Exegsis de 1 Cor 12, 12-31a

Carrera: Profesorado de Ciencias Sagradas Materia: Biblia IV Curso: 4 Ao (2013) Profesor: Eduardo de la Serna Estudiante: Milton Javier Galn Fecha: 04 de Noviembre de 2013

Primera Carta a los Corintios 12, 12-31a 1.- Ttulo The Many Members of the One Body en Fitzmyer (cf. p. 473). La metfora del cuerpo humano en Kuss (cf. p. 267). The Body (vv. 12-26) y Christ's Body (vv. 27-31a) en Collins (cf. p. 457 y 466). He decidido, siguiendo a Collins, tomar la expresin Cuerpo de Cristo para incluirla en el ttulo y referirla a la realidad de la iglesia. El ttulo sera, entonces: La Iglesia como Cuerpo de Cristo. 2.- Delimitacin de la percopa y elementos operativos Snchez Bosch (cf. p. 203) estructura 1 Cor en cinco bloques, de los cuales el cuarto puede graficarse con la siguiente estructura: Cuarto discurso: Los carismas (cc. 12-14) a. Planteamiento (c. 12) b. Digresin sobre la caridad (c. 13) c. Solucin (c. 14) A su vez dentro del c. 12 podemos identificar (cf. ibid., p. 210-211): a. Un exordio sobre el verdadero y el falso espritu (vv. 1-3) b. Una narracin que corresponde al tema planteado (vv. 4-11) c. Una ampliacin del tema propuesto desde una lista de dones concretos a la realidad global de la iglesia (vv. 12-31) El anlisis se centrar en los vv. 12-31. A partir del v. 12 la referencia constante no es ya al espritu, sino al cuerpo de Cristo (vv. 12.27; cf. v. 5) y al trabajo de Dios en l (vv. 18.24.28; cf. v. 6). El v. 31 cierra la unidad con una exhortacin a aspirar a los dones superiores (v. 31a) y abre paso al himno a la caridad en c. 13 (v. 31b): a. b. c. d. e. f. La Iglesia es un solo cuerpo porque es Cristo (v. 12) El Espritu, en el que hemos sido bautizados, la conduce en la unidad (v. 13) Componen el cuerpo no uno sino muchos miembros (vv. 14.19-20) Cuatro ejemplos (vv. 15-18) Los distintos miembros se necesitan mutuamente (vv. 21-24a) Dios los ha destinado a la unidad (v. 24b), a la colaboracin (v. 25) y a la solidaridad en el sufrimiento como en la gloria (v. 26) g. Conclusin (vv. 27-31a): el cuerpo es la iglesia (v. 27; cf. v. 12) en la cual Dios ha dispuesto un orden (v. 28; cf. v. 18): tres funciones enumeradas que corresponden a apstol, profeta y maestro, ms otras cinco sin enumerar: actuaciones de poder (cf. v. 10a), dones de curacin (cf. v. 9b), ayuda, gobierno, gnero de lenguas (cf. 10c). A seis de esas funciones (las cinco primeras y la ltima), ms a la interpretacin (cf. v. l0d), el apstol les aplica, en forma interrogativa, el ejemplo de vv. 15s. (Ibid., p. 211). Siguiendo a Kuss (p. 267) y Collins (p. 466) he decidido v. 31a como cierre de la percopa. 3.- Texto, notas filolgicas y anlisis exegtico Greek New Testament (GNT) e-Sword Biblia de Jerusaln 2 Ed. 1976 (BJ76) e-

(1Cor 12:12) ,

Sword (1Cor 12:12) Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos , miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. (1Cor 12:13) Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos

(1Cor 12:13)

: En este pasaje de la Carta a los Corintios Pablo utiliza el trmino con un significado especfico, (1 Cor 12,27; Rom para definir

no para designar a un individuo sino a una totalidad. Con la expresin cristiana. n Cor a lo parte de la concepci n griega de organismo (vv.

12,5; Ef 4, 12 y passim), Pablo toma la imagen del cuerpo para describir la naturaleza de la comunidad la necesidad de las funciones de los diferentes miem ros (

a partir de la unidad del mismo cuerpo.

