doble capacidad para dar y recibir, en fin, contribuir en cuerpo y alma al bien comn con sed de auto-superacin para la meta del comn crecimiento, y ello ser posible en la sociedad gracias a la Educacin de sus ciudadanos con vistas a tal fin.

La tercera leccin habla sobre La diferencia entre estamentos en la sociedad. Aqu Fichte aclara que la pertenencia a una clase no puede estar prefijada por nacimiento, sino que opera en esta diferencia la libertad. El deber con el conjunto de la humanidad lo tiene el hombre desde esta perspectiva de libertad de eleccin y accin, as hay una tendencia a la igualdad a un nivel general que solventa la desigualdad a nivel particular, la engloba en el sentido ms hegeliano del trmino. Por ello es entendible la desigualdad desde la igualdad general. Pero ello privilegia la accin del sabio que ser quien quede encargado de arengar a la masa social hacia el bien comn mediante su arte y persuasin y gracias a su mayor grado de autoconciencia y visin de aquello que debe ser y no es. Vemos aqu de lo que hablbamos respecto a la conciliacin de intereses en lo global. Fichte reconcilia lo irreconciliable, pues la libertad de accin y eleccin no puede ser la misma, a la fuerza, en el sabio que en los dems. Aqu Fichte realiza una justificacin el sabio como estamento social ms alto, la desigualdad entre estamentos es de corte moral, justificada por la razn pura prctica. Pone la desigualdad como caracterstica definitoria de lo natural, y con ello, los estamentos sociales ms bajos sern los ms apegados a la impulsividad que los acerca a tal estado ms primitivo y natural, ello es un mero hecho histrico que corrobora la razn, el No-Yo como fundamento de la naturaleza es descubierto por la va de la experiencia. Los individuos sociales, con base en la naturaleza, presentan desigualdades entre ellos, corregible por la cultura y la educacin, aprender a usar su libertad para zafarse del determinismo que impone la naturaleza y alejarse de lo instintivo, alcanzando as la libertad, que es posterior a la comprensin de la ley de plena concordancia, es decir, despus de entender que todos somos iguales en base a tal fin de alcanzar la perfeccin, el sabio estar dispuesto para trabajar y acercarse a ella, a travs de su libertad y su voluntad. Habr comprendido que el fin ltimo de la sociedad es la completa igualdad, la que, no obstante, no se espera que aparezca, quedndose todo en mero impulso social, que el sabio reconoce en s mismo, como gua del progreso que es, como un doble impulso: a comunicar y a recibir, es decir,
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aprender de los dems. Vemos pues que hay dos tipos de educacin: la mediata y la inmediata, la primera es la natural e individual y la segunda es comn y recproca, racional. Dir Fichte la razn est en constante lucha con la naturaleza2, ello es necesario para el constante perfeccionamiento de la sociedad como conjunto, para ir solventando en ella la desigualdad de facto, fsica y natural. La libertad es posterior a la naturaleza, la eleccin voluntaria una clase de educacin que determina la eleccin del estamento social, es algo unilateral y privado, la ley no ha de prohibirlo ni ordenarlo, si es posible. Hay que dejarlo al libre albedro de cada uno. No obstante, los fundamentos de tal eleccin educativa vienen dados de facto, estn fuera de la ley comn de la concordancia. Atisbamos un pellizco de determinismo natural que se nos hace incompatible con la libertad, pero, como la libertad slo se alcanza por educacin, Fichte cree haber garantizado as la libertad, que ya no la igualdad, y es adems, lcito, empezar de cero si el individuo cree haber cometido un error en la eleccin del estamento social al que quiere pertenecer. Tras la eleccin ya se produce la intervencin de la ley moral, la eleccin estamental es un acto libre, pero necesario, es decir, la coaccin a la eleccin es legtima, y un deber de todos, y la desihualdad estamental se traducir en igualdad global como comunidad, siendo el mejor modo de alcanzar la perfeccin. La desigualdad, segn Fichte, esconde igualdad. Ambas se armonizan en el bien comn, meta a la que los hombres, insertos en la sociedad, contribuyen como medios para el bien comn. En esta labor nos eternizamos, ese es el consuelo que Fichte nos ofrece, y