De no ser por e punto, e punto nmv,

no habra danza, y soy hay danza.

T.S. Eliot
.msca sentda tan profundamente
que no se a sente en absouto,
Pero t msmo eres a msca
mentras sta perdura.
T.S. Eliot
Por una vez e coor es msca. S tomamos e coor
de Rothko como una secuenca medca
o un acorde smutneo, a menudo es rco
ms a de toda expectatva y, como a msca,
cas nexpcabe Aqu, en aguna parte,
est a puerta a otro mundo.
Roger Lipsey
The Spiritual in Twentieth-Century Art
2
SUMARIO
Introduccn a a edcn de 25 anversaro de
E Tao de a pscooga
Prefaco
Agradecmentos
1 - Ou es e Tao Ou es a danza
2 - |ung, a sncroncdad y e s msmo
3 - E mtodo de Agatha Chrste apcado a a sncroncdad
4 - Como un sueo en a vga
5 - Encuentros sgnfcatvos y e empare|ador sncronstco
6 - La sabdura sncronstca de I Ching
7 - Pezas parapscogcas de puzze sncronstco
8 - E Tao como un camno con corazn
9 - E mensa|e de a experenca de Tao: No estamos soos
Bbografa
INTRODUCCIN A LA EDICIN DEL
25 ANIVERSARIO DE
EL TAO DE LA PSICOLOGIA
3
A prncpo, este pequeo bro entraba en a vda de personas que no o conocan a travs de
curoso fenmeno de libro sincronstico, a que consdero de una extraordnara ayuda: e bro
oportuno aparece cuando o necesto. He escuchado muchas varacones acerca de cmo e Tao de
a pscooga pareca desprenderse de estante de una brera cuando aguen pasaba |unto a . Las
personas recuerdan cmo un bro gnorado de un autor nove desconocdo vno a parar a sus
manos cuando a matera de bro es una concdenca sgnfcatva. Otros ectores egaron a por
e boca a boca, o a partr de a recomendacn de un terapeuta, o ben porque estaba en a sta de
as ecturas de una case de pscooga; a pesar de todo, an me egan hstoras que vncuan e
bro a a sncroncdad. Para muchos ectores ntutvos, El Tao de la psicologa consttuy una
ntroduccn aseqube a |ung, as como un acercamento a concepto fosfco orenta de una
undad subyacente que es e Tao. Pero de acuerdo con a defncn de sncroncdad como
concdenca significativa, que es subjetiva y no nteectua, o que resutaba ms reevante era
persona: recuperar e recuerdo de una experenca sncronstca y e asombro o a sensacn de o
sagrado que a acompaaba, ya hora poder nombrara y tener un marco de referenca para ndagar
en su posbe sentdo. Una vez que prestamos atencn a a sncroncdad, advertmos cmo
nuestras vdas estn enas de acontecmentos que cobran sentdo que de otro modo nos pasara
desapercbdo.
La paabra "sncroncdad" no aparece en e ttuo de El Tao de la psicologa porque hace
ventcnco aos era demasado esotrca y extraa. Hoy habra ttuado este bro La Sincronicidad
y el Tao. Ahora, a paabra y e concepto son prctcamente de uso comn. La sncroncdad se
encuentra en e vocabuaro cotdano de aqueos sobre os que ha nfudo e pensamento
esprtua y pscogco New Age, y se trae a coacn cuando se empean e I Ching, as runas, e
tarot u otras cartas advnatoras. E bum de Swng Synchronicity no so fue dsco de patno sno
que contrbuy a dar a conocer a paabra a una generacn que de otro modo |ams a habra odo
n habra sdo conscente de su sgnfcado.
De un modo apropado, as sncroncdades condu|eron a a redaccn de este bro. Yo no
abrgaba e propsto de convertrme en ensaysta, pero egu a sero a travs de una sere de
concdencas. A prncpos de a dcada de 1970, mpart una conferenca acerca de a
sncroncdad como parte de un semnaro auspcado por e Insttuto Car G. |ung de San Francsco.
Mare Canton, drectora ad|unta de Harper & Row, ascendda haca poco, estaba entre e pbco.
Mentras escuchaba, se e ocurr que con ese tema podra fraguarse un bro nteresante. A da
sguente Mare tena un amuerzo de traba|o con |ames Boen. Hasta que ea no mencon que
haba asstdo a a conferenca, no supo cu era m reacn con |ames. Tras descubrr que
estbamos casados, sugr: Me pregunto s |ean estara nteresada en escrbrn bro. Me sent
haagada, pero no segu adeante con a nvtacn. Muchos aos despus pens en ponerme en
contacto con ea. La escrtura sera un modo de hacer e|ercco de ntrospeccn en a vorgne de
reacones en que estaba mpcada, con una consuta psqutrca, un mardo, dos h|os pequeos y
un perro. Me preguntaba ncuso s Mare se acordara de m y pens en amara. Mentras
refexonaba sobre eo y dudaba entre s deba teefoneara a Harper & Row o no, de pronto recb
un avso para amar a una ex pacente que se haba marchado de Estados Undos con a ntencn
de estabecerse defntvamente en otro ugar. Lam a nmero y o a voz de a operadora decr:
Aqu Harper & Row, en qu puedo ayudare?.
4
Descubr que m ex pacente haba regresado a San Francsco y haba tendo varos traba|os
temporaes, pero no me haba amado hasta que no empez a traba|ar en Harper & Row. Pens
que era una sncroncdad, ame a Mare Canton, y e esto es hstora. No so escrb El Tao de la
pscooga, sno que frm otros ocho bros en os ventcnco aos que sgueron a su pubcacn.
He aprenddo que cuando estoy hacendo o escrbendo ago que me resuta profundamente
sgnfcatvo acontecen as sncroncdades. Cuando aparecen, da a mpresn de que e unverso o
e Tao apoyan cuanto hacemos. Cuando dos esprtus afnes traba|an |untos para un ben comn,
parece como s hubera un supervt de energa dsponbe, ta como una oa enorme que se forma
ba|o a superfce y puede transportarnos e|os, a nosotros y a nuestra causa. Las conexones y e
momento oportuno contrbuyen a mpusar cuanto emprendemos. Para aprovechar e empu|e de a
oa, hemos de ser surfstas que van ms a de comn de os mortaes, antcpando que a oa
vendr s estamos preparados, y estando prestos a remar fuerte cuando sea necesaro. Mentras
estoy escrbendo esto me encuentro en una fase actvsta, comprometda, |unto a otras personas,
en a empresa de estabecere prncpo femenno en e mundo medante crcuos con un centro
esprtua. Tras haber escrto El illon!sio crculo en un movmento de dmensn nternacona,
se suceden as sncroncdades.
|oseph Campbe nos aent a encontrar nuestro mto persona y buscar nuestra dcha, o que
tene que ver con vvr en armona con nuestros desgnos ms ntmos. Cuando o hacemos,
nuestras ntencones o a senda que hemos escogdo se encuentran en armona con e s msmo y
con e Tao. Entonces advertmos que formamos parte de una undad subyacente que nos sustenta
y a msmo tempo que somos competamente snceros con nosotros msmos. Las sncroncdades
postvas umnan e camno; as negatvas nos permten detenernos y refexonar sobre e rumbo
que hemos adoptado. El Tao de la psicologa os nvta a evar a sncroncdad en vuestro corazn y
de|ar que se converta en un medo para percbr y conocer a profunda conexn de todo cuanto
exste.
Con todo m caro,
e!" S#i"o$! %ole"
M Vaey, Caforna
Marzo, 2004
5
PRE&ACIO
Cuando e aumno est preparado, e maestro vendr. Este antguo proverbo chno
descrbe una dea bsca en e pensamento orenta: a conexn entre a psque humana y os
acontecmentos externos, entre e mundo nteror y e mundo exteror. La sncroncdad, defnda
por Car Gustav |ung como una "concdenca sgnfcatva", es uno de os modos en que esta
conexn se expresa en nuestras vdas daras. E pensamento orenta ha estudado a conexn
fundamenta entre nosotros y os dems, entre nosotros y os dems, entre nosotros y e unverso,
a readad esenca, y e ha dado e nombre de Tao. Para aqueos que han expermentado e poder
de os acontecmentos, sueos y encuentros que parecen entraar un sentmento que trascende
su aparenca, puede ser una ventana haca un unverso ms vasto y competo que e mundo de
razonamento gco y os hechos concretos.
Puesto que a nterconexn y a totadad son ms temas, a estructura de este bro no es
nea. En cambo, ser un trayecto crcuar arededor de tema -o, para empear a aambrcada
paabra de |ung, una "crcunambuacn", que revear aspectos que pueden ser acarados,
umnando uno en cada ocasn -, a gua que a sonda "iooner orbt arededor de Venus
hacendo una sere de fotografas. Los captuos son como esas fotografas; casa uno de eos
muestra un aspecto de a sncroncdad y de Tao desde una perspectva dferente.
M propa ncacn a Tao fue a travs de a experenca persona. Lo expcar ms adeante.
Para aqueos que encuentran e sentdo prncpamente en as deas, presentar as eucdades que
evouconaron a partr de m experenca -e concepto de que a sncroncdad es equvaente a Tao,
y as razones por as que os occdentaes hemos tendo probemas a a hora de aprehender e
concepto orenta de readad subyacente-. Puede que otros resucten e recuerdo de haber tendo
una experenca con e Tao, a partr de a cua a dea podr ser captada ntutvamente.
M conocmento de os conceptos |unguanos de sncroncdad, os arquetpos de nconscente
coectvo y e s msmo se desarroaron a a par que m carrera en psquatra. E conocmento de a
teora |unguana es t para abarcar e sgnfcado competo de a sncroncdad; sn embargo, ste
tambn puede egar a travs de os e|empos y descrpcones que ofrecemos en os captuos
centraes.
Podemos comprender nmedatamente a sncroncdad cuando observamos cmo opera en
nuestra vda cotdana. Ouero compartr con vosotros os mtodos que he desarroado para
observar y ahondar en e posbe sgnfcado de un acontecmento sncronstco, y para comprender
cmo cada acontecmento sncronstco puede ponernos en reacn con ago propo de nosotros
msmos, as como revear nuestra conexn con os dems.
Adems de conferr un sentdo a os hechos cotdanos, e concepto de sncroncdad puede
procurarnos nuevas perspectvas respecto a certas deas. Por e|empo, e I Chng es un mtodo
oracuar en e que un nterrogante produce deberadamente una "ectura" por medo de a
sncroncdad, que entonces gua as accones o acttudes apropadas a ese momento y stuacn.
La sncroncdad arro|a uz en a nvestgacn parapscogca, que acredta a exstenca de
vncuos entre nosotros y os dems, entre nosotros y os ob|etos.
6
Gran parte de vaor de a sncroncdad resde en su capacdad de adherrnos a un sentdo
dado, un prncpo ntutvamente conocdo en nuestra vda, a partr de cua podemos encontrar un
"sendero de corazn", un tao, un modo de vvr en armona con e unverso. La sncroncdad puede
aportarnos a confrmacn de que estamos en e camno adecuado, as como hacernos conscentes
de que no o estamos.
Fnamente, en e nve ms profundo, a sncroncdad puede abrrnos a conocmento de que
formamos parte de ago mucho ms grande que nosotros msmos, y a un sentdo de totadad en e
arquetpo de s msmo, expresando metafrcamente en a eyenda de Santo Gran, en e concepto
de reno de Dos, o en a dsoucn en e Tao.
7
AGRADECIMIENTOS
Por compartr un acontecmento sncronstco, por su conse|o edtora, por su provechosa
nformacn, por mecanografar e manuscrto, por haber coaborado en a aparcn de este
bro, quero dar as gracas a: Davd F. Brown, Los Bus, Mare Canton, Georgana
Cummunngs, Tenta Dea, Mary Ivy Dekker, Katheen Gauen. |ames Goodwn, |ean Hayes, Kay
Hensey, Ann Hoge, Nancy Haugen, Chauncey Irvng, Donna Koper, Davd Lombard, |r., Irene
Peck, Lnda Purrngton, Sarah Rush, Cornea Schuz, Nancy Scotton, Frederck Steee, Lynn
Thomas, |udy Vbberts, Kmberey Wkns, Caro Woman, |m Yande.
Aunque soy a autora de este bro, tambn sento que he formado parte,
como partcpante prvegada, en un acontecmento sncronstco. Desde e prncpo,
concurreron una sere de oportunas casuadades que, como as personas y os hechos, han
factado y apoyado su creacn y pubcacn. Tambn confo en que este bro egue a
quen estaba destnado -sncronstcamente- y adondequera que tenga que egar.
e!" %ole"
M Vaey, Caforna
Marzo, 1979
8
E Tao que puede ser expresado no es e Tao perpetuo.
E nombre que puede ser expresado no es e nombre perpetuo.
Sn nombre es Prncpo de Ceo y de a Terra.
Con nombres es a Madre de os Dez M Seres.
E que habtuamente carece de deseo ve su marava.
E habtuamente codcoso no ve ms que sus tmos refe|os.
Ambos brotan de a msma fuente, pero traen nombres dstntos.
Oscurdad sobre oscurdad.
La puerta de todo mstero.
Tao Te Chng,
LAO TS'
9
( ) *U' ES EL TAO+++ *U' ES LA DAN,A
U"! perspe-ti.! perso"!l p!r! -o/pre"$er el T!o e" l!s religio"es orie"t!les. C0/o l!
si"-ro"i-i$!$ es el 1"i-o e23i.!le"te psi-ol0gi-o $el T!o. Por 234 ! los o--i$e"t!les "os
-3est! !pre#e"$er el -o"-epto5 !s6 73"-io"! "3estr! /e"te.
Sendo adoescente fu a as montaas y permanec en m saco de dormr ba|o as estreas,
contempando a vastedad de a Va Lctea, en as aturas. M ama experment o que ms o|os
veron. Me nund un sentmento de reverenca y temor sagrado ante a nconmensurabdad y a
beeza de unverso. Me sent conmovda. Sent a presenca de Dos en as montaas, en os
rboes, en e nmenso ceo. Cuanto se cerna sobre m y me envova y me acoga era mtado,
eterno, y vva. Me emocon. En e ceo se sucederan |rones de nubes. Vera una estrea fugaz y
pedra un deseo y, sn ser conscente de momento, cesara a contempacn y egara e sueo.
Me reconfort. Luego egara a maana, fresca y tonfcante, y me despertara para encontrar e
ceo azu o grs, o aboreando, umnoso en tonos anaran|ados o dorados. Ya no se avstara estrea
aguna en e ceo fgdo. Sera e momento de evantarse y moverse, de contnuar a actvdad.
La mayor parte de tempo estamos actvos, mtando o que es precso hacer y rodeados
de gente. Nos centramos en o que tenemos deante, afanndonos en os benes materaes de
nuestras vdas con e tempo apresurado y e mtado espaco dsponbe. No podemos ver as
estreas con a uz de nuestro mundo cotdano. An de noche, nuestra vsn de ceo est mtada
por as uces de nuestras cudades y a contamnacn de nuestras mqunas. Permanecemos
recudos en edfcos, encaustrados, prvados de a naturaeza crcundante; nos afanamos de ta
modo con nuestros asuntos vespertnos que no somos capaces de azar a mrada y expermentar e
asombro de ceo nocturno. Pero, aunque no o vemos, as estreas sguen ah. Hay un unverso
que contna movndose, nfnto, atempora, en contnua expansn, de cua formamos parte.
Comprender esto ntutvamente, contempando un fragmento de ceo nocturno, antes de caer de
nuevo en e sueo, puede ser smar a os que e estudante zen persgue en a medtacn: ese
momento de umnacn repentna en a que se expermenta la visi#n del Tao.
Tanto s me encuentro ba|o as estreas o sentado en postura de medtacn zazen, o
sumdo n a paz de a oracn, e conocmento ntutvo de que hay un unverso regado, o un
sentido subyacente a cada experenca, o una fuente orgna, con la cual $yo% estoy conectado,
evoca sempre un sentmento de reverenca. Esto es ago ms ntudo que pesado, por o que as
paabras que traten de expcaro resutan nadecuadas; ta como comenza e Tao Te Ching, de Lao
Ts, E Tao que puede ser expresado no es e Tao perpetuo ; sn embargo, os e|empos ayudan
a a comprensn, porque cas todos nosotros, frecuentemente en etapas tempranas de nuestra
vda, hemos tendo una ntmdad con o que se ama e Tao.
10
Frederck Frranck, artsta y autor de bro The &en of Seeing' Seeing()rawing as
*editation+ escrb acerca de un momento de penetracn ntutva en esta readad, que
experment desde una perspectva ntrovertda (as como a ma, ba|o as estreas, fue una
percepcn extrovertda de partcpacn en ago que pareca "estar ah fuera", aun ncuyndome a
m):
En una tarde sombra -yo tena dez u once aos -, me encontraba
camnando por un camno rura. A m zquerda se extenda un terreno de caabazas
doradas; a m derecha, agunas amarentas coes de Bruseas. Sent un copo de
neve en m me|a, y en a dstanca, en e ceo grs carbn, advert cmo se
acercaba entamente una tormenta de neve. Me qued queto.
Ahora, agunos copos caan |unto a ms pes. Unos pocos se derretan
nada ms tocar e sueo, otros quedaban enteros. Entonces o cmo caa a neve, con
un suave sseo.
Me qued parazado, escuchando y supe o que nunca puede
expresarse: que o natura es sobrenatura, y que yo soy e o|o que escucha y e odo
que ve, y que o exteror ocurre en m, que o nteror y o exteror son nseparabes.
Aunque estas paabras no pueden expresar de un modo competo o descrbr
adecuadamente a esenca de ago que expermentamos ntutvamente, como e Tao o a readad
de Dos, porque tene a naturaeza de una reveacn, s que pueden transmtr a dea. Hay buenas
razones para dscutr o que no puede conocerse enteramente a travs de as paabras -porque
podemos preparar e modo en que sobrevendr una experenca-. E conocmento nteectua y a
aceptacn de un concepto esprtua, undo a a receptvdad y a abertura, ponen os cmentos
para una experenca ntutva que puede acontecer ms adeante. Como dce e proverbo orenta,
Cuando e aumno est preparado, e maestro vendr.
E Tao eterno o gran Tao revste muchos nombres, que representan a dea de que hay una
ey eterna o un prncpo actvo, fundamento de o que aparece como un mundo en movmento,
sometdo a un cambo perpetuo. Los taostas se refreron a con varos nombres, ncuyendo e de
Undad Orgna y Fuente, a Madre Csmca, e Infnto e Inefabe Prncpo de a Vda, e Uno. E Tao
se ha defndo en reacn con e derecho, e orden mora, e prncpo, a naturaeza de as fuerzas
vtaes, a dea de mundo, e mtodo o en camno. Agunos ncuso o han traducdo como Dos.
Rchard Whem, e snogo traductor de I Ching, tradu|o e Tao como "sentdo". En muchos
aspectos, e concepto de Tao se aseme|a a concepto grego de ogos. En modernas traduccones a
chno de Nuevo Testamento, logos se traduce como Tao; e Evangeo segn san |uan comenza,
pues, as: En e prncpo era e Tao.
Todas as tentatvas por expcar e Tao usan paabras que se apoyan en deas abstractas o
metforas. E Tao Te Ching dce:
E Tao es un barco vaco, es usado pero nunca comado
Se ocuta en o profundo pero sempre est presente como agua que
aumbra a os dez m seres pero que no se esfuerzaNo puede ser vsto
11
-est ms a de toda forma-; no puede ser percbdo; est ms a de todo
sentdo, no puede aprehenderse-; es ntangbe No se agota E Tao est
ocuto y sn nombre, e Tao so nutre y eva todas as cosas a su
cumpmento Todo emerge de Tao Es a fuente de os dez m seres E
gran Tao fuye por doquer.
La experenca de Tao o de un prncpo unfcador en e unverso con e que todas as
cosas de mundo se emparentan es e fundamento de as ms mportantes regones orentaes:
hndusmo, budsmo, confucansmo, taosmo y zen. Aunque cada regn pueda amar a esta
experenca con un nombre dferente, a esenca de todas as varedades de msmo orenta es a
msma. Todas sostene que todos o fenmenos, anmaes, pantas y ob|etos, desde as partcuas
atmcas a as gaaxas -son aspectos de Uno.
En a ,hagavad-gita, e ms conocdo poema regoso de hndusmo, a nstruccn
esprtua de dos Krshna se basa en e concepto de que a mrada de cosas y a profusn de
acontecmentos que nos crcundan son manfestacones de a msma readad tma, amada
,rahan+ a esenca nteror de todas as cosas; sus cuadades como son e Tao: sn prncpo,
ncomprensbe, ndescfrabe, una esenca que transforma ncesantemente todas as cosas,
unendo y consttuyendo e fundamento de os numerosos doses y dosas que son venerados. La
manfestacn de Brahman en e ama humana es Atan; e Atman es un aspecto de a readad
csmca nca de Brahman.
E budsmo propone acanzar, a travs de a experenca mstca de despertar, a readad
de acintya donde todos os eementos son uno, a ndvsa "msmdad" o tathata, que partcpa de
a omnpresente esenca de Buda, a )hara-aya. E zen enfatza a experenca de umnacn o
sator, e conocmento drecto de a naturaeza de Buda en todas as cosas, donde as experencas
ndvduaes consttuyen una parte ntegrante de gran contnuo de todo cuanto exste.
Confucansmo y taosmo son dos poos compementaros, uno pragmtco, e otro mstco; e
fundamento de ambos es e concepto de Tao eterno.
Mentras a mayor parte de as regones orentaes estn basadas en a percepcn de a
undad y a nterreacn de todas as cosas y acontecmentos, y concben a mutpcdad de os
dez m seres como manfestacones de una undad prmorda, a tradcn |udeocrstana ortodoxa
prvega duadades opuestas: arrba Dos, aba|o e hombre pecador; e ama opuesta a mundo; e
esprtu uchando para vencer a a carne; e hombre recto resstendo as tentacones de Eva.
Hasta hace poco e concepto orenta de totadad haba estado ausente de a mentadad
centfca occdenta, que se centra en a expermentacn mtpe basada en a causa y e efecto,
en a que so puede consderarse una varabe dstnta en cada ocasn. La "undad" entre e
observador y o observado era "mpensabe", y se a consderaba "demasado rdcua" antes que
un "conocmento ms a de pensamento". Sn embargo, con e advenmento de a fsca
cuntca y a teora de a reatvdad se oper una transformacn radca.
Frt|of Capra, en The Tao of "hysics, postua que a moderna fsca subatmca nos conduce
a una vsn de a readad muy smar a a vsn ntutva de a mstca orenta. La magen de una
red csmca nterconectada de a que e observador humano es sempre partcpe emerge de a
fsca cuntca. En e nve de as partcuas subatmcas, a vsn de mundo se vueve muy orenta
12
y mstca; e tempo y e espaco pasan a ser un contnuo, a matera y a energa se ntercamban,
e observador y o observado nteractan.
Me sorprende percatarme de que a "respuesta" a as preguntas acerca de a naturaeza
de unverso a as que a cenca occdenta est egando medante una maqunara
extraordnaramente sensbe, cara y sofstcada, y medante compe|as frmuas matemtcas
dfcmente comprensbes, es, examnada caramente, a msma que a mstca orenta, en
sotara medtacn, conoce como e Tao perpetuo. Ambas, a cenca occdenta y a mstca
orenta, comparten dos aspectos bscos: a undad y a nterreacn de todos os fenmenos y a
naturaeza ntrnsecamente dnmca de unverso.
La fosofa occdenta, como a regn, ha estado domnada por a duadad
esprtu-matera. La dvsn "cartesana" de a naturaeza (de Ren Descartes) en dos mundos
esencamente dferentes, mente y matera, es un e|empo fundamenta de o que ha domnado,
|unto a a csca fsca "newtonana", con su modeo mecnco de unverso. As como ha habdo
mstcos occdentaes en os renos de a ortodoxa, hubo fsofos que concberon un unverso
nterreaconado y en perpetuo cambo. Basta nombrar a dos de os ms notabes: Hercto de
feso, que enseaba que todo muda y se encuentra eternamente nmerso en e proceso de
devenr, y Gottfrend Whem von Lebnz, que concb a hombre como una expresn
mcrocsmca de macrocosmos.
En pscooga, so Car Gustav |ung ha tratado este tema, descrbendo os
acontecmentos sncronstcos como manfestacones de prncpo conector acasua que es
equvaente a Tao. Teorz que as personas, as como todos os ob|etos anmados o nanmados,
estn vncuadas medante un nconscente coectvo. A gua que a moderna fsca subatmca
reconoce que e nvestgador afecta a a matera de estudo en e nve de as partcuas
eementaes, |ung sugr que a psque de observador nteracta en ese momento con os
acontecmentos de mundo exteror.
|ung descrb a sncroncdad como un prncpo conector casua que se manfesta
medante concdencas sgnfcatvas. No hay expcacones raconaes a estas stuacones en as
que una persona tene un pensamento, un sueo, o un estado pscogco nterno que concde con
un acontecmento. Por e|empo, una mu|er tene e sueo vvdo de que a casa de su hermana est
ardendo e mpusvamente a teefonea para comprobar s se encuentra ben: hay fuego, y a
amada que a despert quzs haya savado su vda. O un nvestgador se atasca en un punto
cruca y necesta certa nformacn abstrusa, muy tcnca, y en una cena de recogda de fondos se
encuentra nesperadamente sentado |unto a a persona que posee esa nformacn. Una mu|er
ega a una cudad deseando encontrar a una antgua compaera de habtacn; no a ocaza, y a
entrar en un ascensor atestado a encuentra en . Penso en aguen, suena e tefono, y quen
ama es a persona que tena en mente.
Todos estos son e|empos de sncroncdad, que varan desde o dramtco a ugar comn.
En cada stuacn, aguen se tropez con una concdenca y no pudo expcar cmo haba ocurrdo.
Intutvamente, cada acontecmento fue sgnfcatvo y abr a posbdad de que a hubera una
conexn nvsbe, desconocda, o un modo en e que se desarroan esos hechos.
A decr que este fenmeno era "sncroncdad", |ung e do un nombre. Tambn seao su
mportanca, dcendo que a comprensn de a sncroncdad es a ave que abre a puerta a a
percepcn orenta de a totadad, que nos parece tan msterosa.
13
A travs de a sncroncdad, a mente occdenta puede egar a conocer o que representa
e Tao. Como concepto, a sncroncdad tende un puente entre Orente y Occdente, fosofa y
pscooga, e hemsfero derecho e zquerdo de cerebro. La sncroncdad es e Tao de a
pscooga, pues reacona e ndvduo con a totadad. S personamente advertmos que a
sncroncdad opera en nuestras vdas, nos sentmos conectados a os dems, antes que asados y
maavendos; sentmos que formamos parte de un unverso dvno, dnmco e nterreaconado. Los
acontecmentos sncronstcos nos ofrendan percepcones que pueden resutarnos tes en nuestro
crecmento pscogco y esprtua, y acaso nos reveen, a partr de un conocmento ntutvo, que
nuestras vdas tenen sentdo.
Cada vez que he sdo conscente de una experenca sncronstca, he tendo e sentmento
aaddo de un certo carcter sagrado que a acompaaba. Cada vez que otra persona ha
compartdo un acontecmento sncronstco conmgo, me he sentdo partcpe prvegada. Hay ago
asombroso y humde, y sn embargo emoconante y cmpce en e hecho de vsumbrar e Tao a
partr de acontecmentos sncronstcos.
A gua que no podemos ver as estreas a medoda, en nuestras mentes occdentaes no
se dan as condcones adecuadas para "contempar" un modeo de undad subyacente. E recente
nters en e funconamento de os hemsferos derecho e zquerdo de cerebro puede expcar por
qu as condcones de percepcn no son propcas. Hemos estmuado un certo tpo de concenca
en desmedro de otra. La nvestgacn sobre e funconamento de cerebro muestra cmo en
ocasones es correcto afrmar Me encuentro dvddo en este aspecto, porque en efecto tenemos
dos mentes que funconan de un modo dstnto. Como a noche y e da, os hemsferos derecho e
zquerdo de cerebro son dferentes en su manera de percbr y en e modo en que desarroan su
actvdad.