En Rom 12, 4-5 Pablo usa esta analoga pero no para referirla a la iglesia. Aunque no se parte de la concepcin de que son los miembros los que conforman el todo, sino que la condicin de miembros con sus funciones se explica por la tarea de los miembros. Sin embargo, el acento no est puesto tanto en la relacin de cuerpo y miembros como imagen de la comunidad, sino que a Pablo le interesa subrayar que la comunidad es, en realidad y funcionalidad, el cuerpo de Cristo. El cuerpo designa, por tanto, la unidad (v. 13) y por ello puede ser designado como cuerpo de Cristo. Es el mismo Cristo el que constituye el cuerpo. La comunidad, mediante la presencia del espritu (cf. n. 2) que se manifiesta a partir de diversidad de carismas, se constituye como cuerpo de Cristo. Por lo que dichos carismas cobran sentido en funcin de la comunidad (1 Cor 12, 7). La incorporacin del individuo a este cuerpo se da mediante el bautismo (1 Cor 12, 13; cf. n. 3). Pero la designacin de la iglesia (cf. n. 11) como cuerpo de Cristo ms que referir a la constitucin del cuerpo mediante un rito de admisin, implica que es Cristo mismo quien fundamenta la existencia del individuo, como miembro, en su cuerpo. En el bautismo se otorga el espritu. Dicha comunidad impresa de un carcter escatolgico est orientada hacia el futuro por la promesa de Dios en Cristo. Tambin la eucarista (cf. 1 Cor 11, 24.26) se apoya en la concepcin de la comunidad como cuerpo, pues el punto central de dicha comida no lo ocupan las sustancias del pan y del vino, sino la actuacin de dicha comunidad como cuerpo de Cristo bajo su bendicin y seoro. La entrega del cuerpo de Cristo a la muerte, que se convierte en el ms decisivo acontecimiento de la fidelidad de Dios a los hombres, es el signo real de su comunidad, que se autodefine como cuerpo de Cristo. La afirmacin del cuerpo de Cristo como aquel cuerpo entregado por nosotros a la muerte, y la imagen del cuerpo de Cristo como cuerpo de la comunidad estn unidos en una secuencia irreversible. (cf. H.-G. Schtz, p. 373-375, S. Wibbing, p. 375-380 y J. Fitzmyer, p. 475).
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En la pneumatologa paulina el trmino puede encontrarse en cuatro sentidos: a) espritu del ios personificado (por ej. om Cor

hombre, refirindose al yo con sus intenciones (por ej. Rom 1,9), sus sentimientos (1 Cor 16, 18 y passim), autoconciencia (1 Cor 2, 11); b) el espritu de

c el don otorgado al hom re (p. ej. om preposiciones en en

Cor

d una dimensi n caracteri ada por las

[kat], segn (Rom 2, 28 ss. y passim).

Esta teologa parte de los presupuestos propios de las comunidades misioneras helensticas: a) la doctrina esenia de los dos ngeles (Gal 5,16-26; 1 Cor 2,12; cf. 2,2; 6,12; 1 Tim 4,1; 2 Tim 1, 7; 1 Jn 4, 6); b) el espritu como fuerza inspiradora (1 Cor 2, 10 y passim; cf. 1 Pe 1, 11 s; 2 Pe 1, 21; Heb 9, 8 y passim; tambin como xtasis: 1 Tes 5, 19; cf. asimismo la lista de los dones del espritu en 1 Cor 12, 10; 1 Cor 12, 3 cita un criterio que sirve para el discernimiento de espritus; cf. tb. 1 Jn 4, 1 ss; Jds 19 s) y c) la concepcin helenstica del espritu como esfera celeste de poder opuesta la terrestre, mayormente designada como carne (por ej. Rom 1, 3ss), por lo cual Jess posee una doble dimensin: como hijo de David, en la esfera terrestre, y como hijo de Dios por medio de la resurrecci n en la esfera celeste. esta concepci n de las dos esferas pertenece el adjetivo ( Cor 12, 1) o la

