Os gestos: fenomenologia e comunicao

Vilm Flusser
1991 Bollmann Verlag, Dsseldorf und Bensheim 1994 Empresa Editorial Herder S.A., Bar elona Vers!o "astelhana de "l#udio $an ho %e&to de apa da editora Herder A'ueles momentos, em 'ue uma pessoa ou mesmo a humanidade onfere um signifi ado a suas pai&(es ou a)(es, onstituem os gestos. *m gesto + o 'ue representa algo, por'ue om ele mesmo somente se trata de dar um sentido a alguma oisa. Este gesto, arregado de mo,imento sim-.li o, + omuni a)!o. /as o gesto + tam-+m um fen0meno. De ifrar os gestos omo e&press!o de uma li-erdade + o 'ue -us am tanto a fenomenologia omo a filosofia da hist.ria. 1or+m a filosofia da hist.ria parte do pressuposto de 'ue a li-erdade a onte e no tempo, e num tempo muito espe 2fi o3 o linear. $ra)as a estas hip.teses + poss2,el al an)ar o ponto de partida, para a an#lise de um fen0meno omo o do gesto. A fenomenologia dos gestos, pelo ontr#rio, pretende a,an)ar sem pretens!o alguma na medida do poss2,el. Da2 'ue se ,4 for)ada a tomar omo ponto de partida o fen0meno on reto dos distintos gestos. Este ar#ter anti5hist.ri o da teoria a'ui proposta + um aspe to importante de seu 6anti5 ideologismo7. A filosofia da hist.ria + ne essariamente ideol.gi a. *ma fenomenologia desempenhar#, em tro a, o papel de uma filosofia da hist.ria 6desideologi8ada7. ... Vil+m 9lusser nas eu em 1raga de uma fam2lia :udia. 1erseguido, emigrou ao Brasil e nos seus ;ltimos tempos de ,ida esta-ele eu5se na 9ran)a. Em no,em-ro de 1991 morreu em 1raga. Sua o-ra est# dedi ada a ela-orar uma filosofia da linguagem e da omuni a)!o.

1. Gesto e consentimento* E&er ita)!o na fenomenologia dos gestos <Em astelhano a ordamiento intradu82,el do alem!o $estimmtheit 1or moti,os de ortesia e por outros moti,os tam-+m um es ritor tem 'ue definir seus on eitos. Eu o farei neste ensaio pelo 'ue respeita ao on eito de 6gesto7, e n!o somente por'ue on eituo 6a ordamiento7. Espero 'ue o leitor me perdoe esta impertin4n ia. 1retendo simular um des onhe imento do signifi ado de 6a ordamiento7, e ainda o-ser,a uma s+rie de gestos, pro uro des o-rir o 'ue se 'uer di8er om essa pala,ra. *ma esp+ ie de esfor)o fenomenol.gi o para surpreender, atra,+s da o-ser,a)!o dos gestos, o 'ue + o 6a ordamiento7. Ao longo deste ap2tulo pretendo definir a pala,ra gesto. "reio 'ue muitas pessoas estar!o de a ordo em entendermos gestos omo mo,imentos do orpo, e num sentido amplo, omo mo,imentos dos instrumentos e ferramentas unidos ao orpo. /as muitos estar!o tam-+m de a ordo 'ue n!o se de,e hamar de gestos todos esses mo,imentos. = peristaltismo dos intestinos ou a ontra)!o das pupilas + um deles, assim sendo h# mo,imentos do orpo 'ue n!o representam o 'ue 'uer se falar so-re os gestos. =s tipos de mo,imentos a 'ue nos referimos de,em ser des ritos omo forma de e&press!o de uma inten)!o, propor ionando uma -ela defini)!o3 6Os gestos so movimentos do corpo que expressam uma inteno7. = resultado dessa defini)!o + muito ;til, pois h# a ne essidade de pre isar a inten)!o, 'ue + um on eito am-2guo, in luindo o pro-lema da su-:eti,idade e da li-erdade e 'ue ertamente nos riaria difi uldades. 1ara e,itar as men ionadas armadilhas ontol.gi as, os tipos de mo,imentos orporais denominados gestos podem ser definidos metodologi amente. Assim, por e&emplo, para a formula)!o de uma tese, sem d;,ida 'ue os mo,imentos todos do orpo podem ser e&pli ados pela enumera)!o de suas ausas f2si as, fisiol.gi as, psi ol.gi as, so iais, e on0mi as, ulturais, et .. e essa e&pli a)!o + perfeitamente a eit#,el. /as estou on,en ido de 'ue le,anto o -ra)o por'ue 'uero e 'ue, n!o o-stante todas essas ausas s!o indu-ita,elmente reais, n!o le,antaria se n!o 'uisesse. 1or isso o le,antamento do -ra)o + um gesto. A partir da2 a defini)!o 'ue proponho3 = gesto + um mo,imento do orpo, de um instrumento unido a ele, e n!o se d# nenhuma e&pli a)!o ausal satisfat.ria. E defino assim mesmo omo satisfat.rio3 em um dis urso + um ponto 'ue n!o ne essita de nenhuma satisfa)!o ulterior. Esta defini)!o pode sugerir a id+ia de 'ue o dis urso, 'ue se refere aos gestos, n!o de,e fi ar nas e&pli a)(es ausais, dado 'ue n!o al an)am o 'ue t4m os gestos de espe 2fi o. As e&pli a)(es ausais >no sentido estrito da pala,ra ient2fi a? s!o indispens#,eis para a ompreens!o dos gestos, mas nos propor ionam essa ompreens!o. 1ara entender os gestos n!o -astam esses mo,imentos orporais espe 2fi os 'ue n.s reali8amos e 'ue o-ser,amos ao nosso redor. %am-+m + ne ess#rio interpel#5los. @uando algu+m assinala om seu dedo um li,ro, esse gesto n!o de,er# ser entendido atra,+s do onhe imento de todas suas ausas. 1ara poder entend45lo de,e5se onhe er seu signifi ado. A e&atamente isto 'ue perseguimos, de forma muito r#pida e efi a8. Bemos os gestos, desde os mo,imentos apenas per ept2,eis dos m;s ulos fa iais at+ os mo,imentos mais impressionantes das massas dos orpos 'ue se hamam re,olu)(es pg. 9. C!o sei omo ontinuaremos nesse aminhoD no entanto sei 'ue n!o contamos com nen uma teoria so!re a interpretao dos gestos. /as n!o h# moti,o algum para

estar orgulhosos dele e alardear, por e&emplo, de nossa misteriosa intui)!o. Cos tempos pr+5 ient2fi os ao ,er air uma pedra tinha5se a id+ia de sa-er 'ual era o moti,o. Co entanto, somente 'uando dispusemos de uma teoria li,re, ompreendemos o assunto. Ce essitamos tam-+m a'ui de uma teoria da interpretao dos gestos. As denominadas i4n ias humanas ou i4n ias do esp2rito pare em 'uerer propor ionar essa teoria. Co entanto, fa8em de forma orretaF Est!o so- o feitio das i4n ias da nature8a, e assim nos d!o umas e&pli a)(es ausais ada ,e8 melhores e mais ompletas. Sem d;,ida 'ue tais e&pli a)(es n!o s!o t!o estritas omo as da f2si a e da 'u2mi a, e tal,e8 n!o heguem a s45lo nun a, mas n!o + isso 'ue as fa8 satisfat.rias. = aspe to pou o satisfat.rio das i4n ias do homem est# em seu a esso ao fen0meno do gesto. "onsideram#no simplesmente como um fen$meno e no como uma interpretao codificada. E, mesmo admitindo o ar#ter interpretati,o dos gestos >+ o 'ue antes se denomina,a sua dimens!o espiritual?, edem, no entanto, a tend4n ia de redu8ir o gesto a umas e&pli a)(es ausais >'ue se hama nature8a?. E o fa8em para ter o direito de hamar i4n ias. 1or isso + :ustamente o 'ue impede as ditas dis iplinas >psi ologia, so iologia, e onomia, as distintas espe ialidades hist.ri as, a ling2sti a? ela-orar uma teoria da interpreta)!o do gesto. E&iste sem d;,ida essa no,a dis iplina de in,estiga)!o om sua massa de onhe imentos em res imento r#pido, 'ue se denomina investigao da comunicao% e 'ue pare e estar espe iali8ada em ela-orar uma teoria interpretati,a. A singularidade semiol.gi a desta dis iplina, 'ue a distingue do ar#ter fenomenol.gi o das demais i4n ias do esp2rito, pare e ser um sinal de 'ue o estudo da omuni a)!o se o upa dos mesmos fen0menos 'ue outras i4n ias dos homens, mas pelo menos pelo seu aspe to sim-.li o. "om efeito, pala,ras omo .digo, mensagem, mem.ria, informa)!o, apare em om fre'4n ia no dis urso relati,o G in,estiga)!o da omuni a)!o humana, e s!o pala,ras t2pi as para a interpreta)!o. Co entanto hega5se depois a um pro esso urioso, e no meu entender nem sempre o-ser,ado. Essas pala,ras semiol.gi as passam da in,estiga)!o da omuni a)!o humana para as dis iplinas ausais e modifi am seu signifi ado original. %emos assim on eitos tais omo3 6 .digo gen+ti o7, 6mensagem su-liminar7, 6mem.ria geol.gi a7 e tantos outros. E depois esses on eitos retornam G in,estiga)!o da omuni a)!oD no entanto, ao se ter feito essas e&pli a)(es, :# n!o ser,em para interpreta)!o. 1are e 'ue omo se a in,estiga)!o da omuni a)!o, 'ue ha,ia ome)ado por ser uma dis iplina semiol.gi a, na sua tend4n ia de moda por on,erter5se em ient2fi a, logo se on,erte numa dis iplina e&pli ati,a. Hesumindo3 uma maneira de defini)!o do gesto onsiste em entend45lo omo um mo,imento do orpo de um instrumento unido a si mesmo, para o 'ual n!o se d# nenhuma e&pli a)!o ausal satisfat.ria. A fim de poder entender os gestos assim definidos, + ne ess#rio des o-rir seus significados. A e&atamente o 'ue fa8emos a ada passo, e isso onstituiu um aspe to not#,el da nossa ,ida otidiana. Co entanto, n!o temos nenhuma teoria da interpreta)!o dos gestos e estamos limitados a uma leitura emp2ri a, intuitiva, do mundo dos gestos, do mundo odifi ado ao nosso redor. E isto signifi a 'ue, no 'ue se refere G edu a)!o de nossa leitura, n!o dispomos de rit+rios onfi#,eis. Isto + ne ess#rio re ordar para prosseguir na inten)!o de, a partir de agora, ler os gestos om ,istas a des o-rir o 6acordamiento7. A defini)!o do gesto a'ui proposta sup(e tratar5se de um movimento sim!&lico. Se algu+m espetar o meu -ra)o, eu o mo,o, e essa rea)!o permitir# a um o-ser,ador afirmar 'ue o mo,imento do meu -ra)o e&pressa ou 6arti ula7 uma dor 'ue senti. Ha,er# uma on atena)!o ausal entre dor e mo,imento e uma teoria fisiol.gi a para e&pli ar esse mo,imento on atenado, om o 'ue o o-ser,ador estar# em seu direito de

entender o mo,imento omo sintoma da dor 'ue sofri. *m mo,imento dessa 2ndole n!o ser# um 6gesto7 de a ordo om a defini)!o proposta, toda ,e8 'ue o o-ser,ador n!o onseguir e&pli ar de uma maneira satisfat.ria. 1osso, sem em-argo, le,antar o -ra)o e tam-+m de uma maneira espe 2fi a 'uando algu+m me espetaD e tam-+m essa a)!o permite ao o-ser,ador afirmar 'ue o mo,imento do meu -ra)o e&pressa ou 6arti ula7 uma dor, 'ue senti. Somente 'ue desta ,e8 n!o se d# uma on atena)!o sem fissuras de ausas e efeitos entre a dor e o mo,imento. *ma esp+ ie de unha introdu85se na on atena)!o, uma odifi a)!o 'ue lhe onfere ao mo,imento uma estrutura espe 2fi a, de modo 'ue para a'ueles 'ue onhe em o .digo resulta num mo,imento ade'uado para omuni ar o signifi ado de dor. Esse onhe imento do .digo, e n!o uma teoria, outorga ao o-ser,ador o direito de di8er 'ue o mo,imento e&pressa a dor, 'ue e&perimentei. /inha a)!o representa a dor, e seu s'm!olo( e a dor o seu significado. Desse modo um mo,imento, de a ordo om o rit+rio da defini)!o proposta, + um gesto, dado 'ue nenhuma das teorias 'ue o o-ser,ador tem a sua disposi)!o e&pli ar# de forma satisfat.ria esse mo,imento. 1ode5se afirmar naturalmente 'ue semelhante mo,imento + sempre o sintoma de alguma outra oisa >por e&emplo, da ultura em 'ue est# odifi ado?D mas n!o + o moti,o por'ue ele se denomina gesto. *m gesto + por'ue representa algo, por'ue por si s. trata de dar um sentido a alguma oisa. =-ser,e5se 'ue no par#grafo anterior foi empregado om sentido diferente os ,er-os 6e&pressar7 e 6arti ular7. Co mo,imento reati,o do meu -ra)o se anun ia a dor, e neste sentido de,e5se entender 'ue a dor se e&pressa atra,+s do mo,imento. "om o mo,imento ati,o de meu -ra)o represento a dor, e em tal sentido se entende 'ue eu e&presso algo atra,+s do meu gesto. /uito de passagem ad,irtamos omo na des ri)!o do segundo mo,imento a linguagem imp(e a-ertamente o emprego do pronome 6eu7, e omo aso e& lusi,o desse emprego na des ri)!o do mo,imento primeiro. /as n!o dese:amos impressionar demasiadamente essa tend4n ia idealista da linguagem. A seguir n!o limitarei o emprego dos ,er-os expressar e articular a seu signifi ado segundo, e direi 'ue os gestos e&pressam e arti ulam a'uilo 'ue representam sim-oli amente. E pro ederei assim, por'ue 'ueria defender as teses de 'ue 6a ordamiento7 + a representa)!o sim-.li a de 6a ordos7 por meio de gestos. =u, para di845lo -re,emente, tentarei mostrar 'ue 6a uerdos7 >'ual'uer 'ue possa ser o signifi ado desta pala,ra?, podem e&teriori8ar5se atra,+s de uma pluralidade de mo,imentos orporaisD mas 'ue e&pressam e arti ulam atra,+s de um :ogo de gestos hamado 6a ordamiento7, por'ue assim se representam. C!o guardo a menor d;,ida de 'ue ha,er# difi uldades para manter5me em minha tese. H# um duplo moti,o em apoio ao meu on,en imento. *m se fundamenta no feito de 'ue em um fen0meno on reto + dif2 il distinguir entre a)!o e rea)!o, entre representa)!o e e&teriori8a)!o. 1or e&emplo3 estou ,endo l#grimas nos olhos de algu+m. @ual rit+rio 'ue possuo para poder de idir 'ue se trata da representa)!o de um 6a uerdo7 >'ue se trata de um s2m-olo odifi ado?, e n!o de sua e&teriori8a)!o >'uer di8er, de um sintoma?F Co primeiro aso, a pessoa o-ser,ada 6a iona7 um 6a uerdo7, + um agenteD no segundo aso, reage a um 6a uerdo7, + um pa iente. 1or+m a pessoa em 'uest!o pode ser ao mesmo tempo agente e pa iente, ou + uma oisa e eu posso entender erroneamente outra. = segundo moti,o de minhas difi uldades + a mesma onfus!o e am-i,al4n ia da pala,ra a ordo, 'ue o-re uma regi!o da realidade ampliada e mal determinada, 'ue ,ai desde a per ep)!o sens2,el, passando pela emo)!o e sensi-ilidade, at+ a id+ia. Assim, 'uando 'uero esta-ele er 'ue 6a ordamiento7 + a maneira omo se e&pressam