E hemsfero zquerdo ao|a nuestros centros ngstcos, controa a mtad derecha de
nuestro cuerpo y empea a gca y e razonamento de pensamento dscursvo para estabecer
|ucos y concusones. Se centra en cuanto es tangbe y mesurabe; a modadad de pensamento
de "cerebro zquerdo" es a base para toda observacn y expermentacn centfcas. E
hemsfero zquerdo percbe os "fragmentos" o "partes" y as reacones de causa y efecto entre
eos, antes que a magen de un con|unto nteractvo. Su reacn con e mundo es contemparo
como ago a|eno, ago que es precso expotar o domnar: su esto es actvo y "mascuno".
E hemsfero cerebra derecho es bastante dferente: ms que as paabras, sus
herramentas son as mgenes. Conoce, a partr de a ntucn, o que sgnfca a totadad de una
magen, y tambn expermenta a sensacn de cmo sta emerge y se transforma. E "cerebro
derecho" puede abergar ambgedades y contraros. Antes que centrarse en una parte o detae,
aprehende a totadad de acontecmento, y pude percbr y pensar smutneamente acerca de o
que capta. E hemsfero derecho estabece comparacones a partr de metforas antes que de
medcones. Su esto es refexvo y receptvo, un modo ms "femenno" que e de hemsfero
zquerdo.
La cutura mascuna de a socedad accdenta ha menosprecado e funconamento de
hemsfero derecho, y nuestra experenca coectva e ndvdua se ha vsto empobrecda por esa
devauacn. Se despreca a ntucn como mera "ntucn femenna"; reacconar emoconamente
a determnadas stuacones se consdera de nos pequeos, a os que se obga a ser gcos
ndefndamente. E mensa|e de nuestra cutura es que os artstas, os mscos, o poetas y as
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mu|eres pueden operar medante estas vas "nferores", pero que os hombres de verdad no o
hacen. En consecuenca cuanto no pueda percbrse a travs de os cnco sentdos y no sea
susceptbe de ser pensado se consdera de escaso vaor, y poco a poco muchos ndvduos de|an
de expermentar o que sgnfca conmoverse ante una meoda o un smboo, o de tener ntucones
acerca de una readad subyacente.
De este modo, a cvzacn occdenta ha permtdo que una mtad de cerebro devae,
reprma y so|uzgue as percepcones ntutvas de a otra. A travs de a ntucn podemos
expermentar a totadad y as conexones subyacentes, o patrones ndvsbes a os sentdos, que
han sdo tan determnantes en e pensamento orenta. No necestamos va|ar a Orente para
concencarnos de su sabdura; antes ben, como e potenca de percepcn resde en nosotros
msmos, y so es necesaro despertaro, e va|e a Orente es en readad un va|e nteror.
A pesar de o vaoso que es e nteecto, tene mtacones reaconadas con a cuestn de
"todo y a parte"; R.H. Byth, e erudto de os hai-us, o escrbe as: E nteecto puede comprender
cada parte de una cosa como una parte asada, pero no como un todo. Puede comprender ago en
o que Dos no est. Sentr e Tao eterno requere que nuestra concenca percba a travs de os
mecansmos de hemsfero derecho de cerebro, sosayando os procedmentos anatcos y
escptcos de hemsfero zquerdo. Como observo Goethe, cuando dsecconamos cometemos un
asesnato. Cuando exgmos que todo sea procesado a travs de os mecansmos de gca
computacona de hemsfero zquerdo, matamos a vtadad de a experenca, asesnamos e
esprtu y negamos e ama.
Con nuestra nsstenca en que e mtodo centfco es e nco medo de conocer e mundo,
mantenemos cerradas as puertas de a percepcn, a sabdura de Orente nos es negada, y
nuestro propo mundo nteror queda mtado. Orente y Occdente son dos mtades de un todo;
representan os dos aspectos nternos de cada ndvduo, hombre o mu|er. La escsn pscogca
puede curarse a travs de una unn nteror, que permta un fu|o entre os hemsferos zquerdo y
derecho, entre o centfco y o esprtua, o mascuno y o femenno, e yin y e yang.
En e momento en que, con nuestra concenca occdenta, tambn seamos capaces de
percbr una readad esprtua, acaso sea posbe que nos vovamos conscentes de ser ndvduos
asados pero undos a un todo ms vasto: de vvr en un mundo con un tempo nea, pero capaces
de expermentar a atemporadad de una readad eterna de a que somos parte; de ver a uz
durna tanto como con vsn nocturna, entonces sentmos nuestra concenca en movmento, ya
no detenda.
T.S. Eot expora esta nteraccn en sus Cuatro cuartetos. En uno de esos poemas, Burnt
Norton, un pasa|e nos transmte especfcamente a reacn entre un "punto nmv" y a
"danza", que es como e Tao subyacente a todo movmento o como a quetud de Dos en e meoo
de toda actvdad.
En e punto nmv de unverso mudabe. N encarnado n desencarnado:
n desde n haca: en e punto nmv ocurre a danza; n detencn n
movmento. No amemos nmovdad a ugar donde se unen e pasado y e
futuro. Nngn movmento desde o haca. N ascensn n decve. Savo por e
punto, e unto nmv, no habra danza, y soo hay danza.
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Contnuando con a metfora de Eot, somos pare de una danza en a que nada de o que
acontece o nos acontece se repte con tota exacttud, mentras que e prncpo conector
subyacente a que est vncuado todo en e unverso, ncuyndonos a nosotros, permanece
sempre dntco a s msmo.
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2 ) UNG8 LA SINCRONICIDAD 9 EL S: MISMO
U" .i!;e perso"!l ! l! psi23i!tr6! y l! i"7or/!-i0" !"!l6ti-! ;3"g3i!"!. I"tro$3--i0" ! los
-o"-eptos ;3"g3i!"os $e !r23etipo i"-o"s-ie"te -ole-ti.o8 si"-ro"i-i$!$ y s6 /is/o.
Me convert en anasta |unguana merced a una sere de encuentros y acontecmentos.
Sn embargo, a prncpo no esperaba sero. En m tmo ao en a facutad de medcna pens en
convertrme en psquatra porque a experenca de vstar pacentes en a cnca psqutrca de
adutos y en a consuta externa de departamento en os ccos medo y superor fueron
gratfcantes y despertaron m nters. E hecho de habar conmgo, a pesar de m experenca,
pareca haberes resutado de utdad. Por o tanto, eev una nstanca a Insttuto
Neuropsqutrco Langey Porter, que forma parte de a Unversdad de Centro Mdco de Caforna
en San Francsco, donde estud medcna. Sn embargo, despus de pensaro ben, desst de
ntentar entrar en e Langey Porter buscando cartas de recomendacn e, ncnndome por a
medcna nterna, empec una resdenca rotatva en e hospta de dstrto de Los Angees y eeg
medcna en m prmera rotacn. Permanec en e hospta de dstrto e tempo sufcente como
para echar de menos San Francsco y adqurr certa experenca en e tratamento de as
compcacones mdcas de acohosmo -hgados con crross, ceras abertas en e esfago,
gastrts, derum trmens ncpente, y cosas por e esto- cuando, de un modo competamente
nesperado, recb un teegrama de Langey Porter nformndome de que me haban aceptado en
su programa de mdcos nternos.
Tuveron que haber utzado ms cafcacones como estudante de medcna en ugar de
as cartas de recomendacn. Me pderon que es comuncara m respuesta por teegrama. Las
exgencas de una decsn rpda me condu|o a una aceptacn mpusva, fundamentamente
nfuda por a oportundad de regresar a San Francsco, que echaba de menos. An no estaba
segura de s quera ser psquatra, pero me convenc pensando que a menos podra empezar a
estanca como mdco nterno. S descubra que a psquatra no estaba hacha para m, a
experenca de ese ao podra serme t en cuaquer cosa que emprendera.
Comenc m estanca en una undad de pacentes ngresados, donde haba personas
hosptazadas porque haban padecdo una pscoss o haban perddo e contacto con a readad y
durante un tempo eran ncapaces de vaerse por s msmas, o que tenan tendenca sucda y era
mperatvo hosptazaras para manteneras con vda durante una depresn aguda. Me asgnaron
e cudado de ses pacentes. Eran "prmeros ngresos", personas que no haban sdo hosptazadas
anterormente. Le|os de resutarme extraos o anormaes me pareceron personas que haban
vvdo una vda norma hasta que se demoraron. En cada uno de eos haba tanto un aado sano
con e que poda traba|ar como una parte enferma que era destructva o desesperada, aucnada,
confundda u obsesva. M d cuenta de que poda comprender su stuacn y que me mportaban.
Ms que tratar una enfermedad, ahora trataba a una persona en su con|unto, no so un "caso". A
partr de m encuentro con aqueos ses pacentes supe que en aquea prmera semana haba
encontrado nesperadamente, e traba|o de m vda.
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Los mdcos nternos tenen asgnados supervsores durante tres aos de formacn. La
mayor parte de os supervsores, como e propo departamento de medcna nterna, eran
freudanos o ecctcos, aunque haba un reducdo nmero de psquatras |unguanos entre eos.
Azarosamente, |ohn Perry y Donad Sander fueron ms supervsores. Mentras tanto, |oseph
Wheewrght mantena un semnaro |unguano en os stanos, y ms adeante consegu a otro
|unguano, |ohn Taey, como asesor en un cado que estuve evando durante mucho tempo. Ms
tarde supe que e Langey Porter era a nca unversdad de mdcos nternos en Estados Undos
que tena supervsores o semnaros |unguanos y que m experenca persona era muy atpca. De
no ser por estos encuentros aparentemente "casuaes" no me habra vsto expuesta a as deas de
|ung.
Lo que obtuve de doctor Whewrght -un hombre ato, amabe y encantador cuyos
semnaros no eran tercos sno nformaes, y a menudo estruendosamente dvertdos, pues tena
una gestuadad maravosa y conoca muchas ancdotas- fue un prmer acercamento a |ung. E
doctor Wheewrght haba sdo anazado por e propo |ung y fue unos de os fundadores de
Insttuto Car G. |ung de San Francsco.
La magen que emerg de |ung era a de un hombre extraordnaro, con a aparenca de
un gran|ero suzo antes que de un erudto nteectua. Supe que tena una vtadad carsmtca que
atraa a a gente, una rsa estentrea y una expresva espontanedad (que desde uego no se refe|a
en sus escrtos). La creatvdad y amptud de su pensamento era reamente mpresonante,
mentras que s ntucn ndaba con os fenmenos psqucos, una cuadad comn en su fama.
Me atra|o a dea de |ung de que os seres humanos estn motvados por mpusos
creatvos, refexvos y esprtuaes, as como por nstntos actvos, agresvos y sexuaes, en os que
se haba centrado Fred. A acabar m estanca, segu acudendo a Insttuto Car G. |ung, no tanto
por convertrme en anasta como para aprender. Ocho aos ms tarde, tras advertr que reamente
aqu era e ugar "dneo" para m, me convert en una anasta |unguana acredtada.
En agn momento durante aque perodo, a doctora Ezabeth Osterman mpart un
semnaro sobre sncroncdad que consttuyo m ntroduccn en a matera. Habo de a
sncroncdad y a tendenca de unverso a formar patrones, y transmt a sensacn de que haba
ago profundo e mportante en esta matera que escapaba a a comprensn nteectua. En ese
momento, no comprend de todo de qu estaba habando, s ben o percb ntutvamente. En e
semnaro, otros parecan tener an ms dfcutades. Recuerdo as que|as de uno de ms
compaeros de case, cuya raconadad haba sdo duramente puesta a prueba. Pareca que a
sncroncdad era una de as teoras ms esotrcas de |ung. De|ando que m mente rumara a dea,
eyendo ms acerca de tema en os aos subsguentes, y sendo conscente de os
acontecmentos sncronstcos que ocurran a m arededor, e concepto terco de sncroncdad
pas de ser una dea a convertrse en una readad cotdana en m vda. Ahora tambn consdero
que tene un vaor rea en a prctca de a pscoterapa.
|ung escrb acerca de a sncroncdad muy tarde en su vda profesona. Su prncpa
exposcn, Sncroncdad: un prncpo conector acasua, fue pubcada en 1952, cuando tena
ms de setenta aos. Lo descrb como una tentatva de ofrecer una reacn consstente de todo
o que tengo que decr sobre este tema, con e ob|etvo de abrr un terrtoro oscuro que
fosfcamente es de capta mportanca. Es un traba|o muy competo, a eaboracn de un
ensayo pagado de notas a pe de pgna, Sobre la sincronicidad, que pronunc en una conferenca
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e ao anteror. Ouz debdo a que esta monografa es de ardua ectura, o porque e propo
concepto es dfc de asmar con a soa ayuda de nteecto, e concepto de sncroncdad no se ha
extenddo pbcamente.
En 1930 |ung ntrodu|o e "prncpo sncronstco" en un dscurso conmemoratvo a a
memora de su amgo Rchard Whem, e snogo que tradu|o muchos textos chnos antguos. Sn
embargo, su prmera descrpcn de a sncroncdad se encuentra en e prefaco de a traduccn
de I Ching o El libro de las utaciones, de Whem-Baynes (1949), en os trenta aos que o
predeceron, |ung mencon fugazmente a sncroncdad en sus escrtos y conferencas. Era un
concepto rumado durante mucho tempo.
La "sncroncdad" es un trmno descrptvo que desgna e vncuo entre dos
acontecmentos que estn conectados a travs de su sgnfcado, un vncuo que no puede
expcarse medante a causa y e efecto. Para e|empfcar a sncroncdad, |ung descrb un
suceso con una pacente, una mu|er que "sempre o raconazaba todo", y cuyo anss, por o
tanto, no se desarroaba adecuadamente.
Despus de muchos ntentos de suavzar su raconasmo con un
conocmento ms humano, tuve que resgnarme a a esperanza de que surgera ago
nesperado e rracona, ago que barrenara a rpca nteectua en a que se haba
encaustrado. Pues ben, un da estaba sentado frente a ea de espadas a a
ventana, escuchando su cauda retrco. La noche anteror, ea haba tendo un
sueno mpresonante, en e que aguen e entregaba un escaraba|o de oro, una peza
de |oyera muy vaosa. Cuando estaba contndome aque sueo, o ago que
gopeaba suavemente a ventana a ms espadas. Me vov y descubr que se trataba
de un enorme nsecto voador que estaba gopeando e crsta con a evdente
ntencn de entrar en a habtacn a oscuras. Me parec muy extrao. Abr a
ventana nmedatamente y o atrap a vueo. Era un nsecto con forma de
escaraba|o, cuyo coor dorado verdoso se pareca a de escaraba|o de oro. Se o
entregu a m pacente dcndoe: Aqu est tu escaraba|o. Esta experenca
perfor e deseado agu|ero en su raconasmo y romp e heo de su resstenca
nteectua. Ahora e tratamento poda prosegur con resutados satsfactoros.
Oue e escaraba|o entrara en a habtacn en ese momento, para esa mu|er, una
msterosa concdenca. Concdencas sgnfcatvas como sta afectan a un nve emocona
profundo de a psque. Esta mu|er necestaba una experenca emocona transformadora, que e
escaraba|o e proporcon. De un modo nteresante, e acontecmento fue smbcamente paraeo
a su stuacn. E escaraba|o es un smboo egpco de a transformacn y e renacmento; "eso"
necestaba entrar a formar parte de anss. Cuando e nsecto con forma de escaraba|o entr en
a habtacn, podra darse a transformacn de una acttud, podra advenr un nuevo crecmento.
La sncroncdad requere de un su|eto humano, pues es una experenca sub|etva en a
que a persona e otorga un sentdo a a concenca. E "sentdo" dferenca a sncroncdad de
acontecmento sncronstco. Un acontecmento sncronstco es ago smutneo: hechos que
suceden en e msmo momento. Los reo|es estn sncronzados, est programado que os avones
despeguen a msmo tempo, muchas personas camnan haca e msmo audtoro a unsono, pero
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nade ce nada sgnfcatvo en estas "concdencas". Sn embargo, en a sncroncdad, a
"concdenca" sgnfcatva sucede en una forma tempora sub|etva. La persona vncua os dos
acontecmentos, y no es necesaro que stos ocurran smutneamente; s ben sucede as con
frecuenca.
|ung descrb tres tpos de sncroncdad. En a prmera categora, hay una coincidencia
entre el contenido ental ./ue puede ser un pensaiento o un sentiiento0 y el aconteciiento
e1terno. ste parecer sdo e cado de una ancdota que me ocurr hace tempo con m h|a de
cuatro aos. Me encontraba en a cocna preparando a cena y e d|e a |m, m mardo que
necestaba agunas fores para a mesa, os nos estaban |ugando fuera, ms a de acance de
odo. Instantes ms tarde Meody recorr toda a casa con un ramo de rosados geranos en as
manos, dcendo: Aqu, mam. E ncdente de escaraba|o e|empfca esta categora, en a que e
acontecmento externo refe|a de un modo msteroso o que ocurre pscogcamente en ese
nstante.
En e segundo grupo de acontecmentos sncronstcos, una persona tene un sueo o una
vsn que concde con un acontecmento que est sucedendo e|os de a (y que uterormente se
compraba). Es una toma de concenca de o que est ocurrendo sn empear nnguno de os cnco
sentdos. Por e|empo, m abueo tena un msteroso modo de saber cundo un ve|o amgo o un
famar ban a morr. La persona se e apareca vestda con un tra|e en un sueo o en una vsn en
a vga. De esta manera, saba que se marchaban o empezaban e va|e. M madre recuerda sus
comentaros en muchas ocasones en as que ta o cua persona faeca: m abueo o haba "vsto"
emprendendo un va|e con un tra|e. Como haba vendo a Amrca desde |apn, una dstanca
consderabe separaba a m abueo en Nueva York de os famares y os ve|os amgos. Las notcas
tardaban bastante tempo en va|ar a travs de os medos convenconaes, por va martma en e
Pacfco, por terra hasta a costa Este. Un acontecmento hstrco pertenecente a esta categora
es a "vsn de fuego eterno" de Swedwnborg en Estocomo, en a que cuenta o que "vo" a os
dems. Das ms tarde, egaron notcas de acontecmento rea, que haba ocurrdo en e
momento en e que haba tendo a vsn y a haba descrto.
En a tercera categora sncronstca, una persona tiene una iagen .coo un sue2o+ una
visi#n+ o una preonici#n) acerca de ago que acontecer en e futuro, y en su momento sucede.
Cada vez que he estado embarazada, m mardo |m ha estado seguro de sexo de cada uno de os
nos que ba a nacer basndose en una poderosa mpresn psquca, y yo ntua que reamente o
saba. Tan seguros estbamos que prescndamos de sentdo comn: so tenamos un nombre de
na, Meody |ean, escogdo para nuestro prmer beb, nuestra h|a, y so un nombre de chco para
nuestro h|o, Andre |oseph, que eg apenas dos aos ms tarde. Y e presdente Lncon,
nmedatamente antes de su asesnato, cont que haba tendo sueos en os que se vo expuesto
de cuerpo presente, o cua es un e|empo hstrco de a concdenca entre un sueo y un suceso
futuro.
En cada stuacn, un acontecmento rea concd con un pensamento, una vsn, sueo
o premoncn. Ms propos e|empos no son especamente dramtcos y acaso no convezcan a
agunos, pero permanecen en m cuerpo por os sentmentos que acompaaron a os hechos: a
sensacn de una gazn entre todos nosotros; que Meody y yo estbamos en armona mutua, que
|m supera a "qun" portaba en m seno. Lo que me resut sgnfcatvo cuando e acontecmento
exteror concd con e pensamento o a premoncn fue a pare|a sensacn de conexn. La
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sncroncdad es e prncpo que |ung postu como e vncuo que conecta a psque y e
acontecmento en una concdenca sgnfcatva, en a que e su|eto determna (medante
emocones puramente sub|etvas) s estas concdencas son "sgnfcatvas". Para aprecar
enteraente o que es un acontecmento sncronstco, puede ser necesaro expermentar
personamente una concdenca msterosa y sentr una reaccn emocona espontnea -un
escaofro en a espada, asombro o entusasmo-, sentmentos que a menudo acompaan a a
sncroncdad. Ideamente, debera no haber un modo de |uzgar a concdenca de una forma
racona o como consecuenca de puro azar.
Exsten agunas dferencas mportantes entre a sncroncdad y a causadad. La
causadad tene que ver con e conocmento objetivo: se empea a observacn y e razonamento
para expcar cmo un acontecmento derva drectamente de otro. Cuando se arro|a una pedra a
una ventana y e crsta se rompe, hay mpcados una causa y un efecto. No mporta qun tra a
pedra, dnde y cundo ocurre, o s hay aguen mrando. La causadad dce que una pedra
anzada con a sufcente fuerza romper e crsta de una ventan. Por contraste, a sncroncdad
tene que ver con una experenca subjetiva; s aguen tene una repentna premoncn que e
adverte de que ha de apartarse de a ventana y segundos ms tarde anzan una pedra en ese
ugar, a concenca de a premoncn converte a ventana rota en un acontecmento sncronstco.
La secuenca de os hechos es sgnfcatva para e su|eto, para quen e sentmento premontoro
nterno estaba vncuado, de un modo nexpcabe, a acontecmento externo, que suced a
contnuacn.
Para percbr a causa y e efecto es necesara a apttud para observar hechos externos y
pensar gcamente. Para percbr un acontecmento sncronstco, es necesara a apttud para
observar un estado sub|etvo nterno, un pensamento, sentmento, vsn, sueo o premoncn, y
reaconaro ntutvamente con un acontecmento externo afn. La sncroncdad es una
co-ncdenca de acontecmentos que resutan sgnfcatvos para e su|eto; de este modo, cada
experenca sncronstca es nca. La causadad consste en una secuenca de acontecmentos que
pueden expcarse gcamente y que en genera pueden repetrse.
|ung sostena que e nconscente coectvo o e estrato arquetpco de nconscente (dos
trmnos para e msmo fenmeno) se encuentran nvoucrados en os acontecmentos
sncronstcos. Aunque estaba de acuerdo con Fred en que cada persona tene un nconscente
propo que debe su exstenca a a experenca persona y que contendra cuanto hemos ovdado o
reprmdo, |ung tambn descrb un estrato ms profundo de nconscente, a que am
inconsciente colectivo y que consderaba unversa e nnato.
Eaborar o que eran os arquetpos y e nconscente coectvo e ev a |ung centos de
pgnas. Dos vomenes de sus obras competas -a prmera y segunda parte de voumen 9: Los
ar/uetipos y el inconsciente colectivo y Aion- proporconan e nceo de a teora de |ung. Por o
tanto, es presuntuoso, pero necesaro, expcar os arquetpos en unos pocos prrafos para mostrar
a reacn entre stos y a sncroncdad.
|ung descrbe os arquetpos como "patrones de comportamento nstntvo", observando
que hay tantos arquetpos como stuacones tpcas en a vda. La repetcn ntermnabe ha
grabado estas experencas en nuestra consttucn psquca. E|empos de stuacones arquetpcas
son aqueas como e nacmento y a muerte, e matrmono, e vncuo entre madre e h|o, o as
gestas herocas. Muchos temas de parentesco y confcto aparecdos en as tragedas gregas, en
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os mtos o en as obras modernas a menudo corresponden a stuacones arquetpcas. Suponen
una nvocacn unversa porque tocan un acorde comn a todos nosotros. E acorde comn es e
estrato arquetpco.
Sn embargo, otra defncn de os arquetpos empeada por |ung remte a as "mgenes
prmordaes" o fguras arquetpcas que se actvan y revsten una tonadad emocona dervada de
a personadad. Se da e caso cuando se desarroa una stuacn emocona que corresponde a un
arquetpo determnado. Por e|empo, aguen va a escuchar un dscurso de un ancano, cuya
presenca y cuyas paabras evocan una reaccn emocona a arquetpo de ancano sabo. De
nmedato, ese hombre se vueve "sagrado" o nspra un temor reverenca; se e consdera sabo y
poderoso; cada paabra que pronunca parece cargada de sgnfcado. Reputado como e ancano
sabo, nada de cuanto dga se examnar crtcamente. Consderado como fuente de conocmento,
cada una de sus paabras, aun as mundanas, parecen peras de sabdura. E arquetpo se ha
personfcado, se ha nvestdo en este hombre concreto, a que e se conceden todos os atrbutos
de arquetpo. Otros e|empos de fguras arquetpcas son e no dvno, a madre abnegada, a
tentadora o e embaucador; todas eas son fguras smbcas y recurrentes en os sueos, a
teratura y as regones.
Cuando e nve arquetpco de nconscente coectvo se ve mpcado en una stuacn, se
produce una ntensdad emocona as como una tendenca a a expresn smbca. Entonces se
atera e nve cotdano norma de experenca: uno puede sentrse "nsprado", o emprender "una
cruzada". Las expresones cooquaes confrman este cambo en e nve pscogco: Ou
demono se e met en e cuerpo?, o Fue atrapado por una dea, o E medo o a ra e hceron
perder os estrbos.
Cuando se actva este nve arquetpco cargado emoconamente, pueden aparecer
mgenes onrcas de gran ntensdad y contendo smbco, y es ms probabe que sucedan
acontecmentos sncronstcos. Tanto os sueos como os acontecmentos se expresan
smbcamente, o que muestra su conexn comn en e nconscente coectvo. Sn embargo, esto
no "expca" cmo o por qu ocurre a sncroncdad; tan so seaa que hay una conexn entre
sncroncdad y un arquetpo actvo en e nconscente coectvo.
|ung descrb a reacn entre e nconscente coectvo y os acontecmentos
sncronstcos en una carta que drg en 1945 a doctor |.B. Rhne, e conocdo nvestgador de a
percepcn extrasensora. |ung afrma que e nconscente coectvo funcona como s fuera uno y
no como s estuvera escnddo en un gran nmero de ndvduadades, y que se manfesta no
so en os seres humanos sno a msmo tempo en anmaes e ncuso en condcones fscas. A
contnuacn, aporta un e|empo ustratvo:
Paseaba por e bosque con una pacente. Me haba de prmer sueo en
su vda que a ha de|ado una mpresn mborrabe. Ha vsto un zorro espectra
ba|ando as escaeras en a casa de sus padres. En ese momento, un zorro de verdad
aparece entre os rboes a menos de cuarenta yardas y camna sencosamente
deante de nosotros durante un buen rato. E anma se comporta como s formara
parte de a stuacn.
22
sta es una de esas msterosas sncroncdades que parecen decrnos que o que se
dscute en ese momento es mportante y est muy cargado emoconamente. Lo que e zorro
representa ha debdo ser una cuestn centra en su stuacn famar.
En su autobografa, 3ecuerdos+ sue2os+ pensaientos, |ung descrb e acontecmento
sncronstco que para e tuvo una mayor reevanca persona. Ocurr a fna de proongado y
sotaro perodo que sgu a su ruptura con Fred. Haba dscrepado con Fred en una premsa
esenca a decr que e ncesto era un probema ms smbco que tera., como Fred mantena.
Esto "excomug" a |ung de movmento pscoanatco, de|ndoo sn compaeros. |ung contnu
recbendo pacentes y, en su asamento, sgu traba|ando en a comprensn de a psque. Sus
dferencas tercas provocaron que se rompera a ntensa amstad que o una a Fred y su
expusn de a comundad profesona de su entorno. Lo descrb como un perodo de
ncertdumbre nteror, un estado de desorentacn. Era un momento en e que an no haba
encontrado su propo camno. En ugar de escuchar a sus pacentes con una teora en mente,
decd abrrse a sus sueos y fantasas con un esprtu competamente aberto, mtndose a
preguntares Ou te sucede en reacn a eso? o Ou queres decr con esto?, de dnde
vene y qu pensas a respecto?. Hzo o msmo con sus propos sueos, buce en sus propos
recuerdos de a nfanca, y se de|o arrastrar por e mpuso de construr a maqueta de una cudad
en a ora de un ago mentras su mente se despe|aba. Exporando os contendos de su
nconscente -sus sueos, vsones y fantasas-, hzo dbu|os y ha un matera psquco que era
dntco a encontrado en nos, en enfermos mentaes y en a magnacn mtca. Esa repetcn
de motvos e mgenes en as personas y en a teratura unversa e sugr e concepto de
arquetpos sostendos coectvamente.
