FORMAS DE TRANSMISION CULTURAL ENTRE LOS GRUPOS INDIGENAS 

MEXICANOS 
 
 
 
La forma de transmitir la cultura entre los grupos indígenas es por la Rutina Cultural, esto es en las 
actividades  que  se  presentan  en  la  vida  cotidiana  y  a  través  de  la  participación  directa  de  los 
individuos. 
 
  Esto es igual para los niños, se les transmite la cultura participando pues nada es ajeno a 
ellos, desde sus primeros años está orientado a la misma realidad. 
 
  El  proceso  de  aprendizaje  es  acostumbrarse,  repetir  tantas  veces  sea  necesario  hasta 
dominar  cierto  conocimiento.  Al  igual  que  sus  padres  el  niño  tienen  el  mismo  material  físico  y 
social su potencial cognitivo e institucional. 
 
  Durante esta etapa de desarrollo de la vida del niño es atendido y cuidado por todos los 
miembros  de  la  familia  nuclear  y  especialmente  por  la  madre  y  las  hermanas  mayores.  (  Si  las 
hay…) 
 
  El  proceso  de  maduración  de  los  niños  involucra  cuatro  factores  determinantes  de  la 
conducta social: 
1. Fisiológico:  desarrollo  motriz,  el  niño  aprende  a  caminar  cuando  está  capacitado 
fisiológicamente. 
2. Psicológico: se refiere al apoyo que le dan sus padres y demás miembros de su familia, esto 
le permite desarrollar más su habilidad motriz. 
3. Social: es la seguridad que los miembros de su familia le proporcionan con el apoyo antes 
mencionado lo cual permite desarrollar; 
4. Patrones culturales, del propio grupo. 
 
Estos cuatro factores son importantes para entender las etapas de desarrollo de los niños en 
cualquier cultura. 
 
  El  proceso  de  aprendizaje  entre  los  grupos  indígenas  se  da  de  manera  unidireccional,  es 
decir de los adultos a los niños, construyendo el conocimiento en un contínuum, es decir que no 
termina;  Otto  Raum  refiere  tres  factores  en  relación  al  proceso  de  aprendizaje  en  las  familias 
pequeñas y extensas. 
Primeramente  refiere  que  la  posesión  de  hijos  eleva  el  rango  social  de  los  padres,  en 
cambio una familia sin hijos es considerada incompleta. 
En  segundo  lugar  la  significación  psicológica  que  tienen  los  niños  para  sus  padres,  una 
familia extensa tiene mejores oportunidades de satisfacer sus necesidades vitales, puesto que su 
unidad  económica  es  mayor  y  más  fuerte  y  todo  esto  da  seguridad  psicológica  y  personal  para 
todos los miembros de la familia 
  En tercer lugar, como ya se menciono antes, el niño no es un agente pasivo en el proceso 
de  su  educación,  su  desenvolvimiento  social,  cultural,  psicológico  e  ideológico  lo  impulsa  a 
conquistar su status de adulto a muy temprana edad. 
 
  Con esto podemos observar las distintas formas de transmisión del conocimiento o proceso 
de aprendizaje. 
  El proceso de aprendizaje no se da en forma sistematizada sino que estructuralmente y en 
forma sintética, participando en todas las actividades diarias de la producción y las relacionadas 
con el hogar. 
 
• MIMESIS (mimetismo) el niño trata de imitar lo que observa o repetir lo que escucha. 
• IDENTIFICACIÓN: el niño se reconoce e identifica con su familia con la que ha de mantener 
estrechos vínculos de relación y solidaridad. 
• COOPERACIÓN:  el  niño  aprende  participando,  cooperando,  apoyando  en  las  labores  del 
campo o del hogar. 
 
El aprendizaje de los niños indígenas es el de acostumbrarse a las situaciones de las que tiene 
que aprender. 
 
 
DIVISIO SEXUAL DEL TRABAJO 
 
La  educación  d  los  niños  corre  a  cargo  del  padre,  él  le  enseña  las  labores  relacionadas  a  las 
actividades del campo. 
  La  madre  se  encarga  de  la  educación  de  sus  hijas  y  las  familiariza  con  las  actividades 
propias de su sexo tales como la preparación de alimentos. 
 
 
IMPORTANCIA DE LAS FAMILIAS NUMEROSAS 
 
Cuanto  mayor  sea  el  número  de  miembros  con  que  cuente  una  familia,  en  este  tipo  de  grupos 
sociales, mejores serán sus oportunidades de producir más comida de enfrentar los compromisos 
económicos, sociales, políticos y religiosos. 
  La  familia  extensa  permite  la  división  del  trabajo,  pues  el  jefe  de  familia  cuenta  con 
sustitutos que son sus hijos mayores que le ayudaran en el tequio o faena en la comunidad o en la 
casa. 
 
 
SOLIDARIDAD FAMILIAR Y COMUNAL 
 
 
Es importante mantener los lazos de solidaridad entre los miembros de la familia y la comunidad 
ya  que  en  consecuencia  los  niños  crecen  en  un  ambiente  de  respeto  hacia  los  mayores  y  sobre 
todo hacia el jefe de familia (su padre) quien representa el lazo simbólico de la unidad familiar. 
 