referencia a los especialmente dotados de capacidad extctica (1 Cor 14, 37). Pablo contrapone diametralmente el concepto de espritu al de carne (Rom 8, 2-13; Gal 5, 17), no para designar una capacidad del hombre de actuar espiritualmente en contraste a su dimensin instintiva o a una sustancia aprisionada en el cuerpo; sino para indicar una creacin de Dios que habita en el hombre como espritu de Dios (Rom 8, 9; 1 Cor 6, 19 y passim) y que acta en nosotros como una fuerza inspiradora (Rom 8,14; Gal 5,18). Por lo tanto, estar en l implica estar en la dimensin de accin de su espritu (Rom 8,9). Por lo tanto, para Pablo no es una persona en el sentido del dogma trinitario, ni tampoco una sustancia divina (a excepcin de 1 Cor 15,44 donde la expresin cuerpo espiritual designa una sustancia), sino que la utiliza, ms bien, como una categora con cierta analoga al espritu del hombre, como se desprende de su paralelismo con corazn (Rom 2, 28ss; 1 Cor 2,11); sirve tambin de norma (Rom 8,4 y passim) y es descripto ante todo desde un punto de vista cualitativo (por ej. Rom 8,15). La anttesis entre espritu y carne se manifiesta en la contraposicin entre el hombre y su modo de ser, por un lado, y Dios y su accin, por otro (Gal 3, 2-5; Flp 3, 3); por eso el espritu debe optar entre construir la propia vida sobre las acciones que dependen de nosotros o sobre el mensaje de la fe, es decir, sobre lo que Dios lleva a cabo por nosotros y en nosotros.. Pero en Pablo aparece una segunda contraposicin para entender el significado de espritu: la que existe entre la antigua alianza y la renovacin del espritu (Rom 2, 27.29; 7, 6; 2 Cor 3, 3.6.7 ss.). La ley no supera la dimensin carnal y lleva a la muerte, mientras que el espritu es creador de nueva vida (2 Cor 3, 6; cf. Rom 8, 3). La renovacin en el espritu, por lo tanto, inaugura una nueva humanidad en oposicin a la antigua, enemiga de Dios (1 Cor 15, 45). Aqu aparece, entonces, una dimensin decisiva en la pneumatologa paulina, toda vez que Jess es definido por el espritu y viceversa. No se trata de una identificacin, sino que Jess como seor del espritu (2 Cor 3, 1) obra a travs de su espritu y puede ser llamado tambin su espritu (Rom 8, 9; Gal 4, 6; 2 Cor 3, 17b). Lo ms importante radica en el desarrollo de estas acciones del espritu: por un lado en la unidad dentro de la iglesia (cf. el relato de 1 Cor 12,4-11; tambin, 12, 28; Rom 12, 6 ss). Junto a las manifestaciones

extticas del espritu, Pablo menciona ex profeso otras; pues, segn l, todo ministerio desempeado en la iglesia es un don del espritu. Por mediacin de este espritu que se comunica realmente en el bautismo y la eucarista y que Espritu ( ) se manifiesta en sus dones, la iglesia subsiste y se mantiene unida

como una realidad comn y solidaria (1 Cor 12, 13). En ella, las diferencias de la antigua creacin han sido suprimidas por la renovacin que ha tenido lugar por medio del espritu y de sus dones; l es, por consiguiente, el espritu de la solidaridad (2 Cor 13,13; Flp 1, 27; 2,1). Segn Gal 3, 5.14, la fe otorga el espritu prometido.. Tambin el espritu define una dimensin escatolgica. El Reino de Dios est presente en el espritu, pues l otorga la justicia, la paz y el gozo (Rom 14,17), pero el espritu no se identifica con l sino que es preanuncio suyo y fundamento de la esperanza de la consumacin futura (Gal 5, 5; Rom 15, 13) (cf. E. Kamlah, p. 136-145).
3

Para Pablo el bautismo se administra en Cristo o en nombre de Cristo (Gal 3,27) lo cual

inaugura una relacin del creyente con Cristo que puede expresarse con la frase en Cristo. El bautismo en Cristo seala el bautismo en su muerte (Rom 6,3 ss.). Por medio de l el creyente muere a una vida alejada de Dios y se inserta en el comienzo de una nueva vida en Cristo. El bautismo implica, asimismo, un bautismo en la iglesia, ya que estar en Cristo implica ser incorporado como miembro del cuerpo de Cristo (Gal 3, 27 ss; 1 Cor 12, 13). Asimismo, el bautismo en Cristo es bautismo en el espritu de Cristo (1 Cor 12, 13). El bautismo abre al creyente a una dimensin escatolgica en tanto que la figura de la vida futura est determinada por la muerte de Cristo por los pecados y por su resurreccin en justicia (Rom 6, 4). El bautismo en Cristo apunta a una vida bajo su seoro, como se revelar en el da de Cristo (2 Cor 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Conviene aclarar que generalmente Pablo, en cuanto apstol, dej que otros fueran los que bautizaran no para reducir el bautismo a un rango de menor importancia, sino para dejar bien clara su funcin: es, por decirlo as, una concrecin o corporeizacin del evangelio de la gracia y la ocasin ms importante de todas para la profesin del mismo, y con ello marca aquel punto decisivo, en el cual se ponen de nuevo en regla las relaciones entre Dios y el pecador arrepentido (cf. G. R. BeasleyMurray, p. 160-166).
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: Bajo la forma

Pablo remite a la frmula bautismal usada en Gal 3,28. Mientras que en parece enfatizar la unidad, en 1 Cor 12, 13 el enfsis es en la diversidad. En

Gal 3,28 la forma

cualquier caso cualquier distincin relevante en el plano civil o social, pierde su relevancia, en tanto que los miembros son incorporados a un nico cuerpo. En 1 Cor 12, 13 es preciso entender la frmula en el marco de la diversidad de dones que no slo no conspiran contra, sino que estn al servicio de la unidad de la nica iglesia. Con respecto al texto en Gal, Pablo omite la referencia a la diferenciacin entre gneros. Si bien Collins encuentra como motivo un posible malentendido de los corintios respecto a la naturaleza de la sexualidad humana ahora que permanecen en Cristo no parece haber uniformidad de criterio entre los distintos comentaristas (cf. R. F. Collins, p. 463 y J. Fitzmeyer, p. 478-479).

y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. (1Cor 12:14) As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos.