A contnuacn se vo absorbdo por os mandaas, que fguran prncpamente en as
regones mstcas orentaes y en os dbu|os espontneos de su|etos mentamente confusos, e
ntent comprender qu smbozaban. (Los mandaas son dbu|os que tenen un punto centra,
frecuentemente un crcuo dentro de un cuadrado.) Graduamente fue surgendo a dea de que e
mandaa representa e sgnfcado centra de a personadad: o que |ung am e s msmo, y que
consderaba e ob|etvo de desarroo psquco.
Conceptuaz e s msmo como un punto ntermedo reaconado con e ego y e
nconscente, pero que no equvaa a nnguno de os dos; una fuente de energa que mpee a
su|eto a "convertrse en o que uno es"; un arquetpo que proporcona a sensacn de orden y
sentdo en a personadad. En 3ecuerdo+ sue2os+ pensaientos, afrm que s e ob|etvo de
desarroo pscogco es e s msmo, entonces no hay una evoucn nea (savo a prncpo de a
vda); tan so hay un par de vuetas arededor de s msmo.
Mentras traba|aba en este concepto, |ung tuvo un sueo sobre una fortaeza dorada, se
encontraba pntando esta magen en e centro de un mandaa, que tena una atmsfera chna,
cuando recb El secreto de la flor de oro, de Rchard Whem, con e ruego que escrbera un
comentaro acerca de msmo. |ung se snt conmovdo por este hecho, que era una concdenca
extraordnaramente sgnfcatva, y escrb:
Devor e manuscrto de un trn, pues e texto me proporcon una
confrmacn mpensabe de ms deas acerca de mandaa y de movmento
arededor de centro. Fue e prmer hecho que romp m asamento. Fu conscente
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de una afndad y pude estabecer azos con aguen y ago. En recuerdo a aquea
concdenca, aquea sncroncdad, escrb en e margen nferor de dbu|o que me
haba mbudo de una mpresn chna: En 1928, cuando me encontraba pntando
este dbu|o, mostrando a fortaeza dorada, Rchard Whem me env desde
Frankfurt e texto menaro acerca de casto amaro, e germen de cuerpo
nmorta.
La ruptura con Fred haba tendo ugar decss aos antes. Durante esos aos |ung no
recb apoyo a sus deas. Encontrar en un antguo texto chno una perspectva paraea a sus
propas concepcones fue a confrmacn de vaor de sus estudos sotaros acerca de a
naturaeza de a psque. Este acontecmento sncronstco deb aportare a sensacn de que
aqueo en o que haba traba|ado durante tantos aos tena sentdo despus de todo, despe|ando
as dudas respecto a as decsones que haba tomado. Sus dferencas tercas o haban asado, y
a decsn de ahondar en a psque o haba atenazado de ta modo que o ev a abandonar a
unversdad, donde haba mpartdo conferencas durante ocho aos y tena a expectatva de una
tranqua carrera acadmca. La sensacn de asamento que haba sdo consecuenca de estas
decsones camb debdo a acontecmento sncronstco. Ahora senta afndad con otros.
Creo que e movmento arededor de yo, de |ung, es paraeo a a tentatva de a mente
orenta de entrar en reacn con e Tao. Pensad en a concenca grando en torno a un centro, sn
confundrse nunca con ese centro pero de|ndose mbur por a energa o a dvndad que resden
en , como un paneta crcunda e so, recbendo su caor y su uz; a magen, una vez ms, es a
de a danza arededor de un punto nmv, "en e punto nmv de mundo que gra" , en a que
nuestra concenca, o a percepcn de mundo que tene e ego, gra, da vuetas, se despaza en
crcuos, o danza arededor de prncpo eterno, nfnto, nexpresabe, ndescfrabe, centra,
omnscente. Este punto nmv es e centro de a danza, es e Tao de Orente y e s iso de a
pscooga de |ung. Normamente se consdera a s msmo como a percepcn nterna de un centro
gnoto, mentras que e Tao -que nos ofrenda e conocmento de una undad subyacente gracas a
a que estamos conectados a todo en e unverso- a menudo parece resdr fuera de nosotros.
Ambos son versones de a msma readad y son ntercambabes, recordando a ntucn de
Frederck Franck de que o exteror ocurre en m, o exteror y o nteror no pueden separarse. E
Tao y e yo pueden consderarse uno y o msmo; ambos aportan sentdo y se encuentran ms a
de toda defncn.
Cuando atendemos a reacn entre e ego y e s msmo, sugero emnar a necesdad de
defnr a ocazacn espaca de s msmo. Los occdentaes nos apegamos a a dea de que todo
constructor "pscogco" ha de estar empazado en e espaco entre nuestros odos: no hacer de a
ubcacn un probema nos ayudar a comprender me|or e s msmo. La experenca es percbr a
exstenca de una energa dvna. De d#nde provenga carece de mportanca. Acaso nos
obcecamos en saber s "Dos" est "ah fuera", como en os versos de Brownng, Dos est en su
ceo / todo anda ben en e mundo, o en nuestro nteror, como cuando o amamos Esprtu
Santo? Ou mporta s pensamos en e Tao o en e s msmo? Cuando a seme|anza es a
experenca de a graca en un momento determnado, a fuente permanece nefabe y ms a de
nuestra compresn.
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S a sncroncdad es, en efecto, e Tao de a pscooga, cmo es que ahora ntercambo e
s msmo con e Tao? Metafrcamente, entendo e ntercambo como ago parecdo a
descubrmento reazado por a fsca cuntca de que a matera presenta un aspecto dua -se
manfesta como ondas o como partcuas, en funcn de a stuacn-, o seme|ante a a experenca
de os crstanos en e mstero de a Trndad, donde Dos es uno y a a vez es e Padre, e H|o y e
Esprtu Santo. Cada uno de eos es un aspecto de a msma readad, contempado desde una
perspectva dferente. Como nuestro cerebros -concretamente, nuestro hemsfero zquerdo
domnante- tenen dfcutad en una aprehensn goba, contempamos partes de dbu|o competo
y bautzamos cada aspecto con un nombre dferente. E s msmo es o que expermentamos
nterormente cuando sentmos una reacn con a undad, con e Tao eterno que nos vncua a
cuanto nos es externo. Advertmos a sncroncdad medante un acontecmento concdenta
especfco que nos resuta sgnfcatvo, a travs de cua se revea e Tao subyacente.
La sncroncdad es e prncpo conector (cuando a mposbdad de una expcacn
racona emna a causa y e efecto) entre nuestras psques y un acontecmento externo, con e
que abergamos a msterosa sensacn de que o nteror y o exteror se enazan. En a
experenca de un acontecmento sncronstco, en ugar de sentrnos entdades asadas y
separadas en un mundo nconmensurabe, advertmos a conexn con otros y con e unverso en
un nve profundo y eno de sentdo. Esta conexn subyacente es e Tao eterno, y un
acontecmento sncronstco es una manfestacn concreta de msmo.
< ) EL M'TODO DE AGAT=A C=RISTIE APLICADO A
LA SINCRONICIDAD
E"-o"tr!r el sig"i7i-!$o $e 3" !-o"te-i/ie"to si"-ro"6sti-o. L! !-tit3$ i"23isiti.!.
Des-3>rie"$o /4to$os y >3s-!"$o sig"i7i-!$os -o"-retos. Los !-o"te-i/ie"tos
si"-ro"6sti-os -o/o i"$i-ios $e 23e est!/os i".isi>le/e"te -o"e-t!$os ! otros e" el
3"i.erso.
Es trste saber que ya no habr ms noveas de Agatha Chrste. Es un poco como ser nos
y comprobar que han suprmdo tu programa favorto, o ver e tmo epsodo de Star Trec- o
Arriba y abajo. Hasta e da de su muerte (e ncuso pstumamente se pubcaron dos noveas ms),
Agatha Chrste daba a mpresn de ser una nfatgabe nsttucn ngesa. Como escrba sus
muchas noveas un ao s y otro no, yo poda dsfrutar eyendo a tma y antcpar que pronto
habra otra. Para un psquatra, eer estas noveas es como traba|ar en vacacones, porque sus
detectves, Hrcues Porot y |ane Marpe, en buena medda abordan as stuacones humanas a a
manera de un psquatra. En cada bro se dan stuacones y aparecen ob|etos sobre os que Agatha
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Chrste se pregunta: Cu es su sgnfcado?. O descubrr e carcter de un su|eto y, como e
carcter marca profundamente, haar una psta en e modeo de personadad de a vctma o
sospechoso.
Para m, e mtodo de Agatha Chrste es ntutvo; procede a preguntar: Ou sgnfca
este acontecmento? Cues son as crcunstancas en as que se produ|o? Ou posbdades
entraa?. Por contraste, una mente ms tera y concreta se nteresa esencamente por e hecho
o a cosa en s: cmo es y qu percben os sentdos. Ambos enfoques son necesaros para tener
una vsn goba.
Apcando e mtodo de Agatha Chrste a os acontecmentos sncronstcos, partmos de
supuesto de que estos acontecmentos tenen un sentdo que puede ser desentraado. Por
e|empo, uno de ms pacentes, que estaba a tanto de m nters en os fenmenos psqucos,
empez su sesn con o que consderaba una dgresn: una ancdota acerca de una extraa
experenca extrasensora. Una experenca extrasensora resuta sempre exctante, es como
tropezar nesperadamente con ago maravoso y fantstco. Pero e mstero que hay que
escarecer para encontrar una pertnenca persona en e acontecmento requere r ms a de
mero asombro y preguntarse por su sentdo.
Estaba en un crucero por e Pacfco cuando tuvo un sueo aparentemente nsgnfcante.
En e sueo, se encontraba en Hoanda con un grupo de |venes. Haban desembarcado de un
crucero y aquado un coche para recorrer e ugar; ahora se acomodaban en e coche ara regresar
a barco. era e tmo en subr cuando vo, camnando a grandes zancadas, a un hombre muy
ato que evaba un sombrero hoands. Su atencn fue absorbda por esta fgura, que se acercaba
y pasaba |unto a . Cuando m pacente o segua con a mrada, e hombre enorme vov su
cabeza y o mr f|amente por encma de hombro, con una poderosa mrada nqustva, como s
d|era: Venes conmgo?. Entretanto sus amgos onrcos o nstaban a apresurarse y subr a
coche. E sueo concua ah y no o consder mportante.
A da sguente, en a vda rea, e barco atrac en Honouu, donde o recb un amgo.
ste sugr que se pasaran por a casa de agunos amgos suyos, gente de a que m pacente no
haba odo habar nunca. Cuando entraba en a casa, o sorprend a notora nfuenca hoandesa
de a decoracn. Entonces mr a chmenea y vo un enorme cuadro de un hoands que vesta e
msmo tra|e que e hombre de sueo, con e msmo sombrero, bordeando una carretera, y mrando
por encma de hombro con a dntca mrada y postura que e sueo. La nca dferenca era que
en e cuadro estaba acompaado por una mu|er.
M pacente qued estupefacto ante a concdenca, sntendo a atmsfera espectra que a
nvada. Pero no pens en anazar su sgnfcado. Como muchas percepcones extrasensoraes,
este sueo precogntvo gener una sensacn de asombro y extraeza.
Apcando a acttud de de Agatha Chrste a a sncroncdad, traba| con a hptess de
que e sueo era especamente reevante por/ue haba sdo subrayado por una experenca
paranorma. E hecho de que e hoands aparecera dos veces |ustfcaba e anss. Centrndonos
en e sueo con a hptess de que consttua un "ndco" notabe, empeamos a ampfcacn y
una magnacn actva para comprendero en profunddad. La "ampfcacn" consste en pedre a
pacente de que mre a travs de un mcroscopo: que se detenga en os detaes de sueo e
ndague en posbes asocacones entre sus eementos, mentras e anasta puede sugerr otras
eventuaes conexones smbcas o sgnfcatvos potencaes. En este sueo smpe o ncompeto,
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e hoands pareca medr arededor de dos metros y medo, en comparacn con e metro ochenta
de m pacente: a atura que tendra un aduto para un no. Sus compaeros en e coche eran
estereotpos de |venes acomodados nteresados en dvertrse y pasaro ben.
En a magnacn actva, e su|eto empeza con a magen de una persona, anma o
smboo, a menudo extrado de un sueo, y en un estado menta rea|ado "contempa" o magna o
que vendr a contnuacn. La magen se va eaborando ba|o a observacn de su|eto. Puede ser
como un sueo en a vga. En este caso, m pacente descubr que e hoands era una fgura
patrarca, sda, forma, dgna de confanza, y que en su fuero nterno respetaba.
Aque ggante e propona una pregunta esenca en su madurez: Venes conmgo o te
quedas con tus compaeros? Vas a segur e prncpo patrarca? Crecers y te convertrs en un
hombre en e que os dems puedan apoyarse y confar, o te quedars con tus |venes amgos en
e crucero, buscando pasatempos y aventuras?. La eeccn resutaba cruca y se presentaba
oportunamente: e prncpo patrarca o a eterna |uventud. Con cu de eos se dentfcara?
Cu segura?
Sguendo a hptess de que e sueo resutaba especamente mportante debdo a a
experenca entrasensora, reveamos su sgnfcado. E hoands smbco era e smboo o
arquetpo domnante en su psque. En os meses posterores a sueo, e soador actu
frmemente, con determnacn. Por prmera vez snt una dentfcacn con su propo padre,
ncuso cayo en a cuenta y esto o compac, de que sus manos se parecan a as de su progentor.
Cuando se comprende e sgnfcado, acontecmento aparentemente trvaes pueden
resutar sncronstcos y ampar su sentdo. Por e|empo, a maana en que recb a una |oven cuyo
cheque, tras examnar m correo, haba sdo devueto por ausenca de fondos. Cuando eg,
preocupada porque e cheque que me haba remtdo hubera sdo rechazado, d|o: No quera
habar de dnero, pero creo que tendr que hacero. E dnero haba sdo un tema muy mportante
pero sencado, de que hababa con renuenca. Ahora a sncroncdad pareca traero a coacn y
decre que no poda gnorar e asunto. No haba tendo probemas con os cheques en tres aos.
Haba expenddo entre qunce y vente cheques antes y despus de mo, y e banco os haba
aceptado todos. S#lo e mo e haba sdo devueto por fata de fondos. Para ea, esto supona una
concdenca sgnfcatva en a que e acontecmento externo estaba vncuado a un probema
nterno de ato contendo emocona.
Para a mayora de as personas, que es devuevan os cheques es a consecuenca
predecbe de no haber ngresado e dnero sufcente. E mensa|e no es msteroso, sno smpe
cuestn de actuazar a cuenta o estar a tanto de os gastos. Pero cuando se trata d un
"acontecmento fortuto", entonces es t apcar e mtodo de Agatha Chrste y sospesar s es
sncronstco y, en caso de sero, preguntarse cu pueda ser su sgnfcado. Cuando no aceptaron e
cheque, m pacente entend que eso sgnfcaba que no poda segur huyendo de tema
monetaro. E coste de a pscoterapa e atormentaba porque e remorda gastar dnero en s msma
y por a dfcutad de nvertr seme|ante cantdad en su terapa conmgo. E sncronstco cheque sn
fondos a enfrent a mensa|e de que no poda hur de tan mportantes mpcacones emoconaes.
Frederc Spegeberg, e emnente erudto de regn comparada de Stanford y presdente
de Insttuto de Estudos Astcos en San Francsco, compara y contrapone a acttud orenta
respecto a nfortunos mprevstos con a reaccn de occdenta. En sus cases en Stanford,
Spegeberg descrbe a dferenca entre e profesor y e pandit s es cae encma un adro
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mentras cruzan e campus. E profesor, a ser acanzado por e adro, que e rompe e brazo, grta
de door y sorpresa, amando a atencn de os estudantes ms cercanos. Se requere una
atencn mdca nmedata. Se acordona a zona mentras se ama a persona de mantenmento.
La unversdad se hace responsabe, y a compaa de seguros ndemnzar a a vctma. Mentras
tanto, e profesor pensar que ha sdo un acontecmento desafortunado, y se mostrar enfadado o
sentr autocompasn, creyndose magnnmo s no nterpone una demanda. Otros o
compadecern cuando frmen su escayoa, atrbuyendo a cupa a a escuea o a un sno que nade
poda prever.
A atravesar e campus y ser acanzado por un adro desprenddo, e pandit no grta n
ama a atencn haca su brazo roto, pues consdera e acontecmento como un refe|o de s
msmo, un efecto de su karma acumuado. En cambo, empeza a examnarse a s msmo para
encontrar qu ha hecho para causar un percance seme|ante. La dea de proteger a otros de
eventuaes adros desprenddos o de recbr una ndemnzacn de seguro no tene cabda en su
mente. Asume que a cupa se encuentra en e msmo y no exge responsabdades a nade.
Para e profesor, esta adversdad acontece fortutamente. Era un transente nocente que
no ha tendo nada que ver con e suceso. Para e pandit, todo cuanto e ocurra o consdera
enteramente merecdo, y por o tanto se sente de todo responsabe por e brazo roto.
Un ndvduo que asume a exstenca de a sncroncdad pero que tambn cree que no es
e nco prncpo operatvo probabemente reacconar prmero como e profesor y despus
refexonar como e pandit. S consdera a posbdad de a sncroncdad, o se atrbur a cupa de
o ocurrdo. Apcando e mtodo de Agatha Chrste, e su|eto contempar e acontecmento como
una concdenca sgnfcatva potenca, preguntndose: Es un comentaro a una stuacn
nterna? Es una metfora de ago que est ocurrendo en m vda?. Cuando aceptamos a dea de
sncroncdad, cada acontecmento extrao nos nvta a detenernos y refexonar.
Esta acttud de buscar e posbe sentdo o e sgnfcado potenca puede apcarse tanto en
a vda cotdana como en a pscoterapa, a os sueos y a os acontecmentos sncronstcos.
Ambos son acontecmentos en os que e nconscente coectvo se manfesta a travs de un
engua|e smbco. A menudo a gente os pasa por ato o os ovda y en un prmer momento
necestan observar y recordar esos sueos y acontecmentos. Pueden sospesar e sentdo potenca
repasando os eementos smbcos y preguntndose s esos eementos pueden compararse con
ago que en ese momento es de gran mportanca o es preocupa.
A menudo e sentdo goba permanece ocuto; no obstante, e proceso es vaoso en s
msmo, aun cuando no se encuentre una nterpretacn apropada. E vaor resde en sentrse
conectado con e nconscente coectvo smbco, que es sub|etvamente nteresante. Cuando un
ndvduo que ha estado recordando sus sueos de pronto "os perde" y atravesa un perodo de
caresta onrca, a experenca se vve como una prdda de contacto con ago mportante, o como
haber perddo a conexn con una fuente que nos aportaba sentdo.
Dada nuestra mtada concenca, que tan so puede "contempar" una porcn de
nconscente coectvo a un tempo, os smboos o as mpresones onrcas u orgnadas por
acontecmentos soncronstcos a menudo se comprenden so parcamente, a partr de
nsnuacones o con|eturas. A veces, cuando se sucede una sere de acontecmentos extraos, uno
puede abergar a creenca, que aumenta con cada esabn, de que "estn tratando de decrme
ago". Ouzs e ndcador es e veo erzndose en a base de cueo, o un cosqueo en os
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pugares; sea cua se a sea, creemos que hay que descfrar un mensa|e. E mtodo de Agatha
Chrste se revea entonces como un recurso natura.
Ann Hoge, m amga pntora, fue sorprendda por una sere de este tpo de
acontecmentos. Su h|o haba tramado una nocentada que pensaba gastar a da sguente en
case de atn y a convenc para que a acompaara a a armera y frmara a autorzacn para
agunas baas de fogueo. Con un amgo, quera dsparar una pstoa en un momento mportante de
a case. A vover a casa, a pe de una cona, se toparon con un accdente recente en e que un
coche haba arddo competamente. La escena era terrbe. Esa tarde, en casa se desat un fuego
en a horna, se ncendaron os posos de caf; se sofoc e fuego y se pas a aspradora.
Entonces a aspradora empez a arder (a parecer, agunos posos de caf haban estad humeando
en su nteror). Haban sdo os dos ncos fuegos que se haban desencadenado en su casa. Esa
tarde m amgo encend e teevsor un momento y vo que daban una pecua en a que apareca
un fuego. Preocupada, sntendo que a repetcn de fuego era sgnfcatva, busc ese eemento
en un dcconaro de smboos. Pero an no se haca una dea de posbe sentdo de aqueos
hechos. Ms tarde se fue a a cama, nqueta y perpe|a, y se despert a as cuatro de a maana
convencda de que os fuegos tenan ago que ver con dsparar os cartuchos de fogueo.
Por a maana hab con su h|o y e d|o que preferra que no dsparara e arma. Aunque
no tena una razn gca para vncuar a sere de fuegos con ese acontecmento, parecan estar
conectados ntutvamente. Su h|o entend a extraeza de os acontecmentos y acced de buen
grado. Ms tarde, durante a case de atn en a que pretenda dsparar as baas de fogueo, se
oyeron atronadoras exposones en e paso contguo a a case. Dos chcos haban estado
tonteando con petardos, que acabaron expotando; uno de os chcos sufr herdas en as manos.
Ou pensar de ago as? Ou habra pasado s no se hubera sentdo advertda? Acaso a
exposn e ese petardo ocup e ugar de ago que de otro modo habra suceddo? Y s esto era as,
por qu? Habndome acostumbrado a soucones caramente defndas en as noveas de Agatha
Chrste, sta me de|a nqueta e nsatsfecha. Sn embargo, tras asumr que e epsodo de petardo
era un punto decsvo a partr de cua percb e mpacto de a secuenca de acontecmentos, m
amga e encuentra un sentdo.
Estas seres de acontecmentos sncronstcos de|an perpe|a a nuestra mente racona,
pero a ntucn, que haba tomado parte en eos, tena a honda convccn (que as paabras no
expresan adecuadamente) de haber expermentado a readad csmca subyacente, e Tao. M
amga no necestaba conceptos o teoras para "raconazar" a experenca: a propa sere de
acontecmentos sncronstcos era o sufcentemente sgnfcatva.
La comuncacn teeptca proporcona otro e|empo en e que os sentmentos evocados
por a experenca sncronstca parecen ms reevantes que cuaquer mensa|e especfco que
transmta e acontecmento. Hace poco, dos mu|eres me contaron cmo recberon mensa|es
seme|antes; en su caso, teramente podemos habar de "comuncacn vscera".
Una de eas es |udy Vbberts, que estaba pasando una tarde tranqua, apacbe y rea|ada
en e parque Goden Gate cuando, exactamente a as cuatro y meda (nstamente, supo que era
esa hora), e sobrevno un repentno door abdomna, espasmdco y muy agudo, acompaado por
un door de cabeza desgarrador. Esa tarde supo que una buena amga haba sufrdo un terrbe
accdente. La parte de vehcuo que ocupaba haba quedado destrozada, y tena herdas graves en
e abdomen y en a cabeza. La haban evado nmedatamente a hospta, donde a haban operado
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de urgencas para extraere e bazo, destrozado, y estaba en a undad de cudados ntensvos. E
accdente haba tendo ugar exactamente a as cuatro y meda, y e "mensa|e" fue envado a
nstante a |udy, que recog vsceramente a nformacn de un modo teeptco.
A Nancy Haugen tambn e "sobrevno" un mensa|e dooroso. En esa ocasn fue una
comuncacn entre madre e h|a transmtda a travs de todo un contnente. Su madre en Fadefa
empez a sufrr punzadas abdomnaes, de orgen desconocdo, con vmtos y arcadas como
sntomas prncpaes, acompaados de caambres. La stuacn pareca apuntar a una obstruccn
que requera cruga. Mentras tanto, en e norte de Caforna, Nancy pareca tener "vbracones
smptcas" en su aparato gastrontestna. Antes de que su padre e teefoneara para contare o
que ocurra, Nancy pas muchas horas ncmodas con una sensacn de nuseas, pero sn vomtar.
Los acontecmentos teeptcos se dan normamente entre dos su|etos que comparten un
vncuo profundo: entre padre e h|o, mardo y mu|er, amantes, grandes amgos y especamente
entre gemeos. stos parecen estar ntutvamente receptvos a travs de una conexn emocona
en a que e afecto es e vncuo ms comn. Ouz cuando amamos ago se mprme en a psque,
por o que nos abrmos a a posbdad de envar y recbr en un cana especfcamente sntonzado
con esa reacn. Creo que e "mdum" a travs de que sen envan y recben estos mensa|es es e
nconscente coectvo, que nos vncua a todos. (Agunos mdums parecen capaces de hacerse
receptvos a este nve y observaro para obtener nformacn sn necestar un vncuo emocona
especamente reevante, pero a mayor parte de os acontecmentos teeptcos espontneos
suceden entre dos su|etos con una profunda conexn emocona).
Por o tanto, para que e proceso anatco sea efectvo tambn ha de darse una conexn
profunda: a reacn afecta a eementos de nconscente coectvo y persona tanto de anasta
como de pacente. Puesto que a sncroncdad mpca a nconscente coectvo y puesto que a
comuncacn teeptca puede darse entre dos personas que comparten un vncuo emocona,
podemos deducr que en a reacn teraputca pueden ocurrr acontecmentos sncronstcos o
fenmenos paranormaes. De hecho, esto es o que ocurre. |ung observ que a reacn entre e
doctor y e pacente, especamente cuando ste expermenta e fenmeno de a transferenca, o
cuando se produce una dentfcacn ms o menos conscente entre ambos, puede desembocar en
fenmenos parapscogcos. En una ocasn descrb una conexn teeptca vscera con uno de
sus pacentes. |ung haba sado de va|e para dar una conferenca y haba vueto a hote arededor
de medanoche. Se haba do a a cama y haba permanecdo desperto argo tempo, y entonces:
A eso de as dos en punto -seguramente acababa de dormrme- me despert sobresatado y con
a sensacn de que aguen haba entrado en m habtacn; ncuso tuve a mpresn de que
haban aberta a puerta precptadamente. Encend a uz enseguda, pero no haba nade. Pens
que quz aguen se haba confunddo de puerta, y ech un vstazo a paso. Pero haba un senco
de muerte. "Ou raro -pens- aguen ha entrado en m habtacn". Entonces trat de recordar qu
haba pasado exactamente, y se me ocurr que me haba despertado sntendo un door dfuso,
como s ago me hubera gopeado en a frente y en a nuca. A da sguente recb un teegrama
que me nformaba de que m pacente se haba sucdado. Se haba pegado un tro. Ms tarde supe
que a baa se haba ao|ado en a nuca.
Ms que e doctor es e pacente quen suee ser e receptor de un ntercambo teeptco.
Una de ms compaeras me cont un caso as. Haba de|ado a consuta en San Francsco para
hacer un va|e de un mes por Europa y Orente Prxmo, unas vacacones que concuyeron
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bruscamente por una trageda: a muerte de sus padres. Como vvan en a costa Este, y e hecho
ocurr en Israe, no o haban notfcado en San Francsco. M compaera vov como estaba
prevsto para contnuar e traba|o con sus pacentes. Pens que contares os detaes de o
suceddo sera cargares con un peso nnecesaro, pero que comportarse como s smpemente
regresara de una argas vacacones consttura un dsmuo per|udca. Por o tanto, decd
contares so que una desgraca famar haba abortado sus vacacones. Entonces una pacente
cont un sueo en e que va|aba en autobs con su terapeuta (que ba acompaada de famares)
cuando e vehcuo empez a enarse de gas venenoso. Como sus padres haban muerto por
nhaacn de monxdo de carbono, a m compaera e parec que su pacente haba captado
eementos de su stuacn emocona y os haba ncorporado a su sueo.