   La  gran  solidaridad  con  que  cuentan  la  familia  y  las  comunidades  indígenas  son  un 
manifiesto en los patrones culturales de ayuda mutua. 
  Una  de  las  formas    de  conducta  que  enfatiza  la  solidaridad  entre  los  miembros  dl  grupo 
familiar  es  la  de  evitar,  los  pleitos  entre  sus  miembros.  Entre  los  grupos  indígenas  la  máxima 
autoridad  corresponde  al  padre  de  familia  y  para  la  comunidad  en  general,  los  ancianos  son  la 
máxima autoridad. 
 
 
 
 
NARRACIÓN DE LEYENDAS Y FABULAS 
 
 
En las comunidades indígenas, la narración de leyendas y fabulas es un medio importante para la 
transmisión cultural y socialización de los nuevos miembros de la comunidad. 
 
  La narración de leyendas y fabulas no solamente cumple con la transmisión cultural y con 
la socialización de los mas pequeños, también involucra el fomento de la comunicación entre los 
miembros de la familia, el aprendizaje y practica del lenguaje. 
 
 
CONTROL DE LAS EMOCIONES 
 
En  las  comunidades  indígenas  las  emociones  son  reprimidas  desde  muy  temprana  edad.  No 
expresar  sus  emociones  como  el  llanto,  el  dolor,  podrían  ser  considerados  como  sinónimo  de 
fortaleza. 
 
Para  ello  hacen  uso  de  la  amenaza,  de  la  coerción  física,  y  el  sistema  de  creencias  mágico‐
religiosas, el temor de ser castigado por Dios. 
 
 
MADURACIÓN FISICO‐PSICOLOGICA DEL INDIVIDUO 
 
MADURACIÓN:  Conjunto  de  fenómenos  psicológicos  y  sociales  que  permiten  al  niño  alcanzar  la 
madurez, sensatez, buen juicio, prudencia. 
 
PSICOLOGICO: Momento oportuno para actuar; 
 
Por lo que la maduración físico‐psicológica del individuo es cuando tiene sensatez o prudencia, se 
ha desarrollado física y mentalmente. 
 
Para los grupos étnicos o indígenas esto es a los 12 o 13 años; ya debe saber lo que todo adulto 
debe saber para cumplir apropiadamente sus deberes: económicos, sociales, políticos y religiosos, 
para con su familia y su comunidad. 
 
Las mujeres de 11 o 12 años debe ser capaz de tomar completamente la responsabilidad de llevar 
el manejo de su casa. 
 
  Entre  los  grupos  indígenas  generalmente  los  muchachos  gozan  de  más  libertad  que  las 
mujeres para expresarse y actuar en sociedad. 
 
  En las familias indígenas el mayor de los hijos tiene una posición favorecida. El recibe más 
cuidado y atención que los hijos subsecuentes. 
 
  En resumen en las comunidades indígenas tiene las siguientes metas: 
 
• Ejercitarlos para hacer de ellos campesinos honrados y trabajadores. 
• Capacitarlos para que sean útiles a la comunidad. 
 • Inculcarles  sentimientos  de  dignidad  para  cumplir  con  los  deberes  que  les  impone  su 
cultura y logren un alto nivel de prestigio en el grupo. 
 
Esto según el autor (Aguirre Beltrán) 
 
 
 
 
Para Ricardo Pozas: 
 
  Los fines que persigue la educación indígena son: 
 
1. Cooperar 
2. Aceptación de los compromisos que impone esta cooperación. 
3. Conformidad: con el reparto equitativo de los suministros de trabajo. 
4. Aceptación de las contingencias derivadas de las condiciones de las labores que 
desempeñan‐ 
5. Participación en el ceremonial. 
6. Solidarizarse. 
7. Cooperar con los parientes (abuelos, tíos, padrinos) para satisfacer sus necesidades. 
8. Prepararse para asegurar la continuidad de la especie. 
 
Ambos autores coinciden en adecuar la personalidad de los individuos en formación a los 
valores y patrones de conducta a la organización social, política y económica y a la ideología de 
sus respectivos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL 
 
 
 
 
 
 
 
CULTURA Y EDUCACIÓN 
 
 
 
 
 
 
 
“FORMAS DE TRANSMISION CULTURAL ENTRE LOS GRUPOS INDIGENAS 
MEXICANOS” 
 
 
 
 
TRABAJO DE EXPOSICIÓN QUE PRESENTA EL EQUIPO: 
 
 
 
 
JUAREZ AVELEYRA CONCEPCIÓN 
ORTIZ  CRUZ  DAVID 
ROJAS VICTORIANO HERON 
LUCIANO MARTINEZ HONORIO 
DIEGO SOSA GABRIELA 
SALAS MALDONADO HECTOR 
MORALES RAMIREZ NATALI 
 
 
 
 
 
FEBRERO, 2009.