6a uerdos7 por meio de gestos, tenho 'ue sa-er pre,iamente o signifi ado de 6a uerdo7, por+m n!o posso sa-45lo sem ,iolentar o on eito. = 'ual ondu8 a um 2r ulo ,i ioso3 para apro&imar5me do signifi ado de 6a uerdo7 tenho 'ue interpretar gestos. Apesar de tudo, minhas difi uldades n!o s!o t!o grandes omo pare em G primeira ,ista. @uando o-ser,o uma pessoa e a ,e:o gesti ular, n!o dei&o de dispor de um rit+rio para distinguir entre rea)!o e gesto, entre a e&teriori8a)!o de um 6a uerdo7 e sua e&press!o odifi ada. Esse rit+rio + feito de forma 'ue eu me re onhe)a no outro e de 'ue, atra,+s da introspe )!o, 'uando e&teriori8o passi,amente um 6a uerdo7 e 'uando o represento de uma maneira ati,a. "ertamente 'ue posso enganar5me tanto no re onhe imento omo na introspe )!o. Co entanto, o rit+rio e&iste. E pelo 'ue a pala,ra 6a uerdo7 se refere, posso n!o onhe er seu signifi ado, por+m sei 'ue designa algo distinto da razo. E, omo onhe)o de maneira apro&imada o signifi ado )ra*o7, esse onhe imento negati,o de a ordo + sufi iente. 1osso ontinuar, em onse'4n ia, om minha onsidera)!o do 6a ordamiento7 omo dos 6a ordos7 tradu8idos em gestos. Dessa forma, os dois pontos fo ais, em torno dos 'uais de,e5se girar a onsidera)!o de forma el2pti a, seriam estes3 uma 6representa)!o sim-.li a7 e 6algo 'ue + distinto da ra8!o. Do 'ual segue5se 'ue, 'uando interpreto uns gestos espe 2fi os omo algo 'ue + diferente da ra8!o, en ontro om o 6a ordamiento7. 1or+m, o par#grafo pre edente n!o + uma des ri)!o da e&peri4n ia da arte, de modo 'ue esse tipo de onsidera)!o onflui 6arte e 6a ordamiento7F @uando ontemplo uma o-ra art2sti a, n!o a interpreto omo um gesto imo-ili8ado, 'ue representa sim-oli amente algo 'ue + distinto da ra8!oF E, n!o + o artista algu+m, 'ue 6arti ula7 ou 6e&pressa7 algo 'ue a ra8!o >a i4n ia, a filosofia, et .? n!o pode arti ular ou n!o pode fa845lo da mesma maneiraF 1ois -em, 'uando om uma maneira 'uase romKnti a on ordo om a id+ia de 'ue arte e 6a ordamiento7 onfluem, ou 'uando om uma maneira 'uase l#ssi a dis ordo de tal enfo'ue, n!o h# d;,ida de 'ue o 6a ordamiento7 olo a uma 'uest!o est+ti a e n!o +ti a, e toda,ia menos uma 'uest!o epistemol.gi a. A 'uest!o n!o + 6la de si7 a representa)!o de um 6a uerdo es enganosa ni, menos a;n, la de si un a uerdo7 representado + apa8 de ,erdade ou onforme a ,erdade, sen!o 6la de si7 afeta o o-ser,ador. >pg. 1J?. Se a eito 'ue a ordamiento + um a ordo transformado em gesto, :# n!o me interesso prin ipalmente pelo a ordo sen!o pelo efeito do gesto. %al omo se manifestam nos sintomas e omo eu os ,i,o na introspe )!o, os a ordos olo am pro-lemas +ti os e epistemol.gi os. = 6a ordamiento7, em tro a olo a pro-lemas est+ti os, formais. = a ordamiento retira os sentimentos de seu onte&to origin#rio e os on,erte em est+ti os >formais? a-ai&o da forma de gestos. "om o 'ual se transformam em artifi iais. Ceste ponto poder# o-:etar o leitor 'ue heguei a uma on lus!o sumamente -anal depois de dar uma grande ,olta. /eu simulado des onhe imento do 6a ordamiento7 me o-rigou desde o prin 2pio a silen iar 'ue 6a ordamiento7 signifi a um 6a uerdo7 artifi ial u:a e&press!o me ha,ia poupado tanto a mim omo ao leitor difi uldades in;teis. C!o o-stante, a o-:e)!o do leitor seria um erro manifesto. *ma oisa + for)ar o du,idoso lugar omum de 'ue o 6a ordamiento7 se:a um a uerdo artifi ial, e outra totalmente distinta + hegar a essa on lus!o atra,+s da onsidera)!o do signifi ado dos gestos. A diferen)a est# no emprego da pala,ra 6artifi ial7. @uando simplesmente digo 'ue o a ordamiento + um a ordo artifi ial, orro o perigo de n!o ad,ertir 'ue o tal a ordamiento, ao fa8er artifi iais os a ordos, em realidade + um dos m+todos pelos 'uais o homem 'uer dar sentido e signifi ado a sua ,ida pessoal e ao mundo em 'ue ,i,e.

@uando algu+m me espeta o -ra)o e rea:o a esse pu&!o om um mo,imento do meu -ra)o ferido, umpre5se um pro esso a-surdo e arente de signifi ado >ao menos na medida em 'ue o pu&!o n!o + de per si um gesto de algu+m, 'ue onfere um signifi ado ao pro esso em 'uest!o?. 1or+m 'uando algu+m me espeta no -ra)o e eu o le,anto om um gesto odifi ado, o pro esso se arrega de signifi a)!o. /ediante meu gesto arre-ato a dor ao seu onte&to natural, a-surdo e sem signifi ado algum, e mediante sua ins ri)!o no onte&to ultural artifi iali8o a tal dor. Ceste e&emplo a dor era real, ainda 'ue o gesto pro,a,elmente n!o tenha e&agerado. 1or+m isso + o mais importante. = essen ial + a arti ula)!o da dor, sua e&press!o sim-.li a frente aos outros. A pre isamente este aspe to sim-.li o, e n!o a presen)a ou aus4n ia real da dor representado do 'ue fa8 o gesto um a ordo artifi ial. De fato. 9ernando 1essoa insiste em 'ue a dor real + mais dif2 il de representar sim-oli amente 'ue uma dor imagin#ria, e por isso onstitui para o poeta um desafio mais forte3 = poeta e fingidor 'ue finge t!o perfeitamente 'ue finge at+ a dor 'ue de,eras sente. A :ustamente esse ar#ter sim-.li o, fingido e representati,o, do a ordamiento, o 'ue pre isamente onfere essa artifi ialidade aos a uerdos >tanto reais omo imagin#rios?, e om ele onfere um signifi ado G ,ida. @uando se prefere a formula)!o do 'ue + a ordamiento ou espirituali8a os a uerdos mediante sua formula)!o em gestos sim-.li os, de,e5se entender no sentido de 'ue os a ordos se fa8em artifi ialmente no a ordamento. = artifi ioso nos a ordos representados + antes tudo um pro-lema est+ti o. = :ogo dos gestos en'uanto a uerdo onfere ao mundo e G ,ida um signifi ado est+ti o. Se 'uisermos riti ar o a ordamiento, de,emos fa845lo om a a:uda dos rit+rios est+ti os. A es ala de ,alores, 'ue ser,e G maneira de padr!o, n!o de,e os ilar entre a ,erdade e o erro, nem entre ,erdade e mentira, sen!o entre ,erdade >autenti idade? e Mits h. "reio 'ue esta distin)!o + essen ial. @uando o-ser,o um gesto arregado de sentimento, por e&emplo, de um p+ssimo ator numa pe)a teatral du,idosa, 'ue 'uer omuni ar o a uerdo do amor paterno, ser# 'ualifi ado de 6n!o ,erdadeiro7. Co entanto, seria desmesurado 'ualifi #5lo de errado ou de mentiroso. E n!o ,erdadeiro no sentido de mau gosto e ontinuar# sendo ,erdadeiro, ainda 'ue o ator se:a na ,ida real um pai amoroso. "onsidero essen ial a distin)!o, dada a am-igidade su-:a ente G pala,ra ,erdade. Ca epistemologia a ,erdade est# em onformidade om :u28o e realidade, en'uanto 'ue na +ti a e pol2ti a e o afian)amento em si mesmo >lealdade?D na tro a, na arte a ,erdade signifi a tanto lealdade omo material manipulado. C!o + ertamente asualidade 'ue a mesma pala,ra apresente esses tr4s signifi ados3 todos os J parti ipam do 'ue se hama honrade8. /as pode muito -em o orrer 'ue um gesto arregado de sentimento se:a honrado no plano epistemol.gi o e moral, mas 'ue se:a desonrado no plano est+ti o, omo no aso do mau ator teatral. E assim mesmo pode dar5se -em 'ue um gesto arregado de sentimento se:a epistemol.gi a e moralmente desonrado e esteti amente honrado, omo no aso do gesto 'ue deu no resultado a es ultura do renas imento, a imita)!o da es ritura grega. Ceste aso de,e ser :ulgada omo ,erdadeira. Ca es ala do a ordamiento /iguel Nngelo pode al an)ar um ponto muito pr.&imo G ,erdade, e um ator pode al an)ar num filme de HollOPood um ponto muito pr.&imo G fronteira do Mits h, sem ter em onta nem a realidade do a ordo 'ue e&pressam nem sua -oa f+ nesse a ordo. Cesse ponto, sem em-argo, on,+m re ordar 'ue a falta de uma teoria da interpreta)!o dos gestos, ada :u28o segue sendo emp2ri o e intuiti,o. Sem teoria n!o h# nenhuma r2ti a de arte o-:eti,a e nem se'uer su-:eti,a, 'ue desde um ponto de ,ista estat2sti o pode ter interesse, mas ent!o e&iste a teoria 'ue 6De gusti-us non est disputandum7. E

assim o Mits h de um o-ser,ador pode ser para outro um a ordamiento perfeitamente ,erdadeiro. E 'uando se 'uer es'ui,ar a aus4n ia de uma teoria desse tipo mediante alguma 'uantifi a)!o da ,erdade do a ordamiento > omo 'uando se disse, por e&emplo, 'ue + tanto mais ,erdadeiro 'uanto mais mo,e o o-ser,ador?, teremos 'ue esta-ele er 'ue o a ordamiento de 1a,arotti + mais ,erdadeiro 'ue o de BOron. Apesar de 'ue e&iste uma esp+ ie de intui)!o 'ue orro-ora na es ala do a ordamiento 1a,arotti se en ontra num ponto 'ue est# mais pr.&imo do Mits h do 'ue o poeta BOron. Esta intui)!o onfirma a teoria da informa)!o >esse aminho titu-eante ini ia uma teoria da interpreta)!o dos gestos?. C!o ne essitamos da l.gi a matem#ti a para a referida teoria > 'ue a meu entender, s!o fruto do resultado do esfor)o para on,erter esta teoria em ient2fi a? para entender o pro-lema. A teoria em 'uest!o hega a di8er 'ue um gesto + tanto menos Mits h 'uanto mais informa)!o ont+m, e ademais, 'ue a 'uantidade de informa)!o transmitida por um gesto est# ligada ao .digo do gesto. Esta informa)!o tem uma impli a)!o importante. @uanto mais informa)!o ont+m um gesto, tanto mais dif2 il resulta e,identemente para um re eptor onseguir fa8er a sua leitura. @uanto maior a informa)!o, tanto menor + a omuni a)!o. "onse'uentemente3 'uanto menor informa)!o onti,er um gesto, >melhor ser# a omuni a)!o? mais ,a8io e o seu resultado + tanto mais agrad#,el e -onito, uma ,e8 'ue e&iste pou o esfor)o para poder entend45lo. Desse modo a teoria da informa)!o propor iona uma medida mais ou menos o-:eti,a em fa,or do fato de 'ue os gestos ri os de a ordo om as s+ries tele,isi,as mo,em profundamente as massas. /as + importante anotar 'ue a teoria da informa)!o fun iona muito melhor no Mits h do 'ue no ,erdadeiro a ordamiento. A poss2,el medir a -analidade do Mits h, por+m frente G originalidade da arte ,erdadeira pare e ser t!o emp2ri a omo nossa intui)!o. De maneira alguma pode5se su-stituir a intui)!o na r2ti a de arte menos ainda pode ontri-uir om uma teoria da interpreta)!o. E&iste n!o o-stante um ponto, atra,+s do 'ual essa teoria pode nos a:udar3 o ponto do ,a8io e do heio >profundo?. %enho afirmado 'ue o a ordamiento + um m+todo 'ue outorga um signifi ado aos a uerdos no 'ue os sim-oli8a. = 'ue sugere a teoria da informa)!o >e a'uele pelo 'ue o-:eti,amente representa um modelo em dire)!o a uma teoria da interpreta)!o? + a id+ia de 'ue um s2m-olo 'ue e&pressa um a ordo pode estar mais ou menos ,a8io, e 'ue a es ala para medir o a ordamiento ,ai desde a plenitude do ,a8io, desde o signifi ado inesgot#,el at+ o gesto o o, ou a,ernoso. Co e&tremo dessa es ala est!o os gestos ma:est#ti os e pou o numerosos, u:o signifi ado n!o foi sufi ientemente estudado ao longo dos mil4nios. E no outro e&tremo se d# a'uela multipli idade de gestos ,a8ios, 'ue fa8emos e o-ser,amos ao nosso redor, e 'ue pretendem esgotar o signifi ado origin#rio 'ue os gestos ma:est#ti os t4m esta-ele ido de antem!o para nossos a uerdos. Assim, por e&emplo, o a uerdo de ami8ade ,em e&presso sim-oli amente atra,+s do gesto de "astor e 1.lu& e mediante o aperto de m!oD em um aso o gesto ont+m um ser pleno, no outro, pelo ontr#rio, 'uase est# ,a8io de signifi ado. De maneira pare ida assim suponho uma r2ti a do a ordamiento >e simplesmente da arte? pode resultar omo menos su-:eti,a e hegar a ser algum dia ertamente om muito esfor)o uma interpreta)!o n!o somente do Mits h sen!o tam-+m da'ueles grandes momentos pelos 'uais a humanidade onfere um signifi ado a suas pai&(es e a)(es.

"ap'tulo + ,ara alm das -.quinas /ainda que sempre mais pr&ximas da fenomenologia dos gestos? 1ara poder tra-alhar + ne ess#rio supor 'ue o mundo n!o + omo de,eria ser e 'ue fosse poss2,el mud#5lo. Estas hip.teses arregam alguns pro-lemas. A ontologia se o upa dos pro-lemas de omo + o mundo, a deontologia de omo de,e ser e a metodologia da maneira de omo poder transform#5lo. Esses pro-lemas se entrela)am. C!o se pode sa-er 'ue o mundo n!o + omo de,eria ser, sem sa-er de omo + de fato. %ampou o + poss2,el sa-er 'ue o mundo + omo +, se ignoramos omo de,eria ser. Cem, por sua ,e8, a-e sa-er 'ue o mundo n!o + omo de,eria, sem sa-er 'ue + mut#,el, ignorando omo + na realidade. Segue5se 'ue n!o h# ontologia alguma sem deontologia e metodologia. Cem uma deontologia sem ontologia e metodologiaD nem uma metodologia sem ontologia e deontologia. Cesse tempo, no instante em 'ue o homem ome)ou a tra-alhar, esses tr4s aspe tos do tra-alho n!o esta,am separados. =s lados ontol.gi o, +ti o e t+ ni o da magia, ainda 'ue ,is2,eis para n.s n!o poderiam ser diferen iados pessoalmente desse feiti)o. Ao se impor a di,is!o tripartite, 'uando pre isamente irrompe a hist.ria no sentido estrito da pala,ra. A hist.ria, om efeito, pode ser entendida omo um desen,ol,imento dessa di,is!o tripartite. Durante sua primeira fase >'ue ompreende a antiguidade e a idade m+dia? a hist.ria tem insistido no 6de,er ser do mundo7D 'uer di8er, tra-alha5se para reali8ar um ,alor desde uma perspe ti,a +ti a, pol2ti a, religiosa e pr#ti aD em uma pala,ra, tra-alha5se de -oa f+. Durante a segunda fase >a idade moderna?, essa mesma hist.ria a entua o des o-rimento de ser do mundo. Dito de outro modo3 tra-alha5se de forma epistemol.gi a, ient2fi a, e&perimental e te.ri aD em uma pala,ra3 sem f+. E durante sua ter eira fase >o presente? a hist.ria insiste no m+todoD o 'ual signifi a 'ue se tra-alha em um plano t+ ni o, fun ional, efi iente, estrat+gi o e i-ern+ti o, 'ue + omo di8er 6 heio de d;,ida7 ou desesperado. Ao longo da primeira fase pre,ale em as perguntas teleol.gi as >para 'ueF? durante a segunda fase as ausas >por 'u4F? e no urso da ter eira as perguntas formais > omoF? Isto posto, a hist.ria nos ofere e tr4s modelos de tra-alho3 o tra-alho l#ssi o > omprometido?, o tra-alho moderno >in,estigador? e o tra-alho presente >fun ional?. A maior parte da humanidade n!o tra-alha. Ser,e5se do outro omo seu instrumento de tra-alho. Em seu estranhamento n!o 'uero sa-er nem omo + o mundo nem omo de,e ser, e nem tampou o se'uer se o orre a id+ia de 'ue se poderia transformar o mundo. Essa humanidade somente parti ipa da hist.ria de forma passi,a3 o sofrer. Co 'ue di8 respeito G minoria tra-alhadora, sempre e em todas as partes est# omprometida, in,estiga e + fun ional, uma ,e8 'ue esses tr4s elementos do tra-alho se interferem e so-rep(em. Essas tr4s fases da hist.ria a'ui proposta n!o passam de es'uem#ti as, e os tr4s modelos de tra-alho nun a se le,ados a termo em toda sua pure8a. %rata5se, n!o o-stante, de um es'uema oportuno e de ertos modelos ade'uados, uma ,e8 'ue a-rem uma perspe ti,a a 'ue se tem denominado rise de ,alores. Antes de ini iar a an#lise dessa perspe ti,a on,+m es lare er um pre:u28o da s! intelig4n ia do homem, segundo o 'ual tra-alha para satisfa8er ertas ne essidades. Desse modo somos animais, e omo tal ne essitamos de algumas oisas para so-re,i,er. Essas oisas podem 'uantifi ar5se, por e&emplo, em alorias. Se o tra-alho fosse uma tend4n ia 'ue perseguisse a satisfa)!o dessas ne essidades, poder5se5ia falar de um o-:eti,o e meta do tra-alho3 tra-alha5se para suprir ertas ne essidades e nada al+m disso. /as n!o + assim 'ue o orre. =s animais n!o tra-alham, satisfa8em suas ne essidades sem transformar o mundo. =s su2)os, por e&emplo, tra-alham muito mais