Es dfc determnar dnde acaba a ntucn y dnde empeza a teepata cuando dos
personas mantenen una comuncacn ntensa. En e proceso anatco, a menudo parece como s
e doctor y e pacente estuveran nmersos en un sut estado de trance compartdo. Uno frente a
otro, en asentos separados, nconscentemente refe|an a poscn corpora y os gestos de otro, a
a vez que comparten profundamente sus sentmentos. En estas stuacones, muchas veces penso
en ago y a prxma ntervencn de m pacente toca ese tema. O se descrbe un sueo y a
stuacn onrca se comprende tan fcmente que parece que m magen menta y a magen de
sueo fueran dntcas. (En una ocasn, Harry Wmer, entonces profesor de psquatra en e
Insttuto Langey Porter, propuso traer a un artsta para que reprodu|era o que vean os pacentes
y e terapeuta a fn de comprobar s e sentmento sub|etvo de "percbr" a msma magen onrca
era certo y a contnuacn ndagar en e sgnfcado de ese sentmento.) En Bern, un grupo de
nvestgacn compuesto por cuatro anastas |unguanos ha observado a aparcn de
acontecmentos sncronstcos en e proceso anatco; en Succes and 4ailure n Anss, Hans
Deckmann da cuenta de sus haazgos. Sus e|empos se centran en as percepcones
extrasensoraes que surgen en as sesones de anss en as que aparece matera arquetpco. E
terapeuta puede contempar o que descrbr como una magen menta "extraa", que sn
embargo puede ser muy sgnfcatva para e pacente. O un sueo de pacente puede hacer aforar
recuerdos y pensamentos ntmos en e terapeuta, o que puede evare a comprender
nesperadamente as mgenes onrcas de aqu. En ocasones, e terapeuta y e pacente parecen
conectados por un vncuo teeptco o ncuso compartr una msma nterconectada. Esta
profunddad conectva tambn e ha sentdo mucha gente fuera de consuta psqutrca, cuando
una persona cuenta una experenca persona profundamente conmovedora y decsva a otra que a
comprende reazando conexones emoconaes con experencas smares que e han ocurrdo a
ea, cuando se comparten acontecmentos que e otro puede magnar y sentr emoconamente.
Todos estos e|empos de sncroncdad son ndcos o hechos snguares, nteresantes por s
msmos y en reacn con otros. Apcndoes e mtodo de Agatha Chrste, vemos que e patrn de
estos ndcos apunta o sugere un sentdo subyacente a estos acontecmentos.
Un acontecmento sncronstco puede cargarse con un sgnfcado smbco cuando
nuestra comprensn de smboo presente en e msmo nos acara nuestra stuacn pscogca
persona. Traba|ar con acontecmentos sncronstcos como s fueran sueos y descfrar su sentdo
smbco puede ser tan t como traba|ar con sueos. Para m, a teepata entre dos personas es
una evdenca de su conexn en un nve ms profundo de nconscente coectvo, medante un
vncuo que puede ser bogco o pscogco. Cuando se da en una terapa, es un ndco de a
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exstenca de una transferenca y una contratransferenca o una conexn afectva, o ambas a un
tempo. E acontecmento seaa a qu profunddad se est traba|ando.
Cada uno de estos acontecmentos es un ndco que sugere a posbdad de que estemos
nvsbemente vncuados a toso en e unverso, antes que ser entes separados e nconexos, y
aporta una evdenca que apoya a exstenca de una matrz subyacente o Tao. Para que se d a
sncroncdad, e espaco entre os ndvduos y as cosas no ha de estar vac: ha de "contener" de
agn modo un vncuo conectvo o ser un medo de transmsn. A esto |ung o ama e
inconsciente colectivo5
Los acontecmentos sncronstco son os ndcos que seaan a exstenca de un prncpo
conector subyacente. Sempre que se d a sncroncdad, sentmos que os vsbes y tangbes
"dez m seres" son aspectos de a undad, y que a matrz nvsbe, a nefabe, nexpresabe e
gnota conexn, e Tao, sgue sendo e gran mstero.
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? ) COMO UN SUE@O EN LA VIGILIA
Los !-o"te-i/ie"tos si"-ro"6sti-os so" -o/o s3eAos. El /o$elo -e"tr!l 73"-io"! >ie". L!
i"terpret!-i0" si/>0li-! -o/o /e$io p!r! -o/pre"$er el i"-i$e"te si"-ro"6sti-o.
Hay una ve|a cancn que comenza as: Aguna vez has vsto un sueo camnando? Yo
s. Ya sea un sueo beatfco o una pesada, un acontecmento sncronstco puede ser como un
sueo que se desencadena cuando ests desperto. Como os sueos, estos acontecmentos
ataen a os contendos de a psque; por o genera son comentaros metafrcos acerca de ago
pscogcamente reevante, e umnan a stuacn una vez son comprenddos. Un acontecmento
sncronstco puede cargarse nmedatamente de sgnfcado o requerr un tempo para refexonar
sobre . De un modo seme|ante, agunos sueos parecen reevantes de nmedato y con un sentdo
caro, pero a mayora hay que anazaros para descfrar e mensa|e. Adems, as herramentas a
partr de as que podemos comprender e sentdo de a sncroncdad son as msmas que se
empean en a nterpretacn de os sueos. Ta como ocurre con a experenca onrca, a
sncroncdad muestra una enorme varacn de una persona a otra. Agunas personas recuerdan
haber soado cada noche; otras aseguran no soar nunca. Agunas so recuerdan haber tendo
unos pocos sueos mportantes en sus vdas, acaso os que tuveron en a nfanca. Hay quen
suea con una gran rqueza de smboos y en coor; otros dcen soar en una gradacn de grses y
sobre temas de readad cotdana. Lo msmo pasa con a sncroncdad: agunos percben cmo a
sncroncdad se manfesta a su arededor cas todos os das, mentras otros no pueden recordar
haber vvdo seme|ante concdenca sgnfcatva. Otros ncuso han vvdo uno o dos
acontecmentos sncronstcos reamente notabes en sus vdas, que es egaron una mpresn
duradera. La evocacn, a frecuenca, a ntensdad, a naturaeza dramtca de os
acontecmentos sncronstcos vara tanto como os sueos, y os temas repetdos en os hechos
sncronstcos se aseme|an a os sueos recurrentes. Adems, e modeo centra puede ser tan
magnatvo y precso en os hechos sncronstcos como en os sueos.
Puesto que se da una enorme varacn cuando preguntamos a a gente acerca de sus
sueos o a ncdenca de a sncroncdad, es nteresante especuar sobre a dscrepanca entre a
readad y su evocacn. Cuando Wam Demet (e conocdo nvestgar de as fases de sueo) y
sus coaboradores de a Unversdad de Stanford estudaron os sueos se percataron de que, a
pesar de o que recordemos, todos soamos unas ses u ocho veces cada noche. Me atrevo a
opnar, ntutvamente, que esto tambn es certo para a sncroncdad: que, tanto s os
percbmos como s no, os acontecmentos sncronstcos suceden cotdanamente a nuestro
arededor.
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Las varacones ndvduaes pueden tener que ver con os rasgos de a personadad. Tengo
a mpresn de que quenes tenen mayor dfcutad para recordar sus sueos, o para controaros
cuando os recuerda, tenden a ser personas gcas y muy raconaes, centradas en e traba|o; ms
frecuentemente hombres que mu|eres; ndvduos que se conocen como "personadades propensas
a ataques cardacos", con mentes agresvas y poco amstosas. Para este tpo de personas, e
concepto de sncroncdad es muy sospechoso, y o rechazan |unto a os fenmenos paranormaes o
a experenca mstca. A carecer de un modo ntutvo de conocmento, raramente expermentan
a concenca de ago que pueda tener un sentdo esprtua o un sgnfcado pscogco. De este
modo, es probabe que apenas recuerden y se vean afectados por os sueos y os acontecmentos
sncronstcos y que, cuando os recuerdan no es atrbuyan sgnfcado aguno.
Como os sueos, a sncroncdad depende de a actvdad de a psque. Un su|eto que
padece un gran confcto nterno a menudo recuerda sueos de gran ntensdad, extraamente
vvdos y cargados emoconamente. La sncroncdad tambn parece aumentar de agn modo
cuando se produce un sentmento ntenso, ya sea debdo a un enamoramento, o por encontrarse
en un perodo de esfuerzo creatvo, o a afrontar un estado de ntenso confcto emocona. Los
acontecmentos sncronstcos parecen voverse ms frecuentes ba|o una tensn emocona
acentuada; se ncrementan as experencas extrasensoraes y e uso de I Ching, que depende de
a sncroncdad, a menudo aporta ecturas msterosamente acertadas. Seguramente e aumento
de a tencn pscogca produce ms efectos, o quz e confcto emocona provoca
desorentacn, por o que e su|eto atende ms a os sueos y a a sncroncdad.
Como en os sueos, que parecen haber sdo agrupados con a ayuda experta de agn tpo
de modeo centra, escogendo un smboo o persona concretos para representar otra cosa, de
msmo modo e acontecmento sncronstco parece escoger sus eementos de un modo guamente
magnatvo o ncuso |ocosamente exacto. Para que srva de e|empo de a gran cadad de modeo
centra y para mostrar cmo un acontecmento sncronstco puede nterpretarse y traba|arse como
un sueo, rememoro una conversacn durante una cena.
La cena haba concudo y habamos pasado a una habtacn con una puerta corredera de
crsta que daba a un csped, unos arbustos y una cerca ms a de a que se extendan as
onduantes, sombras y boscosas conas de Tburn. Tres pare|as tomaban caf y grande y
conversaban. Ann, artsta, propuso una cuestn que personamente a turbaba y que ocup
nuestra atencn. Descrb a experenca espordca de cerrar os o|os y ver mgenes de rostros
demonacos, perversos. Reacconaba nstntvamente abrendo os o|os y rompendo e contacto con
o que quera que fueran o representaran. Luego se preguntaba s en cambo no debera haberse
enfrentado a eos de agn modo. Acaso os reprma cobardemente? Era pscogcamente
nocvo evadrse de aquea stuacn?
Como tres de nosotros ramos psquatras, otro artsta, y |m, m mardo, era entonces
drector y redactor de a revsta "sychic (ahora ttuada 6ew 3ealities), su pregunta nos nteres
desde dferentes perspectvas, y estabecmos premsas nteectuaes para proongar e contacto (A
travs de a magnacn actva o e dogo) o para eudro ta como ea haca. En medo de este
debate, nos nterrump e rudo que haca un anma araando a puerta corredera de crsta.
E sondo nos dstra|o. Nos gramos en su dreccn y vmos a una mofeta que ntentaba
entrar. E centro de nuestra conversacn se voc en aquea extraa stuacn. Era a prmera
mofeta que nuestros anftrones vean en os arededores. Normamente as mofetas auden a a
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gente; por qu sta quera entrar? Nos remos mucho porque nade pareca dspuesto a evantarse
y de|ara entrar. La veada concuy poco despus, pues se haca tarde.
Cuando conducamos de regreso a casa, |m sugr a posbdad de que a mofeta fuera
una respuesta sncronstca a a pregunta de Ann. Hasta ese momento, e hecho en s era tan so
un suceso poco habtua, curoso pero carente de sentdo. (Eso es o que senta, antes de m
anss, respecto a ms sueos, que eran en tecncoor y parecan tener argumento. Para m tenan
un nters reatvo, como r a cne por as noches, y so me parecan notabes s en eos ocurra
ago nesperado.) A tener en cuenta a sncroncdad, e epsodo de a mofeta en a puerta cobr
sgnfcado. Asombrosamente, en se do una respuesta y una anaoga con a stuacn de Ann.
A querer entrar, a mofeta se aseme|aba a os rostros demonacos. Abrr a puerta habra
sdo una necedad; a cordura y e sentdo comn, y no a cobarda, se mponan en esta decsn.
De|ar entrar a a mofeta contamnara y apestara e espaco vta, sugrendo metafrcamente que
de|ar entrar as mgenes demonacas con una energa negatva hara o msmo con e espaco
nteror de a persona. E motvo centra de este acontecmento sncronstco proporcon un
smboo caro. Pensar en e contexto y os atrbutos de smboo sugr una expcacn a a
stuacn de Ann y una posbdad de accn subsguente, a saber, persstr en a evasn.
Para comprender un acontecmento sncronstco o un sueo, prmero podemos
preguntarnos por e contexto emocona en e que acontec. Era confctvo? Cu era e
probema que requera soucn? Cu era nuestro estado de nmo y as crcunstancas externas?
Cmo marchaban nuestros asuntos? Los acontecmentos parecen darse dentro de un contexto
emocona, expcando y yuxtaponndose a a stuacn de a vda rea. En e e|empo de a mofeta,
e hecho consttuy una expcacn por anaoga, nmedata y smutnea.
A contnuacn es t preguntarse qu pueden smbozar as personas, anmaes o cosas
mpcadas en e acontecmento (una mofeta es bastante obva) y qu sgnfcados anogos puede
comportar.
A veces un acontecmento sncronstco es desconcertantemente obvo para a persona
nvoucrada. E hecho de que su perra fuera atropeada por un coche tuvo un sentdo nmedato y
snguar para una mu|er, pues ocurr tras haberse separado de hombre con e que vva. So en
una ocasn anteror haba tendo un perro, y se o robaron de coche nmedatamente despus de
que tomara a decsn de no casarse con e hombre con e que vva en aque tempo. En a prmera
ocasn haba roto defntvamente a reacn, y nunca encontraron a perro. Esta vez, a
separacn haba sdo orgnada por dsensones en cuanto a vaores y esto de vda, y, aunque a
pervvenca de a reacn era dudosa, sta an no haba muerto. Asmsmo, a perra todava vva.
Tena una herda en a espada y arrastraba as patas traseras y a coa. S no me|oraba, habra que
ponere a nyeccn eta. S a mdua espna se haba vsto afectada (con una fsura permanente),
a perra no se recuperara; pero su a parss era tempora y orgnada por a presn, s sera
posbe. Ta como se vo ms tarde, tanto e perro como a reacn sobrevveron. La mdua
espna no haba sufrdo fsuras, y a separacn fue so tempora.
Un encuentro sncronstco entre personas a menudo se consdera seme|ante a un sueo
cdo en e que aguen encuentra un smboo que encauza o resueve un confcto. A veces un
su|eto tene un sueo en e que una stuacn se "soucona smbcamente", y puede despertar
con una nueva acttud que resueva a tensn. De un modo smar, un ndvduo puede tropezarse
con otro en un encuentro sncronstco que acta como un smboo vvo: e efecto de un encuentro
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seme|ante parece acanzar os nvees ms profundos de a psque e nsufar nueva energa, que
entonces pasa a ser una fuerza vta decsva.
Un e|empo de este tpo de encuentro sncronstco emoconamente decsvo e ocurr a
una empeada, que durante muchos meses se haba encenegado en a ndecsn. Ouera de|ar su
traba|o como pscoterapeuta para tener un h|o y traba|ar de nuevo como artsta. Sn embargo,
cada vez que pensaba en eo sucumba a a ansedad. Ambos aspectos mperaban de forma
sucesva en su pensamento, abocndoa a a rresoucn. S ben quera ser madre. No quera
depender econmcamente de nade, n squera de su mardo. Este sentmento arragaba en as
penuras econmcas a as que a prematura muerte de su padre haba condenado a ea y a su
madre. En aque tempo se haba apartado de una prometedora ncacn a arte para escoger una
sada profesona que garantzara una mayor segurdad econmca.
Ahora as crcunstancas eran otras. Haba vueto a pntar espordcamente, o sufcente
como para avvar su antguo amor, y se senta preparada para tener un beb. Era conscente de
que eso era o que reamente quera hacer, pero se mostraba reaca a evaro a cabo. Tendra que
r abandonando su consuta prvada como terapeuta para poder ser madre y artsta, y una parte de
ea tema que eso sgnfcara abandonar su vda profesona y su ndependenca para sempre. Se
encontraba en un ntenso dema, atrapada entre o que quera hacer ahora y e temor a
arrepentrse ms tarde.
En ocasones, cuando se dan estas crcunstancas advene un sueo decsvo que ayuda a
resover a stuacn, pero o que ocurr en su caso fue un encuentro sncronstco. Haba acuddo a
un smposo de un da y se haba sentado cerca de una antgua compaera a a que no haba vsto
en sete u ocho aos. Ambas haban traba|ad en a msma agenca, pero haban segudo camnos
dferentes. En e amuerzo, se acercaron a una a a otra y empezaron a contarse sus vdas.
Mentras escuchaba a a otra mu|er, snt que responda con un mpuso de aegra y un repentno
sentmento de beracn de su tensn, pues se vo berada de confcto parazante en e que se
haaba sumda.
Descubr que su compaera haba abandonado su profesn durante ses aos para tener
un beb y ser ama de casa. Haba cutvado un huero enorme, haba hecho pan en un horno y haba
vvdo una tranqua vda domstca en un ugar apartado. Durante este perodo tambn se haba
hecho afarera. Ahora haba regresado a su vda profesona y traba|aba e mparta agunas cases
en e centro mdco.
Encontrar a esta mu|er fue como haar un smboo que nfund un eemento de fe a su
poderoso nstnto materna. Advrt ntutvamente su sncroncdad; supo que e encuentro tena
una veado sgnfcado. Los acontecmentos sncronstcos nos hacen saber que formamos parte de
un todo mayor; en encuentros como ste, pueden ncuso transmtrnos a sensacn de que
reafrmamos nuestro destno s atendemos a mensa|e contendo en e acontecmento. E mpacto
de este encuentro fue tan nmedato que de| e smposo antes de que concuyera, tr sus
antconceptvos y se pas a tarde hacendo e amor con su mardo.
S ben os encuentros sncronstco pueden ser decsvos cuando e nve smbco de
encuentro se percbe nmedatamente, a veces a toma de concenca de a sncroncdad es
gradua. Y a nmersn en su sentdo advene entamente. Recuerdo a experenca de un abogado
que tena dfcutades con su traba|o. Aqu e acontecmento sncronstco se do a o argo de varos
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meses y adopt a forma de una sencosa e ntermnabe dsputa con otro abogado, que
personfcaba su "sombra" o su aspecto nterno negatvo, autodestructvo, e ado oscuro de ser.
Me descrb a sensacn de angudecer en un empeo como abogado corporatvo,
reazando un traba|o rutnaro y poco estmuante sn nnguna perspectva futura, excepto ms de
o msmo. Se e haba consderado excepconamente brante en una de as ms prestgosas
unversdades de derecho de pas y cuando se cenc e ofreceron un puesto en un mportante
gabnete de abogados. Empez a destacar en os petos y gan casos contra hombres
expermentados de notora reputacn. Posterormente, abandon e gabnete e ntento otras
posbdades hasta acabar donde se encontraba ahora. Se senta varado y hunddo, y pensaba que
su empeo y traba|o eran medocres. Tambn se senta deprmdo y fcmente rrtabe: crea que
proyectaba sus frustracones en su fama, vovendo a casa mahumorado y resentdo, sn nnguna
aegra por encontrarse a.
Cuando estaba en e traba|o se pona una mscara; fnga estar ocupado cuando se
mtaba a pasar e tempo. Como Water Mtty, se magnaba en otro ugar reazando traba|o
nteresante, heroco y aprecado por os dems, mentras a rutna o amargaba y aumentaba e
despreco que senta por s msmo.
Descubr a tempo que tena una prordad persona que estaba gnorando: necestaba
destacar. A pesar de este mperatvo y de sus numerosas destrezas, a autorreazacn o haba
euddo. La bsqueda de una expcacn hzo aforar una poderosa acttud autodestructva, que
menosprecaba y mnaba sus esfuerzos. sta consttua una arvada presenca en su psque, un
eemento mbudo de una acttud cnca adoescente en reacn con e traba|o y su cumpmento,
que saboteaba y desbarataba cuaquer deseo de xto.
Tras percatarse de cues eran sus prordades personaes, actu rpda y efcazmente.
Renunc a su puesto corporatvo y pas a ser un asocado actvo en un pequeo y esforzado
gabnete, que sus destrezas como tgante podan conducr a xto. Cuando hzo esto tambn fue
conscente de que esta decsn poda verse socavada por su carcter negatvo. Saba que
fracasara s no afrontaba y superaba a tendenca a abandonar o que haca cuando se
comprometa en un traba|o, o a hogazanear, mrar as musaraas y tener que dscuparse.
Tras asumr que estaba preparado para enfrentar sus tendencas autodestructvas,
nesperada y sncronstcamente tuvo un encuentro con a personfcacn de todos sus rasgos
negatvos ese hombre era un compaero de ofcna, que conoc cuando se embarc en esa nueva
stuacn. En a superfce, e otro hombre daba una mpresn ntegente y encantadora, bastante
agradabe. Aunque pareca muy atareado, resutaba ser mproductvo hasta e punto de que no se
cubran os gastos por tenero a. Estaba deprmdo, rechazaba e traba|o y Lugo peda dscupas.
M pacente se concentr obsesvamente en ese hombre, pues pens que deprmra a todo e
gabnete. Ms tarde empez a darse cuenta de que no o consderaba un eemento cruca porque
era un smboo vvo de su carcter negatvo, un smboo que respraba, paseaba y hababa, y a que
se enfrentaba daramente en a ofcna. Ouzs esta sncroncdad recurrente susttuy a os sueos
nocturnos en os que haba dsputado con agn oscuro hombre amenazador que habra
representado a ucha con e sombro eemento que habtaba en .
Su esfuerzo para enfrentarse a hombre exteror era e msmo que su esfuerzo nteror por
domnar os ntentos de sabota|e de su sombra. Fnamente, de un modo de expusar a hombre
de a ofcna: encomendndoe de forma gradua menos traba|o, una soucn que se basaba en e
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conocmento de o que resuta negatvo en uno msmo y en a decsn de nsufare cada vez
menos energa hasta que "eso" se desvanecera. En e momento en que e otro hombre se march,
sncronstcamente m pacente haba domnado su propa acttud negatva adoescente. Ahora se
entreg por competo a su traba|o, se compromet en sostener e gabnete y empez a traba|ar
con efcaca y aceptar responsabdad.
La dferenca entre un acontecmento sncronstco que se percbe como nmedatamente
sgnfcatvo, y cuyo sentdo nos acanza como un rempago ntudo, y a stuacn de evoucn
enta de este e|empo, en a que a toma de concenca y a resoucn necestan un perodo de
tempo, es muy smar a o que sucede en a nterpretacn de os sueos durante e anss. Como
tanto os sueos como a sncroncdad tenen una conexn con e nconscente coectvo, no es
sorprendente que traba|ar con ambos guarde certas seme|anzas.
A veces un su|eto tene un sueo de gran contendo emocona cuyo sentdo resuta
evdente de un modo nmedato y eva a una accn decsva. Sn embargo, es ms comn que un
soador se enfrente repetdamente a os msmo temas y comprenda poco a poco e sentdo de o
que e pasa en e sueo, hacndose conscente de a naturaeza de confcto antes de que se
produzca cambo aguno. Los motvos onrcos recurrentes y desagradabes perssten normamente
hasta que e confcto pscogco nterno o a stuacn confctva externa se desvanecen. Los
acontecmentos sncronstcos sguen e msmo patrn.
Por e|empo, una mu|er tuvo tres accdentes automovstcos consecutvos, o cua es como
tener pesadas recurrentes estando desperto. Tena un rcord de ausenca de snestradad, a
pesar de o cua tena que vover a decr: Soy yo otra vez a perto de a aseguradora. En casa
caso, aparentemente, no tena cupa aguna. En a prmera ocasn, transtaba por un carr centra,
haba frenado y esperaba a que e semforo cambara cuando oy un rudo estrdente, deszante.
La cae estaba resbaadza, hmeda por a prmera uva de a estacn; otra mu|er fren
demasado tarde y a embst por detrs. E segundo accdente, crcuaba por un carr centra en e
sentdo de trfco cuando de repente otra mu|er camb de carr y se desv haca ea (quz
debdo a una dstraccn o a que no mr a e|ecutar a manobra). En e tercer accdente, gua que
en e prmero, se haba detendo en un carr centra esperando a que e semforo e cedera e paso
cuando e mpacto de otra cosn trasera arro| su coche a mtad de cruce. En esta ocasn,
haban faado os frenos de coche de una mu|er |oven y, tras haber chocado por detrs, provoc
una fsura en e depsto de gasona con e consguente resgo de exposn.
Cmo poda expcarse todo esto? Nngn razonamento causa podra dar cuenta de esta
secuenca. Era producto de a pura casuadad, de a maa suerte o de a sncroncdad?
E prmer accdente pareca ser una metfora de o que e nquetaba profundamente: haca
poco haba tendo un choque emocona con una compaera, y e ntenso sentmento a haba
sacuddo (una stuacn que poda haber sdo causada por no echar os frenos a a emocn con a
rapdez sufcente). E segundo accdente tambn se tuvo en cuenta a posbdad de a
sncroncdad, pero se descart. Sn embargo, e tercer accdente resuto absoutamente
convncente: e msmo da que tuvo ugar e tmo accdente (en e que fue acanzada por e coche
de una mu|er cuyos frenos faaron), os frenos de coche de su compaera tampoco responderon.
Despus de esto, era e momento de aceptar os accdentes como epsodos sncronstcos que
expcaban a stuacn. Los accdentes eran como una sere de sueos en os que e msmo tema se
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repeta en dstntos escenaros hasta que e soador recb e mensa|e y reconoc que a reacn
era mutuamente per|udca. Era e momento de abandonar e ntento de ser amgas.
La concdenca tempora y a cadad smbca de seme|antes acontecmentos convencen
a a gente de a sncroncdad. La concdenca se da entre una stuacn pscogca y un hecho,
encuentro o accdente externos, en e que a stuacn externa consttuye una representacn
smbca de a pugna o confcto pscogco. Tengo a mpresn de que a sncroncdad es
frecuente, pero que, a menos que e su|eto tome concenca de a stuacn pscogca, a
concdenca smbca no se percbe. Como os sueos que gnoramos, carece de efecto aguno.
En ocasones un sueo y un hecho externo reverberan |untos, creando a sncroncdad. Por
e|empo, un psquatra suea que poda cudadosamente un arce |apons. E soador, un hombre
muy hb que acuda a m consuta, vo en esa tarea una metfora de o que haba de hacer. Haba
nvertdo su energa en muchas dreccones, o que o apart de su vda profesona. E arce
|apons, un smboo de su yo ms profundo, que haba aforado gracas a m medacn, necestaba
que o podaran de os brotes ms dbes para que e tronco prncpa crecera robusto. E fn de
semana sguente, cuando en e mundo rea podaba y recortaba e arce, conscente de sentdo
smbco de a tarea, un escaofro e sub por a coumna vertebra cuando un sentmento de
extraeza o nvad |unto a una sensacn de temor reverenca, conocmento mstco y gozo. Fue
una experenca de Tao a travs de a sncroncdad, pues os sueos nocturnos y os sueos en a
vga concderon en su sentdo.
Prestar atencn a a sncroncdad, gua que a os sueos, aporta una dmensn adcona
que enrquece nuestra vda nteror y aade una nueva faceta a nuestra concenca. Para
comprendernos a nosotros msmo y a stuacn en a que estamos nmersos, podemos r ms e|os
s recbmos y procesamos nformacn tanto de fuentes smbcas como de procesos gcos.
Puesto que e pensamento y as percepcones de os cnco sentdos se procesan en un hemsfero
cerebra y as funcones ntutvas y smbcas parecen resdr en otro, cuando tenemos en cuenta
a nformacn de ambas fuentes, gca y smbca, podemos percbr una magen goba. Nuestra
percepcn de a naturaeza de a stuacn y as decsones que adoptemos respecto a a acttud o
a accn que hay que emprender puede fundarse entonces tanto en o que sabemos o advertmos
ntutvamente como en consderacones raconaes.
Puesto que a sncroncdad se parece a os sueos en muchos sentdos, no es
sorprendente comprobar que as msmas advertencas acerca de os pegros de de|arse absorber o
fascnar demasado por os sueos tambn se apcan a este fenmeno. La parcadad potenca
nherente a hecho de centrarse ncamente en os sueos o en a sncroncdad supone a
abdcacn de pensamento gco y e ae|amento de a readad. Cuando nos nternamos en esta
senda, e pensamento mgco nos domna y buscamos presagos que fundamenten nuestros actos.
Esta parcadad tambn mta con e espectro de a nformacn dsponbe que podemos evauar y
procesar.
De un modo parecdo, confar so en e pensamento nea y en a percepcn de os cnco
sentdos (vsta, odo, ofato, tacto y gusto) resuta guamente empobrecedor. Esto puede suponer
una experenca persona desprovsta de contendo emocona y carente de una dmensn
esprtua e magnatva. Necestamos un componente ntutvo, senstvo y emocona para aprecar
a msca, e arte y as experencas smbcas. Como os sueos, a sncroncdad nos nvta a
partcpar en e nve smbco; ah sentmos que hay un sentdo subyacente, que compartmos e
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nconscente coectvo de a humandad, que e tempo y e espaco son reatvos y que, en e
transcurso de nuestra vda cotdana, vvmos una readad fuera de o comn.