(1Cor 12:14) ,

(1Cor 12:15) Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso?

(1Cor 12:15) , (1Cor 12:16) ,

(1Cor 12:16) Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? (1Cor 12:17) Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo donde el olfato? (1Cor 12:18) Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. (1Cor 12:19) Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo?

, ,

(1Cor 12:17) ,

(1Cor 12:18) .

(1Cor 12:20) Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. (1Cor 12:21) Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No os necesito! (1Cor 12:22) Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables.

(1Cor 12:19)

(1Cor 12:20) . (1Co 12:21)

(1Cor 12:23) Y a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. (1Co 12:24) Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros que carecan de l,

(1Cor 12:22)

Collins en respuesta a G. J . Cuming sostiene que no debe entenderse bebido como referencia

al bautismo por afusin, sino ms bien en el sentido de preparados para beber un mismo espritu. Asimismo indica que se refiere a la copa de la eucarista (cf. 1 Cor 11,25). Sin embargo, para Fitzmeyer, esta afirmacin no encuentra asidero en todo el NT ni en los primeros escritos patrsticos (cf. R. F. Collins, p. 463 y J. Fitzmeyer, p. 478-479)..

(1Cor 12:23) , ,

(1Cor 12:24) .

(1Cor 12:25) para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. (1Cor 12:26) Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su , gozo. (1Cor 12:27) Ahora bien, vosotros sois el

: Pablo dota a este trmino de un rico sentido teolgico. De la expresin

(Rom 6,19) la referencia a la debilidad del hombre, la impotencia humana ante Dios a la cual debe socorrer el poder del espritu. En Rom 8,3 desarrolla el concepto ponindolo en relacin con la ley. La dependencia fundamental entre carne, debilidad y ley la resume OMichel en la proposicin: La imposibilidad del hombre de realizar el bien hace asimismo necesariamente evidente una debilidad de la ley (ad locum, 160). Pero, mientras por un lado, relaciona la debilidad con la caducidad de lo creado, de la incapacidad legal y de la impotencia frente a Dios; por otro lado, entiende la debilidad como el escenario propicio para la manifestacin del poder de Dios, como se ve en su referencia a la cruz en la discusin contra sus enemigos en Corinto. La muerte de cruz que para los hombres es flaqueza y locura (1 Cor 1, 25.27) es el lugar de manifestacin del poder de Dios mediante la resurreccin. Por lo tanto en su debilidad y en la de los creyentes, ve Pablo el testimonio de su seguimiento y de su comunicacin con la pasin de Cristo. En otro nivel, Pablo no utiliza el trmino debilidad en ninguno de los sentidos expuestos, sino para hacer referencia a distintos grupos que formaban parte de las comunidades de Corinto y de Roma (cf. el contexto de 1 Cor 8-10; Rom 14,1-15,13).
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: El trmino seala la estima basada en una situacin dada dentro de un todo ordenado. Este todo

designa el mundo de Dios, de los hombres y de las cosas. Las cosas y los animales no posean ningn honor. Lo mismo ocurra en la antigedad con los esclavos (concepcin que difiere de la concepcin estoica y neotestamentaria), en tanto no posean autonoma, y no posean ms honor que el vinculado a su valor o precio, o sea, no por s, sino para sus amos. A partir de aqu se desarrolla la doctrina bblica en torno a los oficios o estados naturales (padres e hijos, marido y mujer, superior y sbdito). El mismo principio se aplica a la vida de la iglesia. Debe respetarse a los ancianos (1 Tim 5, 17), a las viudas (5, 3) y en general a los dirigentes de la comunidad (Flp 2, 29). No obstante, es significativo que la lnea jerrquica se entrecruce con la que reclama el respeto del de abajo. Incluso ha de respetarse de un modo especial a los que prestan los servicios ms insignificantes (1 Cor 12, 23 s). Lo cual tampoco debe leerse en el sentido de una nivelacin radical de toda diferencia jerrquica ni el rechazo al respeto especial que se debe a las personas en razn de su funcin, sino que afirma el honor propio del hombre en tanto creado a imagen de Dios (cf. S. Aalen, , p. 231-234).

(1Cor 12:25) .

cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por , su parte. (1Cor 12:28) Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, , diversidad de lenguas. (1Cor 12:29) Acaso todos son apstoles? O
y . Mientras que esta ltima designa divisiones

(1Cor 12:26) ,
8

,
10

: En 1 Cor se distingue entre

dentro de la iglesia ocasionadas por cuestiones personales (HSchlier, ThWb), la primera designa a la separacin considerada en su carcter escatolgico y por lo tanto sealada como Pablo como parte de las (Gal 5, 19). Las hairseis son el resultado final de los schsmata (Lietzmann, 1 Cor

HNT, 56) (cf. G. Nordholt, p. 62-64).