al+m da satisfa)!o de todas as ne essidades -iol.gi as e para 8om-aria de toda superfi ialidade. Em onse'4n ia o tra-alhar + um gesto, uma e&press!o antinatural do intento para reali8ar ertos ,alores e para ,alori8ar ertas realidades. A perspe ti,a a-erta pelos tr4s modelos de tra-alho + o seguinte3 na pr+5hist.ria >'ue + omo di8er, durante o tra-alho m#gi o? afian)aram5se os ,alores sem nenhuma dis uss!o3 no per2odo l#ssi o e medie,al >durante o tra-alho omprometido? ha,ia 'ue se de idir ente os distintos ,alores3 na idade moderna > ao longo do tra-alho de in,estiga)!o?, restou derrogada a 'uest!o dos ,aloresD e no presente >na era do tra-alho t+ ni o? a 'uest!o dos ,alores t4m passado a ser algo sem sentido. A so- esta perspe ti,a e es'uema 'ue ,amos analisar a seguir. Ca pr+5hist.ria os ,alores se manti,eram de forma indis ut2,el, por'ue o ,alor era uma medida, e para poder 'uestionar essa ,alora)!o + pre iso enfrentar o o-:eto a ser medido. Dessa forma o 'ue se de,e medir por ,alores + omo de,e ser o mundo e om a magia o homem est# em meio a ele. Da mesma forma do mundo 'ue ela-ora, o homem est# satisfeito m suas ne essidades >dar5se por satisfeito plenamente?, repleto de deuses e sua ,ida se define pelas leis do ta-u e da transgress!o dele mesmoD 'uer di8er, por ertas regras do de,er. A 'uest!o dos ,alores 6@ue de,o fa8erF7 n!o pode, portanto, ser olo ada. A ;ni a 'uest!o 'ue se olo a e mais tarde om toda ,iol4n ia soa assim3 = 'ue o orre se n!o sei o 'ue de,o fa8erF =s ,alores eram dados e esta-ele idos, o 'ue n!o a-ia du,idar, pois entre homem e mundo n!o ha,ia distKn ia alguma. = de,er n!o esta,a a ima do homem, sen!o 'ue o homem esta,a imerso no de,er. A pergunta3 @ue de,o fa8erF Surge da humanidade, somente 'uando o homem + desalo:ado do de,er. %rata5se, portanto, de uma pergunta hist.ri a. A e&ist4n ia hist.ri a + pro-lem#ti a, por'ue est# o-rigada a perguntar pelo de,er, a olo ar o pro-lema dos ,alores. Est# o-rigada a formular leis, imperati,os e sistemas :ur2di os, a ,i,er de um modo religioso e pol2ti o. Dito em pou as pala,ras3 est# ondenada ao tra-alho, e tra-alha para fa8er o -em. Est#5se tentando pensar 'ue a estima)!o dos ,alores >a ra8!o pr#ti a? e a estima)!o de ser assim >a ra8!o pura? impli am5se mutuamente. "om efeito, desde o ome)o da hist.ria, no tra-alho dos -a-il0nios e dos eg2p ios, + poss2,el distinguir ertos elementos te.ri os, e a afirma)!o de 'ue os gregos s!o os autores da teoria + uma onse'4n ia da redu)!o e estreitamento do on eito da teoria. Co entanto, a teoria no sentido moderno 'uer di8er, a'uele gesto 'ue elimina de prop.sito a estima)!o, dos ,alores e se limita G estima)!o e ,alora)!o de ser assim, somente aflora na It#lia no s+ . TV da era rist!. %rata5se de um gesto 'ue separa o tra-alho pr#ti o do tra-alho te.ri o, tanto 'ue li-era a epistemologia da tirania da religi!o. "olo a o -em entre aspas e o separa do ,erdadeiro. E + pre isamente esta teoria, espe ifi amente moderna e o idental, a 'ue di,ide a hist.ria em dois. = mundo 'ue se ela-ora di,ide5se mediante este gesto em dois ampos3 o ampo dos ,alores >da so iedade?, em 'ue se pergunta3 1ara 'u4F, e o ampo das realidades dadas >a nature8a?, em 'ue se -us a 3 1or 'u4F "onse'uentemente e&istem duas ulturas, uma para ada um dos ampos do mundo3 a ultura ient2fi a e a 'ue se denomina humanista. A hist.ria moderna ome)a om a di,is!o entre de,er e ser, entre pol2ti a e i4n ia, e ara teri8a5se pelo progresso da i4n ia em dire)!o G pol2ti a, pela in,as!o progressi,a do ampo dos ,alores por o-ra do ampo das realidades dadas. A pergunta3 = 'ue de,o fa8erF "ome)a ao longo da idade moderna em forma de guerras pol2ti as e religiosas, assim omo em forma de lutas ideol.gi as, en'uanto 'ue a pergunta3 1or 'ue fa)o o 'ue fa)oF Imp(e5se ada ,e8 mais de maneira ine'u2,o a a primeira so- a forma de teorias so iol.gi as, psi ol.gi as, e on0mi as e politol.gi as.

@uanto mais adiante se en aminha a idade moderna, tanto mais dif2 il resulta o 'uestionamento de 6@ual ,alorF7 e tanto mais se imp(e a pergunta3 = 'ue + um ,alorF = imperati,o se transforma em uma fun)!o e assim ele se modifi a3 C!o rou-ar#sU 1ara3 6Se rou-ares ir# para a adeia7. *ma es'ui8ofrenia metodol.gi a de tal 2ndole, na 'ual uma metade da ons i4n ia de,ora a outra e na 'ual o tra-alho te.ri o se imp(e ao tra-alho pr#ti o, ondu8indo desde o final do s+ . TIT uma te ni i8a)!o res ente do tra-alho. @uando pol2ti a e i4n ia se separam, instala5se a t+ ni aD e 'uando o aspe to ontol.gi o do tra-alho se separa de seu aspe to deontol.gi o, o 'ue triunfa + o aspe to metodol.gi o, E assim as perguntas3 1ara 'u4F 1or 'u4F Hedu8em5se G pergunta 6"omo7F As onse'4n ias desse pro esso s!o impre,is2,eis ainda 'ue o triunfo do m+todo tenha se e&aurido :# na re,olu)!o industrial. A moral la-oral -urguesa, a e&alta)!o fas ista da a)!o e a filosofia mar&ista do tra-alho omo ant2dotos. 1ois somente agora fi a laro 'ue a ,it.ria do m+todo + irrefre#,el. 1or'ue somente agora se ome)a a per e-er o resultado do deslo amento do -om e ,erdadeiro para o efi iente. Dei&a5se de ,er em ertas formas -rutais, omo Aus hPit8, as armas at0mi as e as di,ersas te no ra ias. Co entanto, ad,erte5se, so-retudo, em suas formas mais sutis do pensamento, omo a an#lise estrutural, a i-ern+ti a, a teoria do :ogo e a e ologia. Isso signifi a 'ue se ome)a a ,er ali onde o interesse aminha da pol2ti a e da i4n ia ao m+todo, 'ual'uer 'uestionamento de orienta)!o a&iol.gi a se fa8 metaf2si o no sentido pe:orati,o da pala,ra, e&atamente igual a 'ual'uer pergunta a er a da oisa em si. %anto a +ti a 'uanto a ontologia se on,ertem em dis ursos sem sentido, por'ue as 'uest(es 'ue surgem n!o assinalam m+todos 'ue tragam poss2,eis ertas respostas. E onde n!o h# um m+todo 'ue fundamente a resposta, a pergunta are e de 'ual'uer sentido. 9alando, pois, em sentido estrito e pr.prio, 'ual'uer tra-alho resulta imposs2,el. Dessa forma a pergunta 61ara 'u4F7 n!o tem sentido algum, o gesto do tra-alho ,4m a ser um a-surdo.De fato, em nossos dias o tra-alhar no sentido l#ssi o e moderno tem sido su-stitu2do pelo fun ional. V# n!o se tra-alha para reali8ar um ,alor, nem tampou o para ,alori8ar uma realidade, sen!o 'ue fun iona omo fun ion#rio de uma fun)!o. Esse gesto a-surdo n!o se pode entender sem uma onsidera)!o da m#'uina, pois se fun iona efeti,amente omo a fun)!o de uma m#'uina, a 'ual fun iona omo uma fun)!o de fun ion#rio, 'ue por sua ,e8 fun iona omo fun)!o de um aparato, e esse aparato fun iona omo fun)!o de si mesmo. As m#'uinas s!o o-:etos 'ue t4m sido onstru2dos para ,en er a resist4n ia do mundo, resist4n ia om 6la 'ue ho a el tra-alho7. 1ara esse fim s!o -oas. A fle ha paleol2ti a era -oa para matar a rena, o arado neol2ti o era -om para tra-alhar a terra e o moinho de ,ento l#ssi o era -om para on,erter o trigo em farinha, por'ue a rena tinha 'ue morrer, a terra tinha 'ue ser la,rada e o trigo tinha 'ue maturar. Cenhum pro-lema om rela)!o a tudo isso3 as m#'uinas s!o feitas para solu ionar pro-lemas, n!o para en ontrar outros no,os pro-lemas. = orre, n!o o-stante, 'ue na idade moderna as m#'uinas tornam5se pro-lem#ti asD 'uer di8er, + o oposto do 'ue de,eriam ser. E + por esse moti,o o interesse >estando a la defini i.n uma m#'uina interesante puede no ser -uena, pues por su defini i.n el interes por uma -uena m#'uina se orienta ha ia la osa para la 'ue la m#'uina es -uena?. De fato, as m#'uinas tornam5se pro-lem#ti as por dois moti,os distintos. = primeiro de tais moti,os ,ai asso iado ao repentino interesse pelas 'uest(es relati,as Gs ausas, 'ue + omo di8er so-re o interesse pela in,estiga)!o. = tra-alho te.ri o em sentido moderno >o gesto 'ue a,alia ser assim? deri,a das m#'uinas do tipo teles .pio >os denominados instrumentos de o-ser,a)!o?, 'ue s!o m#'uinas pro-lem#ti as. "omo

1W

s!o -oas para algo >por e&emplo, para ,er as montanhas da lua?, o ad:eti,o -om somente tro ou seu signifi ado3 n!o se pode di8er 'ue as montanhas da lua tenham 'ue ser ,istas no mesmo sentido em 'ue o trigo tem 'ue se on,erter em farinha. = segundo moti,o da pro-lem#ti a das m#'uinas na idade moderna se de,e G ir unstKn ia de 'ue as pr.prias m#'uinas on,erteram5se em o-:etos de in,estiga)!o. = 'ue se pergunta +3 61or 'u4 uma m#'uina fun ionaF, e n!o simplesmente 6 1or 'ue ela + -oaF7 Essa tro a de atitude frente G m#'uina ondu8 a um duplo resultado3 primeiro, n.s a per e-emos omo sistema 'ue pode ser,ir omo modelo do mundoD e, segundo, des o-rem5se seus prin 2pios te.ri os de onstru)!o. Co primeiro resultado 'uer di8er, as distintas ,is(es me ani istas do uni,erso as m#'uinas s!o pro-lem#ti as, por'ue + dif2 il perguntar para o 'u4 ela + -oa, 'uando a pergunta refere5se G m#'uina do mundo. E o segundo resultado o mane:o te.ri o das m#'uinas, a in,en)!o de m#'uinas no,as e a re,olu)!o industrial tam-+m on,erte as m#'uinas em pro-lem#ti as ao fa845las ada ,e8 mais interessantes. Hesumindo3 durante a idade moderna as m#'uinas s!o pro-lem#ti as por'ue le,antam a 'uest!o do ,alor, em ,e8 de reali8ar um ,alor. 9eito os a:ustes da di,is!o entre i4n ia e pol2ti a, 'ue + ara ter2sti a da idade moderna, o pro-lema al an)ado pelas m#'uinas tem duas aras. Do lado da i4n ia, trata5se de legitimar o tra-alho mediante o des o-rimento de seus moti,os e, onse'uentemente, de riar ertas m#'uinas 'ue este:am em ondi)(es de le,ar adiante 'ual'uer tipo de tra-alho. E pelo lado da pol2ti a trata5se da 'uest!o @uem de,e possuir as m#'uinasF Esses dois aspe tos do pro-lema ad,indos das m#'uinas e&pli am o otimismo, 'ue ara teri8a a idade moderna. A a +po a da f+ no progresso. 1oder5se5# onstruir m#'uinas 'ue su-stituam o tra-alho humano em todos os ampos, e o homem se far# li,re. As m#'uinas ser!o os es ra,os do futuro e toda a humanidade se on,erter# em su:eito da hist.ria, no sentido de 'ue se ,er# li,re do tra-alho alienante. A humanidade ser# propriet#ria de todas as m#'uinas, e ada homem ser# igual a todos os outros. As lasses 'uer di8er, a di,is!o da humanidade entre 'uem possui m#'uinas e os outros 'ue os ser,em desapare er!o, e ,islum-rar5se5# uma so iedade sem lasses. Esse otimismo + urioso e singular, pois n.s, os terr#'ueos dos finais do s+ . TT e a automati8a)!o >pare e5nos e,idente 'ue a 'uest!o dos ,alores, al an)ada pelas m#'uinas modernas? e& lui 'ual'uer interpreta)!o otimista3 e isto pelo menos desde a re,olu)!o industrial dos fins do s+ . TVIII. 1ois, mais tarde, om a men ionada re,olu)!o industrial, de,eria ser ompreendido 'ue o programa 6li-ertar5se do tra-alho7 era ine,it#,el a pergunta de 1ara 'u4F, e 'ue a pergunta 6@uem de,e possuir as m#'uinasF7 le,a a uma segunda pergunta 69a8er o 'u4 om elasF7, e de,ia ser entendido 'ue nenhuma das perguntas era demasiado -oa. De imediato, om efeito, a re,olu)!o industrial aminhou em aglomera)(es de m#'uinas 'ue fun ionam omo a oplamentos sin roni8ados e omple&osD falando de outra forma, on,erteram5se em aparatos. E o aparato demonstrou de imediato 'ue era ne ess#rio repensar a m#'uina. = s+ ulo TIT e a primeira metade do s+ . TT foram otimistas por'ue se negaram a repensar a m#'uina om o on eito de aparato em um sentido radi al, om a ;ni a e& e)!o da'uela t+ ni a, 'ue mediante a adeia de produ)!o e a ra ionali8a)!o do pro esso la-oral ondu8iu G automati8a)!o ompleta. Ca rela)!o pr+5industrial a m#'uina se en ontra entre o homem e o mundo pelo homem ela-orado. A um atri-uto do homem no sentido :ur2di o, e tam-+m no sentido l.gi o. Durante seu tra-alho o homem pode su-stituir uma m#'uina por outra. = 'ue signifi a

11

'ue na rela)!o pr+5industrial o homem era a onstante e a m#'uina a ,ari#,el. Ca rela)!o pr+5industrial o homem se en ontra,a durante seu tra-alho na m#'uina, e o mundo ela-orado tinha seu lugar mais al+m desse hori8onte >na metaf2si a?. Co sentido l.gi o o homem + um atri-uto do aparato, pois durante o tra-alho pode ser su-stitu2do por outro homem, ainda 'ue num sentido :ur2di o ontinuem e&istindo alguns propriet#rios humanos da m#'uina. Ca rela)!o 6m#'uina5homem7 a m#'uina + pre isamente a onstante o homem + a ,ari#,el. = 'ue n!o dei&a de ser pro-lem#ti o o mesmo on eito de propriedade. = apitalismo se on,erte assim mesmo em propriedade da m#'uina, 'ue + dona tam-+m do prolet#rio, ainda 'ue de maneira diferente. Dessa forma, li-ertar5se signifi a li-ertar5se da m#'uina e n!o atra,+s da m#'uina, e a pergunta3 7@uem de,e possuir a m#'uinaF7 signifi a onse'uentemente o seguinte3 6H# algu+m ou h# algo mais al+m da m#'uinaF7 Isso era realmente o 'ue de,eria ser ompreendido em seguida da re,olu)!o industrial. Sem d;,ida 'ue agora essa on ep)!o MafMiana do aparato fi a patente e 'ue a persist4n ia do otimismo moderno e progressista >:# se:a na forma de li-eralismo, :# na forma de so ialismo? tem algo de pat+ti o. Isto por'ue temos ,i,ido a e&peri4n ia e&isten ial de uma tro a da rela)!o pr+5industrial 6Homem5m#'uina73 durante nossas ati,idades >o tra-alho? fun ionamos, de igual forma em nossas o upa)(es do tempo li,re >o onsumo?, omo fun)(es de numerosos aparatos. "om dolorosa e&peri4n ia sa-emos 'ue uma tro a do status :ur2di o n!o introdu8 nenhuma ,aria)!o ao status ontico do aparato > um aparato estatal ou de partido o upa respeito do homem a mesma posi)!o 'ue um aparato industrial pri,ado de a ordo om o ponto de ,ista :ur2di o?, e sa-emos 'ue a ir unstKn ia de ser li-erado do tra-alho pela m#'uina n!o e'ui,ale de modo algum a ser o su:eito da hist.riaD sen!o 'ue essa ir unstKn ia e estado signifi a melhor um fun ionar em forma de onsumo omo uma fun)!o do aparato. E n!o + somente isso3 em rela)!o ao aparato temos aprendido outras li)(es muito mais in'uietantes. %emos aprendido, por e&emplo, 'ue sem o aparato e fora do aparato n!o podemos ,i,er. E n!o somente por'ue o aparato nos propor iona os meios orporais e espirituais para so-re,i,er, sem os 'uais estar2amos perdidos uma ,e8 'ue es'ue emos omo se pode ,i,er sem elesD n!o somente por'ue nos protege do mundo, 'ue o es onde. Sen!o tam-+m so-re tudo por'ue o aparato on,erteu5se na ;ni a :ustifi a)!o e no signifi ado ;ni o da nossa ,ida. C!o h# nada mais al+m do aparatoD 'ual'uer espe ula)!o ontol.gi a e +ti a 'ue ,# mais al+m dele mesmo, 'uer di8er, 'ual'uer 'uestionamento da fun)!o e do fun ionamento, on,erte5se em metaf2si a e perde seu sentido. >Era e&atamente isso 'ue 'ueria indi ar 'uando falo do desespero?. Cossa depend4n ia do aparato nos impede de al an)ar 'uest(es finais ou ausais. 61ara 'ue e&iste 9ran)aF7 ou 61or 'ue a industriali8a)!oF7> olo ando apenas dois e&emplos muito t2pi os de aparatos? s!o perguntas teori amente poss2,eis, por+m e&isten ialmente falsas, por 'ue sup(e uma trans end4n ia a respeito dos aparatos dos 'uais n!o dispomos. Estamos limitados a le,antar uni amente 'uest(es fun ionais, toda ,e8 'ue 6,i,er7 signifi a para n.s fun ionar no aparato e omo fun)!o do aparato. C!o h# sentido algum li-ertar5se do aparato. Al+m do aparato n!o h# mais nada a se fa8er. "omo formula)!o de uma tese isso signifi a3 o aparato pode fa8er tudo, e tudo 'uanto o homem + apa8 de fa8er fora do aparato ele o fa8 melhor. = otimismo e a f+ no progresso imaginam 'ue a m#'uina omo uma es ra,a do homem o li-ertar# para a ati,idade riati,a. Agora sim, 6 ria)!o7 + um on eito 'uantifi #,el pela inform#ti a e o + gra)as a ertos aparatos i-ern+ti os3 e pode5se demonstrar 'ue a m#'uina pode ser muito mais riati,a 'ue 'ual'uer homem, 'uando um homem ou alguma outra m#'uina a programam de forma ade'uada.