La sncroncdad es como un sueo en a vga merced a cua expermentamos a punto
de nterseccn entre a eterndad y e tempo, donde es rea a mposbe unn de as esferas de a
exstenca, y donde o nteror y o exteror son nseparabes. Como un sueo, a sncroncdad
revea ago que aprehendemos confusamente; vsumbres de Tao subyacente.
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5 ) ENCUENTROS SIGNI&ICATIVOS 9 EL
EMPAREADOR SINCRON:STICO
E"-3e"tros B!--i$e"t!lesC 23e -o"$3-e" ! rel!-io"es i/port!"tes. L! si"-ro"i-i$!$
!-t3!"$o -o/o e/p!re;!$or!. Los !r23etipos i"ter"os y l! ge"te $e l! -!lle.
La sncroncdad puede preparar e terreno para que dos personas se encuentren,
descfrando as crcunstancas a partr de as que dos personas empezan una reacn significativa,
puede dscernrse a nvsbe y decada mano de sno, e destno, a sncroncdad o e Tao
subyacente -menos a empare|ador por uno u otro nombre-. Cuando un encuentro accdenta
aparentemente producto de azar se corresponde con una stuacn pscogca, entonces es una
concdenca sgnfcatva en a que a sncroncdad se hace evdente. As me ha ocurrdo a m tanto
en m vda profesona como en a prvada.
Por e|empo, |usto antes de conocer a m mardo, haba tendo a sensacn de que una
etapa de m vda haba concudo y que era hora de avanzar. Respond a ese estado nterno
decdendo moverme reamente. Lo dspuse todo para marcharme de San Francsco y despazarme
a Nueva York para competar m tmo ao de prctcas psqutrcas antes de r a Londres para e
posprctco. |usto antes de que hcera e va|e, un encuentro azaroso camb e curso de m vda.
Se acercaba e da de Accn de Gracas y decd r a Los Angees de vacacones. Una de
ms compaeras de habtacn, Eane Fedors, haba paneado una festa de Accn de Gracas en
nuestro apartamento de Sausato. La dea de a festa haba sdo de Dck Rawson, un psquatra
nterno que quera presentar a Eane a un amgo suyo. Dos das antes de da de Accn de Gracas,
me enter de que tendra que quedarme en a cnca de San Francsco e vernes sguente, o cua
haca mposbe e argo fn de semana en Los Angees. Me qued "varada", e ra a a festa de
Sausato despus de todo. Como consecuenca de eo, conoc a |ames Boen, con e que me cas
ses meses ms tarde. Fortutamente, |m tambn pensaba pasar e da de Accn de Gracas con
su fama en a zona de Los Angees, cuando de forma nesperada tuvo que quedarse en San
Francsco por cuestones aboraes. Como os panes de as festas se haban desbaratado, |m am
a Dck para comprobar s a nvtacn formuada y decnada agunas semanas antes segua en pe.
Lo estaba, y as fue como |m entr en m vda.
Haca unos doce aos, Dck y |m haban estado |untos en as Fuerzas Areas, tras haberse
astado sendo muy |venes. Despus de todos aqueos aos, sus camnos haban vueto a
cruzarse. En e ntern, |m se haba pasado de a ngenera a perodsmo y as reacones pbcas,
despazndose en e proceso desde Iowa hasta e sur de Caforna antes de estabecerse en e rea
de a baha de San Francsco; Dck haba de|ado Berkeey para estudar medcna en Los Angees, y
uego haba estado en Fadefa antes de vover a San Francsco.
Para que |m y yo fnamente nos encontrramos tuvo que darse una compe|a sere de
concdencas. Nuestra predsposcn nterna para un encuentro seme|ante en e que e amor
desembocara rpdamente en matrmono tambn haba requerdo numerosos gros, quebros y
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otras reacones para acanzar esa decsva nterseccn. Camb e curso de nuestras vdas, y a
partr de entonces nuestros camnos convergeron.
S fue accn de sncroncdad o so e modo en e que ocurren as cosas es ago mposbe
de decr. Retrospectvamente, me da a mpresn de que a concdenca tempora fue mportante,
de que haba superado una arga fase y haba puesto fn a una arga reacn confctva, y que en
ese momento estaba preparada para conocer a un "hombre maduro". Un acontecmento externo,
sncronstcamente dspuesto, concd con m cambo nterno y con una stuacn seme|ante que
|m vva en aque momento.
Cuando dos personas se encuentran sncronstcamente cada una es sgnfcatva para e
otro y ambas se encuentran en una coyuntura crtca que puede afectares de forma profunda,
entonces puede ocurrr cambos dramtcos- como deca |ung, e encuentro de dos personadades
es como a nteraccn de dos sustancas qumcas: s hay aguna reaccn, ambas se transforman.
En agunos casos, ambas personadades pueden mostrarse smutneamente e nesperadamente
susceptbes a a accn "qumca" especfca de a otra.
Pense en sus propos encuentros sgnfcatvos, aqueos que han desembocado en
reacones mportantes e ntensas, en un nuevo traba|o o en e desarroo nteectua, pscogco y
esprtua. Pense en a gente que ha conocdo y que de un modo u otro camb profundamente a
orentacn de su vda. A contnuacn, recuerde as crcunstancas que envoveron e prmer
encuentro con cada persona. Fue oportuno en e encuentro desde un punto de vsta pscogco?
Haba estado atento o receptvo poco despus? Haba una nueva apertura y sensbdad que se
corresponda con esa nueva persona? Puede haberes undo a sncroncdad? Los encuentros
sgnfcatvos pueden ocurrr cuando dos coches han chocado en un accdente, o como resutado de
perderse en una cudad extran|era y toparse con otro norteamercano, o por e azar de sentarse
|unto a otra persona en un Boeng 747; obvamente, todos eos son encuentros no ntenconados n
paneados, que revean e decado toque de a sncroncdad. Cuando a predsposcn nterna y e
encuentro externo muestran un a|uste precso, cuando un encuentro parece msterosamente
dseado y es mposbe que se haya organzado de forma deberada, entonces puede que sea a
accn de a sncroncdad a que o haya propcado.
En m vda profesona parecen haberse dado muchos encuentros sncronstcos. Ouzs son
ms obvos porque e camno por e que aguen ega a m (o a cuaquer terapeuta) puede trazarse
medante una ruta en zgzag que puede estar sembrada de concdencas. La sncroncdad tambn
puede cumpr un pape abrendo un hueco en m caendaro que me permta recbr a una persona
concreta. Un nuevo pacente puede sentrse profundamente arrebatado por a sensacn de que un
extraordnaro con|unto de crcunstancas sncronstcas o haya trado hasta m, atrbuyendo a
encuentro un propsto y una naturaeza excepconaes. Cuando este sentmento se aade a a
poderosa expectatva y a a necesdad que envueve e hecho de vstar a un psquatra por prmera
vez, todos estos eementos contrbuyen a una terapa ntensa en a que mgenes y emocones se
tocan con fecdad.
Un encuentro especamente asombroso tuvo ugar cuando vno a verme un sacerdote
epscopasta. Yo haba tratado a un amgo suyo a que haba confado su ansedad y sus tormentos,
y era a nca psquatra que conoca -en a superfce, un referente bastante comn-. Este hombre
tena seras dfcutades para confar en as mu|eres y se haba mostrado renuente a amarme
hasta que a crecente desesperacn de su stuacn o obg fnamente a vencer sus reservas. Le
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era dfc hacerse a a dea de acudr a a consuta de una mu|er psquatra. Conocndome so
como doctora |ean Boen, y dando por sentado que, a |uzgar por m nombre, sera caucsca, se
sent en a saa de espera temendo que esa cta era un terrbe error. Entonces ba| por as
escaeras, e nesperadamente se encontr con una norteamercana de orgen |apons de un metro
y medo de ato, o que camb de forma notabe a stuacn.
La nca magen postva que tena de as mu|eres, gracas a as hstoras de un to a que
doatraba y que estuvo en e e|rcto norteamercano durante a ocupacn de |apn, era a de a
mu|er npona. Por o dems, pensaba que as mu|eres eran artfcaes y manpuadoras, ndvduos
fuertes y vagamente hostes que esperaban una oportundad para anzar sus crtcas. A|ena a su
propa experenca, a mu|er |aponesa, que su to e haba descrto, smbozaba a dea de que una
mu|er poda ser nofensva, carosa, abnegada y servca en medo de esa abrumadora magen
negatva de o femenno.
Por supuesto, a encontrarme a m os acontecmentos tomaron un rumbo nesperado que
o av profundamente, pues tom concenca de que podra traba|ar conmgo despus de todo. E
avo nca de| paso a a admracn, pues a sncroncdad de o ocurrdo se hzo ms que
evdente. Necestaba ahondar tanto en su vocacn esprtua como en su ambcn por escrbr, y
de entre todas as terapas dsponbes a perspectva |unguana (que no haba eegdo
conscentemente) era a ms t en estos campos. Le pareca que una psquatra |unguana
|aponesa era exactamente o que necestaba. S esto es as, a sncroncdad tuvo que haber
preparado sutmente nuestro encuentro, pues yo era a nca anasta |unguana |aponesa que
podra encontrarse en cuaquer parte.
Otro prmer encuentro que tuvo e sabor de a sncroncdad me ev a tratar a una artsta
que sera especamente mportante para m. Unos meses antes e deron m nombre y, como no
saba nada de m, no am para concertar una cta, pero o conserv apuntado en un pape. Poco
despus, su madre, que vva en e sur de Caforna, e pd que echara un vstazo a a revsta
"hychic, pubcada en San Francsco. Cuando vstaba a un amgo, vo un e|empar de a revsta en
una mesta; un va|o y deterorado nmero de ao anteror. Ho|endoo, mpeda por e nters de
su madre, encontr e nco artcuo que yo haba pubcado en os ses aos de vda de a revsta;
versaba sobre pscoterapa y medtacn en e tratamento de cncer y se basaba en e traba|o de
doctor Car Smonton; a fna ncua m fotografa y una breve bografa. Este fortuto encuentro a
ev a amarme a da sguente, momento en e que dspona de un hueco. S hubera amado
cuando e deron m nombre, seguramente a habra remtdo a otro terapeuta, pues por un tempo
no haba poddo admtr a ms pacentes.
Estos dos pacentes vveron su encuentro conmgo como una concdenca sgnfcatva.
Tuveron a sensacn de que as crcunstancas haban consprado para que traba|semos |untos, o
que es convenc de que a terapa sera mportante desde e prncpo. La sncroncdad transmt
una sensacn de predestnacn. A m me ev mucho ms tempo aprecar que estos encuentros
tambn seran especamente reevantes y sgnfcatvos para m propa evoucn.
Con e tempo, m traba|o con e sacerdote se convrt en e caso que desarro
exhaustvamente y present para m ttuo como parte de "rto de paso" fna que me convertra
en anasta |unguana. Su anss estaba pagado de acontecmentos soncronstcos que nfuyeron
poderosamente en a evoucn de m pensamento en esa dreccn. S ahora escrbo un bro
acerca de a sncroncdad es en buena medda gracas a m experenca con .
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La artsta que senta que e destno haba nfudo para conducra hasta m e|erc un
profundo efecto en m conocmento de a naturaeza de anss. Cuando en medo de este anss
concreto ca nesperadamente en a cuenta de que no vea con cardad ms propas metas, ahond
en e conocmento de a aquma como metfora de proceso, y supe por qu |ung haba
profundzado tanto en a matera (en "sicologa y al/uiia; en "sicologa de la transferencia, que
utza un tratado aqumco como recurso expcatvo, y en *ysteriu Coniunctionis). Empec a
tener a mpresn de que e anss con ea se extravaba en un abernto o un ddao
nescrutabe. En a mtooga, cuando Teseo se nterna en e abernto para enfrentarse a Mnotauro
tene a ayuda de ho dorado de Aradna para sar. Para m, como cada nueva esquna y vueta de
ddao pscogco requera eegr una accn o nterpretacn, pareca que a ntucn era e ho
dorado en e que deba confar para sacarnos a a uz. Tuve que empearme en ago mucho ms
profundo de cuanto conoca por ms prctcas y m experenca cnca preva, y gracas a esa
experenca gan humdad y a confanza en recbr ayuda de os sueos y acontecmentos
sncronstcos.
Puesto que e anss es un encuentro humano muy ntenso, no es soo e pacente e que
se ve afectado por e proceso: e poder de esta reacn puede afectar tambn a terapeuta. Por
esta razn, |ung consder que e proceso anatco era parecdo a una reaccn aqumca: s un
eemento (e pacente) sufre una transformacn durante e proceso, e otro (e anasta) tambn se
ver afectado. Como anasta, tengo a mpresn de que ms pacentes entran por a puerta de m
consuta trayendo consgo a oportundad y a necesdad de descfrar aspectos de m msma. Los
asuntos de os que necesto hacerme conscente, o que pueda ser un tan de Aques, ms puntos
dbes, todo parece egar sncronstcamente a m consuta. Asumendo esto, cuando a
sncroncdad parece tener ago que ver trayndome a aguen, me pregunto s ser un encuentro
sgnfcatvo tanto para m como para e pacente.
Todos aqueos cuyo traba|o mpque ayudar o ensear a otros haran ben en tener en
cuenta a sncroncdad. Este eemento cohesvo probabemente har que eguen personas
mportantes a sus vdas, creando oportundades para e desarroo mutuo o despertando ntensos
sentmentos confctvos. En todos os encuentros sncronstcos, un eemento pscogco
mportante actvo en una de as dos personas, o en ambas, mprmendo una carga emocona a a
stuacn. La atraccn, a aversn o a fascnacn estn de forma nvarabe presentes entre as
dos personas que se encuentran medante a sncroncdad. Esto ocurre porque e encuentro ha
despertado un arquetpo o una magen emoconamente cargada en as profunddades de a psque
y e ha nsufado vda. Es muy natura una ntensa reaccn emocona a una magen arquetpca.
Todos guardamos en nuestro fuero nterno estas mgenes poderosas, ms varadas que
as que nos egaron nuestros padres, que resden en e nconscente coectvo a que todos tenemos
acceso. Cuando e poeta romano Terenco d|o: Nada de os humano me es a|eno, hababa como
aguen que est en contacto con e nconscente coectvo y su mrada de arquetpos, comn a
todos os seres humanos.
Las mgenes arquetpcas son mtpes y varadas; por e|empo, e padre o patrarca
(|ehov, Zeuz), e hroe (Hrcues y, para agunos, |ohn F. Kennedy), a madre terra (Dmeter,
acaso Goda Mer), a bea (Heena de Troya o Afrodta) o Crsto (Osrs), por menconar so
agunos. Los doses y dosas de a Greca antgua ya no vven en e Ompo, pero an exsten en
nuestro nconscente coectvo, aunque os nombremos de otra forma.
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Una vez que e sustrato arquetpco se actva debdo a una stuacn pscogca que
mpca o evoca un arquetpo concreto, se generan sentmentos de una gran fuerza. Por e|empo, s
Crsto es e arquetpo actvo pueden darse muchas respuestas afectvas dependendo de cmo se
vvence esta mezca de magen y sentmento. S o evoca un carsmtco der regoso, puede que
e arquetpo se proyecte en , o que evara a a gente a orare con devocn (como s fuera
Crsto). E arquetpo tambn puede actvarse nterormente: una persona puede vvro como a
convccn profunda de que Crsto habta en o en ea, mentras que otra se sentr "poseda" por
e arquetpo o se dentfcar competamente con , y a partr de ah procamar ante e mundo:
Yo soy Crsto.
Cuando en nuestra vda cotdana aguen se enamora perddamente, e amado ha
proporconado e "gancho" que atrae a proyeccn arquetpca. A menudo e gancho es una
cuadad esttca, una caracterstca fsca concreta o un modo de ser. Perpe|o ante a ntensdad
de seme|ante adoracn, un amgo puede preguntarse: Ou vera en ea?, conscente de que su
amgo "ve" ago que no es capaz de aprecar. Lo que vemos es una magen arquetpca que
consttuye una proyeccn; dcho de otro modo, "a beeza resde en e arquetpo de observador".
Las mgenes negatvas tambn presentan estas cuadades extraordnaras. Un |efe
nqustvo y mahumorado puede adoptar as dmensones de un vengatvo |ehov de Antguo
Testamento. Una ancana egosta y entrometda puede aparecer como un ser nsacabe, como un
aspecto de Ka, a dosa hnd de a generacn y a destruccn, a a que hay que apacguar y
temer. Cuando aguen evoca una emocn como e apasonamento, e medo o una cera
exagerada, ago en su acttud persona, aguna caracterstca psquca, se aferrar a a magen
arquetpca. En este caso, e ndvduo reaccona emoconamente como s fuera un todo con a
magen. Todo e mundo ha actuado as, y uego se ha dado cuenta de que Me pas o M doo
tena os pes de barro o Me cegu cuando vueve a aforar a verdadera dmensn humana
despus de a prmera reaccn emocona a arquetpo.
Lo que est fuera de m resde en m nteror: cuando un su|eto se sente atrado por
aguen que presenta un arquetpo postvo o condena con dureza a otro por sentr ntensamente
que es aguen muy negatvo, con toda segurdad se ha actvado un arquetpo en a stuacn. De
este modo, o que vvmos "fuera" es reamente una stuacn nterna. Recordad m encuentro
sncronstco con e sacerdote: en su experenca cotdana, no era conscente de que a mu|er poda
ser carosa y dgna de confanza. No obstante, una mu|er abnegada, dotada de atrbutos postvos,
exsta potencamente en e nve arquetpco y a haba magnado ba|o a forma de una mu|er
|aponesa. Cuando me present ante , adaptndome a arquetpo, proyect en m esa magen
arquetpca postva. Su nmedata sensacn de avo no era en un prncpo una sensacn que yo
e provocara, sno que e vena dctada por su magen menta. La confanza a a que se abr en
aque momento no se nspraba en o que saba de m, sno en cmo me percba en reacn con
esa magen femenna postva.
Su depresn y su sensacn de mpotenca estaba reaconada con una acttud negatva;
en su psque habtaba una "zorra" mpostva que o desprecaba, que e espetaba mordaz y
sarcstcamente o nsgnfcante que era, que e deca que se mereca estar mar y o ntes y
vanos que resutaban sus esfuerzos. (Recuerdo un dbu|o anmado de |ues Feffer que me tra|o otro
pacente, en e que un hombre se encoga mentras un nqusdor encapuchado e anzaba
acusacones smares. Entonces e hombre se evantaba y empezaba a resstrse para e fn
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rechazar a acusador; en ese momento a fgura se qutaba a capucha y deca: Cmo puedes
decre esas cosas a tu madre?.) Este hombre reamente necestaba una reacn nterna con una
mu|er postva, que no o atacara s se senta desanmado o rechazado, desencadenando
acusacones hostes, sno que o aentara y apoyara. Hasta que esta capacdad de sostenerse a s
msmo no formara parte de su vda interior, podra proyectara en m, y yo me hara cargo de ea
por un tempo. Entonces sentra que yo era una mu|er que o aentaba y apoyaba en su vda
e1terna (gracas en un prmer momento a a magen de a mu|er |aponesa). Poco a poco, esta
acttud postva se transformara en una acttud o fgura nterna, a su dsposcn cuando
sucumbera a desaento. La fgura nterna era a que necestaba encontrar cuando me vo en a
saa de espera.
Aqueo me hzo darme cuenta de hecho de que haba acuddo a a terapa sn saber o que
fataba, y que nmedatamente encontr e "arquetpo" que e era necesaro. ste afor en e
momento de nuestro encuentro, y con e tempo ego a famarzarse con en su fuero nterno.
Tanto a psquatra exteror, taada exactamente a su medda, como e decsvo arquetpo nterno
se deron sncronstcamente y smutneamente.
Agunas personas vven encuentros sncronstcos en os que aparecen una y otra vez as
msmas representacones de as fguras arquetpcas o caracteres dntcos. En cada ocasn traen
a ese su|eto smbco a escena para vover a representar e msmo drama una y otra vez. En e
caso de que un hombre, e drama recurrente adopt a forma de desagradabes nteraccones con
o que denomnaremos "vampresas". Recba atencones soctas e ndeseadas de certo tpo de
mu|eres maduras, que en a superfce se comportaban acarameadamente, aunque con exgenca,
y a qunes responda con sumsn y resentmento. Senta que esas mu|eres eran mpostvas y
castradoras, y se ressta a eas de un modo pasvo. Necestaba encontrar y desarroar su propa
fuerza, sentr a asertvdad y e vaor de hroe nteror (ser un san |orge). De msmo modo, con su
rencor y su sentmento de mpotenca dstorsonaba a magen de esas mu|eres. Aunque reamente
no eran tan monstruosas como as descrba, presentaban una aparenca de duzura que no estaba
en armona con e odo y anmadversn que abrgaban.
Conforme se hzo nterormente ms fuerte, camb a naturaeza de su patrn de conducta
con este tpo de mu|eres. Su manera de resstrse aparentemente sumsa y aun pasva as haba
nctado a aumentar sus expectatvas y a voverse ms exgente y aradas cuando daba marcha
atrs. Ahora se mostraba frme y rotundo desde e prncpo. Evdentemente, su evoucn
pscogca e dara menos probemas con ese tpo de mu|er. Pero no hay razn ob|etva para que
encontrara menos mu|eres as, ta como parece haber ocurrdo, aun tenendo en cuenta que ahora
seme|antes encuentros seran mucho ms fces. Puesto que como parte de a toma de concenca
de su stuacn haba aprenddo a dstngur a estas mu|eres en a dstanca, no pudo menos que
asombrarse ante e cambo. S antes se as haba encontrado en todas partes, ahora se percat de
que no se haba tropezado con vampresas desde haca meses.
Darse cuenta de que "otra versn de esa persona smbca aparece otra vez" resuta de
gran utdad. Reconocer e patrn es e prncpo de a toma de concenca, ya que nos permte
observar antes que permanecer ndecsos y apenados en reacn con a persona emoconamente
cargada. Cada encuentro sncronstco parece mpcar arquetpo de nconscente coectvo de un
modo u otro; de ah e magnetsmo nconscente presente cuando aguen se apega a una magen
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arquetpca. S a magen es postva hay una espece de maga que envueve a a persona. Pero s
es un arquetpo negatvo se pueden desencadenar muchas reaccones: una temerosa ntmdacn
respecto a extraordnaro poder atrbudo a ese su|eto o un odo o temor mpropos y
desmesurados.
Mucha gente parece tropezarse con e msmo tpo de personas cada vez que saen a a
cae, y de este modo sus experencas parecen verfcar su hptess. Por e|empo, s un hombre
cree que todas as mu|eres son promscuas, o ms probabe es que se amontonen as "evdencas"
en ese sentdo. Las razones son mtpes y compe|as: asumendo esta hptess, ese hombre
tratar con desconfanza a cada mu|er con a que se empare|e o mantenga reacones,
presuponendo que es o e ser nfe. La dstanca emocona que esto crea, |unto a resentmento
abergado por a mu|er que se sente condenada, aumenta a posbdad de que busque a aguen
que e aprece y a trate carosamente. Medante un efecto que sucede a una causa, puede
desencadenarse a presunta stuacn. Un hombre as tambn puede apegarse a mu|eres cuyas
personadades tendan a a promscudad so para repetr compusva y neurtcamente a
stuacn. Una vez ms, causa y efecto. O quz e hombre proyecta a hptess en una mu|er que
percbe oscuramente. Esto es como a magen ntda en coor de un proyector cnematogrfco que
cubre a una persona sumda en a oscurdad; o que e hombre ve es su propa proyeccn,
hacendo caso omso de os rasgos de esa mu|er en concreto. Fnamente, a proyeccn puede
e|ercer un efecto Pgman en una mu|er nmadura, evndoa de agn modo a actuar de acuerdo
con e ro predetermnado.
Dada a posbdad de a sncroncdad, que es una hptess que apco a as stuacones
pscogcamente causaes que acabo de descrbr, este hombre probabemente se echar en os
brazos de una mu|er promscua cada vez que saga a a cae, no so porque es o nco que est
preparado para ver, sno porque casuamente es o que hay a. La sncroncdad sugere que e
mundo exteror reamente es un refe|o de mundo nteror, y no so que parece sero. Hay que
aadr que una perspectva |unguana apcada a a psque profunda de este hombre revearan un
aspecto femenno negatvo, que e afectara de dos modos: tera de forma negatva su vsn
sobre as mu|eres, como acabamos de descrbr, y probabemente su propa parte femenna sera
tan mperfecta como su magen de as mu|eres. En consecuenca, seguramente no habra
desarroado cuadades orentadas a mantenmento de una reacn, como e caro y a atencn
a otro, y posbemente tampoco habra que confar en su propa fdedad.
S este hombre aceptara a posbdad de que e mundo en que vve es un espe|o y que o
que ve y condena es un refe|o de o que debe modfcar en s msmo, entonces e cambo sera
posbe. Para a mayor parte de a gente, aterar e modo de ser de as cosas en e mundo exteror
es mposbe, mentras que cambar o que uno ve como un probema de su propa mente es
factbe, aunque dfc.
Por o tanto, a sncroncdad facta otra herramenta para propcar e cambo ndvdua s
a persona reconoce un probema nterno a ver e patrn refe|ado en a stuacn externa y a
contnuacn asume a responsabdad de cambo. O, como escrb Rchard Bach en su bro
Ilusiones:
Cada ser,
cada acontecmento de tu vda
47
estn ah porque os has trado t.
Lo que e|as hacer con eos
so a t te compete.
En una ocasn, una mu|er de trenta y cnco aos se amentaba de que no haba hombres
aceptabes, que cada hombre que conoca o era gay o se quera aprovechar de ea, y era reaco o
ncapaz de mantener un compromso. Despazando e centro de gravedad desde as que|as por a
naturaeza amentabe de su entorno soca hasta a nmersn en s msma, descubr una pare|a
de arquetpo confctvos actvos. Uno corresponda con una desatendda, doente y materna
seorta abnegada que sempre ofreca su ayuda y que en readad peda (y obtena) muy poco a
cambo. Otro haazgo, ms nesperado, fue e de una adoescente retrada y rebede, racunda,
desafante y antconformsta, aunque nhbda en su expresn, que en readad no quera asentarse
en a vda. Pareca sentr una gran atraccn por progres egostas y pueres a os que mmaba y
admraba (a adoescente retrada que haba en ea dsfrutaba vcaramente con sus actvdades
rebedes).
Cuando dvs e patrn y as consecuencas de sus nteraccones, empez a actuar de otro
modo. Reprm o que acab consderando un desvado nstnto materna y una fata de |uco
adoescente e hzo saber a os hombres que su vda su egtmo deseo de caro y un
comportamento responsabe. stos empezaron a tratara me|or, un gro que desde uego poda
atrburse drectamente a cambo operado en sus expectatvas y en su comportamento. Y o que
era an ms curoso, a partr de entonces comenz a encontrar hombres nteresantes, maduros
que aparecan de a nada o de donde quera que a sncroncdad os encontrase. Lo cua pantea a
sguente pregunta: s aceptamos a sncroncdad, vendr e hombre adecuado cuando a mu|er
est preparada?
Los encuentros sncronstcos son como espe|os que nos devueven e refe|o de una parte
de nosotros msmos. S queremos avanzar, deberamos mrarnos ben. La sncroncdad mantene a
promesa de que s cambamos en nuestro fuero nterno tambn cambarn os patrones de nuestra
vda cotdana. S as personas y acontecmentos de nuestras vdas estn aqu porque nosotros os
hemos trado, entonces o que aparentemente nos ocurre por e azar o e destno no es en readad
fortuto.
48
D ) LA SA%IDUR:A SINCRON:STICA DEL I CHING
El I Ching -o/o 3" orE-3lo. L! si"-ro"i-i$!$ -o/o pri"-ipio s3>y!-e"te. El T!o -o/o
73"$!/e"to $e l! 7iloso76! y l! s!>i$3r6! $el I Ching.
E I Ching o El libro de las utaciones es un moderno best-seller y un antguo bro de
sabdura fosfca. Es tambn un orcuo con forma de bro, que muchos consutan con e msmo
esprtu que aqueos que antao va|aban a Defos para consutar e orcuo de Apoo. Agunos
abordan e bro con reverenca y creen obtener recomendacones ecunmes y apropadas; otros o
rechazan, as como a dea de que pueda funconar en absouto, pues consderan que acudr a os
orcuos es tan razonabe como creer en e mensa|e de as gaetas de a suerte.