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: Bajo la acepcin de opinin u opinar est asusente el vocablo en el N.T. Se lo puede encontrar

bajo la acepcin de: a) honor, fama, prestigio u honrar, respetar, ensalzar, tanto en sentido profano (por ej.: 1 Tes 2,6), como especficamente bblico en el sentido de gloria a Dios (por ej: Rom 4, 20; Rom 15, 7; 1 Cor 10, 3); b) magnificiencia, esplendor, gloria referida a los hombres o a las cosas terrestres (de herencia veterotestamentaria, por ej.: 1 Pe 1,24) y c) gloria, poder y majestad de Dios, tambin con un sentido que es herencia del A.T. (por ej.: Ef 1, 17; Ef 3, 16; 1 Tim 1,11). Tambin se lo usa en sentido de poder (por ej.: Col 1,11; 2 Tes 1,9). A veces se le aplica a Cristo en su existencia terrestre (por ej.: 1 Cor 2,80); otras al Cristo glorioso (por ej.: Rom 8,17; Flp 3,21; 2 Tes 2,14; 1 Tim 3,16) o al que ha de venir (por ej.: Tit 2,13) o bien al Cristo preexistente (Jn 12,41; 17,5). Asimismo puede ser aplicado en sentido omnicomprensivo (Jn 17,22.24; 2 Cor 3,18; 4,4.6; 2 Tes 2,14; cf. 1 Cor 2,8). (cf. S. Aalen, p. 227-231). Puede aparecer como sinnimo de en el sentido de honor u honra.

Frente al k d veterotestamentario el concepto de gloria en el N.T. designa la realidad escatolgicadivina y se exterioriza en la manifestacin del poder y de la salvacin de Dios en la historia de la salvacin, es decir, fundamental-mente en Cristo y en su obra salvfica (Mt 17, 2 ss par; Jn 1, 14; 2, 11; 2 Cor 4, 4.6) y ms tarde en los creyentes (Jn 17, 22; 2 Cor 3, 18; Ef 1, 18; 3,16; Col 1, 11). La idea de gloria escatolgica implica una transformacin al modo de una nueva creacin o glorificacin (Rom 8,18.21; 1 Cor 15,43; 2 Cor 3,18; 4,17; Flp 3,21; Col 3,4; 1 Pe 5,1). Si bien la gloria proviene desde el cielo su objetivo es la glorificacin de la creacin y de toda la humanidad. El poder transformador de la gloria acta en los creyentes ya desde ahora (2 Cor 3, 18; Rom 8, 30) en virtud de la resurreccin de Cristo, primicia de los que duermen (1 Cor 15,20) (cf. S. Aalen, , p. 227-231).
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: En este verso aparece nuevamente la construccin paralela : gozar con; cf. tb.

. Los dos verbos estn : sufrir con /

compuestos por la partcula

que denota con, unin o junto (

en v.24). Este paralelismo es consistente con la imagen

paulina de cuerpo. The mutual experience of suffering represents a Pauline emphasis as does the mutual experience of rejoicing (cf. Rom 12:15). (cf. R. F. Collins, p. 465-466).

todos profetas? Todos maestros? Todos con poder de milagros? (1Cor 12:27) . (1Cor 12:30) Todos con carisma de curaciones? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? (1Cor 12:31) Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino ms excelente.

(1Cor 12:28)
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: Pablo considera a la iglesia como el mbito donde sucede el acontecimiento con el que y en

el que Dios mismo llama y lleva a cabo la realizacin de la eleccin previa mediante la llamada concreta (cf. Rom 8,29). El predicar a Cristo y su aceptacin por parte de los hombres por medio de la fe actualiza y hace experimentable a Cristo mismo. La se entiende en su carcter de (1

Cor 1,2; 11,16.22; 2 Cor 1,1; Gal 1,13; 1 Tes 2,14; 2 Tes 1, 4). Solamente en Gal 1,22 y Rom 16,5 se encuentra en referencia a Cristo. El adjetivo cristiano era todava desconocido. El carcter de acontecimiento de la iglesia, sin embargo, no excluye su carcter de continuidad. Tan cierto como que ese acontecimiento no est a disposicin de los hombres es que genera una figura estable, y por lo tanto, instituciones. Podra decirse que all donde acontece la ekklsa surge la ekklsa en los LXX es un elemento constitutivo de la ekklsa (cf. se reunir una otra ve con la esperan a de que el Seor se haga presente de nuevo realmente. l reunirse (s ng como Cor 1, 18); partiendo de ah slo puede