1E

Se o 6li-ertar5se da m#'uina7 'uer signifi ar o fa8er 'ual'uer oisa em um espa)o 'ue est# al+m da m#'uina, trata5se de um on,ite G insufi i4n ia. E se 6li-ertar5se da m#'uina7 pretende di8er 'ue n!o h# mais nada a se fa8er, ent!o se trata de um on,ite ao onsumo, on,ite 'ue est# ontido no programa dos aparatos. E esta segunda interpreta)!o + sin0nima de 6li-ertar5se atra,+s da m#'uina7. Hesumindo3 al+m da m#'uina n!o h# nada mais a se fa8er, pois o tra-alho no sentido l#ssi o e moderno on,erteu5se em algo a-surdo. Ali onde o aparato se instala, n!o fa8 mais do 'ue fun ionar, pura e simplesmente. 1ode5se fun ionar de diferentes maneiras. "om uma parti ipa)!o pessoal3 se se 'uer um aparato, do 'ual se fun iona omo uma fun)!o >+ o aso do -om fun ion#rio 'ue fa8 arreira?. Co desespero, gira5se em 2r ulo dentro do aparato, at+ 'ue um desiste > omo + o aso do homem da ultura de massa?. "om um m+todo3 fun iona5se dentro do aparato, ainda 'ue tro'uem suas fun)(es por feedback e one&!o om outros aparatos >+ o aso do te no rata?. "om uma atitude de protesto3 se o aparato a-orre e e se tenta destru25lo, uma inten)!o 'ue o aparato re upera e transforma em seu fun ionamento >+ o aso do terrorista?. "om enorme esperan)a3 se tentamos desmontar lentamente o aparato, para perfur#5loD om outras pala,ras, tenta5se redu8ir a 'uantidade do fun ionamento a fim de poten iali8ar a 'ualidade de ,ida, 'ue automati amente se on,erte em uma no,a fun)!o >a'ueles 'ue s!o os protetores do meio am-iente, os hippies, et .?. E h# tam-+m outras maneiras poss2,eis de fun ionarD mas nenhum es apa ao feito de 'ue o gesto de tra-alhar, para al+m das m#'uinas on,erteu5se num a-surdo, por'ue a 'uest!o dos ,alores perdeu seu sentido. Co ome)o deste ensaio afirmei 'ue n!o + poss2,el metodologia alguma sem uma ontologia e uma deontologia. = 'ue signifi a 'ue n!o h# t+ ni a alguma >nem arte no sentido amplo? sem i4n ia e sem pol2ti a. Agora, por+m a hist.ria da humanidade >e do modo mais espe 2fi o do = idente ? ome)ou por separar os tr4s aspe tos do tra-alho e esta-ele eu depois uma separa)!o entre i4n ia e pol2ti a. = 'ue ondu8 a 'ue a t+ ni a se in orpore G i4n ia e G pol2ti a, e 'ue a metodologia tenha engolido tanto o ser omo o de,er. %al triunfo da fun)!o nem se'uer o maior disp4ndio nost#lgi o pode resta-ele er a realidade e o ,alor. A rela)!o, o ampo, o e ossistema, a forma, a estrutura o upam definiti,amente o posto de o-:eto e pro esso, de dial+ti a e pro:eto. =s on eitos de ,erdadeiro e de -om s!o inseridos na ai&a preta do a-surdo. = pensamento epistemol.gi o n!o menos 'ue o +ti o definiti,amente est# sendo su-stitu2do pelo pensamento i-ern+ti o e estrat+gi o e pela an#lise de programa. A hist.ria hegou ao final. 1ois, 'uando o m+todo se in orpora ao ser e o de,er e 'uando a t+ ni a se ane&a G i4n ia e G pol2ti a, penetra o a-surdo 'ue a tudo orr.i. = m+todo pelo m+todo, a t+ ni a omo fim e 6lXart pour lXart7, 'uer di8er, o fun ionamento omo fun)!o de uma fun)!o, + o 'ue onstitui toda a ,ida, p.s5hist.ri a sem tra-alho. A p.s5hist.ri a, por'ue a hist.ria + o pro esso em 'ue o homem modifi a o mundo, para 'ue se:a omo de,e serD e 'uando o tra-alho se det+m, essa tam-+m a hist.ria. E o tra-alho essa, 'uando :# n!o h# sentido perguntar omo de,e ser o mundo. "essa, 'uando se esta-ele e o aparato. C!o por'ue o aparato tra-alhe por n.s, sen!o por'ue o aparato modifi a o mundo de tal maneira 'ue fi a imposs2,el a pergunta de omo de,e ser. = aparato + o final da hist.ria, um final pre,isto :# por todas as utopias. A a e&ist4n ia li-erada do tra-alho, + a e&ist4n ia eman ipada da arte pela arteD + a e&ist4n ia do onsumo e a ontempla)!o. A plenitude dos tempos. A nela 'ue e&istimos. =u 'uase. /as n!o re onhe emos as utopias em nossa situa)!o, pois a 'ue pese estar al+m das

1J

m#'uinas, ontinuamos sendo in apa8es de representarmos uma ,ida sem tra-alho, sem signifi ado. 1ara al+m das m#'uinas nos en ontramos numa situa)!o inimagin#,el.

"ap2tulo J O gesto de escrever %rata5se de apli ar um material a uma superf2 ie >por e&emplo, o gi8 so-re a superf2 ie de uma lousa? a fim de onstruir umas formas > omo podem ser as letras do alfa-eto?. Ao surgir, portanto, trata5se de um gesto onstruti,o. 6"on5stru i.n7 e'ui,ale a uni!o de ,#rias estruturas >por e&emplo, o gi8 e a lousa?, para formar uma estrutura no,a >'ue no aso assinalado seriam as letras?. /as isso + um erro. Es re,er n!o signifi a apli ar um material so-re uma superf2 ie, sen!o ris ar, arranhar uma superf2 ieD e assim o indi a o ,er-o grego 6 graphein7. A apar4n ia engana neste aso. H# alguns milhares de anos ome)aram a gra,ar om ,aras pontiagudas as superf2 ies dos ladrilhos mesopotKmi osD o 'ue, segundo a tradi)!o, onstituiu a origem das es rituras. %rata,a5se, portanto, de fa8er umas in is(es, de penetrar na superf2 ieD + disso 'ue se trata. Es re,er ontinua signifi ando fa8er ins ri)(es. C!o se trata, portanto, de um gesto onstruti,o, sen!o de um gesto irruptor e penetrante. C!o temos ons i4n ia dele, por'ue esse gesto est# o-erto por estratos mais densos do 'ue o ostume. Es re,er + algo mais 'ue um gesto ha-itual, + 'uase uma fa uldade inata. Co nosso +re-ro h# entros 'ue ontrolam o gesto de es re,er, omo h# tam-+m entro para o ontrole da respira)!o. Somente 'ue es re,er n!o est# ontido em nosso programa gen+ti o, da maneira 'ue a onstru)!o de ninhos est# no programa gen+ti o dos p#ssaros. 1or isso a es ritura + um gesto. E esta + a pro,a3 h# pessoas analfa-etas, 'ue n!o s!o monstros, omo seriam a'ueles p#ssaros 'ue n!o sa-eriam onstruir seus ninhos. E, no entanto, essas pessoas onstituem a maior parte da humanidade. A distin)!o entre programa gen+ti o e ultural + dif2 il, por'ue o homem ha-ita na ultura G maneira 'ue os animais ha-itam na nature8a. 1or+m + ne ess#rio ha,er essa distin)!o3 + pre iso diferen iar os gestos dos mo,imentos ondi ionados pela nature8a, toda ,e8 'ue nos gestos hou,er um :ogo de li-erdade. 1ara podermos es re,er ne essitamos entre outras oisas dos seguintes fatores3 uma superf2 ie >a folha de papel?, um instrumento >uma aneta, esferogr#fi a?, uns signos >letras?, uma on,en)!o >o signifi ado das letras?, umas regras >a ortografia?, um sistema >a gram#ti a?, um sistema mar ado pelo sistema da l2ngua >um onhe imento semKnti o da l2ngua em 'uest!o?, uma mensagem para es re,er > as id+ias ? e a es rita. A omple&idade n!o est# tanto na pluralidade dos fatores indispens#,eis 'uanto na sua heterogeneidade. A aneta esferogr#fi a, por e&emplo, est# num plano da realidade diferente da gram#ti a, as id+ias e o moti,o 'ue indu8 G es rita. = gesto de es re,er responde a uma linearidade espe 2fi a. De a ordo om o programa o idental ome)a no Kngulo superior es'uerdo de uma superf2 ie e a,an)a e se prolongamento at+ o Kngulo superior direitoD para ,oltar ao lado es'uerdo salta :ustamente a-ai&o da linha :# es rita, e ontinua desse modo a,an)ando e saltando at+ al an)ar o Kngulo inferior direito da superf2 ie em 'ue se es re,e. %rata5se neste aso e,identemente de uma linearidade o idental, de um produto do a aso da hist.ria. /as s!o poss2,eis outras estruturas desse gesto, e de fato t4m5se reali8ado atra,+s de outras

14

ulturas. C!o estou pensando uni amente na es rita, u:a estrutura + ompletamente diferente, omo no aso dos hier.glifos eg2p ios ou dos ideogramas hineses. 1enso na es rita #ra-e, 'ue + o espelho da nossa, e na es rita grega ar ai a, 'ue a,an)a em serpentinas re,ers2,eis. Essa estrutura do nosso gesto de es re,er imp0s5se por fatores o identais omo a resist4n ia das talas e ,aretas pontiagudas, a on,en)!o do alfa-eto latino e o orte do papel em forma de folhas. "ontudo, + essa es ritura a 'ue onfere uma forma >informa? a toda uma dimens!o do nosso estar dentro do mundo. C.s a desempenhamos omo uma forma hist.ri a, l.gi a, ient2fi a e progressi,a, e tam-+m omo uma forma 'ue resulta irre,ers2,el de,ido ao ar#ter espe ifi amente linear do nosso gesto de es re,er. /odifi ar um ;ni o aspe to dessa estrutura o idental, por e&emplo, mediante a proposta de es re,er de uma maneira re,ers2,el > ome)ando a linha pelo mesmo lado em 'ue termina a anterior?, omo fa8iam os a'ueos, seria o e'ui,alente a uma mudan)a na nossa maneira de estar no mundo. A m#'uina de es re,er + um instrumento, 'ue est# programado, por sua ,e8 para onfe ionar as linhas so-repostas e omo apoio menmot+ ni o para determinados aspe tos do gesto de es re,er. Desli8a da es'uerda G direita, salta, tilinta 'uando hega ao final da linha, por+m simultaneamente arma8ena os signos do alfa-eto em suas te las. A, portanto, a materiali8a)!o de toda uma dimens!o da e&ist4n ia o idental no s+ . TT, e uma an#lise fenomenol.gi a da m#'uina de es re,er seria um -om m+todo para o onhe imento dele mesmo. *m erro muito difundido + a ren)a de 'ue a m#'uina limita a li-erdade do gesto. @uando se te la na m#'uina somos mais li,res do 'ue 'uando se es re,e om uma aneta esferogr#fi a. E n!o t!o somente por'ue se es re,e mais depressa e om menor esfor)o, sen!o por'ue a m#'uina permite a infra)!o das regras do gesto melhor 'ue a esferogr#fi aD e pre isamente por'ue olo a de manifesto as regras. A poesia on reta, esse esfor)o por fa8er -idimensional a es rita, + realmente somente poss2,el om a m#'uina. A li-erdade n!o est# somente no despre8o pelas regras >despre8o 'ue tam-+m + poss2,el om uma aneta tinteiro?, sen!o tam-+m sua mudan)a >poss2,el om uma m#'uina?. A aneta tinteiro no fundo n!o dei&a de ser a ,areta pontiaguda da /esopotKmia, ainda 'ue :# n!o es a,a, mas e&pulsa tinta. 1elo ontr#rio, a m#'uina de es re,er mais lem-ra um piano. "a-e di8er 'ue a aneta tinteiro + mais gra,adora, e nesse sentido tam-+m mais aut4nti a. V# a m#'uina golpeia om seus martelos so-re a superf2 ie e o te lar + assim um gesto mais irruptor e mais espe ifi amente gr#fi o 'ue a es rita om um tinteiro. = fato de es re,er + uma das fenomenologias do pensamento. %e lar so-re uma m#'uina + uma forma de pensamento mais e,idente 'ue a es rita om um tinteiro, um to o de gi8 ou um l#pis. A o gesto mais ara ter2sti o de es re,er. "omparemos os tr4s e&emplos. Se um hipan8+ golpeia so-re uma m#'uina de es re,er, n!o atinge nenhuma te la, o te&to 'ue por ,entura se:a es rito ser# totalmente a idental. @uando a datil.grafa te la, es olhe as te las de a ordo om um te&to pr+5e&istente. E o te&to 'ue es re,e ser# um te&to ondi ionado. = hipan8+ n!o es re,e3 martela. A datil.grafa n!o es re,e, + uma m#'uina de es re,er por outro. Es re,er G m#'uina + um gesto, atra,+s desse gesto se elegem as te las espe iais de a ordo om determinados rit+rios ortogr#fi os, gramati ais, semKnti os, inform#ti os, omuni ati,os e ademais om o prop.sito de produ8ir um te&to. A poss2,el 'ue mediante o emprego do 6Yord 1ro essor7 o pensamento a,an e para as arti ula)(es superiores. =-ser,ando o gesto aut4nti o da es ritura da m#'uina, + erto 'ue n!o se pode ad,ertir de forma direta tais rit+rios, por+m + poss2,el o-ser,ar suas

1L

manifesta)(es. Di8emos ent!o 'ue se ,4 omo pensa algu+m. A introspe )!o permite romper esse on eito ideol.gi o do pensamento e fa845lo mais e&ato. @uem es re,e e&pressa algo. E&pressar + um on eito relati,o. Biteralmente signifi a 6sa ar algo pressionando7. Ceste aso parti ular o signifi ado + patente3 a pessoa 'ue es re,e pressiona os martelos da m#'uina de es re,er, pro,idos de letras, ontra uma folha de papel. /as e&pressar signifi a tam-+m e&pulsar algo de dentro. Esse signifi ado resulta num gesto menor de es re,er. A introspe )!o, n!o o-stante, permite afirmar 'ue a pessoa 'ue es re,e de fato e&pulsa atra,+s de numerosos e&tratos opostos uma ,irtualidade o ulta nele. 1erguntar a'ui 6@ual ,irtualidade7 + uma pergunta mal plane:ada, por'ue tal ,irtualidade somente se reali8ar# no te&to es rito. = te&to + a resposta 'ue o es re,ente n!o onhe ia por ante ipa)!o. De fato o gesto de es re,er + a resposta G pergunta de 6= 'ue + 'ue se pretende e&pressarF7 /elhor + a pergunta omo est!o dispostos os e&tratos3 6por los 'ue haO 'ue a-rirse paso para poder oprimir las te las de la m#'uina7 pg. J4. A r2ti a liter#ria pode di,idir5se de a ordo om esse rit+rio3 a a-orre ida r2ti a pergunta3 6= 'ue 'uer di8erF7 e a sensata 'ue pergunta3 6A tra,+s de 'u+ impedimentos h# di ho el es ritor lo 'ue :ustamente h# di hoF7 %ais impedimentos s!o numerosos, e entre eles h# alguns 'ue pre edem a es rita. %em a ,er om ertas regras r2tmi as e formais 'ue se su-le,am ontra a ,irtualidade 'ue h# de se e&pressar e 'ue imp(e determinadas estruturas. 1or+m somente tra8 a penetra)!o desses estratos, somente 'uando a ,irtualidade ho a ontra a resist4n ia das pala,ras, toma5se a de is!o de es re,er. A ,irtualidade 'ue de,e se e&pressar pode perfeitamente empurrar a um outro gesto3 a da omposi)!o musi al ou a da pintura, para itar apenas dois e&emplos. Em minha mem.ria h# pala,ras 'ue n!o s!o somente instrumentos para a-sor,er a ,irtualidade 'ue h# de se e&pressar e dar5lhe o 'ue poderia hamar5se uma forma tipogr#fi a. As pala,ras s!o unidades 'ue ,i-ram e tem sua pr.pria ,ida3 seu ritmo, sua harmonia, suas melodias. Em suas ra28es o ultam a sa-edoria, anti'2ssima de toda a hist.ria, u:o herdeiro sou eu. As pala,ras pro:etam todo um parKmetro de onota)(es. 1or ela n!o sou li,re para eleger, entre as pala,ras de minha mem.ria, a'uelas 'ue se adaptam G ,irtualidade 'ue h# de se e&pressar. 1rimeiro tenho 'ue es ut#5las. Em minha mem.ria h# pala,ras de l2nguas diferentes. C!o possuem o mesmo signifi ado. "ada l2ngua possui sua pr.pria atmosfera e onse'uentemente um uni,erso pr.prio. C!o se pode di8er orretamente 'ue domino as l2nguas arma8enadas em minha mem.ria. Sem d;,ida 'ue posso tradu8i5las, e nesse sentido trans endo a todas elas. E neste sentido tam-+m posso eleger a l2ngua na 'ual 'uero es re,er. Em outro sentido, sem em-argo, s!o as l2nguas 'ue me dominam, me programam e trans endem por'ue ada uma delas me pro:eta para seu pr.prio uni,erso. Eu n!o posso es re,er sem antes re onhe er esse dom2nio 'ue as pala,ras e as l2nguas e&er em so-re mim. Ademais, esse dom2nio est# na rai8 da minha de is!o em prol do gesto de es re,er. = poder das pala,ras + t!o grande, 'ue ada uma delas, e sem 'ue eu o sai-a, pro,o a toda uma adeia de pala,ras diferentes. "ontra mim pode erguer5se todo um -ando de pala,ras e empurrar5me para impulsionar as te las da m#'uina. Semelhante 6+ riture automati'ue7, erta orrente de ons i4n ia, onstitui uma tenta)!o e um perigo 'ue + pre iso re ha)ar. = -elo su-merge na orrente das pala,ras, dei&a5la fluir de dentro atra,+s dos dedos, por ima das te las da m#'uina, preen her a folha de papel, para admirar toda a -ele8a musi al das pala,ras, sua ri'ue8a em onota)(es e sa-edoria das gera)(es humanas 'ue as t4m unhado. 1or+m me per o na orrente e se dilui a ,irtualidade, 'ue empurra a te lar na m#'uina. Diga5se mais uma ,e83 es re,er signifi a