En a vda, a sncroncdad aparece espontneamente, y a travs de estos encuentros nos
hacemos conscentes de que hay un vncuo entre e mundo y nosotros, de que no podemos dar
cuenta medante recursos gcos. E I Ching nverte esta secuenca: cuando o consu5amos damos
por sentado que a sncroncdad exste. No hay una expcacn racona acerca de su
funconamento; e mtodo depende de a sncroncdad, y una ectura extraordnaramente exacta
nos depara una confrmacn emocona.
E I Ching es probabemente uno de os bros ms mportantes de a teratura unversa,
puesto que as dos ramas de a fosofa, confucansmo y taosmo, tenen en una raz comn.
Resata vaores eternos en medo de un unverso perpetuamente mudabe, da por sentado que e
cosmos tene un patrn subyacente dscernbe y aconse|a encarecdamente atenerse a vaores
nterores, aunque consttuye una gua acerca de as accones y acttudes adecuadas a a stuacn
externa. E I Ching ensea prncpos a partr de os cuaes podemos aprender a vvr en armona
con e Tao, a matrz que confere un sentdo a unverso.
Descubr e I Ching en 1967 durante m prmer ao de consuta prvada, gracas a una
pacente. sta haba evouconado desde una oscura depresn con tendencas sucdas, ncurabe y
parazante, a ese estado grs que supone a fase ntermeda entre a depresn profunda y a vueta
a a vda con toda su tonadad emocona. En esta fase de recuperacn tena a sensacn de
ngresar en e cauce de a vda, vovendo a estar actva efcazmente, vendo gente, pero a
vtadad y e deseo de hacer o que estaba hacendo no haban regresado.
Estaba desanmada e mpacente, y exsta e pegro de que se rndera o actuara
destructvamente e mpusvamente debdo a estos sentmentos. Haba consutado e I Ching ba|o
este estado menta, y vno a m consuta para eerme o que haba haado. Lo que sgu fue una
metfora que descrba eocuentemente su stuacn. La ectura consst en e hexagrama 5, La
espera (e amento), que comenza as:
Todas as cosas necestan ser nutrdas. Pero e don de amento ega en
su momento, y hay que esperaro. Este hexagrama muestra as nubes en e
ceo, que concede a uva que refresca cuanto crece. La uva egar en su
49
momento. No podemos hacer que venga; hemos de aguardara. La dea de a
espera a sugeren adems os atrbutos de os dos trgramas: fuerza nteror,
pegro en frente. La fuerza ante e pegro no se arro|a sno que aguarda e
momento oportuno, mentras que a debdad ante e pegro temba y no
tene a pacenca de esperar.
E enfoque de hexagrama respecto a a necesdad de amento era adecuado como modo
de descrbr a stuacn. Era conscente de que cuando haca careca de fundamente y que para
ea a vda era un acto sn sentdo. Este estado de a depresn es como un terreno que aguarda a
uva despus de una proongada segua, a humedad vvfcante necesara para que a vegetacn
puebe e era. Es un perodo desaentador y potencamente pegroso porque hay a energa
sufcente para evar a cabo un ntento de sucdo, y ea se desesperaba pensando que nunca
acabara.
E testo e ofrec sabos conse|os acerca de a acttud que tena que adoptar durante esos
tempos dfces:
La espera no es mera usn vaca. Abrga a certdumbre de acanzar un
fn. Esta soa certdumbre aporta esa uz que conduce a xto. Conduce a a
perseveranca que a su vez conduce a a buena fortuna y confere poder para
atravesar e ocano.
Uno se enfrenta a un pegro que ha de superar. La debdad y a
mpacenca son ntes. So un hombre fuerte puede enderezar su destno, pues su
segurdad e permte resstro hasta e fna. Esta fuerzo se revea en una sncerdad
nfexbe (para consgo msmo). So cuando tengamos e vaor de afrontar as cosas
ta como son, sn nngn tpo de usn o autoengao, una uz se desprender de os
acontecmentos y nos mostrar e camno de a prosperdad. Este reconocmento ha
de verse avaado por a accn frma y perseverante. Pues so e hombre que sae
resuetamente a paso de su destno est preparado para controaro. Entonces ser
capaz de cruzar e ocano, es decr, ser capaz de adoptar as decsones oportunas y
vencer e pegro.
Este hexagrama de I Ching e hab drectamente e nfuy en ea. Apoy y reforz su
parte ndecsa, que traba|aba estrechamente conmgo. A pesar de que era su ectura, sent que
tambn tena sentdo para m, pues me era necesaro aprender a ser ms pacente a a hora de
permtr que as personas se recuperaran y restabeceran a su propo rtmo.
Cmo se consuta e I Ching? Aqu es donde aparece a sncroncdad, pues so su
exstenca y a de Tao subyacente pueden |ustfcar su funconamento.
Lgcamente, no hay medo aguna de |uzgar a precsn y reevanca de as ecturas que
se obtenen. A gua que ocurre con e abe|orro, que de acuerdo a a teora aerodnmca no
debera voar, e I Ching no debera funconar como orcuo, pero o hace.
Hay dos maneras de hacer una ectura de I Ching. En ambos mtodos, e ndvduo que
quere que e bro e aconse|e ha de formuar verbamente una pregunta. Entonces ha de dvdr
ses veces, rtuamente, cuarenta y nueve taos de menrama, a fn de obtener ses nmeros que
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se correspondan con as ses neas que forma un hexagrama. O utzando e mtodo abrevado,
coger tres monedas y anzaras |untas un tota de ses veces; cada trada proporconar una nea.
Cada hexagrama remte a ector a un texto en concreto. La edcn de Whem-Baynes de I Ching
tene una seccn muy t en e apndce ttuada Cmo consutar e orcuo en a que se
descrbe cmo hacer e orcuo de taos de menrama y e orcuo con as monedas. Un dagrama
a fna de bro enumera os hexagramas y remte a ector a texto que revea su sgnfcado.
Puesto que os acontecmentos sncronstcos espontneos reverberan y se yuxtaponen a
stuacones nternas actvas y emoconamente cargadas, e I Ching funcona me|or cuando se da
una stuacn de tensn e ntensdad pscogca. No funcona como un |uego de san. E I Ching
responde cuando a pregunta consttuye un centro emocona. Generamente formuo a pregunta
de modo sguente: Ouero un comentaro sobre a naturaeza de a stuacn y a acttud y accn
que ha de aportar en esta ocasn. Como e I Ching normamente se expresa en este sentdo, creo
que tambn convene preguntare drectamente. (S aguen e formua una pregunta frvoa cuando
se encuentra emoconamente afectado por otra cosa, nvarabemente "responder" a a stuacn
subyacente, gnorando a pregunta superfua). |oseph Henderson, un erudto y afamado anasta
|unguano, contempa e uso de I Ching como una apcacn prctca de taosmo en a vda
cotdana, y hace a sguente advertenca:
Al forular sus preguntas+ el consultante tendra /ue esperar hasta haber
reducido la pregunta a su fora 7s siple y depurada+ y asegurarse de no
poder responderla por sus propios edios8de este odo se representa
verdaderaente la naturale9a del sbolo taosta+ /ue puede describirse
coo una b:s/ueda /ue aporta una especie de iluinaci#n acerca de lo real
en cobinaci#n con un progresivo proceso de autorreali9aci#n5
E propo I Ching, en e bro II, conocdo como Ta Chuan o ;ran tratado, o expca as:
Por o tanto, e hombre superor cuando tenga que emprender o hacer
ago, consuta as mutacones, y o hace medante a paabra. Toma su
comuncacn como un eco; n o cercano n o dstante, n o caro n o
profundo exsten, y as toma conocmento de as cosas venderas. S este bro
no fuera o ms esprtua que hay sobre a terra, cmo podra evar esto a
cabo?
No todos os ndvduos son guamente capaces de utzar e I Ching. Se necesta a
capacdad de aprecar e ntur e sentdo de a metfora y a magen, as como una acttud fosfca
en consonanca con a dea de Tao. E I Ching adverte que s quen consuta e orcuo no est en
contacto con e Tao, no recbe una respuesta ntegbe, pues no e ser de nngn provecho. En
m consuta traba|o con e I Ching cuando e pacente a que trato o trae a coacn. Como un sueo
o un acontecmento espontneo, consdero que es otra expresn de a actvdad de a mente
smbca, que nos aporta un vaoso conocmento de sentdo de a stuacn actua. Su n pacente
trae una ectura de I Ching a una sesn, es porque para ha sdo un hecho sgnfcatvo. Traba|o
con eo gua que con os sueos y os acontecmentos sncronstcos. Aunque as mgenes
51
metafrcas de I Ching no se hayan formado en a psque de su|eto, buscar un sentdo persona en
os smboos e mgenes me ha parecdo t para comprender a stuacn. Las ampacones a
partr de a asocacn con as metforas presentes han sdo de gran utdad.
Por e|empo, una magen de hexagrama 34, E poder de o grande:Una cabra embste
una cerca, no puede retroceder n avanzar. sta es a magen de una stuacn en a que e su|eto
se encuentra atrapado derrochando nfructuosamente su energa en una contenda nt y
obstnada. La ampfcacn revea dos perspectvas adconaes. E temor a ser consderado "a
cabra" era una de as razones para empecnarse en e esfuerzo. De gua modo, a tendenca a
exagerar o sobrevaorar a prdda pecunara se asocaba a o que ese su|eto denomnaba un
eemento "caprcorno" negatvo en (astrogcamente, a cabra).
Otra metfora, de hexagrama 47, La desazn, presenta a sguente magen: Le
nqueta trepar as parras. Descrbe vncuos que pueden romperse fcmente. Para e pacente
que reaz esta ectura, a magen de trepar una parra e sugr una asocacn persona, y a
mezca de cupabdad y anmadversn que mpcaba una dependenca era e probema
pscogco enqustado que haba que afrontar. Asocndoo a a magen, e pacente gan en
autoconocmento.
En ocasones transcurren semanas enteras sn que nade traga e I Ching5 Hay quen
recurre a de vez en cuando, otros no han odo habar de , y hay otros que o han probado pero
no o han encontrado nunca personamente sgnfcatvo. Como e caso de os sueos y a
sncroncdad espontnea, hay una gran varacn ndvdua.
Mentras estaba escrbendo este captuo, dos mu|eres me tra|eron a a consuta e msmo
hexagrama de I Ching. Sus respectvos matrmonos atravesaban un estado crtco. Las dos
personas pensaban en a separacn y haban anzado as monedas a fn de ograr a perspectva
que e bro puede otorgar. Ambas obtuveron e hexagrama 49, La revoucn (mudanza), que
descrbe a revoucn como anoga anua de a pe de certos anmaes. A contnuacn esta
anaoga se apca a as reformas en a vda potca, as grandes revoucones reaconadas con
cambos de goberno. A pesar de que sus respectvos matrmonos eran dferentes, estas mu|eres
tenan esto en comn: ambas se haban rebeado contra os vaores detentados por sus mardos y
queran cambar os prncpos rectores de sus matrmonos.
En una ocasn, una mu|er a a que trataba obtuvo reteradamente e hexagrama 62,
Preponderanca de o pequeo, durante un perodo de dos aos. Lo obtena arro|ando as
monedas, o sacaba otro hexagrama con una nea mv y sta o transformaba en Preponderanca
de o pequeo. La repetcn era exactamente convncente, e hzo caso de conse|o, que no
sempre era ben recbdo, pues estaba de acuerdo con a vsn de I Ching acerca de su stuacn
aunque no e gustara que se e recodaran. Obtener e msmo conse|o una y otra vez a mpreson.
E hexagrama vene acompaado de sguente texto:
Preponderanca de o pequeo. xto.
Se fomenta a perseveranca.
Se harn as pequeas cosas; no se reazarn as mayores.
E p|aro trae e mensa|e:
No convene afanarse en o ms ato. Convene quedarse aba|o.
Gran fortuna.
52
Cooquamente, e mensa|e era: Sgue esforzndote y n penses en grandes deas. Le
aconse|aba que fuera concenzuda, hacendosa y servca en o que estaba hacendo, pues no era e
momento de emprender nada de mayores dmensones. Estaba ntentando graduarse en a
unversdad para montar una consutora. E hexagrama recurrente a aentaba a segur en e
camno que se haba trazado, una carrera para a que yo consderaba que tena una apttud
especa, |unto a una experenca persona que haca probabe e xto.
Normamente esa mu|er consuta e I Ching cuando apareca otra posbdad profesona
que apeaba a sus cuadades ms mpusvas. E hecho de obtener una nea mv como a que
sgue a dsuad de a dea de que haba ata|os o modos ms fces de ograr sus ob|etvos:
Ses a prncpo sgnfca:
E p|aro encuentra e nfortuno en su vueo.
E debate subsguente eabor ms an e sgnfcado:
E p|aro ha de quedarse en e ndo hasta que as pumas o hayan
cuberto. S ntenta voar antes, ama a a maa suerte. Hemos de
conservar as tradcones tanto como sea posbe; de otro modo nos
agotaremos y no ograremos nada.
Para ea, esto pareca advertra de que contnuara con su educacn hasta que tuvera
credencaes y experenca.
E traba|o anatco, ta como yo o concbo, hace ben en ncorporar a sabdura de I Ching+
a fosofa taosta esenca subyacente a texto y que reconoce a necesdad que tene e ndvduo
de entrar en contacto con a naturaeza ccca de as estacones; permanecer actvo o nactvo de
acuerdo a o que resuta adecuado en cada momento, y por o tanto estar en armona con o que
uno es y con o que representa a estacn. Aqu usamos a paabra "estacn" en su sentdo ms
ampo. Un sgnfcado aude a as "estacones de a vda"; por e|empo, e estado de a |uventud
ndependente o os aos de bregar con os nos, a edad madura o e tempo de afrontar a propa
y cercana muerte: todas eas son dferentes "estacones" que nos exgen reaccones dversas. Otra
"estacn" que hay que tener en cuenta es a que tene reacn con as pocas de paz o os
tempos convusos, con os perodos de depresn econmca y prosperdad. O ben a estacn
atae a ago puramente persona: pocas fces o pocas de esfuerzo y penadad. En e
Ecesasts (3,1-2) hay una etana potca que comenza as: Para cada cosa hay una estacn, y
un momento para casa asunto ba|o e ceo: un tempo para nacer y un tempo para morr; un
tempo para sembrar y un tempo para arrancar o que se ha sembrado. Como e I Ching, este
pasa|e resata que hay estacones que hemos de atravesar.
Sera nsensato esperar pacentemente que os narcsos brotaran en nverno so porque
estamos cudando e terreno en e que estn pantados. Las personas, a gua que as pantas y os
rboes, crecen de acuerdo con su reo| nterno, pero tambn en reacn con as estacones
externas. Es mportante respetar cada uno de os rtmos y estacones de nuestra vda y estar
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atentos a os sueos y acontecmentos sncronstcos que nos ayudarn a crecer de un modo
orgnco.
La atencn a as stuacones es un vaor que comparten os anastas y e I Ching. Tambn
es smar una acttud que predca a contencn, que anma a actuar so cuando es adecuado y
que destaca a perseveranca en tempos dfces. La fosofa de I Ching se apca fcmente a m
metfora de anss.
Para m, e anss se parece a a |ardnera. La reacn entre pacente y anasta, con sus
regas de confdencadad y su naturaeza de santuaro en e que es seguro confesarse, vehcua e
proceso de desarroo persona. Outar as pedras y arrancar os herba|os, abrar y regar a terra
son faenas premnares en e traba|o de |ardnera y se corresponden con a fase de pscoterapa en
e anss. Los obstcuos que medran, as races y as pedras -ya se den en una etapa temprana
de a vda o en a stuacn actua-, han de ser emnados. Hay que detectar y extrpar cuanto
ahogue e desarroo persona. E agua es como a emocn; hay que regar a stuacn para que as
defensas se abanden y podamos atravesaras. De este modo pueden penetrar os sentmentos
a|enos y nutrr con su sava, como e agua que acanza as races de una panta que ha estado en
un terreno arcoso, apemazado y yermo. En e anss, e crecmento se da en e subsueo o en
un ugar muy profundo de nconscente; ms tarde se manfesta a travs de o que emerge de
sueo.
Lo que se desarroa depende de tpo de sema. Un buen |ardnero ayuda a cada panta a
crecer competamente y a producr aqueo que e es propo: frutas, verduras o fores; e ayuda a
ser enteramente o que estaba destna a ser: un robe, una secuoya, un gerano o aun un cactus.
A menudo e anasta consttuye un apoyo tempora en a vda de otra persona. La mayor
parte de as cosas que crecen se vueven o sufcentemente vgorosas para segur crecendo soas
con e tempo, absorbendo e agua y a uz de so de su entorno, nutrndose de a terra en a que
ahora hunden profundamente sus races, en una vda y un sueo sgnfcatvos.
Respecto a ms comentaros sobre e I Ching, evdentemente respecto a a rqueza
fosfca y o apropado de os conse|os que depara. Por supuesto, en cada e|empo que he utzado
e ndvduo se encontraba sgnfcatvamente en un ntenso estado emocona y empe e I Ching
como un asesor aaddo. Tambn he vsto cmo e I Ching era usado de modo frvoo e
ndscrmnado, como s de horscopo de un perdco se tratara, para decdr por e|empo cambar
de casa, basndose en frases y paabras mbudas de presagos y sn a refexn y a comprensn
oportunas de sentdo de propo hexagrama. Esta consuta perverte e propsto de I Ching y
smpemente ahora e crecmento y desarroo de su|eto.
S este captuo ha supuesto su ntroduccn en e I Ching, entonces puedo habere
presentado a un amgo sabo, contempatvo y servca. En e tmo prrafo de su progo a I
Ching+ |ung dce o sguente acerca de famarzarse con El libro de las utaciones:
El I Chng se nos ofrece con deostraciones y resultados< no se jacta+ ni
se uestra f7cilente5 Coo un eleento natural+ aguarda hasta /ue es
descubierto5 6o ofrece hechos ni poder+ pero para los aantes del
autoconociiento o la sabidura =si es /ue e1isten=+ parece ser el libro
adecuado5 "ara algunos+ su ala parece radiante coo el da< para otros+
sobra coo el crep:sculo< para otros aun+ oscura coo la noche5 A/uel a
54
/ui!n no le copla9ca no ha de encontrarlo verdadero5 )ejeos /ue se
interne en el undo y beneficie a a/uellos /ue pueden discernir su sentido5
55
F ) PIE,AS PARAPSICOLGICAS DEL PU,,LE
SINCRON:STICO.
U" pri/er .ist!Go ! l! p!r!psi-olog6!8 $e l! /!"o $e l! re.ist! Psychic. El tri3"7o $e l!
/e"te so>re l! /!teri!8 eHperie"-i! eHtr!se"sori!l y 7e"0/e"os p!r!"or/!les. Pr3e>!s
eHtr!se"sori!les Bi/posi>lesC y el !r23etipo $el /il!gro. El 3"i.erso si/4tri-o $e l!
76si-! -3E"ti-!.
En 1968, m mardo y yo, que en aque tempo ramos vsonaros e ntutvos y unos
prncpantes en e mundo de os negocos, decdmos poner en marcha una revsta que tratara de
os fenmenos psqucos y que abarcara e emergente campo de a parapscooga; |m sera su
drector y redactor. Nuestra naturaeza soadora conceba a necesdad de una pubcacn de
cadad que nformara de as varadas perspectvas de esta nueva cenca conforme entrbamos en
a Era de Acuaro. Las pubcacones ya consodadas se centraban en e ocutsmo y no hacan
|ustca a as nvestgacones y ensayos reamente mportantes.
|m sempre haba estado nteresado en as cuestones fosfcas y psqucas, y tena una
notabe experenca escrbendo. Como e|ecutvo comerca en una extosa empresa de reacones
pbcas en expansn, se haba do sntendo cada vez ms abatdo por tener que escrbr acerca
de personas e nsttucones que detestaba. Los centes a os que representaba eran corporacones
nteresadas en modeas su magen pbca y consegur benefcos. A fnaes de a dcada de 1970,
esas empresas estaban convrtendo e pasa|e de San Francsco en un nuevo Manatan, y su tmo
y ms mportante cente estaba nteresado en construr un compe|o mutmonaro en a baha de
San Francsco. A |m no e gustaba a dea de contrbur profesonamente a que ago as sucedera,
adems de ser un defensor de medo ambente. La decsn de fundar una revsta provno de esa
mezca de vsn e nsatsfaccn.
La revsta "sychic empez su andadura como un "negoco famar" con e nco empeado
a tempo competo. Todo o hacan coaboradores externos y |m, que escrba, drga y supervsaba
a produccn y a pubcdad. Yo ayudaba en o que poda, a prncpo ncuso recoga suscrpcones
os sbados, de vez en cuando ea manuscrtos, ayudaba a tomar decsones y me reuna con
nvestgadores, escrtores o nversores potencaes. Sn embargo, segu dedcndome a m
profesn, a psquatra, mentras |m se dedcaba a tempo competo a a revsta. Dado e esfuerzo,
a energa y as exgencas que requera a pubcacn, a veces nos referamos a ea en broma
como "nuestro prmer h|o".
Durante o ocho aos que "sychic fue pubcada, se convrt en una autordad respetada y
notora en e campo y ayud a que e pas se reconocera a ndvduos con poderes psqucos y as
organzacones que os estudaban, nformando de os haazgos en a nvestgacn parapscogca
y debatendo as mpcacones de a msma. Ms tarde, a prncpos de 1977, Davd Hammond, que
haba sdo un coaborador esenca en os tmos cuatro aos, pas a ser soco de a empresa.
Adems, en ese momento "sychic se convrt en 6ew 3ealities, pues e antguo ttuo ya no
56
refe|aba e carz que estaba tomando a revsta. A a vez que estabeca a autentcdad y a
envergadura de os hechos y a nvestgacn parapscogca, ahora empezaba a ofrecer artcuos
que estudaban a nfuenca de a parapscooga en e ndvduo. La revsta se abr a a concenca
esprtua y psquca, a saud hostca, e medo ambente, acttudes vtaes y modos aternatvos
de pensar y de vvr.
Aunque m nters profesona esenca era a psquatra u e anss |unguano, durante os
aos en que |m pubc "sychic segu conocendo a gente destacada en e campo de
parapscooga y me mantuve a tanto de a nvestgacn y de os ndvduos con poderes mentaes.
Como anasta |unguana, consderaba nnecesaro compartmentar os dos campos de a pscooga
y a parapscooga, porque e concepto |unguano de sncroncdad ncua os fenmenos
paranormaes, y esto no supona confcto aguno. Como contraste, a corrente prncpa de a
pscooga se haba mostrado contrara o ndferente a a parapscooga.
En 1972 va|e a Drham, en Carona de Norte, para entrevstar a |.B. Rhne para a revsta
Psychc. Cuando part, tuve a sensacn de va|ar atrs en e tempo para habar con una emnente
personadad hstrca. E doctor |oseph Banks Rhne es e "padre de a parapscooga" en este pas,
responsabe de estudo de campo y os avances que demostraron estadstcamente a exstenca
en a percepcn extrasensora y a pscoqunesa o teequnesa. Rhne fue e aguerrdo ponero
que uch para ograr e respeto y a aceptacn de este campo en a comundad centfca. Su
poscn fue parecda a a de Freud y |ung en a pscooga. Como padre fundador de una nueva
matera, atra|o a hombres y mu|eres que constturan generacones de nvestgadores. |unto a su
mu|er, a doctora Lousa E. Rhne, paso cncuenta aos ponendo cmentos y consagrndose a a
dura y rutnara tarea de estabecer a fundacn centfca de a parapscooga. E nombre DE Rhne
pas a ser una paabra conocda en e centro de una tormenta centfca que se desat tras a
pubcacn de La percepci#n e1trasensorial en 1934, antes de que yo nacera.
Encontr a doctor Rhne y a su mu|er en a cae que evaba a a Unversdad Duke, en a
Fundacn para a Investgacn de a Naturaeza Humana que haban creado en 1962 en una
sencosa cae arboada, en o que haba sdo un antguo y confortabe casern, contnuaba a
nvestgacn parapscogca, que hora empeaba computadoras y generadores de nmeros
aeatoros, |unto a otras compe|as mqunas de expermentacn. E doctor Rhne, nacdo en 1895,
tena entonces cas ochenta aos. Descubr que era un hombre ato, robusto, de rostro afado y
cabeo banco, que aparentaba ser mucho ms |oven. Debdo a a naturaeza mecnca y
estadstca de su nvestgacn, no esperaba que fuera e hombre encantador, cdo y expresvo
que era. Los Rhne haban sdo bogos que en un prncpo entraron en e campo de a
parapscooga con e propsto de averguar s a concenca sobrevva a a muerte, o que es ev
a estudar mdums y de ah a nvestgar os eementos que hacen que un mdum sea o que es.
Empezaron centrndose en a carvdenca y a teepata, uego en a precogncn, y ms tarde en
a pscoqunesa.
La parapscooga moderna comenz con e matrmono Rhne, que |unto a sus estudantes,
coaboradores y ahora |unto a sus compaeros en unversdades esparcdas a o argo y ancho de
pas, ograron estudar os fenmenos psqucos en e aboratoro. Se evaron a cabo reterados y
rgurosos expermentos ba|o supervsn centfca para producr resutados estadstcamente
vdos. En e campo de a parapscooga perd su aura de mstcsmo y sus textos empezaron a
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ser ectura rda conforme a |erga centfca y as tabas estadstcas susttuyeron a os fascnantes
casos concretos.
Los matces esprtuaes y ocutstas fueron emnados en e proceso de consodar su
reputacn. La dea de que os datos de aboratoro fueran e resutado de un fraude o una
conspracn (que os ncrduos consderan ms pausbe que a percepcn extrasensora)
empez a aparecer como rdcua conforme creca exponencamente e nmero y a taa de os
nvestgadores que se unan a matrmono Rhne.
Fnamente as nsttucones centfcas otorgaron respetabdad a a parascooga en 1969,
cuando a prestgosa Asocacn Amercana para e Progreso de a Cenca acepto a a Asocacn
Parapscogca como un membro de a organzacn. Despus de dos soctudes que haban sdo
rechazadas, con a propuesta de Margaret Mead, esto era sea de un cambo de acttud haca este
campo.
Mentras que os centfcos de a nvestgacn psquca eran extraordnaros, muchos de
os propos ndvduos con poderes psqucos me decepconaron competamente. Aunque mucha
gente aseguraba que sus ecturas psqucas eran exactas, no me mpresonaron en absouto, pues
sus ntentos por "eerme" eran mprecsos o demasado vagos. A prncpos de 1973 empec a
darme cuenta de que seguramente yo era e factor restrctvo, de que m esceptcsmo nca, undo
a a mezca de menospreco y desusn que me nvada cuando fracasaban en su ntento, tena
que contrbur a su pobre actuacn. Era como s, una vez ogrado e ambente emocona propco a
a comuncacn en e que a teepata suee ocurrr espontneamente, m acttud provocara un
boqueo y mtara a experenca. Le a autobografa de |ohn Ly, Center of the Cyclone, y me
atrap una de sus deas, que transcrbo as: Hemos de trascender nuestras propas creencas
restrctvas para creer ms a de eas, o para tener as experencas que nos permtan crecer.
Esto es o que sucede en a pscoterapa. La gente emprende a terapa porque ago no
funcona ben en sus vdas, cuando sus ntentos por encontrar respuestas o soucones o por
cambar cosas a o me|or no han tendo xto. Con este decado estado menta, a vsn de
con|unto que tene de s msmo o de su stuacn no permanece nmutabemente f|a sno que est
aberta a cambo. A menudo as personas han sdo programadas por unos padres excesvamente
crtcos y dstantes para aceptar una magen mtada o negatva de s msmo y para mostrarse
receosos o desconfados ante os dems. La stuacn teraputca permte examnar y desactvar
as ve|as creencas, a a vez que ntenta poner en marcha nuevos modos de percbrse a uno
msmo y a os dems una nueva manera de comportarse. Para crecer, los lites entales son los
obst7culos /ue han de superarse5
Una vez comprenddo esto, me parec que tena que emnar m acttud crtca,
desafante, de "ver para creer". En cambo, tena que recbr a un su|eto con poderes psqucos
cuando me sntera receptva y procve a que tuvera xto. Decd adoptar esa nueva acttud en a
sguente ocasn, estando presente cuando |m entrevstara a una de esas personas.