nos eternizamos a travs de los que vendrn a continuar nuestro trabajo, las siguientes generaciones sociales, en un eterno movimiento social hacia el perfeccionamiento a travs de la cultura. En la cuarta leccin, representativamente titulada El destino del sabio, Fichte presenta la tarea de ste como ya ha adelantado en la leccin anterior en la suprema supervisin del progreso de la humanidad. Para ello su sabidura ha de poseer tres dimensiones, que coinciden con las tres dimensiones presentadas en la introduccin y que representan los tres estadios de la humanidad que va de la menor a la mayor autoconciencia: Primero ha de ser filsofo y deducir la filosofa (su Doctrina de la Ciencia), en segundo lugar debe desarrollar su sentido histrico y perpetrar una filosofa de la historia en base a esa Doctrina de la ciencia que ya ha aprehendido, y en tercer y ltimo lugar, ha de guiar todo este conocimiento hacia una efectiva historia que reproduzca este plan universal de la evolucin de la humanidad que le ha sido desvelado a s mismo por s mismo. Su saber es mixto y de este modo lleva a la prctica su visin especulativa, desarrollando la cultura frente a la naturaleza y dominando tal naturaleza, encontrando a su vez la libertad ajena con la que tendr una relacin cooperativa para el sometimiento de la naturaleza, para lo que es esencial el reparto del trabajo, donde radica en su dimensin ms prctica la legitimidad de la desigualdad. Toda la sociedad e ltima instancia ser la beneficiaria de la ventaja
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comn que se alcance a travs de la divisin estamental y la cooperacin social. Por ello es necesario un estamento que d direccin a tales logros, es imprescindible la aparicin del Sabio, que posee la ardua tarea de ensear los medios para satisfacer las necesidades del hombre, y lo har desarrollando y basndose en los tres tipos de conocimiento que ya hemos esbozado varias veces: el filosfico primero, donde se le develan los fines a perseguir, el filosfico ligado al histrico, segundo, donde pone su atencin en los medios adecuados para perseguir tales fines y finalmente el conocimiento puramente histrico, que es el que mide la situacin actual en la que se encuentra la sociedad. Estos tres tipos de conocimiento forman la sabidura, y a cada uno de ellos asigna Fichte un tipo de sabio, as, finalmente, ser el trabajo conjunto de los sabios lo necesario para alcanzar la meta. La Ciencia interviene como condicin esencial del desarrollo humano, es la tarea del sabio su desarrollo y de ello depender que el progreso social se realice. Para ello debe poseer el doble talento de recibir y comunicar. El sabio debe esforzarse en hacer avanzar la cultura humana de por vida. Su principal tarea es la de despertar y desarrollar el sentido social de lo verdadero y su destino es el de ser el maestro del gnero humano, para ello ha de tener visin de futuro, algo que le ofrece la filosofa que es guiada por la razn pura, lo dir en la leccin tercera: como todas las aptitudes se fundan enteramente en la razn pura, consideradas en s mismas, son todas iguales y deben ser cultivadas en todos de manera igual3.

En la quinta leccin, titulada Ms all de Rousseau y la poltica del futuro, revisa el tpico rousseauniano de que la cultura envilece al hombre. Sern los sabios los encargados de bregar con ello y procurar el orden social, conjurando, como dicen los autores de la introduccin la amenaza entrpica de la violencia revolucionaria que diezma el vnculo social. Fichte establece un eforato como rgano constitucional, a diferencia de Rousseau, y ante este, cabe levantamiento popular, siempre guiado por el saber hacer de los sabios, que son artfices de las rebeliones sociales. El mrtir es el hroe que fracasa en su intento de gua, pero que, pese a ello tiene una visin providente de lo que conviene. Lo que est estableciendo aqu Fichte no es un ms all de Rousseau en el sentido positivo, pues resulta obvio el peligro que entraa el clasismo en torno al sabio, su endogamia en el poder resulta poder ser justificada racionalmente, ya que nadie ms que l tiene acceso a lo conveniente. Ello es del todo peligroso y supone slo una forma ms de despotismo. La forma fichteana del despotismo ilustrado es expresada en su ideal del sabio.

Ibd., pgina 91.