1Q

a-andonar5se ao poder m#gi o das pala,ras, mantendo n!o o-stante erto ontrole so-re o gesto. Essa dial+ti a entre pala,ra e o eu, entre o 'ue as pala,ras di8em e o 'ue eu 'uero es re,er, adota uma forma totalmente distinta 'uando tomo a de is!o de falar em ,e8 de es re,er. @uando falo, as pala,ras me imp(em ertas regras fon+ti asD e 'uando as pronun io, on,ertem5se em orpos sonoros e em ,i-ra)(es do ar. Isso representa uma linearidade diferente da impli ada na es rita. A, portanto, ine&ato di8er 'ue a es rita + a onsigna)!o, o es-o)o gr#fi o da l2ngua falada. A trans ri)!o de uma fita gra,ada n!o + um te&to es rito. Entre as pala,ras de uma l2ngua sussurrada 6sotto ,o e O Oo :oga a dial+ti a do gesto de es re,er. %rata5se de uma dial+ti a entre mim mesmo e as pala,ras 'ue onser,am sua ,irtualidade. E a2 est# pre isamente a -ele8a do ato de es re,er3 o 'ue reali8a as pala,ras. Ser es ritor n!o signifi a ne essariamente ser tam-+m orador. *m -ardo n!o + um poeta. As pala,ras se su-le,am ontra a es rita de forma diferente de omo + feito ontra o dis urso. /eu tra-alho somente ome)a 'uando hou,er tomado a de is!o de arti ular ertas pala,ras sussurradas em forma de umas letras da m#'uina de es re,er. 1rimeiro tenho 'ue ordenar as pala,ras de maneira 'ue e&pressem o 'ue antes somente esta,a pensando de uma forma 6-orrosa7 inintelig2,el. Imp(em5se a2 ordens diferentes. Ante toda a ordem l.gi a3 e eu estou on,en ido de 'ue o 'ue h# de se e&pressar resiste ao seu ordenamento l.gi o. A ne ess#rio di,idir o 'ue h# de se e&pressar. Depois, a ordem da gram#ti a3 e eu me on,en)o de 'ue am-as as ordens nem sempre oin idem. "ome)o a :ulgar om as ordens men ionadas, e pro edo de tal maneira 'ue o 'ue de,o e&pressar flua orretamente entre as ontradi)(es da l.gi a e da gram#ti a. 9inalmente, a ordem da ortografia, e des u-ro as mara,ilhas do .digo alfa-+ti o3 a fun)!o das omas, dos signos de interroga)!o, a possi-ilidade de formar par#grafos, de saltar por ima das linhas, e a -ela possi-ilidade das denominadas 6faltas de ortografia7. >pergunta3 6*ma transgress!o ons iente das regras + uma faltaF7? E desde logo depois desses des o-rimentos todos pressiono meus dedos ontra as te las da m#'uina de es re,er e om ele a su-stitui)!o autom#ti a da folha de papel na m#'uina. = 'ue se de,e e&pressar se e&pressa de fato no urso deste :ogo3 reali8a5se. 1or isso, no urso da es rita des u-ro surpreendido a'uilo 'ue eu 'ueria es re,er. A falso di8er 'ue a es rita se:a fingida om rela)!o ao pensamento. Es re,er + uma maneira melhor de pensar. C!o h# nenhum pensamento 'ue n!o se arti ule atra,+s de um gesto. Antes de sua arti ula)!o o pensamento + somente uma ,irtualidadeD + di8er, nada. E se reali8a atra,+s do gesto. 9alando om propriedade n!o se pode pensar antes fa8er ertos gestos. = gesto de es re,er + um gesto de tra-alho, no 'ual as id+ias se reali8am em forma de te&tos. %er id+ias, n!o es ritas, signifi a na realidade n!o ter nenhuma. @uem assegura 'ue n!o pode e&pressar seus pensamentos, o 'ue est# di8endo, + 'uem n!o pensa. = 'ue importa + o ato de es re,er, tudo o mais + puro mito. Co gesto de es re,er o hamado pro-lema estil2sti o n!o + nenhum ap4ndi e3 + o pro-lema da antonom#sia. /eu estilo + a maneira pela 'ual es re,oD ou, o 'ue d# no mesmo di8er3 + meu gesto de es re,er. 6B4 stOle, Xest l7homme7. H# toda uma s+rie de gestos, atra,+s dos 'uais se e&pressa o pensamento. 1or+m o fato de es re,er om a orreta linearidade, 'ue lhe + pr.pria e a dial+ti a inerente Gs pala,ras das l2nguas sussurradas e a mensagem 'ue se 'uer e&pressar, adota uma posi)!o espe ial entre todos os gestos de pensar. A o pensamento ofi ial do = idente o 'ue se manifesta nesse gesto. Cum sentido estrito a hist.ria ome)a om a apari)!o do gesto de es re,er, e o = idente on,erte5se na so iedade 'ue pensa atra,+s dos te&tos.

1R

%udo est# a ponto de se transformar om este prop.sito. = pensamento ofi ial de uma minoria seleta ada ,e8 mais importante se manifesta na programa)!o de -an os de dados i-ern+ti os, 'ue apresentam uma estrutura diferente do gesto de es re,er. E as massas programam5se atra,+s dos .digos das imagens t+ ni as e, neste sentido, de no,o para analfa-etas >o analista de sistemas n!o ne essita es re,er, o ordenador fun iona sem alfa-eto, e o homem massifi ado n!o tem ne essidade de ler, a tele,is!o informa sem letras. = gesto de es re,er est# a ponto de ser tro ado num gesto ar ai o, atra,+s do 'ual se manifesta uma maneira de ser, 'ue est# superada pelo desen,ol,imento t+ ni o. 9rente a este desen,ol,imento + poss2,el adotar um ponto de ,ista otimista. = gesto de es re,er, om efeito, + um gesto po-re, primiti,o, pou o efi a8 e ustoso. %anto em seu repert.rio omo em sua estrutura o alfa-eto + um .digo limitado a um pensamento auto ons iente. De,e5se di8er, ademais, 'ue a infla)!o de te&tos es ritos tem diminu2do o ,alor do gesto3 todo mundo + es ritor, o 'ue fa8 om 'ue n!o onte muito. E permane e patente 'ue os pro-lemas 'ue se nos olo am ne essitam ser repensados mediante .digos e gestos muit2ssimo mais refinados, e&atos e ri os 'ue os do alfa-eto. A pre iso pensar na forma do ,2deo, em modelos e programas an#logos e digitais, em .digos multidimensionais. Assim o ato de es re,er :# n!o + t!o efi a8 e ,#lido omo manifesta)!o da e&ist4n ia. A a +po a 'ue se re onhe e a diminui)!o desse ,alor para o ato de es re,er e suas onse'4n ias, por e&emplo, os programas pedag.gi os das es olas elementares. %udo isso + ,erdade. E, n!o o-stante, h# 'uem n!o on orda om essa ,erdade. "ontinuam om suas e&ist4n ias ar ai as nas 'uais as pala,ras das l2nguas sussurradas dei&am5se sentir om tal for)a e tal poder de sedu)!o, 'ue n!o podem de modo algum resistir G tenta)!o de es re,45las. Sa-em naturalmente 'ue se trata de um gesto linear e unidimensional infeli8mente. /as s!o pessoas in apa8es de per e-er essa po-re8a. 1ara essas pessoas as l2nguas e sua ,irtualidade at+ erto ponto s!o ri as, omo toda a literatura do mundo, apenas ome)aram a per e-er suas limita)(es, mas n!o se pode falar de modo algum 'ue o ato de es re,er se:a uma arte povera. S!o pessoas ons ientes de 'ue :# n!o ,ale a pena es re,er. Apesar de 'ue elas ontinuam a fa845lo. = moti,o 'ue as mo,e n!o orresponde G ne essidade de informar aos outros, nem tampou o no dese:o de enri'ue er a mem.ria oleti,a, ainda assim podem fa8er essa afirma)!o. = a-surdo + este3 tais pessoas n!o podem ,i,er espe ialmente -em, se n!o es re,em, por'ue sem a es rita sua ,ida n!o tem muito sentido. 1ara essas e&ist4n ias ar ai as segue ,igente o lema de3 6Scribere necesse est, vivere non est. Pg. 39

"ap'tulo 0 O gesto de falar =s ompli ados .rg!os da -o a e do seu entorno, omo a l2ngua, o paladar, os l#-ios, se mo,em de tal modo 'ue o ar 'ue os rodeia ,i-ra de uma forma 'ue tem sido odifi ada nos sistemas denominados linguagens. Seria isto o gesto de falarF Empregam5se de fato os .rg!os espe 2fi os para falar G maneira de 'ue, por e&emplo, se emprega o est0mago para digerirF =u o orre 'ue esses .rg!os s!o empregados para falar omo as anetas tinteiro para es re,er, o 'ual signifi aria 'ue tais .rg!os desen,ol,eram5se no urso da humani8a)!o em fun)!o da falaF E neste ampo as perguntas se multipli am. Se a -ase da on,en)!o riadora da linguagem nos .rg!os da fala, ou esses .rg!os formaram5se gra)as G on,en)!oF E uma

1S

outra possi-ilidade3 ondi ionam5se mutuamente a g4nesis da on,en)!o e o desen,ol,imento anat0mi o da -o aF = entro ling2sti o do +re-ro, por e&emplo, reali8ou a on,en)!o riadora da linguagem e os .rg!os 'ue se empregam nela mesma, ou melhor, ao ontr#rio, esse entro somente se desen,ol,eu a partir da pr#ti a de falarF E, posto 'ue os .rg!os da fala se:am ontemplados no onte&to de todo o orpo >por e&emplo, em fun)!o da ai&a tor# i a? e o entro ere-ral da fala no onte&to de todo o +re-ro >por e&emplo, em fun)!o do entro da es rita?, + tal,e8 todo o orpo o produtor da on,en)!o ling2sti a, 'uer di8er, do 'ue se hama esp2ritoF =u melhor, de,e5se ,er o orpo em seu on:unto e os .rg!os ling2sti os em parti ular, omo uma s2ntese de mat+ria e esp2rito, omo uma re,is!o re 2pro a da on,en)!o ling2sti a e do organismo dos mam2feros em seu desen,ol,imento hist.ri oF Seria assim poss2,el a afirma)!o de 'ue se pode ,er 'ual'uer .rg!o, omo o pulgar, por e&emplo, omo perten ente ao orpo falante de um mam2fero. E, ao ontr#rio, de,e5se onsiderar 'ue toda on,en)!o ling2sti a, ainda a mais formal omo a l.gi a sim-.li a, fue lograda por un mam2fero pro,isto de pulgarF Em onse'4n ia, de,e5se di8er 'ue nenhum outro mam2fero pode falar, por'ue suas ordas ,o ais n!o foram onstru2das omo de,eriam serF =u de,e5se di8e, ao ontr#rio, 'ue no homem as ordas ,o ais s!o omo s!o, por'ue fun)(es espe 2fi as da on,en)!o ling2sti a >das fun)(es l.gi as, por e&emplo? assim se formaramF De modo 'ue surgiria a pergunta3 1or 'ue outros animais n!o falam, e se falam, mas de uma maneira 'ue n!o podemos entend45los, por'ue suas ordas ,o ais >ou suas antenas ou seus pseud.podos? est!o formadas por on,en)(es de outro tipo >por outro esp2rito?. 1ara di845lo de forma lara3 De,e5se entender o gesto de falar desde o orpo, desde o esp2rito, desde a -iologia, desde a hist.ria, desde a fon+ti a, desde a semKnti a, desde o falante, desde o faladoF De,e5se entender a pala,ra desde a fala ou a fala desde a pala,ra. Se uno se pusiese em u lillas para atrapar la pala-ra em el momento 'ue saliese da la -o a, e intentase mas arla antes de ser e&pulsa >isso signifi aria, om efeito, ompreender o gesto de falar?, de imediato ad,ertiria 'ue sempre hega om um segundo de atraso. A pala,ra forma5se de algum modo e em algum lugar dentro da -o a antes de pronun i#5la, Oa sea :usto delante o :usto detr#s, e n!o em 'ual'uer momento ou em 'ual'uer ponto dos largos ampos das id+ias eternas ou da hist.ria da humanidade. Digamos de uma ,e83 a pala,ra formou5se em algum ponto da a-e)a apenas um momento antes do ompli ado mo,imento dos .rg!os da fona)!o. E, em onse'4n ia, ali se en ontra o gesto de falar. Da2 pro,a,elmente n!o se:a uma -oa pergunta ali onde se de,e -us ar agarrar a pala,ra>se desde a i4n ia ou desde a ,i,4n ia pessoal?, sino 'ue a la ,e8 h# de e&presarse desde donde se re'uiere 'ue se la atrape. Dei&ar 'ue a pala,ra se manifeste tal omo se forma detr#s da -o a e antes de ser pronun iada. E afinal de ontas, tudo pode manifestar5se de maneira mais f# il do 'ue a pr.pria pala,ra. HilMe falou so-re o profeta 'ue fa8 es ulturas om pala,ras, omo pedras de um ,ul !o, e 'ue o fa8 por'ue as pala,ras 'ue pronun ia n!o s!o suas pr.prias pala,ras. "a-e de idir, n!o o-stante, 'ue n!o se d4, ou aso n!o se de, algo assim omo pala,ras pr.prias e 'uando se fala, sempre estamos possu2dos pelas pala,ras dos outros. E omo esses outros tam-+m est!o por sua ,e8 possu2dos por pala,ras alheias, 'uando falam, ent!o a-e a afirma)!o de 'ue ao se falar 'ual'uer oisa, est#5se pura e simplesmente possu2do por pala,ras. @uando se 'uer, desta forma, dar a pala,ra pela pala,ra, 'uer5se di8er 'ue o homem n!o fala sen!o o 'ue + falado, e 'ue n!o s!o determinados grupos humanos o 'ue falam uma l2ngua espe 2fi a, sen!o 'ue ada l2ngua se forma de seu pr.prio grupo humano. A

