CATEQUTICA

Kerigma y Catequesis
CARLOS PREZ LAPORTA

La diferencia fundamental entre catequesis y kerigma ofrece una orientacin decisiva en la preparacin del catecumenado no tanto por la diferenciacin en s misma, sino porque proporciona tambin una visin sobre la naturaleza de la fe. Tal y como ha distinguido . !"L"#$% &'l kerigma es el anuncio del misterio de salvacin al que todava no cree, en vistas a una conversin primera( la catequesis es una e)plicacin, un despliegue del kerigma, presentado al que ya tiene fe y quiere conocerla me*or para una conversin total+,. La diferencia entre kerigma y catequesis es en todo caso de grado, ambas se encuentran en un mismo -mbito% la diferencia se postula en trono a la conversin .primera o total/. 'l -mbito humano en el que uno y otro momento es el del conocimiento humano( fe y razn, como 0nica y total capacidad cognoscitiva del hombre 1, est-n activas en ambos momentos buscando comprender y creer aquello que se le propone. 'sto es algo que los 2adres de la 3glesia, como 4an 5gustn, ya haban afirmado% &creo para comprender y comprendo para creer+ 6. 4in embargo, este -mbito que constituye un solo y constante di-logo entre fe y razn se ve ordenado en la diferencia entre ambos conceptos. Tal y como describe el obispo de 7ipona, la creencia precede a la comprensin( por ese motivo el kerigma, el primer anuncio, precede a la catequesis. 'l motivo es muy sencillo% antes de cualquier comprensin, y sin que por ello pierda el hecho su razonabilidad, la fe constituye una respuesta a un primer acto de 8ios, a una revelacin. La fe, dice el !atecismo, es &someterse a la palabra escuchada+ 9. 'n ese sentido, el tipo de certeza que ofrecen los contenidos de la fe e)ige que estos sean primeramente escuchados( pues, se trata de &un orden de conocimiento que el hombre no puede de ning0n modo alcanzar por sus propias fuerzas+:. ;ue 8ios se ha hecho hombre, ha muerto por los pecados de la humanidad y ha resucitando al tercer da, constituye un hecho histrico, qu solo puede ser conocido en la
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. !olomb, Manual de Catequtica. Al servicio del Evangelio, vol. ,, 7erder, $arcelona, ,<=,, pp. 1>?1=. !f. . 7. @eAman, 'nsayo para contribuir a una Bram-tica del 5sentimiento, 'ncuentro, #adrid, 1C,,, c. 4an 5gustn de 7ipona, Sermones, serm. 96, =, <. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. ,99. Ibd., n. :C. 4e

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medida en que sea encontrado% &@o se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una 2ersona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva+>. 8e este modo, el momento de la catequesis constituye el paso segundo al encuentro con !risto, e)igido por este mismo% pues es la misma &fe E la queF trata de comprender+=. Los evangelios son un e*emplo evidente, donde el encuentro con !risto viene inmediatamente seguido de un seguimiento de su persona% se trata de una convivencia con !risto que ensancha las miras de ese primer encuentro y ofrece el espacio para una mayor confianza en 5quel que se ha encontrado G% &un conocimiento m-s penetrante suscitar- a su vez una fe mayor+ <. 'n ese sentido &la instruccin catequtica, tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, e)plcita y activa en los hombres+,C. La e)plicacin del significado concreto para la vida cotidiana de lo revelado Hnacimiento, muerte y resurreccinH posibilita una mayor confianza que el puro acto de fe. !on ello, sin embargo, se llega a comprender el punto ntimo en que ambos momentos se con*ugan de alg0n modo en la vida del cristiano% el momento del kerigma no e)cluye la razn humana, pese a la prioridad de la fe( y del mismo modo, la catequesis no e)cluye a la fe% en el momento de la revelacin no e)iste una descone)in de la razn, y toda comprensin de los contenidos de la fe opera sobre el terreno firme que ofrece la confianza en la relevacin. 8e alg0n modo todo kerigma constituye una catequesis, por cuanto ofrece una e)plicacin de la fascinacin humana ante la persona de !risto% &Iquin decs que soy yoJ EKF T0 eres el !risto, el 7i*o del 8ios viviente EKF es0s, le di*o% $ienaventurado eres, 4imn, hi*o de on-s( porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi 2adre que est- en los cielos+,,( y toda catequesis constituye un kerigma, un encuentro constante con !risto% &Luego se puso a e)plicarles todos los pasa*es de las 'scrituras que hablaban de l, comenzando por los libros de #oiss y siguiendo por todos los libros de los profetas EKF I@o es cierto que el corazn nos arda en el pecho mientras nos vena hablando por el camino y nos e)plicaba las 'scriturasJ+,1. 4us palabras son inseparables de su persona, y su persona inseparable de las palabras( desde que el verbo se hizo carne, verbo y carne se copertenecen en !risto% &el yo es la obra, y la obra, el yo+ ,6.
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$enedicto LD3, Deus Caritas est, n. ,. 4an 5nselmo, Proslogion, proemio. !f. 'ntre otros n ,,6G?6<( y en negativo .falta de fe por el no seguimiento/ #t ,<, ,>?11. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. ,:G. C ristus dominus, ,9. #t ,>, ,6?1C. Lc 19, ,6?6:. . Matzinger, Introduccin al cristianismo, parte 33, captulo G, punto 1.1.