pensarse en la ekklsa de un modo concreto y no se puede concebir que Pablo espiritualizara el concepto en el sentido dogmtico de una iglesia invisible (ecclesia invisibilis). En la iglesia convergen una dimensin salvfica con su dimensin espacio-temporal. La iglesia existe y acontece de un modo tal que puede experimentarse geogrficamente: (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,2)

con lo que se seala a la vez la pertenencia de los hombres de ese lugar como la cualidad nueva y distinta de esa asamblea. El que es incorporado a la iglesia vive all en la dimensin de la nueva creacin operada por Cristo, pero sin abandonar su puesto en la sociedad; sigue siendo tesalonicense o israelita o romano, esclavo o libre (cf. a este respecto 1 Cor 7, 17 ss). No se trata de una nueva ciudadana ( : Flp

3,20) en reemplazo o en paralelo de la pertenencia ya existente, sino que inaugura una nueva dimensin en medio de este mundo. En Cristo persisten las diferencias, aunque pierden su fuerza disgregadora, la cual impide la unidad, la solidaridad (cf. Gal 3, 27 ss). Por ello la iglesia existe en cualquier lugar y en cualquier pueblo, sin excluir a los dems. Pablo expres su modo de entender la comunidad con la palabra (cf. n. 1). En el mismo sentido se entiende la imagen de edificar (por ej.: 1 Cor 3,9; 10,2).

En tanto cuerpo la comunidad se constituye en el mbito de bendicin, en el que el crucificado sigue influyendo, y el mbito de soberana en el que tambin el resucitado sigue actuando (ESchweizer, Gemeinde, 7b, p. 83; citado en L. Coenen, p. 322-334). La pertenencia a Cristo configura a los miembros en su identidad como partes corporativos de un organismo, donde cada cual ejerce su funcin y en el que todos estn ordenados los unos a los otros, en el dar y el recibir. Por ello mismo, que los dones o carismas, fueron entregados para edificacin de la comunidad o para su misin fuera de ella. No hay una gradacin por importancia que va de mayor a menor; de ah la enorme amplitud del concepto que abarca tanto la aptitud para dirigir y organizar, como la curacin de las enfermedades, el don de lenguas y la

13 15

, ,

16

14

,
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, .

discrecin de espritus (1 Cor 12,14 ss; Rom 12,4 ss). Todos son manifestaciones de la accin de un slo espritu, es decir, de la presencia del Seor glorificado en ese su cuerpo, en el que y a travs del cual el acontecimiento de la salvacin se hace actual, y la comunidad adquiere una dimensin escatolgica. No debe entenderse que Pablo intentara un esquema fijo de oficios; sino que concibe a la iglesia fundamentalmente como la comunidad que se rene (cf. en especial 1 Cor 14, 4 ss. 12.19.23.28). De este juntarse y vivir en comn es que se concretiza el amor como don ms perfecto (1 Cor 13), que est por encima de los dems y a la luz del cual pueden conocerse y reconocerse los dems dones dados por Dios. La existencia de cargos u oficios institucionalizados, a pesar de Flp 1,1, corresponde a una poca posterior (cartas pastorales, Hechos), en la que la comunidad misma tiene un valor propio mayor en cuanto okos theo, casa de Dios (1 Tim 3,15). An cuando la iglesia en su ordenacin concreta reviste formas de vida que no puede ni necesitan ser uniformes; se ordenan sin embargo a la realidad de una nica y misma iglesia. El bautismo, por el cual los miembros experimentan su corporeidad y su vinculacin con Cristo, en un lugar y en una situacin concreta; remiten al tiempo a la totalidad del cuerpo de Cristo. Por eso, y a pesar de todas las diferencias en puntos concretos, puede tambin darse no slo la comunidad de una sola fe, sino tambin normas comunes, incluso reglamentaciones (1 Cor 7,17; 11,16; 16,1), dispuestas con toda la fuerza del derecho y garantizadas por la autoridad de los apstoles. (cf. L. Coenen, p. 322-334).
12