19

pala,ra 'ue hega a manifestar5se n!o permite dialeti8ar essa rela)!o entre pala,ra e homem, para di8er, por e&emplo3 pala,ras fa8em homens, e homens fa8em pala,ras. Se a inten)!o + aptar as pala,ras apenas formadas atr#s da -o a e antes de pronun i#5las, 'uer5se di8er 'ue o prin 2pio era a pala,ra, e a pala,ra esta,a no falante e a pala,ra era o falante. E,identemente 'ue essa afirma)!o da pala,ra se desfa8 no plano ient2fi o e filos.fi o, e da mes la 'ue surge se o8em as di,ersas psi ologias, filosofias da linguagem e teorias da omuni a)!o >'ue podem ter um sa-or es'uisito?. /as neste aso pro,ar o pastel n!o est# pre isamente na omida. 1ois, ,oltando Gs pala,ras, assim omo falar antes 'ue se pronun ie, uma ou outra ,e8 fala5se sem lugar para mal entendidosD eu sou a asa do senhor, eu sou o pan da di,indade, eu sou o ome)o, eu sou o logos. Situamos, pois, por tr#s das ordas ,o ais e antes do momento da pron;n ia, para agarrar o gesto da fala, ,45se o fulgor da pala,ra, ainda sa-endo 'ue as ordas ,o ais e a pron;n ia e&tinguir!o esse fulgor. E por isso uriosamente a onsidera)!o de se falar ondu8 primeiramente G 'uest!o a er a de alar. "alar n!o +, por sua ,e8, o mesmo 'ue 'uietude, sen!o o gesto de deter a pala,ras antes 'ue lhe hegue G -o a. "alar signifi a 'ue a pala,ra hega a falar em ,e8 de hegar G -o a. Se a inten)!o + ompreender o gesto de falar, + ne ess#rio primeiro onsiderar o gesto do sil4n io, pois no silen io a pala,ra hega a falar, a resplande er. 1ara poder ompreender o gesto de falar, primeiro de,e5se aprender ertamente a alar. Ademais a pala,ra n!o se dei&a alar. E + pressionada ontra a -o a para ser pronun iada. 9alamos n!o tanto por'ue temos algo para di8er, sen!o por'ue a pala,ra rompe a muralha do sil4n io. Co presente esse feito fundamental de falar tem a2do no ou,ido. As portas das pala,ras a-riram5se de par em par, de forma patol.gi a e a logorrea das pala,ras inundam esse entorno.Se se on,ersa por'ue se h# ou,ido falarD e se foi es'ue ido, por'ue n!o h# nada para alar3 as pala,ras ter!o perdido seu fulgor. Em outras situa)(es anteriores a infla)!o da pala,ra de,e ter sido pro,o ada pelo peso da fala, uma seriedade no gesto de falar3 ou omo tal,e8 se diga, uma medida da pala,ra, um falar mesurado, omo o 'ue se en ontra entre amponeses e pessoas solit#rias, entre 'uem fala apresenta5se omo interrup)!o do sil4n io, e n!o omo uma destrui)!o da alma. "on,+m entender + 'ue o peso origin#rio do gesto de falar e n!o o gesto le,iano do pala,r.rio. C!o se trata, por onseguinte, do mo,imento dos .rg!os da -o a, 'ue pode ser o-ser,ado em todas as partes e 'ue de,e ,i-rar no ar nos mer ados, est;dios de tele,is!o e salas de onfer4n ias, sen!o o gesto muito mais raro om o 'ue as pala,ras hegam irre,oga,elmente desde o ampo da onsidera)!o ao ampo da on,i,4n ia om outras pessoas. Ca o-ser,a)!o do gesto de falar n!o pode en ontrar5se a distin)!o entre a pala,ra dial.gi a e a dis ursi,a, 'ue + t!o importante para a an#lise da on,ersa)!o. A pala,ra a,an)a atra,+s do port!o a-erto da muralha do sil4n io desde o ampo das pala,ras dispon2,eis ao terreno das rela)(es inter5humanas, sem 'ue tenha a2 sentido algum perguntar5se pela estrutura de tais rela)(es. "erto 'ue o falante dirige sua pala,ra em um onte&to, nun a fala no ,a8io, e nesse sentido seu falar + sempre uma lo u)!o, uma pronun ia)!o, e por fim + sempre um falar dial.gi o. /as as pala,ras 'ue formula formam en adeamentos, est!o engan hados entre si por ra8(es sint#ti as e semKnti as. Ceste sentido o gesto de falar + sempre um gesto dis ursi,o. A diferen)a entre di#logo e dis urso somente pode en ontrar5se no emaranhado das rela)(es humanas, no Km-ito pol2ti o e no instante de falar em -rasa3 'uando fala, o falante est# dispon2,el para o dis urso e o di#logo. A ne ess#ria outra distin)!o, a sa-er3

EW

a 'ue se d# entre os dois ampos, 'ue esta,am separados pela parede do sil4n io, antes 'ue o gesto de falar os on,ertera em uma unidade ligada e atada om pala,ras. = espa)o interno do falante, imediatamente detr#s das ordas ,o ais e imediatamente antes da pronun ia)!o, n!o pode entender5se omo um espa)o pri,ado, :# 'ue est# po,oado de pala,ras 'ue pela sua mesma ess4n ia tem um ar#ter p;-li o e do p;-li o pro edem. /as tampou o pode onsiderar5se este espa)o omo uma esp+ ie de topos uraniMos, no 'ue se guardam umas id+ias intemporais de a ordo om uma ordem l.gi aD por'ue, se isto est# orreto, 'ue est# po,oado de pala,ras, essas pala,ras somente se reali8am e em tal sentido se on,ertem em id+ias 5 'uando s!o pronun iadas. /as ent!o ha,eria 'ue des re,er o espa)o interno omo uma esp+ ie de mem.ria i-ern+ti a, se + 'ue om ele n!o se peneira o perigo de ompar#5lo om um ordenador e de transferi5lo em onse'4n ia no +re-ro. =-:eti,amente 'ue + omo di8er desde uma perspe ti,a anat0mi a e fisiol.gi a esse espa)o tem muit2ssimas oisas em omum om o +re-ro e em geral om a estrutura orporal do falanteD no entanto, ao ,45 lo assim, n!o + poss2,el entende5lo. E isso por'ue o 'ue o ara teri8a + uma dial+ti a da li-erdade a-solutamente ;ni a. As pala,ras dispon2,eis pressionam ali para serem es olhidas na fun)!o do espa)o e&terior, e ao mesmo tempo a parede do sil4n io pressiona de maneira muito ompleta em dire)!o oposta. Esse reino de som-ras, 'ue s!o as pala,ras oprimidas e oprimentes, denomina5se ha-itualmente o espa)o do pensamentoD no entanto essa terminologia omporta o perigo de es'ue er algo G ,in ula)!o direta desse espa)o om o +re-ro. E, no entanto, frente a esse espa)o a-e perguntar3 "omo + o pensamento no momento de pronun iar, e, portanto, poderia se falar em margem e&terna do espa)o mentalF 1or'ue est# laro 'ue ali se pensa de maneira distinta 'ue em 'ual'uer outro ponto de seus rin (es e fendas o ultas. Simplifi ando as oisas, a-eria di8er 'ue pensar nessa situa)!o limite signifi a eleger pala,ras, 'ue h!o de poder aptar ertos pro-lemas espe 2fi os do espa)o e&terior para solu ion#5los. Sinteti8ada at+ este ponto, ertamente 'ue tal afirma)!o n!o pode manter5seD por'ue n!o permite perder de ,ista o espa)o e&terior do falante, em fun)!o do 'ual elege omo suas pala,ras. A um espa)o po,oado de pro-lemasD mas o rit+rio da elei)!o nos + somente o pro-lema, sen!o tam-+m a ompreensi-ilidade das pala,ras. = gesto de falar n!o + somente um gesto epistemol.gi o, sen!o 'ue + um gesto de 2ndole est+ti a. Somente 'uando se le,a em onta 'ue o falante pensa na fun)!o das pala,ras, tanto >ao menos? 'uanto na fun)!o dos pro-lemas, e 'ue n!o somente a omoda as pala,ras aos pro-lemas sen!o tam-+m ao menos na mesma medida os pro-lemas das pala,rasD somente 'uando se tem em onta 'ue o falante n!o pretende uni amente e&pressar a ,erdade, sen!o o 'ue 'uer, ao menos om a mesma for)a, hegar aos demaisD e para di8er -re,emente, somente tendo em onta 'ue o falante pensa omo uma pessoa ,i,a e n!o omo um ordenador ient2fi o, pode5se ompreender toda a omple&idade da elei)!o das pala,ras. E em tal elei)!o + poss2,el re onhe er ao menos os fatores delimitantes3 ertos pro-lemas 'ue resistem a ser apreendidos om pala,ras, e pala,ras 'ue resistem a ser pronun iadas. Dessa forma se d!o ao menos as formas de silen io. *ma + o do tipo de pro-lema inef#,el, do 'ue disse Yittgenstein3 A'uele 'ue n!o pode falar de,e alar. E a outra + do tipo da pala,ra impronun i#,el, 'ue disse a B2-lia3 C!o falar#s seu nome em ,!o. Suponhamos, por e&emplo, o sil4n io epistemol.gi o e o est+ti o. E tam-+m se pode distinguir pelo menos duas maneiras de romper o sil4n io3 om um falar irrespons#,el e um falar desini-ido. A'uilo 'ue se fala, so-re o 'ue n!o se pode falarD e a'uilo 'ue se fala, so-re o 'ue n!o se de,e falar. S!o as duas formas de n!o admitir o re onhe imento da limita)!o humana, os dos e& essos da li-erdade. 1or outra parte,

E1

a-e di8er, 'ue a2 est# pre isamente o moti,o de falar3 e&pressar pro-lemas ine&press#,eis e di8er pala,ras inef#,eis, a fim de su-stituir as fronteiras do ondi ionamento humano ada ,e8 mais longe e para ampliar o espa)o da li-erdade humana.

"ap'tulo 1 O gesto de fa*er A simetria das nossas m!os + tanta, 'ue ha,eria de girar a es'uerda em uma 'uarta dimens!o para fa845la oin idir om a m!o direita. E, omo essa dimens!o n!o + realmente a ess2,el Gs m!os, est!o ondenadas a refletir at+ o infinito. "ertamente 'ue podemos imaginar sua oin id4n ia, 'ue se onsegue mediante uma ompleta manipula)!o om lu,as ou atra,+s de um tru'ue inematogr#fi o. /as, 'uando o fa8emos, somos ,2timas de uma ,ertigem, 'ue se apro&ima G ,ertigem >,ertigo? filos.fi a. A 'ue a oposi)!o de nossas duas m!os + uma das ondi)(es do ser humanoD e 'uando representamos sua ongru4n ia, n.s imaginamos ha,er superado a onstitui)!o fundamental humana. Co entanto podemos super#5la de erto modo3 podemos fa8er um gesto, pelo 'ue am-as as m!os hegam G oin id4n ia. Sem d;,ida 'ue n!o ser# o gesto ,a8io de pegar uma m!o om a outra. Esse gesto onfirma a oposi)!o de am-as as m!os. 1or+m, podemos intentar 'ue am-as as m!os oin idam em um impedimento, em um pro-lema ou em um o-:eto. Esse gesto pleno + o gesto de fa8er. Esse gesto pressiona so-re o o-:eto por am-os os lados, a fim de 'ue as duas m!os possam en ontrar5se. So- tal press!o o o-:eto tro a sua forma, e essa no,a forma, essa informa)!o estampada do mundo o-:eti,o, + uma das maneiras de superar a onstitui)!o humana -#si a. 1or'ue + um m+todo para fa8er om 'ue am-as as m!os em oposi)!o heguem G ons i4n ia. As pala,ras 'ue utili8amos para des re,er esse mo,imento de nossas m!os >pegar, agarrar, onter, prender, manipular, produ8ir, ela-orar? on,erteram5se em on eitos demasiado a-stratos e es'ue emos om fre'4n ia 'ue o signifi ado de tais on eitos foram des o-ertos do mo,imento on reto de nossas m!os. Isso permite re onhe er at+ 'ue ponto o pro esso de nosso pensamento est# onfigurado por nossas m!os atra,+s do gesto de fa8er e atra,+s da press!o, 'ue as m!os e&er em so-re os o-:etos para en ontrar5se entre si. Ao imaginarmos um ser igualmente apa8 de pensar omo n.s, mas 'ue n!o tem m!os, representamos um pensamento distinto por ompleto do nosso. Suponhamos, por e&emplo, uma m!o -o-a 'ue disp(e de um +re-ro e'uipar#,el ao nosso. Cun a, no entanto, poder# ompreender nem definir nem al ular, por isso s!o aspe tos dos mo,imentos de nossas m!os > a menos 'ue pudesse gesti ular om seus tent# ulos omo se tratasse das m!os?. 1ara entender omo pensamos, ne essitamos ontemplar nossas m!os3 os dedos e omo o polegar se op(e aos outros dedosD omo se to am as pontasD omo a m!o se a-re om a palma e se erra om o punhoD e omo uma m!o se op(e G outra. C!o -asta di8er 'ue o mundo est# ao al an e das m!os para des re,er nossa posi)!o no mundo. %emos duas m!os. A-ra)amos o mundo om os lados opostos, e por isso o

EE

mundo + per ept2,el, ompreens2,el, palp#,el e apa8 de manipula)!o. C.s n!o al an)amos os oito lados omo a lula. $ra)as G simetria de nossas m!os 'ue est!o em oposi)!o re 2pro a, o mundo + para dial+ti o. 1odemos imaginar 'ue o mundo + antropom.rfi oD por+m semelhante imagina)!o n!o + pr#ti a > erta para as m!os?, :# 'ue n!o podemos apreend45la, ompreend45la, fa8er om ela alguma oisa. 1ara n.s o mundo tem duas aras3 uma -oa e outra m#, uma -onita e outra feia, uma lara e uma es ura, uma direita e uma es'uerda. E 'uando a-ra)amos a totalidade, a a-ra)amos omo onflu4n ia de oposi)(es. Essa totalidade onstitui o o-:eti,o de 'ue hamamos gesto de fa8er. = gesto de fa8er ,em imposto pela estrutura de nossas m!os, 'ue aspiram G totalidade >a perfei)!o?D mas tam-+m se ,4 ompelido a n!o poder al an)#5la nun a. A 'ue a simetria das nossas m!os n!o permite sua onflu4n ia no espa)o puramente tridimensional do mundo o-:eti,o. 1odemos pro:etar uma 'uarta dimens!o 6detr#s7 do mundo, a fim de ter um modelo para o gesto perfeito3 Deus omo riador. *m riador, u:as duas m!os onfluem perfeitamente na trans end4n ia do mundo feito por ele. = animal esf+ri o de 1lat!o resulta in ompreens2,el. /as n!o + ne ess#rio montar nenhuma in,estiga)!o teol.gi a espe ial para re onhe er 'ue tal modelo + por sua ,e8 o produto de um gesto do fa8er humano.E assim s!o todos os modelos3 produtos de nossas m!os. C!o se pode assim a er ar5se do gesto de fa8er om um modelo sem in orrer num 2r ulo ,i ioso. A ne ess#rio o-ser,ar esse gesto sem modelo. = 'ue signifi a 'ue + ne ess#rio a ometer um esfor)o fenomenol.gi o. E n!o + simples, por'ue n.s mesmos somos o gesto de fa8er. "on,+m assumir um esfor)o, om o fim de o-ser,armos a n.s mesmos omo fa8edores, omo 6homines fa-ri7. %emos 'ue nos on,erter em ha-itantes de /arte. = ha-itante de /arte pro,a,elmente sentiria uma grande repugnKn ia ao o-ser,ar nossas m!os, 'ui)# maior do 'ue n.s e&perimentamos ao o-ser,ar o momento das aranhas. Cossas m!os 'uase nun a est!o em repouso3 s!o aranhas pent#podas, 'ue n!o dei&am de tatear o mundo, de to #5lo, manipular e tam-orilar so-re ele mesmo. Eno:ado se sentiria o mar iano ao en ontrar so-re a terra seres e'uipar#,eis a nossas m!os3 .rg!os de per ep)!o, armas de ata'ue e defesa, meios de omuni a)!oD mas n!o se en ontraria om nada t!o ansioso, t!o sempre om olho ,isor e a ponto de saltar omo nossas m!os >p.L1?. Essa forma repugnante de estar no mundo + humana e e& lusi,a. So- esse ponto de ,ista, a harmonia e a perfei)!o, 'uer di8er, desde uma perspe ti,a n!o humana, as m!os s!o algo monstruoso, pois sua a,ide8 insa i#,el, sua uriosidade ati,a su-,ertem 'ual'uer ordem. De fato, dentro da ordem das oisas as m!os s!o agentes de pro,o a)!o e su-,ers!oD es a,am a nature8a para suplant#5la, e um tanto antinaturais s!o no:entas e at+ temer#rias. Isto e,iden ia 'ue as m!os s!o uma das maneiras om 'ue n.s, os homens, estamos no mundo. De,emos pro,o ar as o em todos os demais animais > om e& e)!o tal,e8 dos a horros?. Cossas m!os 'uase 'ue de forma ont2nua. Se pud+ssemos registrar por e&emplo, num ,2deo as linhas 'ue nossas m!os per orrem a torto e G direita, ter2amos sem d;,ida uma imagem do nosso estar no mundo. Ca ,erdade dispomos de semelhante ,2deo3 o mundo ultural. . Z, om efeito, um mundo em 'ue est!o fi&adas as rotas per orridas por nossas m!os ao longo de mil4nios, ainda 'ue modifi ada pela resist4n ia 'ue o mundo dos o-:etos se op(e aos mo,imentos de nossas m!os. E +, so- o nosso ponto de ,ista, ertamente, o s2m-olo da -ele8a. = gesto de fa8er + de uma omple&idade tal 'ue desafia 'ual'uer des ri)!o. 1or moti,os did#ti os + poss2,el de ompor o gesto em fases simples. E nessa simplifi a)!o o gesto de fa8er se apresenta mais ou menos assim3 as m!os se estendem em dire)!o ao mundo dos o-:etos. Agarram um o-:eto e o arran am do seu entorno. 1ressionam por am-os os