,C ,, ,1 ,6

La razn, como se ha advertido al principio, est- en la naturaleza misma de la fe% la fe como mtodo de conocimiento que reconoce la 2resencia del 8ios vivo( pero precisamente porque el ob*eto reconocido en concreto supera todo momento e)ige un reconocimiento constante, que no niega lo ya reconocido sino que lo confirma, aviva y fortalece%
4e dice en los salmos% N$uscad a 8ios, y vuestra alma vivir-N .4al >G, 66/. 5quel a quien hay que encontrar est- oculto, para que le busquemos( y es inmenso, para que, despus de hallado, le sigamos buscando. 2or eso est- escrito en otro lugar% N$uscad siempre su fazN .4al ,C9, 9/. 2orque llena la capacidad de quien le busca y hace m-s capaz a quien le halla, para que, cuando pueda recibir m-s, torne a buscarle para verse lleno,9

8e otro modo, si el kerigma renegase de su papel catequtico, en el sentido de la e)plicacin de la fascinacin del hombre por la persona de !risto, presentara a !risto en el plano de los puros hechos, de la pura neutralidad% &se comprende, pues, por qu crece el n0mero de quienes abandonan el puro kerygma y el es0s histrico e)tenuado por el fantasma del puro hecho, para buscar lo m-s humano del hombre+ ,:. O en sentido contrario, si la catequesis olvidase su papel kerigm-tico habra convertido el anuncio evanglico en una doctrina y se acaba haciendo &que la gracia de !risto consista en su e*emplo y no en el don de su 2ersona+ ,>( necesariamente &la instruccin catequtica, Eadem!s deF que ilumina y robustece la fe, anima la vida con el espritu de !risto+,=. 'l punto de encuentro est- en el -mbito humano en el que acontece toda revelacin y toda e)plicacin sobre ella% que no es la pura razn ni la pura fe, sino ambas, *untas, emarcadas en un di-logo interpelativo con el mismo !risto a travs de su 3glesia( toda palabra de 8ios e)ige una conversin del hombre, una obediencia, por razn del origen de dicha palabra( al tiempo que, por razn de quin la recibe, la palabra e)ige ser comprendida%
5s comprendida, la doctrina y las obras del es0s histrico no son importantes en cuanto tales, sino que basta el puro hecho, si ese hecho significa toda la realidad de la persona que, como tal, es doctrina, coincide con su obra y tiene en ella su particularidad y singularidad. La persona de es0s es su doctrina, y su doctrina es l mismo. La fe cristiana, es decir, la fe en es0s como !risto es, pues, verdadera fe personal. 2artiendo de aqu, podemos comprender lo que significa. La fe no es la aceptacin de un sistema, sino de una persona que es su palabra( la fe es la aceptacin de la palabra como persona y de la persona como palabra,G.
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4an 5gustn, Comentario al evangelio de san "uan, >6, , . Matzinger, o. c., p. =9. 4an 5gustn, Contra Iulianum #pus Imper$ectum. %ravissimum Educationis, 9. . Matzinger, o. c., p. =>.