E sguente entrevstado, de que no tena notca hasta ese momento, era Ur Geer.
Sncronstcamente, a oportundad de conocer a ms extraordnaro ndvduo con poderes
psqucos de aque tempo ocurr nmedatamente despus de que cambara m acttud. Geer, un
|oven srae, atractvo y de mrada penetrante, poda despazar ob|etos a vountad con a ayuda de
su mente, as como recbr mpresones por va teeptca y carvdente.
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|m o entrevst en una habtacn de San Francsco Hoday Inn. Estuveron presentes dos
centfcos de Insttuto de Investgacn de Stanford, |unto a a mayor parte de persona de a
revsta. A fn de demostrar a pscoqunesa, o capacdad de despazar ob|etos con a mente, Ur se
ofrec a tratar de dobar a ave de cobre Schage de a habtacn de hote, acarcando
evemente a meta y deseando que se dobara. Mentras mrbamos, se dob! Entonces |m o
cooc en un trozo de pape y perf e nguo de curvatura. La de| en a mesta de caf, sn que
Geer n nade ms a tocara, y todos a observamos. Y cuando a vovmos a examnar, e nguo
de curvatura era an ms pronuncado: a ave de meta haba contnuado dobndose.
Geer demostr o que os parapscogos haban estabecdo estadstcamente en sus
aboratoros, que a mente puede nfur en a matera (por medos an desconocdos). Para m,
tener a oportundad de ser testgo de esta experenca nada ms abandonar m esceptcsmo fue
una concdenca sgnfcatva. Fue otro de esas experencas que me hceron creer en a mxma
E maestro vendr cuando e aumno est preparado. La predsposcn es un cambo en una
acttud nterna, y entonces, smutneamente, sucede un acontecmento externo paraeo.
Cuando Geer ntenta dobar una ave o arregar un reo| estropeado concentrndose en
, o un |ugador con suerte de Las Vegas se sente "nsprado" y puede "romper os dados", o
cuando un su|eto expermenta trata de nfur en un ob|eto determnado -desde una mquna que
arro|a dados hasta un magnetmetro que mde campos gravtatoros-, todos tratan de demostrar
conscienteente a pscoqunesa o e poder de a mente sobre a matera.
La nfuenca nconscente de a mente sobre os ob|etos tambn es una stuacn
nteresante. Aqu es donde entra e fenmeno poltergeist. Asunto muy popuar en a prensa, os
poltergeists se asocan a extraas e nexpcabes ncdencas en una casa: os ob|etos se mueven
por s soos, evtan o se comportan de modos an ms extraos. En os crcuos parapscogcos,
se referan a este fenmeno empeando e trmno ms centfco de "pscoqunesa espontnea
recurrente. "oltergeist provene de a paabra aemana que sgnfca "fantasma revotoso", porque
estas casas parecen posedas por espectros afectos a as travesuras. E estudo sero de estas
materas ha corresponddo, apropadamente, a a nvestgacn aemana. E psquatra Hans
Bender, e ms emnente parapscogo aemn, y su equpo de nvestgacn en e Insttuto de
Areas Fronterzas de a Pscooga y Saud Menta de a Unversdad de Frburgo, que conda con a
Seva Negra, son responsabes de agunos de os casos me|or documentados. Se descubr que
haban tendo ugar hechos ncrebes y extraos: ob|etos que atravesaban muros y armaros y
ca|as cerradas. En as nvestgacones, os ob|etos eran aparentemente teetransportados y sataba
a nstaacn ectrca, |unto a hecho, ms comn, de os ob|etos que evtaban. Bender descubr
que en a mayora de os casos hay un adoescente con grandes confctos nternos en a casa
"embru|ada". Aan Vaughan, entonces redactor de "sychic y que haba estado un tempo con
Bender, nform de o sguente:
De acuerdo con as teoras de famoso pscogo suza Car Gustav |ung,
Bender consdera que a mente y a matera estn nextrcabemente undas,
y que os estados pscogcos y os acontecmentos fscos externos pueden
fundrse medante poderosas energas psqucas y emoconaes, y que, en e
caso de certos adoescentes, esta fusn desencadena fenmenos
poltsergeist.
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Los despazamentos orgnados por e poltergeist, as roturas y estropcos que se
manfestan en a readad consttuyen una forma de sncroncdad en que a stuacn externa
parece expresar e confcto, a represn y a confusn de mundo nteror de adoescente. (Me
han preguntado s os ob|etos concretos evtan, se materazan en otra habtacn, temban, se
caen y se rompen, y os apagones ectrcos tenen un sentdo smbco para ese adoescente en
concreto. Puesto que a nvestgacn no es m abor, me gustara que agn da aguen nvestgara
esta cuestn.)
Los e|empos en os que e mundo fsco parece verse afectado o nfudo, o reaccona a a
mente humana, supone una conexn demostrabe entre nuestras mentes y emocones y e
unverso fsco. La mstca orenta dce que esto es e Tao. |ung o am el inconsciente colectivo y
la sincronicidad.
Otra rea que atae a a parapscooga en a percepcn extrasensora, que ncuye a
telepata, o comuncacn drecta entre dos mentes; a clarividencia, o a capacdad de "ver" o
"percbr" un acontecmento que sucede ms a de a percepcn de os sentdos ordnaros, y a
precognici#n, o e conocmento de o que ocurrr en e futuro.
A postuar a sncroncdad, |ung ncuy a teepata, a carvdenca y a precogncn
como e|empos de concdenca sgnfcatva entre e su|eto y e acontecmento en os que una
conexn emocona o smbca no poda expcarse recurrendo a a causa efecto.
En as stuacones en que a percepcn extrasensora se da de forma espontnea y e
conocmento se percbe conscentemente, por o genera hay un vncuo emocona. E eemento
emocona es decsvo ncuso en expermentos mpersonaes controados en aboratoro; en este
caso, a mpcacn emocona en e expermento. Rhne descubr que hay una ba|ada en e
rendmento de su|etos con una percepcn extrasensora exceente: a prncpo, cuando e nters
es ato, e resutado es sgnfcatvamente me|or que ms tarde, cuando se nstaa e aburrmento y
e desnters ante a naturaeza repettva de os expermentos.
La doctora Gertrude Schmeder, profesora de Cty Coage de Nueva York, comenz a
nvestgar a percepcn extrasensora como nvestgadora asocada a a Unversdad de Harvard.
Su prmer expermento es ahora un csco en a matera. Separ a os su|etos segn sus acttudes
haca a percepcn extrasensora: as "ove|as", que crean en ea, y as "cabras", que no crean.
Descubr que os que crean obtenan puntuacones notoramente ms atas que os ncrduos,
que puntuaban por deba|o de a meda.
En os expermentos de Rhne y Schmeder, e su|eto acomete una tarea mposbe en o
que atae a ego conscente. Imagne a stuacn: e pden que esco|a una secuenca de smboos y
que os empare|e segn una sta prevamente determnada a a que no tene acceso. O, en e caso
de que esto no sea o sufcentemente dfc, ntente a sguente prueba: esco|a de nuevo una
secuenca de smboos y empar|eo de acuerdo con una sta de an no se ha confecconado y que
en ese momento no squera exste. Estas tareas pantean as preguntas: Cmo puedo sabero?
Cmo puedo hacer o mposbe?.
Las "ove|as" emprenden a tarea con optmsmo, creyendo que a experenca
extrasensora es posbe ncuso ba|o crcunstancas seme|antes, y a abordan confados. En
cambo, as "cabras", os ncrduos, senten que a mposbdad de a tarea refrenda su
esceptcsmo.
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En as notas a un manuscrto envado a Ira Progoff, |ung compara a experenca
extrasensora con os mtos en os que e hroe afronta una stuacn mposbe:
E su|eto puesto a prueba o ben duda de a posbdad de conocer ago
que no puede saber, o ben confa en que ser posbe y que e magro
ocurrr. En todos os casos, e su|eto puesto a prueba, que ha de afrontar
tareas aparentemente mposbes, se encuentra en una stuacn arquetpca,
que a menudo se da en os mtos y en os cuentos de hadas, donde a
ntervencn dvna, por e|empo de un magro, aporta a nca soucn.
Emprendendo esta mposbe tarea de percepcn extrasensora con expectatvas
optmstas e ntensdad menta, e su|eto evoca o que |ung denomn "e arquetpo de magro" o
e arquetpo de "efecto mgco". Ba|o esta expectatva, puede darse e "magro"; entonces os
resutados de a percepcn extrasensora son notabemente postvos.
La oracn evoca e msmo estado pscogco de confada expectatva. La persona que
snceramente aborda de I Ching en busca de una respuesta o conse|o reatvo a ago que e
ncumbe poderosamente, mporando una ayuda para tomar una decsn, tambn se encuentra en
un estado smar de expectacn concentrada. En este estado, es ms probabe que a ectura de I
Ching sea de una reevanca extraordnara. Haarse en un estado menta seme|ante antes de
acostarse y pedr mentamente un sueo que nos ayude a menudo tambn produce sueos que
pueden proporconarnos respuestas smbcas a stuacones pscogcas aparentemente
rresoubes. En cada uno de estos casos, a persona ha asumdo que e yo conscente no puede
aportar una respuesta, ya sea porque, como ocurre con a percepcn extrasensora, hacero est
ms a de a capacdad y as funcones de yo, o porqu sta est nmerso en un confcto y no
puede decdr qu hacer; tras hacerse conscente de cae|n sn sada, e su|eto busca ms a
de yo.
La confada expectatva de que hay "ago" ms a de yo se fundamente en esa
experenca ndvdua o humana de "ago" ms grande que uno msmo. Es a expresn de
nconscente coectvo o de poder de nve arquetpco, en e que ese ago ms grande se
expermenta drectamente de un modo ntutvo: en ese momento "conocemos" a respuesta o
"sentmos" a Dos, o nos de|amos nundar por e Tao.
E su|eto ha de ser receptvo para recbr a experenca. Entrar vountaramente en un
estado de confada expectacn es un camno para actvar e sustrato arquetpco de nconscente
coectvo. Acaso ste sea uno de os sentdos de a cta bbca de san Mate (7:7): Pde y te ser
conceddo, busca y encontrars, ama y se te abrr. En os mtos y os cuentos, un hroe o
herona emprende una dfc bsqueda con un estado menta optmsta. Con vaenta,
perseveranca y a menudo nocenca o ngenudad, afronta una stuacn mposbe y encuentra una
ayuda nesperada o una ntervencn mgca en momentos crucaes.
Acaso nuestro va|e en a vda sga un patrn seme|ante. S vvmos con a predsposcn
optmsta de que cuanto hacemos es mportante y tene un sentdo, y s actuamos de acuerdo con
deas como a ntegrdad, a esperanza, e vaor y a comprensn, entonces a "ntervencn dvna"
nos aporta respuestas cuando afrontamos dfcutades. La "ntervencn dvna" adopta muchas
formas y puede sgnfcar que nuestra acttud conscente nvoca e acceso a nconscente coectvo.
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Una soucn creatva puede emerger de nuestro nteror, o acaso nos sorprenda una sncroncdad
que soucone e probema, o un sueo nos muestre e camno, o de a medtacn emer|a una
respuesta (todas eas son formas de "ntervencn dvna"). Segn a metfora adoptada para e
proceso, hay quen o vvr en un contexto regoso y hay quen o har en un contexto ateo.
Cuando esto ocurre, e su|eto tene una experenca arquetpca, |unto a un conocmento ntutvo,
una soucn creatva, un acontecmento sncronstco o a experenca de Dos. Normamente,
tambn vendr acompaado de una sensacn beatfca o un sentmento de deete.
E deete es a emocn que e artsta, e terco o e nventor senten en e momento de a
creacn. E deete acompaa ago trascendente, en e que e yo expermenta ago superor a s
msmo. E deete es un estado anmco en e que ago nuevo advene a su ser. Se da con una
ntensfcada concenca de reazar as propas potencadades y vene sempre acompaado por
una experenca por una experenca ntutva de Tao. Sn embargo, cuando se renen as
evdencas necesaras para demostrar ago centfcamente, e deete no es e estado que
prevaece. En cambo, sentmos gratfcacn o satsfaccn cuando a evdenca refrenda nuestra
poscn. Esto ocurre ncuso cuando a nvestgacn parece apuntar a una concepcn de a
readad que es notabe afn a concepto mstco de Tao.
La nvestgacn de a precogncn parece apoyar a posbdad de que e tempo es un
eterno presente y que a concepcn nea de tempo es una usn; aunque normamente
creemos vvr en e presente, a precogncn supone e presente y e futuro puedan exstr
smutneamente. La nvestgacn acerca de a teepata muestra que a dstanca no dsmnuye a
habdad, por o que e espaco ta como o entendemos se desestma como barrera. La
carvdenca y a teepata sgue funconando cuando se ntroduce a os su|etos en ca|as Faraday y
forradas de pomo, o que sugere que esta concenca no depende de as ondas eectromagntcas
n de nngn medo "casua" de transmsn. S a matera puede penetrar en otra matera, como
referen as nvestgacones de fenmeno poltergeist, y s a mente puede nfur en a matera,
como en os expermentos de pscoqunesa, entonces todas as eyes fscas convenconaes que
rgen a matera, a energa y e tempo parecen no tener apcacn.
E nco factor consstente encontrado en a percepcn extrasensora y a pscoqunesa es
e eemento pscogco. E decrecente porcenta|e de xtos en as pruebas parece depender de a
mpcacn emocona. La teepata espontnea o a carvdenca mpcan a os ndvduos con otros
o con stuacones que es ataen emoconamente. Los fenmenos poltergeist o a buena suerte con
os dados parecen estar reaconados con estados mentaes aterados. Puesto que a mpcacn
emocona de su|eto es e factor necesaro o e denomnador comn en todos os acontecmentos
extrasensoraes y pscoquntcos, todos eos entran en a categora de a sncroncdad, en a que
hay una conexn entre un acontecmento o stuacn y un su|eto mpcado que o encuentra
sgnfcatvo.
Cada avance en a nvestgacn parapscogca o nueva psquca aade otra peza a
vasto puzze sncronstco, aunque an es una magen muy ncompeta en a que a mayor parte de
as pezas parecen haber desaparecdo. Carecemos ncuso de os contornos. Sn embargo, o que
hemos avanzado en a parapscooga es mportante porque vncua e eemento sub|etvo menta y
emocona a unverso fsco y demuestra que certa conexn nvsbe o energa desconocda nos
une a os dems y a acontecmentos remotos e nfuyen en a matera.
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La fsca terca se suma a esta perspectva centfca. Cuando a enormemente respetada
cenca "dura" de a fsca se mpc en e mundo terco de a fsca subatmca, en e que a teora
cuntca y a reatvdad fueron demostradas medante expermentos, premos Nobe de dferentes
reas descrberon una readad que se pareca cada vez a a dea orenta de Tao. E fsco Frto|
Capra un os dos conceptos de a fsca terca y e mstcsmo orenta en su bro El Tao de la
4sica. Arthur Koester, en Las races del a9ar+ y Capra descrben a aparcn de todo un mundo
etreo, en e que no exste ago como a matera, en e que cuanto vemos y tocamos est
compuesto por patrones de energa en eterna mudanza y transformacn, donde as partcuas se
converten en ondas capaces de va|ar a pasado, y donde todo forma parte de una danza en
contnuo movmento, en a que e espaco y tempo son aspectos de un contnuo y parece exstr
un patrn subyacente de undad.
M nca ncursn en a fsca fue un breve vstazo a esta vsn de un unverso
subyacente. Cuando durante un verano reac un curso de fsca premdca en a Unversdad de
Caforna, me sent nsprada por os profesores auxares que eran estudantes graduados en fsca
que traba|aban en e Cycotron (stuado sobre e campus de Berkeey). Recentemente haban
descuberto e antprotn, que haban buscado porque tena que exstr, porque e unverso era
smtrco. M magnacn fue sacudda por a dea de que exsta e equbro perfecto: e hecho de
que cada partcua atmca tuvera su pare|a opuesta me pareca hermoso y admrabe. Penso que
a sensacn ntutva que tuve a mrar as estreas de agn modo era paraea a concepto de
smetra subyacente en a fsca terca; ambos tenan que ver con a percepcn de un unverso
sgnfcatvo, mudabe y su|eto a certas pautas, de que yo formaba parte. Ahora, segn Arthur
Koester:
Desde e descubrmento de a prmera "antpartcua" dmnuta, e
anteectrn, os fscos han descuberto -o han producdo en sus aboratoros-
antpartcuas que se corresponden con todas as partcuas conocdas. Las
cncuenta partcuas que hoy se conocen y sus respectvas antpartcuas son
smares en todos os sentdos, excepto en que tenen cargas ectrcas y
campos magntcos opuestos, y un spin y "snguardad" dstntos.
E concepto de unverso smtrco supuso a prmera vez que una dea, ms que un
sentmento, me afectaba profundamente. Con esta vsn como nspracn, estuve de acuerdo con
e ccuo y a ngenera fsca, so para abandonaros cuando m ntucn ba ms a de m fata
de |uco en esta case de cosas. Sn embargo, esa vsumbre, que consttuye otro camno para
aprehender a vsn de Tao, no me ha abandonado.
Wofganag Pau, que desarro uno de os conceptos cave de a fsca moderna -e
prncpo de excusn de Pau, un prncpo de smetra matemtca-, pensaba que os fenmenos
parapscogcos, ncuyendo as concdencas aparentes, eran as hueas vsbes de un prncpo
subyacente ndetectabe en e unverso. Arthur Koester consderaba que esto sent as bases para
a coaboracn entre Pau y |ung, segn a cua |ung consder a Pau, por as decro, como un
tutor de a fsca moderna. Pau escrb un ensayo ttuado La influencia de las ideas ar/uetpicas
en las teoras cientficas de >epler, un estudo acerca de surgmento de a cenca a partr de
mstcsmo, e|empfcado por |ohannes Keper, mstco y fundador de a astronoma moderna. E
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traba|o de |ung se ttu Sincronicidad' un principio conector acausal5 Ambas pubcacones uneron
smbcamente a fsca y a pscooga. E tmo fue a exposcn defntva de |ung respecto a a
sncroncdad, en a que postu que sta era un prncpo tan mportante como a causadad y
vncu e concepto a a pscooga.
Con a dea de a sncroncdad, a pscooga do a mano a a parapscooga y a a fsca
terca para concebr un "ago" subyacente emparentado con as concepcones que e mstco haba
arropado desde sempre. E eemento mportante que aade a sncroncdad es a dmensn de
sgnfcado persona que tene en cuenta o que e su|eto adverte ntutvamente cuando se ve
nmerso en un acontecmento sncronstco. Las teoras y os expermentos de aboratoro hacen
factbe a dea de una conexn subyacente nvsbe que vncua todas as cosas en e unverso.
Pero cuando se trata de una experenca vvda ntutvamente, se ntroduce un eemento espiritual.
Acaso a mente humana sea e nco receptor en e unverso que pueda aprehender correctamente
e sentdo subyacente a todas as cosas, e sentdo que ha sdo amado Dos o e Tao.
So con|eturas y ausones,
con|eturas preceddas de ausones; y e resto
es oracn, observanca, dscpna, pensamento y accn.
Los cuatro cuartetos' Las )ry Salvages
T.S. Eliot
64
I ) EL TAO COMO UN CAMINO CON CORA,N
El t!o -o/o 3" /e$io p!r! .i.ir e" !r/o"6! -o" el T!o eter"o. El -!/i"o -o" -or!G0".
L! i"t3i-i0" -o/o g36!. El .i!;e i"terior ! Orie"te.
E corazn tene argumentos
que a razn no acanza.
Base Pasca
En a antgua Chna se dstngua entre e Tao esprtua y metafsco de os fsofos
taostas, e Gran Tao eterno, y e tao de confucansmo, e dea de equbro entre a sabdura
propa de ndvduo y su manfestacn en a actvdad exteror. "Sabdura nteror, aspecto rego"
era e ob|etvo de a evoucn pscogca. La sabdura era una conqusta nteror; comportarse
regamente era como esto se manfestaba en a vda cotdana. E rey como smboo era un
"medador entre e ceo y a terra", un ser vrtuoso, ntegro y ecunme". Los dos sgnfcados de
Tao y e tao no entran en confcto. Se compementan y refuerzan, pues e tao remte a cmo ha de
vvr una persona mbuda de Tao eterno.
Aceptando que un Tao subyacente o une todo en un momento determnado, os chnos
consutaban e I Ching pare recbr conse|o de a accn o acttud apropadas par segur e tao.
Puesto que e haxagrama de I Ching se forma dvdendo taos de menrama o arro|ando
monedas para acto segudo reazar a ectura correspondente, para que se d una concdenca
sgnfcatva entre a ectura y a stuacn ha de actvarse a sncroncdad. Los conse|os obtendos
en e I Ching -muchos de os cuaes fueron eaborados por Confuco y sus segudores en os
comentaros- se fundamentan en a dea de basar a accn en a sabdura nteror.
Por o tanto, e Gran Tao es a premsa subyacente a partr de a que traba|a e I Ching, y a
sncroncdad es a manfestacn de Gran Tao. E dea tco de que hay un tao o "modo de vvr"
en armona con e Gran Tao consttuye a base fosfca.
Examnar os componentes de pctograma chno ayuda a comprender e tao. Ma-Ma Sze,
autor de El Tao de la pintura, descrb e pctograma de tao -que traduce como "camno, senda o
sendero"-. Advrtendo en dos eementos: ch?o y shou. Ch?o es una fgura compe|a compuesta de
"un pe zquerdo esbozando un paso" en combnacn con otro smboo que sgnfca "detenerse".
Shou sgnfca "cabeza", o que sugere a dea de que concerne a pensamento. E pctograma
connota una enta progresn nterrumpda por una sere de pausas en as que se medta antes de
dar e paso sguente. Adems, e pe zquerdo como aspecto yin mpcara que e tao es un camno
nteror.
Como e carcter chno para e tao es una combnacn de cabeza y pe, tambn smboza
a dea de totadad, o que mpca crecmento esprtua. De este modo, se puede consderar e tao
como un camno nteror haca a armona competa. Por otra parte, e smboo de a "cabeza" se
asoca a ceo, a so y a a energa yang mascuna, mentras que e pe se equpara a a terra y a
a energa yin femenna. Por o tanto, este camno, o tao, ha de ntegrar tambn as dos fuerzas, e
ceo y a terra, o mascuno y o femenno, e yin y e yang. E carcter chno o pctograma de tao
remte con cardad a un sendero esprtua nteror que hay que segur conscentemente. E Tao
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eterno tene e sentdo de camno como modo de vda, de atravesar a vda con a concenca de
formar parte de un unverso sagrado. Es una manera de ser, un tao que reconoce e Tao.
A atravesar a vda, o evdente para otros es e camno vsbe. Los dems ven nuestro
rumbo, nuestra pare|a y nuestro esto de vda. E camno nteror es mucho menos evdente.
Cuando recorremos nuestro camno, a veces nos nternamos en un nuevo terrtoro que nos parece
exctante, o podemos conducr por una ampa autopsta, transtada y conocda. Podemos segur a
a muttud, empu|ados o arrastrados por os dems, o eegr conscentemente nuestro camno, aun
en medo de a masa, refexonando y escuchando un ppto nteror.
Ou camno eegmos? A qu prestamos atencn? Ou seaes segumos? Hay tantas
dreccones potencamente confusas, tanto desorden y baruo a nuestro arededor que ahogan
nuestra capacdad de tomas concenca de "punto nmv" mentras recorremos e camno que
hayamos escogdo. Ouz os camnos externos no conduzcan a nnguna parte, y o mportante
conssta en su os recorremos de acuerdo con un camno nteror.
En Las ense2an9as de don @uan, Caros Castaneda aborda a cuestn de qu camno segur
y cmo eegro. Don |uan mparte e sguente conse|o a Castaneda:
Cada cosa tene m camnos. Por o tanto, debes tener sempre presente
que un camno es so un camno: s crees que no debes seguro, no debes
permanecer en ba|o nngn concepto. Para acanzar este dscernmento
has de evar una vda dscpnada. So entonces sabrs que un camno es
so un camno, y no es una afrenta, para uno msmo o para otros,
abandonaro s eso es o que te dcta tu corazn. Pero tu decsn de segur e
camno o de|aro ha de estar bre de temor o ambcnmra cada camno de
cerca y con atencn. Recrreo cuantas veces estmes necesaro.
Don |uan resata a necesdad de eegr conscentemente e camno que hay que
emprender, y aconse|a segur os dctados de corazn (antes que a razn). La necesdad de evar
una vda dscpnada que nos procure e dscernmento de a eeccn es muy parecda a esfuerzo
que requere segur e tao.
Don |uan sugere a Castaneda a pregunta que hay que formuar a a hora de eegr un
camno: Tene corazn este camno?. Y ms adeante adverte: Todos os camnos son guaes:
no conducen a nnguna parte. Se nternan en a maeza o saen de ea. (Lo ms mportante es
emprender e camno que tene corazn; e destno es nmatera. Don |uan parece descrbr un
camno nteror como e tao y destacar e proceso ms que a meta.) A contnuacn, compara as
consecuencas de a eeccn:
Este camno tene corazn? S o tene, e camno es bueno; s no o tene,
no srve de nada. Ambos camnos conducen a nnguna parte; pero uno tene
corazn, e otro no. Uno hace aegre e va|e; mentras o sgas sers uno con
. E otro har que madgas tu vda. Uno te fortaece; e otro te debta.
Saber escoger un camno con corazn es aprender a segur e atdo nteror de a intuici#n.
La gca puede ndcarnos superfcamente adnde conduce un camno, pero no puede saber s
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nuestro corazn estar en . Merece a pena examnar todas as eeccones de nuestra vda con a
mente racona, pero es errneo basaras en ea. Eegr con qun nos casaremos o qu traba|o
emprenderemos, o qu prncpos regrn nuestra vda exge que nuestro corazn se mpque en a
eeccn. E pensamento racona puede ser una ayuda o una gua exceente, pero no puede saber
o sentr o que es ntangbemente vaoso y o que a fna confere un sentdo a nuestra vda.
Don |uan nos adverte de a necesdad de estar bres de temor y a ambcn a a hora de
eegr un camno, y nos aconse|a observar cada camno de cerca y con atencn. E Tao Te Ching
tambn haba de a posbdad de que a mutpcdad de os atrbutos superfcaes nos confunda o
parace:
Los cnco coores cegan e o|o.
Los cnco sondos ensordecen os odos.
Los cnco sabores estragan e gusto.
Las carreras y a caza enoquecen os corazones.
Los ob|etos vaosos perden a hombre.
Por tanto, e sabio atiende a lo /ue siente+
a lo /ue no ve5
De|a aqueo y toma esto.
A asumr nuestras eeccones vtaes, e temor o a ambcn son fuerzas enormemente
poderosas que pueden nfur o decdr qu camno tomar. Sn embargo, a advertenca de don |uan
es pertnente, pues ambos desembocarn en va|es mproductvos. S nos mpusa a ambcn y
persegumos prestgo o poder, estaremos sempre preocupados acerca de cmo actuamos
respecto a os dems. Un camno seme|ante es una carrera en a que adeantamos a otros y a
cambo tenemos que nos aguarde un destno smar. Cuando a motvacn es e temor, se escoge
un camno porque parece reatvamente seguro. Se ege una carrera por a segurdad econmca,
se ege esposa como un buen partdo que se adecue a as expectatvas. Las personas que actan
as esperan audr as crtcas no arresgndose a "cometer un error". Cuando e temor y a
ambcn son factores decsvos, n squera se pregunta a corazn. Y con e tempo, como adverte
don |uan, ese camno te har madecr tu vda.
E I Ching tambn estabece a necesdad de basar nuestras eeccones en e corazn, de
ser sncero con uno msmo y en toda crcunstanca. Dce as: S uno es sncero cuando afronta
dfcutades, e corazn penetra e sentdo de a stuacn, y cuando hayamos ogrado un domno
nteror de probema, de modo natura se segur que a accn adoptada tendr xto
(hexagrama 29, Lo nsondabe).