EJ

lados so-re o o-:eto e tro am sua forma. A simplifi a)!o est# na on entra)!o e& lusi,a da aten)!o nas m!os. 1ois seguramente todo o orpo parti ipa do gesto de fa8er >num outro n2,el ontol.gi o tam-+m o esp2rito, aso n!o possamos olo #5lo nesse :ogo?, mas a aten)!o simplifi ada somente iluminar# as m!os dei&ando o restante na 8ona marginal, difusa e o-s ure ida do ampo ,isual. Ante o e&posto, pois, t4m5se as m!os em dire)!o ao mundo, a-rem5se os -ra)os, estendem5se os dedos e as palmas se en,ol,em uma em dire)!o G outra. "onhe emos esse gesto. A o gesto da re ep)!o da a olhida e da a-ertura para o futuro. 1oder2amos 'ualifi #5lo omo o gesto da percepo. /as n!o nos dei&emos enganar pelo seu aspe to amistoso e a olhedor3 a per ep)!o n!o + uma on ep)!o ima ulada. A um gesto ati,o e ,iolento. "onfere ,iol4n ia ao mundo, pois di,ide esse mundo em uma 8ona entre as palmas das m!os >'ue o gesto adota? e outra 8ona >'ue re:eita?. Influi so-re o futuro, pois a-re um anal pelo 'ue podem fluir determinados a onte imentos ainda 'ue outros permane)am e& lu2dos. A um gesto de separa)!o, um gesto 6 ategorial7 em sentido Mantiano. A olhe o mundo o-:eti,o nas ategorias a-ertas pelo gesto da per ep)!o. @uando as m!os t4m determinado seu ampo de a)!o, ome)am a mo,er5se uma atr#s da outra at+ 'ue se det4m em algo. E sem d;,ida 'ue sempre h# algo, por'ue o mundo o-:eti,o est# heio, ainda 'ue somente e&ista o ar por entre as m!os 'ue se mo,em. /as 'uando h# algo 'ue n!o ofere e nenhuma resist4n ia not#,el Gs m!os, 'uando as m!os podem penetr#5lo ou deslo #5lo sem muito esfor)o, as m!os 'ue se agitam apre iam esse gesto. C!o + um o-:eto para elas. %rata5se de um gesto imperialista de dom2nio, 'ue depre ia o mundo e o toma omo possess!o no aso de n!o ha,er resist4n ia. A um mundo de mos'uitos, 'ue as m!os om seus mo,imentos su essi,os dei&am de lado. = orre 'ue essas m!os nesse per urso n!o se ho am om nenhum impedimento e n!o per e-em nadaD temos ent!o um gesto ,a8io. /as o orre tam-+m 'ue as m!os se ho am om algo, 'ue os impede de ontinuar seu mo,imento. Ent!o surgem duas possi-ilidades. As m!os podem retro eder ou podem insistir em 'uerer en ontrar5se. Ca primeira alternati,a en ontramos o gesto do temor, da e,as!o e fuga, ou o gesto repugnKn ia e do as oD gesto 'ue n!o entra no tema da presente in,estiga)!o. = 'ue o-ser,amos a'ui, pelo ontr#rio, s!o as m!os no aso da segunda alternati,a. "ome)am por ro)ar o o-:eto om as pontas dos dedos, seguem seu perfil, tateiam seu peso so-re as palmas >o sopesam? passando de uma a outra >o estudam?. A o gesto da apreens!o. C!o se trata, no entanto >n!o 'ueremos ir ontra as afirma)(es de nossa tradi)!o ient2fi a? de um puro gesto de o-ser,a)!o o-:eti,a. A erto 'ue as m!os n!o est!o interessadas no o-:eto mesmo 'ue apreendemD :ogam om ele, sendo esse mo,imento espe ifi amente humano. C!o o-stante as m!os perseguem um interesse3 'uerem en ontrar5se. "erto 'ue n!o est!o interessadas no o-:eto em siD por+m o o-:eto os interessa omo pro-lemas, omo impedimento. = gesto da apreens!o n!o + um gesto puro nem ontemplati,o. /as, + um gesto pr#ti o 'ue tem um prop.sito, omo o 'ue anima todos os demais gestos. C!o e&iste uma apreens!o puraD a i4n ia pura + um mito. = gesto da apreens!o + pr#ti o. 1or 'ue ao 'ue di8 respeito ao o-:eto, n!o h# por'ue apreend45lo todo. Essa seria uma meta a-surda. As m!os n!o podem apreender nun a todos os lados e aspe tos de um o-:eto, por'ue ada o-:eto possui do ponto de ,ista pr#ti o um sem n;mero de aspe tos. 1or isso + on reto o o-:etoD seus aspe tos inumer#,eis na pr#ti a, o onstituem em singular, ;ni o e in ompar#,el. /as as m!os n!o ne essitam do a-surdo de um onhe imento total do o-:eto para poder en ontrar5seD -asta5lhes apreender os aspe tos 'ue ontam para esse en ontro, os aspe tos 'ue pare e poss2,el uma penetra)!o do o-:eto. Da2 'ue as m!os se on entrem

E4

em tais aspe tos. Esse + o gesto de ompreender > umprae5tendere?. Ca realidade + o gesto 'ue ompara o o-:eto om outros :# antes apreendidos. Somente 'ue o o-:eto + sus et2,el de uma generali8a)!o atra,+s de alguns de seus aspe tos. A tradi)!o fala a respeito de lassifi a)!o, de indu)!o e de generali8a)!o progressi,a. Esses on eitos d!o a impress!o de 'ue se trata de uma ati,idade l.gi a, matem#ti a, formal e a-strata. @uando se es'ue e 'ue o signifi ado de tais on eitos s!o a-stra2dos e sa ados do gesto de ompreender, le,ado a termo pelas m!os, a ompreens!o se on,erte de fato em um mo,imento do esp2rito. /as 'uando ,oltamos Gs m!os em seu mo,imento ao redor do o-:eto, 'uando dese:amos 'ue se on,ertam em pala,ras, 'ue falem, podemos o-ser,ar at+ 'ue ponto se trata a'ui de um mo,imento on reto. A ompreens!o se on,erte ent!o por sua ,e8 em uma apreens!o total O hasta em um e har >:ogar? mano de distintos o-:etos a la ,e8, para poder si penetrarlos. Entendemos um o-:eto prati amente 'uando as m!os ome)am a penetrar5lhe. Seguramente 'ue e&istem o-:etos in ompreens2,eis. E h# o-:etos 'ue mostram as m!os, 'ue pretendem penetra5los, e 'ue na pr#ti a s!o impenetr#,eis. %ais o-:etos n!o s!o ade'uados para o gesto de fa8er. @uando isso o orre, as m!os arregam gestos muito diferentes, 'ue n!o perten em ao tema deste ensaio. 1or+m imp(e5se manter ,i,a a ons i4n ia de 'ue e&iste o inapreens2,el, e 'ue nossas m!os n!o podem apreender a todos eles. = gesto de fa8er tem seus limites3 o in ompreens2,el. Em 'ue pese tudo, resulta ompreens2,el a in r2,el pluralidade de o-:etos ao nosso redor, e atra,+s dos mo,imentos de seus mo,imentos, as m!os multipli am ontinuamente esse ampo do mundo. Vogam om o-:etos ainda n!o entendidos :usto para entend45los. Est!o empenhados de uma maneira estranha pelo singular e raroD em uma pala,ra, s!o uriosas. Sem d;,ida 'ue em nossa tradi)!o h# espe ula)(es muito not#,eis so-re o tema3 a uriosidade de nossas m!os fa8 om 'ue as nossas m!os se tornem ada ,e8 mais possess!o do mundo. /as, se on entramos nossa aten)!o ao mo,imento on reto delas, a e&pli a)!o de sua uriosidade resulta num menor su esso. As m!os 'uerem en ontrar5se pela sua simetria. C!o podem onsegui5lo, no entanto, por'ue em seu aminho se en ontram om o-:etos 'ue o impedem. E assim, por sua mesma forma ,4em5se for)adas a uma ompreens!o gradual, G on'uista progressi,a do mundo. A uriosidade de nossas m!os + uma das ondi)(es 'ue se nos imp(e. Agora de,emos des re,er omo se mo,em as m!os depois de terem entendido seu o-:eto. /as neste ponto se le,anta so-re nosso aminho uma -arreira. 1ois n!o es'ue)amos 'ue estamos tentando des re,er o mo,imento de nossas pr.prias m!os. E neste ponto temos o sentimento de 'ue um moti,o interno e n!o sa-emos de onde ,em 'uer sentir o gesto para transform#5lo. A pr.prio do homem intele tualmente digno re onhe er essa -arreira, 'ue nos o-riga a su-stituir nossa aten)!o das m!os para o interior. "a-e esperar 'ue, por tr#s dessa digress!o, podemos regressar om toda rapide8 Gs m!os. = sentimento em 'uest!o + o seguinte3 depois 'ue as m!os entenderam o o-:eto pare e 'ue sa-em omo + o o-:eto. %emo :#, agora, uma proposi)!o muito pou o satisfat.ria. "ada pala,ra dela mesma resulta du,idosa. @uem + esse ser misterioso 'ue sa-eF = 'ue signifi a a'ui sa-er, se n!o + sa-er entendidoF E de 'ue tipo + essa distin)!o entre ser e dever, entre realidade e ,alorF E,identemente 'ue na nossa tradi)!o e&iste uma dis uss!o ampla e intermin#,el >ainda pou o satisfat.ria? so-re esse tema. 1or+m, n!o eliminamos essa dis uss!o desde o mesmo momento em 'ue tempos posto entre par4ntesis todos os modelosF 2udo isso verdade( mas o poder de nossas mos so!re nossos pensamentos to forte que de uma maneira digna no podemos escapar a essa dialtica estril entre su3eito e

EL

o!3eto% entre realidade e valor% matria e forma. = ,elho 2r ulo ,i ioso en erra as m!os e n!o + poss2,el iludi5lo de uma maneira honesta. 9ormulemos agora o sentimento onfuso mediante uns on eitos manuais3 o o-:eto entendido se entende entre as m!os. A m!o es'uerda entende o 'ue + o o-:eto. E por sua ,e8 a m!o direita entende o 'ue o o-:eto de,e serD o 'ue + o mesmo, omparando o o-:eto om outra forma. "ertamente 'ue na frase pre edente utili8amos os on eitos m!o es'uerda e m!o direita de uma maneira metaf.ri a e n!o se trata de uma des ri)!o ou o-ser,a)!o. Em 'ue pese a e&ist4n ia de uma diferen)a per ept2,el entre a m!o es'uerda e a direita. Esperamos 'ue a forma metaf.ri a de falar reprodu8a de erto modo e aspe to essa diferen)a o-ser,#,el. Ca nossa linguagem metaf.ri a 'ualifi amos a m!o es'uerda omo a da pr#ti a e a direita omo a m!o da teoria, e di8emos 'ue o mo,imento, atra,+s do 'ual as m!os 'uerem se en ontrar, + a inten)!o de transformar a teoria em pr#ti a e por apoiar teori amente a referida pr#ti a. *m mo,imento pelo 'ual o o-:eto se transforma, a fim de 'ue se:a o 'ue de,e ser. As m!os se en ontrar!o 'uando o o-:eto se on,erter no 'ue de,e ser e 'uando o de,er tenha on,ertido o-:eti,a e realmente um o-:eto ,alioso e em ,alor o-:eti,o. %eremos ent!o a 'uarta dimens!o, as 'uais de,em ,oltar Gs m!os, aso 'ueiram hegar G oin id4n ia3 a dimens!o dos ,alores. A totalidade am-i iosa en ontra5se desde logo no ampo dos ,alores. Assim, depois 'ue as m!os entenderam seu o-:eto, ome)am am-as a mar ar um ,alor ou uma forma. A es'uerda tenta emoldurar o o-:eto na forma, en'uanto 'ue a direita pretende imprimir a forma no o-:eto. [ o 'ue se hama o gesto de ,alora)!o. As m!os oin idem de alguma maneira na forma 'ue orresponde a esse o-:eto. De,e5se entender, por e&emplo, 'ue o o-:eto ouro se adapta perfeitamente na forma sapato, e 'ue a forma sapato + -oa para o o-:eto ouro. A ,alora)!o + um gesto de pesar, no 'ue am-as as m!os s!o os pratos da -alan)a, 'ue sopesam e onsideram o ,alor de ser e de de,er. C!o h# d;,ida de 'ue o gesto pode pro eder em sentido posto. As m!os podem sele ionar o o-:eto 'ue orresponde a uma forma. A tradi)!o nos di8 'ue se trata a respeito dos gestos diferentes. @uando se elege uma forma omo fun)!o de um o-:eto, 'uer di8er 'ue se trata de um gesto t+ ni o, omo onse'4n ia da in,estiga)!o ient2fi a ,alorati,amente neutra. 1elo ontr#rio, 'uando se elege um o-:eto omo fun)!o de uma forma, ,4m a signifi ar 'ue se trata de um gesto art2sti o, de um desenho. /as a tradi)!o e&agera a diferen)a entre t+ ni a e arte, entre gesto de produ8ir sapatos e o gesto de desenhar suas formas. A elei)!o de uma forma om ,istas a um o-:eto e a elei)!o de um o-:eto om ,istas a uma forma impli am5se mutuamente, toda ,e8 'ue se trata pre isamente da dial+ti a, entre teoria e pr#ti a, sem 'ue tenha demasiada importKn ia se o a ento ini ial re ai so-re a forma ou so-re o o-:eto. = gesto de fa8er passa om tal rapide8 do o-:eto G forma e da forma ao o-:eto, 'ue perde 'ual'uer interesse uma distin)!o ini ial entre uma ,alora)!o t+ ni a e uma ,alora)!o art2sti a. A tradi)!o separa a arte da t+ ni a sem :ustifi #5lo mediante a o-ser,a)!o da realidade. Co entanto se pensa formalmente, emprega5se por e&emplo, um plotter, e a forma ad'uire a prima8ia so-re a pr#ti a, de modo 'ue a frase da primeira metade do nosso s+ ulo form follo s function ,olta5se omo uma lu,a podendo soar agora :ustamente o re,+s3 function follo s form. @uando o 'ue se ,alori8a + o o-:eto, am-as as m!os ome)am ent!o por inform#5lo, por tro ar sua forma. Inferem a ele uma ,iol4n ia e n!o o dei&am ser omo +. Cegam o o-:eto, e se afirmam a si mesmas frente ao o-:eto. A'uela nega)!o e esta afirma)!o das m!os na rela)!o om o o-:eto + o gesto de produ8ir 'ue arran a o o-:eto de seu entorno. 1rodu8ir signifi a sa ar o o-:eto na 'uest!o de seu onte&to para olo #5lo em outro,

EQ

signifi a tro #5lo onti amente. Isso 'uer di8er 'ue se o arran a de um onte&to negado >o mundo, 'ue + omo n!o de,eria ser? e se olo a em um onte&to afirmati,o >o mundo, 'ue + omo de,e ser?. = gesto da produ)!o + um gesto 'ue nega o mundo o-:eti,o, pois afirma 'ue esse mundo o-:eti,o + falso, mal e odioso. = mundo impede, om efeito, as m!os 'ue se en ontram. 1or isso nossas m!os s!o algo in r2,el3 mediante seu gesto de produ)!o afirmam 'ue o mundo, em 'ue se en ontram, + falso, mal e odioso, a n!o ser 'ue algo se olo'ue em mar ha om ele. E + pre isamente essa monstruosidade nossa maneira de estar no mundo. Em todas as fases do gesto de fa8er, pr+,ia ao gesto da produ)!o, o o-:eto esta,a simplesmente ali, passi,o, mudo, surdo, est;pido, pronto a ser presa. Essa passi,idade e estupide8 s!o :ustamente o modo e maneira em 'ue se d# o mundo o-:eti,o3 + seu ser omo o-:eto. /as de repente, so- a press!o da produ)!o, o o-:eto ome)a a reagir. Defende5se ontra o intento de transform#5lo num produto, op(e G ,iol4n ia de 'ue + ,2tima. 9a85se insidioso. *m material -ruto. As m!os o a-orre em e em onse'4n ia o o-:eto + a-orre ido. A rusti idade do o-:eto lastima as m!os, 'ue lhe fa8em ,iol4n ia, e a ausa de tais les(es tro a5se o gesto da produ)!o. As m!os sentem a resist4n ia do material -ruto, e reagem om les(es. A o gesto de in,estigar. Atra,+s desse gesto o material + per e-ido e at+ penetrado, e as m!os des o-rem no material a resist4n ia deste ontra o ,alor 'ue se lhe imp(e pela for)a. A o-ser,a)!o do gesto de fa8er des o-re a diferen)a entre entender e in,estigar3 entendemos o mundo, 'uando omparamos o-:etosD e o in,estigamos, 'uando o penetramos para omparar os o-:etos om nossos ,alores. In,estigar os o-:etos signifi a tanto omo pro,o #5los omo opor resist4n ia G press!o das m!os e o-riga5las assim a des o-rir suas estruturas internas. A in,estiga)!o do mundo + uma fase posterior do gesto de fa8erD primeiro + ne ess#rio entender, para poder depois in,estigar. As m!os se en ontram na superf2 ie dos o-:etos, 'uando os entendem, e neles 'uando os in,estigam. Assim in,estigar + mais profundo, ainda 'ue menos o-:eti,o 'ue entender. @uando se in,estiga se est# dentro, est#5se atado ao o-:eto da in,estiga)!o. A erto 'ue na in,estiga)!o somente se penetram os o-:etos 'ue se fa8em. 1or+m isso n!o le,a G on lus!o de 'ue essa ompreens!o in,estigadora se:a somente uma fun)!o da pr#ti a. 1elo ontr#rio3 in,estigar signifi a tentar onfluir a teoria no interior do o-:eto om a pr#ti a. = gesto de in,estigar n!o + t!o li,re omo o gesto de entender. A um gesto ontinuamente lastimado pela resist4n ia o-:eti,a e, portanto, um gesto ontinuamente des,iado da orienta)!o pretendida. "onse'uentemente, o fato de in,estigar + menos o-:eti,o 'ue o de entender, ainda 'ue no gesto da in,estiga)!o o o-:eto se apresenta omo mais signifi ati,o. 1ara in,estigar + ne ess#rio fa8er algo, e isso le,a impl2 itas uma teoria e uma pr#ti a. = mane:o me Kni o e sem teoria dos o-:etos n!o nos dei&a ompreende5los, por igual 'ue n!o podemos in,estig#5los atra,+s de uma pura teoria 'ue n!o tenha sido posta em pr#ti a. Cem o oper#rio da uma f#-ri a, 'ue tenha amputado a m!o te.ri a pela di,is!o do tra-alho, nem o te.ri o puro om sua m!o pr#ti a amputada assim mesmo in,estigar# seu o-:eto. Isso + o 'ue se hama aliena)!o. A resist4n ia, 'ue o material -ruto op(e G press!o produtora, ,aria em grau e 'ualidade de um o-:eto a outro. "ertos o-:etos, omo o ,idro, rompem5se pela press!oD outros omo o algod!o, a a-sor,em e assumemD omo a #gua, desli8am por so-re os dedos3 e ainda om o mane:o do m#rmore surgem outras defi i4n ias. "ada o-:eto tem uma ast; ia 'ue lhe + pr.pria, om a 'ual alude ao esfor)o das m!os por impor5lhe G for)a um ,alor.