: Las cartas paulinas constituyen la fuente ms antigua para la compresin tcnica de la

palabra apstol. De hecho, fuera de Lucas, que no parece incluir a Pablo entre los apstoles, el trmino aparece una sola vez en los restantes evangelios. Para comprender el sentido paulino del oficio es preciso hacerlo a partir de los siguientes criterios: a) la vocacin para el apostolado no proviene de los hombres sino del mismo Cristo (Gal 1,1; Rom 1,5) de manera tal que el apstol transmite el evangelio a los hombres como representante de Cristo (2 Cor 5,10); b) la vocacin al apostolado va unido a la misin entre los gentiles (Rom 11,13; Gal 2,8; cf. Rom 10,15; 1 Cor 1,17 y passim) por lo que su tarea es primordialmente la predicacin y no el bautismo; c) al oficio apostlico pertenece inseparablemente el sufrimiento (1 Cor 4,9 ss; 15,30 ss; 2 Cor 4,7 ss; 11,23 ss. y passim); d) al igual que los profetas el oficio apostlico tiene una penetracin especial del misterio de Cristo (1 Cor 4,1; Ef 3,1-6 y passim). Sin embargo, Pablo no ofrece ningn indicio de que debido a su posicin el apstol deba ser considerado por encima de la comunidad o posea una distincin especial entre los dems carismticos (1 Cor 12,25 ss.; cf. Ef 4, 11; tb. Rom 1,11 ss.). El apstol se reconoce l mismo totalmente como miembro de la comunidad (ESchweizer, 70; citado en D. Mller, p. 139-146). Su autoridad no se funda en una cualidad propia (2 Cor 3, 5), sino en el mismo evangelio, es decir, en la fuerza de conviccin y verdad del mensaje (cf. 15, 18; 2 Cor 4, 2 y passim). Precisamente por esto distingue Pablo expresamente su opinin personal de la palabra del Seor (p. ej. 1 Cor 7, 10.12). (cf. D. Mller, p. 139-146).
13

: En las comunidades paulinas los profetas tenan en el servicio divino (1 Cor 14,23) la tarea

de aconsejar a la comunidad (1 Cor 14,3.24 ss.31), de consolarla (1 Cor 14,3), de construirla (1 Cor 14,3),

de comunicarle conocimientos y secretos (1 Cor 13,2); mediante palabras inteligibles (1 Cor 12,1; 14,15 ss.23 ss.), sin extsis. Ante el peligro de que el espritu de profeca deviniera una fuerza descontrolada y extctica, e irrumpiera en la comunidad, de forma de que no fuera uno el profeta (1 Cor 14,30) sino muchos (v. 31) que hablaran al mismo tiempo, Pablo aclara que el espritu de los profetas est sometido a los profetas (v. 32); con ello se expresa la subordinacin bajo el orden y bajo la paz de Dios (v. 33a): tambin el profeta debe saber callar (cf. C. H. Peisker, p. 413-420).
14

: En 1 Cor 12,28 representa el tercero de una trada de oficios carismticos. Su funcin era

la explicacin del pensamiento cristiano y la interpretacin cristiana del A.T. Esta estructura tridica tambin se halla en Ef 4, 11, aunque aqu se agrega antes de Wegenast, p. 84-86).
15

el oficio de

. (cf. K.

: Pablo destaca con ms fuerza todava la revelacin experimentada actualmente del poder de

Dios, el cual se entiende ante todo como la fuerza escatolgica ordenada a la resurreccin de los muertos, y como Espritu santo que obra una nueva creacin. Este poder de Dios, que opera en los ltimos tiempos, se ha dado a conocer en Cristo como resucitado, y ahora l, como el elevado a los cielos, es el portador y el mediador de ese mismo poder.. Si bien el poder invisible de Dios puede deducirse de las obras de la creacin (Rom 1,20), su demostracin escatolgica se nos ofrece en la resurreccin de Cristo entre los muertos (Rom 1,4; 1 Cor 6,14; 2 Cor 13,4; Flp 3,10; cf. Heb 11,19). A ella se asocia la exaltacin (Ef 1, 20ss.) mediante la cual Cristo como poder de Dios (1 Cor 1,24) opera como una fuente duradera de poder divino disponible para su iglesia. El poder escatolgico de Dios se manifiesta en Cristo por medio de a) la palabra salvadora y b) su espritu. Mientras que el hombre natural no es capaz de agradar a Dios ni de cumplir la ley (Rom 8, 7 s; cf. Gal 3, 21) y en su impotencia experimenta la ley como un poder que lo impulsa al pecado (1 Cor 15,56), el creyente vive como su Seor resucitado de la fuerza de Dios o de Cristo (2 Cor 6,7; 13,3 ss.; cf. Ef 1,19). El Reino de Dios es experimentado como poder que est en oposicin a la simple palabra (1 Cor 4,19) y a la experiencia externa de piedad (2 Tim 3,5). En tanto que coopera a la glorificacin del cristiano, el poder de Dios se asocia a la gloria (cf. n. 9). Tambin aparece asociado en Pablo a la accin del espritu que como fuerza de la resurreccin y de la vida nueva de los ltimos tiempos, produce obras milagrosas (Rom 15,19; 1 Cor 12,10.28; Gal 3,5) y que legitiman al apstol (2 Cor 12,12). Con se designa, por lo tanto, al espritu, en cuanto que se revela en la

actividad llena de fuerza del pneumtico. (cf. O. Betz, p. 385-390).