La deberacn, a ecuanmdad y a concencacn mentras recorremos un camno
mpcan detenernos entre dos acontecmentos o stuacones a fn de ponderaros y escoger qu
hacer o qu camno tomar. S a concenca toma parte entre e estmuo y a respuesta, podemos
adoptar decsones conscentes antes que segur respuestas nstntvas o programadas. Cada
eeccn nos aboca a un cruce en e que sopesamos qu camno tene corazn y cu de eos est
obnubado por e temor o a ambcn y ha de ser rechazado.
En Courage to create, Roo May haba de potenca que tenemos para crearnos a nosotros
msmos a travs de nuestras eeccones y nuestro compromso con eas:
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Los seres humanos, han de ser vaentes para que e ser y e egar a ser
sean posbes. Es esenca una afrmacn de yo, un compromso, s queremos
que e yo tenga readad. sta es a dstncn entre e ser humano y e resto
de a naturaeza. La beota se transforma en robe medante un crecmento
automtco; no se precsa compromso aguno. De un modo seme|ante, e
gatto se converte en un gato partendo de nstnto. La naturale9a y e ser son
dntcos en estas craturas. Pero un hombre o una mu|er so egan a ser
humanos medante sus eeccones y su compromso respecto a eas. Las
personas ganan en mrto y dgndad a partr de a muttud de decsones que
han de tomar daramente.
Pscogcamente, escoger un camno con corazn, sumergrnos en a totadad, asumr que
nos aporten una mayor concenca y egar a ser enteramente humanos, todo eo tene que ser con
estar en contacto con e arquetpo de s msmo, entonces nuestras accones se dervan de nuestro
fur con e Tao; nuestras eeccones se basan en e amor y en a fe de que ese amor es a me|or
br|ua nterna.
De uno u otro modo, prctcamente todo e mundo ha expermentado en s msmo en
aguna ocasn, ntutvamente conscentes de a exstenca de amor y a sabdura. A menudo nos
ha ocurrdo en nuestra |uventud, cuando a persona es mucho ms aberta y confada. Pero
advertmos e s msmo espordcamente a o argo de toda a vda. E probema no es "encontraro"
un da. La dfcutad consste en conservar e conocmento de s msmo una vez nos ha anegado.
E bro de Herman Hesse Aiaje a Briente trata de un hombre que en una ocasn
emprend un va|e nco y maravoso con un grupo conocdo como a Lga: Nuestra meta no era
so Orente; ms an, Orente no era so un regn o una demarcacn geogrfca, sno e
aposento y a |uventud de corazn, era todos os ugares y nngn ugar, era a fusn de todos os
tempos. E peregrna|e a Orente era a aventura concreta de narrador y un movmento de
creyentes y dscpuos a travs de a hstora, una corrente de seres humanos que segua os
eternos afanes de esprtu humano haca Orente, haca e Hogar. Entonces e narrador perd e
contacto con sus compaeros y abandon a peregrnacn. Empez a vvr una vda vaca y sn
sentdo; haba perddo su camno y daba por supuesto que a Lga ya no exsta porque no tena
notcas de ea, cuando en readad haba contnuado y o hara sempre. E Aiaje a Briente, que
puede ser autobogrfco, es una anaoga persona con un con|unto de ndvduos que una vez
confaron en a ntucn, que saban que exsta un camno con corazn y estaban en contacto con
e Tao subyacente y que ms tarde, nmersos en su cnsmo y raconasmo, procamaron que "Dos
ha muerto", cuando o que haba muerto era su esprtu.
No obstante, vover a encontrar "La Lga" una vez que a hemos perddo, regresar a
camno de corazn o vover a acceder a nconscente coectvo y a arquetpo de s msmo es
posbe s o aprecamos y o buscamos. E camno de regreso puede hacerse por muchos
tneraros. Uno de eos consste en recordar o que expermentamos prevamente y habtar un
tempo ese recuerdo, retenendo todos sus detaes. Este camno es una forma de medtacn.
Entonces a experenca de Tao, de s msmo o de Dos -depende de cmo hayamos acuado e
concepto- puede nvadrnos repetdas veces como experenca nteror. Puede que no sea tan
conmovedora y profunda como e acontecmento mstco espontneo orgna, pero e recuerdo nos
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reconforta nterormente, nos hace partcpes de ese sentmento y nos recuerda vaores
esprtuaes. La medtacn, e recuerdo de una experenca mstca o a oracn nos sustentan
pscogcamente, proporconndonos recursos para renovar y reafrmar ago de un gran vaor
nteror.
Tambn podemos querer vover a tomar contacto y renovar a experenca de Tao
regresando a os ugares o stuacones donde es ms probabe que ocurra. Para agunas personas,
vstar una catedra o un tempo de oracn puede ser e camno. Otros necestarn reservarse un
tempo para nternarse en a naturaeza: escaar montaas, r de excursn a para|es remotos,
pasear por a paya o sentarse en un bosque. Otros o encontrarn medante una actvdad creatva
sotara; pntar, escrbr poesa o tocar a fauta ayuda a certas personas a retomar su fuente
esprtua. Escuchar msca es otro camno; certa msca nos "reanma" y nos afecta
profundamente.
Todos estos camnos exgen que encontremos tiepo en a mpacabe y nutrda agenda
de actvdades que a menudo socava nuestra vda y nos de|a nterormente vacos. Segur e
sendero de tao nteror exge que nos paremos a refexonar y a renovarnos esprtuamente
conforme avanzamos en nuestra vda. La renovacn esprtua, e apoyo emocona, e acceso a
una fuente nteror, a sensacn de estar ntegrados en a naturaeza o en contacto con e Tao
tenen ugar en perodos en que nuestra experenca de tempo se ae|a de a mentadad
convencona, sometda a mpero de reo|. So tenemos una paabra para desgnar e tempo; os
tempos tenan dos. Una era -ronos, e tempo normamente o "percbmos", e tempo que fuye y
podemos medr. Es nuestra vda programada, cundo vamos a traba|o, a qu hora nos hemos
ctado, tempo de que hemos de responder, e Padre Tempo. E segundo, -airos, era muy dstnto.
Ms que tempo edido, es una participaci#n en e tempo; tempo que nos absorbe de ta modo
que o perdemos de vsta; tempo atempora; momentos en os que e reo| permanece detendo;
tempo nutrco, renovador, materna. E tempo -airos tene ugar en vacacones, cuando nos
rea|amos ndoentes ba|o e so y e tempo parece estrarse y amodarse a nuestro anto|o. Ocurre
cuando estamos competamente mpcados en o que hacemos. Acompaa sempre momentos de
especa sgnfcacn esprtua y sentdo emocona, momentos en que nos sentmos ntegrados, y
no separados, con e s msmo, e Tao, e amor que nos vncua a os dems.
Las oportundades de vover a mpcarnos con nuestras prordades ms profundas, de
vover a expermentar un momento de eterndad en e tempo, se dan como nvtacones. Los
sueos y acontecmentos sncronstcos nos envan mensa|es a fn de que os recbamos. Como
metfora crstana de pastor que busca a su ove|a perdda, e aspecto nterno esprtua,
emocona, ntutvo y mte de a psque en buscar a reconcacn. E camno nteror nos hace
seaes; a decsn de seguro es cosa nuestra.
Prestar atencn a os sueos y acontecmentos sncronstcos es otra manera de stuarse.
Tanto s os atendemos como s no, os sueos y a sncroncdad segurn acontecendo; s
decdmos no prestares atencn y tratar de recordar, caen en e ovdo. Como afrma e Tamud:
Un sueo que no se examna es una carta que no se abre. Cada sueo o acontecmento
sncronstco es una nvtacn a mrar dentro de nosotros msmos.
S aguen recorre un camno que atenta contra sus vaores y emocones, y en e proceso
padece una transformacn a peor, probabemente os sueos sern negatvos, a menudo
habtados por fguras hostes o desagradabes, a as que no se enfrenta. La sncroncdad
69
"negatva" nos hace refexonar acerca de o que estamos hacendo y muestra a sucesn de
acontecmentos concdentes que boquean, mpden o frustran o que hemos aprenddo
Inversamente, cuando aguen sgue un camno con corazn sus sueos son normamente
esperanzadores; son nteresantes y pacenteros, y a menudo nos nundan con una sensacn de
benestar. Sncronstcamente, as oportundades nos asatan de un modo fortuto, as personas a
as que so podramos encontrar por casuadad se cruzan en nuestro camno, a gereza y a
fudez acompaan todo cuanto hacemos. As, cada acontecmento mprevsto y benfco nos
confere una sensacn de beattud; nos srve de gua umnando e camno de corazn.
Para recorrer este comno con corazn, e su|eto posee un mundo nteror en e que e yo
se embebe de a abundanca esprtua que emana de su conexn con e s msmo. Hay una
generosdad y una ausenca de medo en a psque y en e mundo. Las personas se cruzan
sncronstcamente en nuestro camno, y se desarroan acontecmentos que en ugar de
obstacuzar nos factan e rumbo adoptado. La sensacn de pentud y fu|o nfuye en a
percepcn de tempo; parece haber tempo para hacer aqueo para o que estamos aqu; ncuso
se materazan sncronstcamente as pazas de aparcamento.
S nos encontramos nmersos en una ntensa pacdez nteror, parece que estamos
"murmurando" ago; una descrpcn adecuada para este estado. Es nteresante que a paabra
"murmurar" se parezca fontcamente a om-ng
1
, como en e snscrto B ani pade hu, que
seguramente es e mantra ms extenddo de Orente. (Un mantra es un sondo o frase que se repte
una otra vez, y que se utza para mburnos de a armona unversa). Por o tanto, es como s a
"mumurar" nos hcsemos conscentes de estar conectados con e patrn subyacente de undad
unversa. Es como s formramos parte de a danza csmca arededor de punto nmv,
escuchando e db murmuo de a msca conforme baamos, en armona con e Tao.
1
En el original humming presenta una clara semejanza, por homofona, con om!ling" esta cercana se #ilu$e
ine%ita&lemente en la tra#ucci'n( )*( #el +(
70
J ) EL MENSAE DE LA EKPERIENCIA DEL TAOL
NO ESTAMOS SOLOS
L! eHperie"-i! $el T!o. L! -o"-ie"-i! pro73"$! $e 7or/!r p!rte $e !lgo 23e "os s3per!.
El rei"o $e Dios. El #!-e$or $e ll3.i! y el regreso !l T!o. L! leye"$! $el S!"to Gri!l. El
T!o -o/o -o"eHi0" e"tre el #o/>re y el 3"i.erso.
Cas todo e mundo ha tendo una experenca con e Tao en uno u otro momento de su
vda. Nos ha poddo ocurrr en a cma de una montaa y que o hayamos vvdo como a
maravosa sensacn de estar ntegrados con e unverso. Puede habernos suceddo una maana
temprano, en a cocna , cuando a habtacn y nuestro corazn se mbuyeron de un caor
ndescrptbe y una uz radante. O puede haber tendo ugar en una paya apartada, tras encontrar
a vrtebra de un pez que tena a msma forma que una marposa: un regao smbco que e mar
nos ofrend en un momento que a magen de a marposa ya estaba cargada con un sentdo
persona gracas a a contempacn y a os sueos, y que se recbe como un acontecmento
sncronstco segudo nmedatamente por un fu|o de amor y deete.
La experenca de Tao transmte e conocmento profundo de formar parte de un todo
nmensamente ms vasto que nosotros msmo, de pertenecer a una readad nvsbe y eterna que
nos ama y cob|a. En ese momento atempora, cuando nos sumergmos en e Tao, advertmos que
tene ms sentdo que e mundo tangbe que nos crcunda y mucho ms que nuestras
preocupacones cotdanas, trvaes. En ese momento todo y todos parecen conectados
sncronstcamente, vncuados por un sentdo esprtua subyacente.
Lo que aprendemos ntutvamente a travs de experencas con e Tao es que no somos
craturas efmeras, soas, asadas e nsgnfcantes, evouconadas accdentamente de mo
orgnco en un punto mnscuo en e vasto cosmos. En cambo, a experenca de Tao nos aporta
e conocmento drecto de que estamos undos a todo o dems y a unverso por medo de o que
subyace a todas as cosas y que agunos aman Dos. Los acontecmentos sncronstcos son
vsumbres de esa undad subyacente, que es e sentdo tmo transmtdo merced a una
concdenca msterosa. E mensa|e nvsbe nos conmueve; e acontecmento sncronstco nos
dce que no estamos soos.
A fna de una conferenca sobre sncroncdad que mpart en una ocasn, un espectador
vno a habarme para compartr conmgo un hecho sncronstco gracas a cua snt ese tpo de
conexn. Fue durante a Segunda Guerra Munda; entonces era un |oven poto de combate de
raza negra que entrenaba temporamente en una base segregada de as Fuerzas Areas en e
profundo sur. Era Navdad, y estaba soo y trste: echaba de menos e caor y e regoc|o de as
ceebracones famares en e sur de Caforna. Por prmera vez en su vda padec un ntenso odo
raca haca os sodados negros cuando ban a a cudad; esto hzo de prctcamente un
prsonero recudo en a base. Una tarde estaba dando un paseo, sntndose ms soo y mserabe
que nunca en su vda, cuando oy que cantaban en una gesa; ensayaba un coro de Navdad.
Entr en a gesa, se sent en un banco y escuch os conocdos vanccos. Entonces empez a
pensar en su abueo, un hombre fuerte, caroso y protector, un dcono baptsta a que e gustaba
71
cantar y que a menudo haba evado a su renuente neto a a gesa. Le vno a a mente e hmno
que ms e gustaba a su abueo -no era un vancco- : I Coe to the ;arden Alone5
Ese hombre me cont o sguente: Lo echaba mucho de menos y pensaba que reamente
me gustara escuchar esa cancn, y en ese momento, por aguna razn, sent una presenca y una
certeza. Supe que e coro ba a cantara, y en ese msmo nstante empezaron: "Voy soo a |ardn
donde e roco an se posa en as fores, y Dos camna conmgo y me escucha y me haba, y e
pertenezco". Romp a orar y me nvad un gozo nmenso, e momento de mayor paz en m vda.
E acontecmento sncronstco tra|o a nmedata certdumbre de ser amado y no estar soo.
Experment esa undad tan dfc de expcar con paabras y que sn embargo resuta
absoutamente convncente.
Una concdenca sgnfcatva y msterosa parece evarnos a conocmento de un prncpo
subyacente cuando os acontecmentos sncronstcos evocan una readad esprtua que
percbmos de forma ntutva. En cambo una vda esprtuamente centrada, en contacto con e
Tao, se asoca a acontecer de hechos sncronstcos postvos. Partcpar de Tao parece estmuar
un fc cauda de acontecmentos externos que se manfestan a trav!s de a sncroncdad. ste
es e mensa|e de as enseanzas regosas de Orente y Occdente: prmero, busca os vaores
esprtuaes; o que sea necesaro en e terreno matera vendr despus.
En su sacerdoco, |ess predc e Reno de Dos, exhortando a a gente a buscar este vaor
supremo y asegurndoes que se encontraba a acance de a mano y que era posbe egar hasta
. Este Reno de Dos ha sdo metafrcamente nterpretado como a posbdad de una experenca
drecta con un Dos eterno y benevoente. En as enseanzas de |ess acerca de os "p|aros de
ceo" y os "ros de campo", me parece que quere decr que a sncroncdad nos proporconar
benes materaes s prmero buscamos e Reno de Dos:
F|aos en os p|aros: n sembran, n segan, n amacenan; y sn embargo,
vuestro Padre ceesta os amenta No vas vosotros ms que eos? Y
qun de vosotros, a fuerza de agobarse, podr aadr una hora a tempo de
su vda? Y por qu os agobs por e vestdo? Daos cuenta de cmo crecen
os ros en e campo, y no traba|an n han. Y os dgo que Saomn, en todo
su fasto, no estaba vestdo como cuaquera de eos. Pues s a a herba, que
hoy esta en e campo y maana se quema en e horno, a vste Dos as, no
har mucho ms por vosotros, gente de poca fe? Con que no ands
agobados pensando qu vas a comer, o qu vas a beber, o con qu os vas a
vestr. || Ya sabe vuestro Padre en e ceo que tens necesdad de todo eso.
Buscad prmero su Reno y su |ustca, y todo eso se os dar por aaddura.
Mateo, 6,26-30
Para a mentadad orenta, "vover a Tao" mpca un sentdo smar a de "encontrar e
Reno de Dos". Rchard Whem, que vv en Chna, e cont a |ung a hstora de hacedor de uva
de Kaochau: es una maravosa parboa pscogca acerca de a sncroncdad y su reacn con e
Tao:
Hubo una sequa devastadora. Durante meses no haba cado una soa
gota de uva y a stuacn era catastrfca. Los catcos ceebraron
72
procesones, os protestantes rezaron y os chnos quemaron bastones de
ncenso y dspararon sus armas para espantar os demonos de a sequa, sn
resutado aguno. Por tmo, estos tmos d|eron: "tragamos a hacedor de
a uva". Un ancano macento va|o desde otra provnca. Lo nco que pd
fue una pequea cabaa en aguna parte, y en ea se encerr durante tres
das. A cuarto da apareceron as nubes y se produ|o una gran tormenta de
neve, en una poca de ao en a que no caba esperar este fenmeno; cay
gran cantdad de neve, y de ta modo se extenderon por a cudad os
rumores acerca de provdenca hacedor de uva que Rchard Whem fue a
preguntare cmo o haba hecho. A a manera europea, e pregunt:
-Te aman hacedor de uva, puedes decrme cmo hcste nevar?
Y e pequeo chno contest:
-No hce nevar, no es cosa ma.
-Pero qu has hecho en estos tres das?
-Eso o puedo expcar. Vengo de otra provnca donde todo est en orden.
Aqu en cambo rena e desorden, as cosas no se rgen segn as
ordenanzas de ceo. As pues, toda a provnca ha abandonado e Tao, y
yo tampoco estoy en e estado natura de as cosas puesto que me hao
en una provnca perturbada. Por eso tuve que esperar tres das hasta
volver al Tao+ y entonces llovi# de un odo natural5
C.G. |ung, *ysteriu Coniunctionis
E hacedor de a uva descrb a provnca que padeca a sequa como una provnca
donde renaba e desorden y atrbuy a sequa y e sufrmento a haber abandonado e Tao. Para
m, "vvr en una provnca donde rena e desorden" sgnfca pscogcamente que e yo se percbe
a s msmo en un estado de fata de orden subyacente. En seme|ante stuacn aparecen a
ansedad y e temor a a caresta emocona o matera. La sensacn de que ahora no hay sufcente
para repartr entre todos y que en e futuro habr an menos es una "mentadad de sequa, que
entonces acontece. A partr de ah todos pasan a ser competdores potencaes en una |unga
pscogca sn ey, ena de depredadores que buscan a prmaca.
A egar a a provnca donde rena e desorden, e hacedor de uva se retra a su pequea
choza, se encerra en ea durante tres das y espera "hasta vover a Tao, y entonces ov de un
modo natura". Pscogcamente, vover a Tao sgnfca vover a sentr que formamos parte de una
undad que subyace y sustenta todas as cosas, es vover a conectarnos a o que |ung amaba e s
msmo, advertr a abundanca de amor de que dsponemos para entregar y recbr. Vover a Tao es
otra manera de decr: He vueto a encontrar m equbro, creo que a vda tene sentdo. Vover
a Tao sgnfca: Puedo vvr con optmsmo, confando en que obtendr cuanto me sea necesaro.
Y entonces ov de un modo natura es a promesa de prncpo hacedor de uva de a
sncroncdad. S e mundo nteror se proyecta en e mundo exteror a travs de a sncroncdad,
entonces vover nterormente a Tao tene como resutado que vueva a over, como restauracn
de orden natura.
La parboa de hacedor de uva comparte una seme|anza smbca con a eyenda de
Santo Gra. Una vez ms, tenemos un pas asoado, una terra bada, donde e ganado no se
73
produce, as cosechas no prosperan, asesnan a os cabaeros, os nos se quedan hurfanos, as
donceas oran y e dueo se extende por doquer. En esta ocasn os probemas de pas estn
reaconados con e atrbuado Rey Pescador, que parece ntermnabemente porque su herda no
ccatrza.
E Gra permanece en su casto, pero e monarca no puede tocaro o de|arse sanar por
hasta que, ta como cuentas as profecas, un |oven nocente egue a a corte y formue a
pregunta: A qun srve e Gra?. E Gra era a egendara copa que |ess us en a tma cena,
y es un smboo de Crsto o de s msmo (ambos descrben ago que se encuentra ms a de yo,
ago dvno, esprtua, que reconca y dota a as cosas de un sentdo).
S e gobernante de pas, e yo, fuera rozado por e Gra y se vera nmerso en a
experenca de a esprtuadad de s msmo o e Crsto nteror, ste tendra e poder de curaro.
Sncronstcamente, cuando su herda se cure e pas se recuperar. Vovern a aegra y a
prosperdad. La herda puede smbozar a stuacn en a que e yo se aparta de s msmo, y a
separacn es una herda que nunca ccatrza y provoca un door ntermnabe que adopta a forma
de una ansedad persstente y una depresn crnca.
La herda de Rey Pescador es e probema pscogco de os tempos modernos. En una
socedad compettva y materasta, donde se ha nstaado un certo cnsmo respecto a os vaores
esprtuaes, donde se ha afrmado que Dos ha muerto y n e pensamento centfco n a
pscooga conceden mportanca aguna a mbto esprtua, os ndvduos se senten asados e
nsgnfcantes. Buscar reacones sexuaes para vencer a soedad o persegur una mayor
asertvdad como soucn para no sentrse nsgnfcante no curan a herda. Cuando e ego se exa
de s msmo -o dcho de otro modo, cuando e ndvduo carece de a sensacn nterna de estar
conectado a Dos o de formar parte de Tao -aparece una herda que a persona percbe como una
nsegurdad taadrante, profunda e nsstente. Todas as estrategas defensvas, desde fumar a
adqurr poder, se revean como esfuerzos nsatsfactoros por sentrse me|or. E narcssmo de os
tempos modernos parece mpusado por a sensacn de carecer de sustento emocona y
pscogco, o que forma parte de a msma herda. Una persona herda de este modo busca
novedad, exctacn, poder o prestgo para compensar a fata de aegra o paz nteror. La
depresn o angusta crnca parecen ocutarse ba|o a superfce de a aparenca externa o e
rostro que presentamos a mundo. De nuevo esto es consecuenca de a herda, de yo escnddo
de s msmo. Esta herda nfuye en a capacdad de dar y recbr amor. Desde e punto de vsta
emocona prevaece a caresta y no a abundanca, y de este modo a generosdad, a compasn,
a esperanza y a ayuda a pr|mo se ven mtadas, y se ahoga a aegra y e crecmento.
T.S. Eot descrbe a desoacn y a esterdad de reno de Rey Pescador en su poema La
tierra balda, que tene a a eyenda de Santo Gra como uno de sus temas prncpaes. E poema
descrbe un pas esprtuamente rdo donde vvmos en un estado de sequa perpetua, sntendo a
vda como una sedenta espera -sn amor y sn sentdo- de a uva que nunca ega e ncapaces de
escapar a asamento emocona generazado y a actvdad nfructuosa.
Para que a vda vueva a a terra bada hay que curar a herda de Rey Pescador. E
monarca puede equparase a prncpo pscogco que rge a mente, e que e yo empea para
sospesar e vaor de as cosas y tomar decsones. Par muchos ndvduos, y desde uego para e
con|unto de nuestra cutura, e prncpo rector es e raconasmo o pensamento centfco. En a
Leyenda de Santo Gra, se encuentra separado de vaso de a comunn esprtua, que traer a
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curacn y a prosperdad. La herda ncurabe es e resutado de cercenamento de una conexn
esenca para e benestar. E rey apartado de Gra es e ego racona escnddo de a esprtuadad,
e pensamento separado de a ntucn, a personadad nea "tpo A", propensa a ataques a
corazn, escndda de cuanto no es racona y aporta sentdo.
E rey no puede tocar e Gra n de|ar que ste o sane hasta que un |oven nocente, a
veces descrto como un nocente "dota", entre en escena. Desde e punto de vsta de prncpo
rector, que aqu es e pensamento racona, a herda permanecer contnuamente aberta y sn
ccatrzar hasta que un nuevo eemento ngrese en a stuacn pscogca. Acaso so e eemento
|oven, nocente e ngenuo de a psque -que ser consderado dota por e pensamento prosaco-
pueda sentr admracn y reverenca ante e Gra, un smboo de Crsto, y formuar preguntas
sobre e sentdo que a contnuacn restaures a conexn entre e yo y e s msmo. En ese
momento, e pasa|e nteror, que haba sdo un rdo destno o terra bada, puede forecer y
pobarse de verde una vez ms, conforme a emocn y a esprtuadad, os eementos rraconaes
en contacto con e sustrato smbco de nconscente, advengan a a personadad.
A sopesar cmo todas as parboas, metforas, enseanzas esprtuaes y conocmentos
pscogcos apuntados en este bro estn reaconados unos con otros, he eaborado a sguente
concepcn sub|etva e mpresonsta. Me da a mpresn de que a vsn crstana de Reno de
Dos, a vsn orenta de Tao, a dea |unguana de a sncroncdad y de s msmo, e modo
ntutvo de hemsfero derecho a a hora de aprehender a totadad y abergar os opuestos, a
evdenca parapscogca de a concenca escndda de cuerpo y de cerebro, y a nueva readad
que contempa a fsca cuntca, todo eo forma parte de esa msma entdad nefabe, nvsbe y
que confere a cuanto exste. Cada uno de eos es una vsumbre desde una ataaya dstnta; cada
uno nos aporta una mpresn dferente, verdadera pero ncompeta. Como os ses cegos paparon
un eefante para comprobar su readad, so podemos captar una parte en cada ocasn. En este
cuento de a Inda, e prmer cego top con e costado de un eefante y pens que era un muro. E
segundo pap a punta de os cuernos y se convenc de que e eefante era como un arpn. E
tercero, tocando a trompa cmbreante, asegur que era una serpente. E cuarto abraz una de as
patas y d|o que era un rbo. E qunto, que pap una ore|a, procam que e eefante se pareca
mucho a un abanco; mentras que e sexto, asendo a coa, asegur que, evdentemente, e
eefante era como una cuerda. Todos empezaron a dscutr qun tena razn. Como cada uno de
eos tena una parte de todo, nnguno percb e con|unto.
O acaso somos como os hombres encadenados en a caverna de Patn, ncapaces de ver
e exteror, percbendo so as sombras efmeras proyectadas contra a pared, pergeando
hptess y teoras acerca de a readad. No podemos acanzar o que es nfnto, mtado y eterno.
Sn embargo, ese pequeo vsumbre o ntucn de a readad de Tao, o Dos, o e s msmo, en
cuaquera de sus formas, resuta pscogcamente esenca en a experenca humana. Sustenta
nuestro esprtu, cura nuestra sensacn de asamento sotaro y renueva nuestra ama.
En e epsodo de Star Trec-, un ser de otro mundo formado por energa conscente no
encarnada en a matera, necestaba acceder a puente de mando de a nave estear Entreprise.
Para eo, deba poseer un cuerpo, y escog, con su permso, e de Spock, probndoseo como
haramos con un tra|e o un vestdo. Sus prmeras paabras de sorpresa y consternacn a
expermentar e vaco que tambn conforma a experenca humana fueron: Cunta soedad hay
aqu!. E sgnfcado ms profundo de a sncroncdad resde en su demostracn de certos
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aspectos de nconscente coectvo, que procede como s fuera uno y no estuvera dsemnado en
muchos ndvduos, anmaes y en e medo ambente. En e momento sncronstco, e "yo" asado
ya no sente "cuanta soedad hay aqu"; por e contraro, e su|eto se sumerge en una sensacn de
undad. Esto es o que resuta profundamente conmovedor en as experencas sncronstcas y es a
razn por a que a menudo estos acontecmentos se consderan experencas sagradas, regosas o
esprtuaes. Cuando percbmos sncronstcamente, nos sentmos parte de una matrz csmca,
como partcpes de Tao. Nos proporcona una vsumbre de a readad en e que reamente hay un
vncuo entre todos nosotros, entre nosotros y todo o vvente, nosotros y e unverso.
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%I%LIOGRA&:A
Todas as referencas a a obra competa de |ung estn extradas de os Collected Cor-s of C5;5
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