16

: Pablo designa como carisma a la capacidad gratuita personal que surge como el efecto vario

en cada cristiano de la nica gracia que surge del nico espritu. En Rom 12 y en 1 Cor 12, Pablo considera esta capacitacin en funcin del servicio espiritual a la comunidad, ya sea interna como externamente: la profeca como don del anuncio (cf. n. 13), la diacona, la enseanza (cf. n. 14), la exhortacin espiritual, la direccin comunitaria, la beneficiencia y la piedad. Pablo no puede imaginar a ningn cristiano sin don alguno de la gracia, aunque un individuo puede ser beneficiario de varios de ellos. Al mismo tiempo que Pablo insiste en que el carisma no debe ser sobrepasado por el ansia de honor (1 Cor 12,11-27; Rom 12, 3-5; cf. tb. 1 Pe 4,10) exhorta a ambicionar ( Cor 12,31). (cf. H.-H. Esser, p. 236-243). ) los dones ms valiosos (1

(1Cor 12:29) (1Cor 12:30) (1Cor 12:31) . .

4.- Resumen y conclusin Partiendo del tema a tratar centrado en carismas concretos, Pablo aborda en la percopa analizada, la realidad global de la iglesia. Para ello recurre a la analoga con el cuerpo humano. La iglesia se fundamenta en una doble realidad: a) cristolgica: El cuerpo de la iglesia es Cristo mismo y b) pneumatolgica: Cristo obra por medio de su espritu la unidad del cuerpo de la iglesia a la cual somos incorporados por medio del bautismo. Sin embargo, la realidad corporal de la iglesia, no deriva de la suma de los miembros; sino que cada creyente toma su identidad de miembro de ese cuerpo a partir de la unidad del cuerpo. En la iglesia convergen, por un lado, una realidad salvfica, y por otro, una realidad espaciotemporal. La pertenencia a la iglesia inaugura una nueva dimensin en este mismo mundo sin salirse del mundo. An cuando las posiciones sociales permanezcan (cf. v. 13), el espritu los constituye en unidad y reparte sus dones entre todos los creyentes, no para vanagloria personal sino para edificacin de la comunidad. Una novedad radical del cristianismo, como testimonio ante el mundo, es el lugar teolgico de los ms debiles y viles, de los que poseen menos honor. El poder de Dios se manifiesta, sobretodo, en la debilidad. De all que el amor (c. 13) florezca por encima de toda otra gracia. En la diversidad de las manifestaciones y particularidades de cada iglesia, experimentable geogrficamente, se manifiesta, asimismo, la unidad de la nica iglesia que obra animada por el nico espritu.

17

: El carisma del don de lenguas (glosolalia) es entendido en el NT como cumplimiento de las

promesas hechas en la Antigua Alianza (1 Cor 14,21; Hech 2,16) y como seal de la irrupcin del tiempo de la salvacin. Pablo entiende la glosolalia referida a un idioma extranjero. Este don se entenda como producto de una posesin y una forma determinada de adoracin personal (1 Cor 14,2.28b). Sin embargo, al no ser entendido por el resto de los creyentes no posedos por el espritu, no colaboraba en la edificacin de la comunidad (1 Cor 14, 5). Cuando enumera los carismas pone a la glosolalia en ltimo trmino. No significa que la rechazara, pues a l mismo acuda este don (1 Cor 14,18). Sin embargo, exhorta a que sea examinado y usado con moderacin; y que a su vez, por encima suyo se aspire a la profeca (1 Cor 14,39; cf. n. 13) (cf. H. Haarbeck, p. 249-251).

Tampoco, parece que fuera la intencin de Pablo fundamentar la iglesia a travs de un esquema fijo de oficios. Por el contrario, ms bien, pareciera nos encontramos ante una realidad carismtica de la iglesia donde lo institucional est al servicio del orden y de la edificacin de la comunidad, y al servicio de la caridad. Ni siquiera el oficio de apstol puede entenderse fuera de un esquema de servicio y muy lejos, por lo tanto, de un esquema de poder. Llama la atencin, asimismo, por la enumeracin de carismas y de ministerios (v. 28) una preeminencia de los relacionados a la palabra: apstol (unido a la predicacin evanglica y a la misin, no al gobierno), profetas y maestros. Incluso, la administracin del bautismo, es delegada por Pablo a otros; en tanto, brota de la realidad primera constitutiva de la iglesia: la palabra o el anuncio evanglico. Por lo tanto, podramos decir que el poder de Dios se manifiesta primero en su palabra: Pablo no se predica a si mismo sino a Cristo. La iglesia es cuerpo porque es Cristo. Hay unidad porque si bien los dones y los miembros son muchos, uno es el que preside: el espritu y por medio de l, Cristo.

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