ER

E ada o-:eto e&ige uma estrat+gia e um m+todo diferentes. H# o-:etos om os 'uais + pre iso pro eder de uma maneira -ruta, h# outros 'ue pre isam de mimos, e n!o faltam a'ueles dos 'uais se de,e es'ui,ar. \ medida 'ue as m!os in,estigam seu o-:eto, des o-rem a estrat+gia para dar5lhe uma forma. E na medida em 'ue o o-:eto lastima as m!os re,ela sua de-ilidade e seu segredo. E 'uando as m!os in,estigam esse segredo, 'uando ompreendem omo de,e ser transformado o o-:eto, uma ,e8 mais modifi a o gesto. 4 o gesto da ela!orao. As m!os agora podem impor ao o-:eto um ,alor, podem penetr#5lo at+ seu n; leo para en ontrar5se e onfluir om as duas m!os. Ceste ponto de nossa des ri)!o do gesto de fa8er surge uma no,a difi uldade3 o pro-lema da espe iali8a)!o, da di,is!o do tra-alho. "ada o-:eto e&ige uma estrat+gia 'ue lhes + espe 2fi a, pelo 'ue o gesto da ela-ora)!o + diferente para ada o-:eto. E isso num tal grau, 'ue os diferentes gestos da ela-ora)!o n!o pare em ser e'uipar#,eis. /as -asta o-ser,ar um ;ni o tipo desse gesto para per e-er as estruturas de todos os gestos de ela-orar. =s milhares de ramos da #r,ore da espe iali8a)!o est!o presentes omo estrutura em ada gesto da ela-ora)!o. C!o + ne ess#rio seguir as m!os, tal omo se mo,em ao largo dessa infinidade de ramos em seu af! de totalidade, para ,er a #r,ore. Cuma defini)!o negati,a est# presente em ada gesto indi,idual, + s. olh#5lo detalhadamente. 1or'ue ela-orar um o-:eto signifi a tam-+m n!o ela-orar nenhum outro. 4 um gesto de deciso. Depois de ha,er in,estigado seu o-:eto e ter des o-erto seu segredo, podem tam-+m as m!os des o-rir seu pr.prio segredo, sua pr.pria ha-ilidade e ind;stria em rela)!o a esse o-:eto. "onhe emos maneiras de falar omo 6Isso + algo para mim7, ou omo 6Isso n!o signifi a nada para mim7. 1or'ue no fundo isso 'uer di8er 'ue se in,estigou e se ompreendeu um o-:eto. @uando as m!os aptam 'ue o o-:eto n!o + nada para elas, dese:am air em um gesto de desen anto e at+ desespera)!o, para 'ue outras m!os possam apreend45lo em outro ramo da #r,ore. /as 'uando as m!os ompreendem 'ue o o-:eto + ade'uado para elas, s!o feli8es e ome)am a ulti,#5lo "ada gesto de ela-ora)!o +, pois, a pro,a de 'ue as m!os en ontram seu o-:eto determinado, o 'ue est# destinado a elas, mediante a e& lus!o dos demais o-:etos. Ca e& lus!o est# negati,amente presente toda a #r,ore. = gesto da ela-ora)!o fundamenta om ele o es utar uma ,o8 para seguir a ,o a)!o. Este outro on eito + digno de lou,or. = fato de o-ser,ar o gesto da ela-ora)!o tem a ,antagem de desmistifi ar esse on eito. A ,o a)!o n!o + o hamamento de uma ,o8 misteriosa, 'ue hega desde algum lugar ao ou,ido, para produ8ir a elei)!o de um determinado o-:eto e imprimir5lhe ,alor. C!o h# nenhum o-:eto espe ialmente no-re, omo poderia ser o som musi al ou o pin el de um pintor. = des o-rimento da ,o a)!o + um resultado da luta das m!os ontra a ast; ia do o-:eto, de 'ual'uer o-:eto. %rata5se simplesmente do des o-rimento de 'ue ada par de m!os + diferente de 'ual'uer outro par e 'ue muitas m!os s!o mais apa8es de ela-orar uns sapatos e outras o s!o para ela-orar uma poesia, e o des o-rimento de 'ue a de sapateiro + uma ,o a)!o t!o no-re omo a de poeta. "ada par de m!os tem uma forma e uma maneira espe 2fi a de mo,er5se no mundo, e nada se en ontra a2 'ue se:a espe ialmente aristo r#ti o. Des o-re5se a si mesmo, 'uando a ,o a)!o est# desmistifi ada, a o-ser,a)!o do gesto da ela-ora)!o, u:a importKn ia e&isten ial + de isi,a. E em on reto a-e o-ser,ar omo as m!os andam perdidas pelo mundo, 'uando n!o en ontram seu o-:eto. @uando as m!os n!o t4m o-:eto algum a 'ue imprimir uma forma e ao 'ue poder mar ar um ,alor, o mundo n!o tem literalmente ,alor algum para as m!os. C!o podem en ontrar5se entre si, e seu mo,imento + a-surdo. "ertamente 'ue podem apreender e entender e ,alorar e produ8ir + in,estigarD por+m apreendem e entendem O ,aloram e in,estigam simplesmente 'ue o mundo n!o + seu. /as, 'uando as

ES

m!os en ontram seu o-:eto, seu mo,imento arregasse de signifi ado. E se on,erte no gesto da ela-ora)!o. A partir de ent!o as m!os se empenham em um ,alor 'ue de,er# ser reali8ado. E ent!o en ontram sua ,o a)!o. A, pois, perfeitamente poss2,el des re,er a estrutura de ada gesto da ela-ora)!o, 'uando se o-ser,a somente uma. = o-:eto + aptado omo material -ruto 'ue perten e Gs m!os, e a m!o pr#ti a a fi&a, en'uanto 'ue a m!o te.ri a, a 'ue so-rep(e o ,alor, pressiona so-re o o-:eto para inform#5la. Desse modo as m!os tendem uma na dire)!o da outra para oin idir o ,alor reali8ado. Sem d;,ida 'ue o o-:eto se transforma nesse pro esso, mas tam-+m os ,alores s!o tro ados, a forma e a id+ia. 9rente a essa resist4n ia, tena8 e simulada do o-:eto deformado, a m!o te.ri a se ,4 for)ada G assimila)!o da forma, 'ue ela 'uer imprimir ao o-:eto 'ue se amoldar#. Essa reformula)!o onstante da forma so- a ontrapress!o do o-:eto + o gesto de criar. Desse modo as m!os imprimem formas no,as ao mundo o-:eti,o. A o-ser,a)!o olo a de imediato 'ue sempre s!o ela-oradas no,as formas so- press!o da re:ei)!o o-:eti,a. C!o -rotam de uma inspira)!o profunda, omo 'ueria a tradi)!o romKnti a, n!o des endem :# perfeitamente a a-adas da a-e)a de ]eus, omo 1alas Atena. 1ro edem em seu on:unto da e&peri4n ia do ho'ue entre formas :# esta-ele idas e a resist4n ia de um material espe 2fi o. 2er idias originais no significa ser criativo. O criar a ela!orao de idias durante o gesto de fa*er. 2ampouco as mos so criativas% quando imprimem pela fora idias 3. vistas% quer di*er% certos estere&tipos produ*idos com material preparado ad hoc, como ocorrem no caso da produo industrial. 5s mos so criativas unicamente quando% durante sua luta com um material !ruto que aca!am de apreender% se v6em foradas a ela!orar idias novas% a ela!orar prot&tipos. A produ)!o industrial, 'ue ara teri8a a nossa +po a, e 'ue representa uma ,iol4n ia do material preparado para a informa)!o mediante estere.tipos ad hoc, n!o + por ele mesmo uma ela-ora)!o riati,a. E assim, os prot.tipos ela-orados nos la-orat.rios tampou o s!o realmente riati,os, pois s!o estere.tipos ,irtuais. Ca so iedade industrial a a)!o riati,a ertamente 'ue se en ontra em rise. = moti,o da mesma pro,a,elmente se:a um pre:u28o profundamente arraigado, 'ue ara teri8a a ultura o idental3 o pre:u28o plat0ni o. 1lat!o, om efeito, ,iu assim o gesto de fa8er3 am-as as m!os se mo,em em lugares diferentes. Em um desses lugares >el topos uraniMos? e&istem umas id+ias eternas e imut#,eisD em outro lugar >la phOsis? est!o os o-:etos mut#,eis. = gesto de fa8er uma das m!os toma uma dessas id+ias imut#,eis, en'uanto a outra agarra um desses o-:etos mut#,eis, e am-as as m!os apro&imam5se uma da outra. = resultado + a transforma)!o do o-:eto e da id+ia. /as, omo a ,erdadeira id+ia nun a pode tro ar, 'uero di8er 'ue a id+ia 'ue -rota do gesto de fa8er n!o + mais 'ue uma id+ia falsa. A simplesmente uma opini!o doxa 1or isso 1lat!o, G maneira de um -om latifundi#rio, re:eita o gesto s; io e ,ulgar do fa8er art2sti o >teMhne?. 1ara ele isso onstitu2a uma trai)!o Gs id+ias ,erdadeiras. E esse pre:u28o ontra o gesto de fa8er, 'ue no fundo + um pre:u28o ontra o riar, tem nos a ompanhado at+ ho:e. Ao o-ser,armos o gesto on reto de riar, podemos ,er at+ 'ue ponto 1lat!o, 6 en su rec a*o cultivado a manc arse ls manos7% est# su:eito a um engano. /pg. 8+9. 1odemos o-ser,ar 'ue as id+ias n!o est!o arma8enadas no +u para 'ue as ontemple a filosofia, sen!o 'ue as id+ias no,as -rotam ontinuamente em meio G luta da teoria ontra o mundo -ruto e resistente. Esta o-ser,a)!o resulta e,idente em todas as lu8es, em 'ue pese o pre:u28o plat0ni o manter5se tena8mente. A an#lise mar&ista do tra-alho, por e&emplo, pare e ha,45lo superadoD mas na realidade tam-+m ele segue alentando o fantasma do +u 'ue h# de onsiderar5se plat0ni o, e desta ,e8 em forma de dial+ti a

E9

mar&ista. %al,e8 n!o se supere nun a esse pre:u28o e tal,e8 o riar n!o possa li-erar5se nun a por ompleto, pois essa ideologia dial+ti a + nos imposta pela simetria de nossas m!os. Assim, atra,+s do gesto de riar as m!os en ontram formas no,as e as imprimem nos o-:etos. Essa + uma luta. 1ode o orrer 'ue na luta a destrui)!o amea e as m!os, 'ue s!o humanas e em onse'4n ia d+-eis, enfermas e fa ilmente ,ulner#,eis. @uando isso o orre, as m!os podem naturalmente a-andonar ou render5se. Esse + um gesto espantoso, 'ue por desgra)a onhe emos muito -em. A o desen anto do fa8er riati,o, do ompromisso por algo, de,ido G -rutal estupide8 do mundo. De todo modo h# uma segunda alternati,a, 'ue est# a-erta Gs m!os amea)adas. 1ro,isionalmente podem retirar5se do o-:eto re-elde e -us ar algo em seu entorno, 'ue possa ro-uste 45las om o fim a ometer5lhe de no,o. Esta segunda alternati,a de uma e&plora)!o nas pro&imidades do o-:eto om o prop.sito de ,oltar so-re ele mesmo + o gesto da instrumentao. :sse gesto fa* algo acess&rio% para regressar ao o!3eto origin.rio. 4 um gesto am!'guo e perigoso. Cum erto sentido su-:a8 toda a pro-lem#ti a do gesto de fa8er nesta fase de seu pro esso. As m!os renun iam a seu o-:eto origin#rio e pr.prio. /o,em5se no entorno dele mesmo, no mundo o-:eti,o, a fim de en ontrar um o-:eto de diferente disposi)!o. *m o-:eto 'ue em erto sentido + omo uma m!o, ainda 'ue menos ,ulner#,el. 1or e&emplo, uma pedra > 'ue ,enha a ser omo um punho? ou um ramo >'ue re orda um dedo?. "ertamente 'ue a pedra e o ramo s!o muit2ssimo menos omple&os 'ue o punho ou o dedo, por+m s!o muito mais efi a8es para a a)!o de romper ou penetrar. As m!os arran am tais o-:etos de seu onte&to o-:eti,o e os empregam depois ontra esse onte&to. =s o-:etos assim utili8ados s!o transformados em prolongamentos simplifi ados e mais efi a8es 'ue as m!os. "om essa finalidade as m!os apreendem, entendem, in,estigam e ela-oram :ustamente tais o-:etos, para a a-ar empregando5os ontra o o-:eto original. = gesto de fa8er, interrompido pela re-eldia do o-:eto original, pode agora ontinuar, pois as m!os pro,idas de instrumentos s!o menos ,ulner#,eis. A am-igidade e o perigo de semelhante es apada ao lugar da instrumenta)!o fundem5 se na ir unstKn ia de 'ue o pro esso de fa-ri a)!o de instrumentos +, por sua ,e8, uma s+rie de gestos do fa8er. Em si + um mo,imento, atra,+s dele as m!os 'uerem oin idir num o-:etoD um mo,imento, om ele as m!os podem en ontrar sua ,o a)!o. Ceste sentido um for:ador de instrumentos + e&atamente igual a 'ual'uer outro riador. A t!o riati,o omo o sapateiro ou o pintor. /as om semelhante afirma)!o espreita uma perigosa ontradi)!o. 1or'ue em ,irtude de seu status ontol.gi o um instrumento n!o + um o-:eto, 'ue pode ser informado. A um o-:eto 'ue ser,e para dar forma a outros o-:etos. /ais ainda, para produ8ir instrumentos + ne ess#rio produ8ir outros instrumentos, num regresso prati amente infinito. Al+m disso, os instrumentos e os instrumentos dos instrumentos o upam as m!os e as omprometem numa medida tal, 'ue es'ue em seu o-:eto origin#rio. Assim a es apada ao lugar da instrumenta)!o pode prolongar5se durante s+ ulos > omo o orre na idade moderna? e o o-:eto original pode desapare er no hori8onte do ampo da a)!o das m!os. %al + a situa)!o da so iedade industrial de ho:e. Sua aten)!o est# fas inada pela produ)!o de instrumentos, e de instrumentos para instrumentos, restando o es'ue imento do o-:eto origin#rio do gesto de fa8er. /as por 'ue isso + um perigoF Se a produ)!o de instrumentos + omo 'ual'uer outro fa8er, se nesse gesto en ontram as m!os sua ,o a)!o e atra,+s desse gesto podem oin idir entre si, por 'ue se de,e distinguir em geral entre o-:etos ini iais e o-:etos deri,adosF A resposta soa assim3

JW

por'ue as m!os pro,idas de instrumentos n!o s!o omo as m!os desnudas, = instrumento + uma simula)!o das m!os, en'uanto 'ue as m!os armadas de instrumentos s!o simula)(es dos instrumentos. 1ara ompreender o feito dessa metamorfose das m!os atra,+s dos instrumentos, + ne ess#rio 'ue ,oltemos G des ri)!o ini ial do gesto de fa8er. A um gesto dominador e imperialista, 'ue nega o mundo dos o-:etos. 1or+m nesse gesto n!o h# nada de falso no sentido +ti o. Aponta ontra o mundo dos o-:etos, e esse mundo n!o tem ,alor algum Somente atra,+s do gesto de fa8er on,erte5se em ,alioso esse mundo. E s!o as m!os as 'ue imprimem ,alores ao mundo em 'uest!o. E s!o as m!os desnudas as 'ue om as pontas dos dedos, om as palmas e om toda sua sensi-ilidade as 'ue podem des o-rir a diferen)a entre um o-:eto e uma pessoa. *m o-:eto + duro, passi,o e est# simplesmente a2, en'uanto 'ue uma pessoa responde Gs m!os 'ue to am nessa pessoa em suas mesmas m!os. As m!os n!o podem agarrar uma pessoa, por'ue uma pessoa responde ao gesto da apreens!o atra,+s de seu pr.prio gesto orrespondente. Desse modo as m!os podem re onhe er5se no outro, e esse gesto de ter as m!os n!o + o mesmo 'ue um gesto de fa8er. Caturalmente 'ue tam-+m as m!os podem e'ui,o ar5se e tomar uma pessoa por um o-:eto. 1odem, om efeito, oisifi ar o outro e ,iolent#5lo para poder apreend45lo. 1or+m, em prin 2pio, as m!os desnudas mo,em5se dentro do mundo o-:eti,o atra,+s do gesto de fa8er, e dentro do mundo so ial atra,+s de gestos distintos. Sem o-st# ulos, as m!os pro,idas de instrumentos n!o possuem a sensi-ilidade das m!os desnudas. C!o podem distinguir um o-:eto de uma pessoa. %udo h# de se on,erter em manipul#,el, fa t2,el e ha edero. As pessoas se on,erteram em o-:etos, se podemos entender, in,estigar, ela-orar, ent!o + at+ poss2,el on,ert45las em instrumentos para ela-orar outros produtos. 1ara as m!os pro,idas de instrumentos, 'ue es'ue eram seu o-:eto origin#rio, :# n!o h# nenhum mundo so ial. Seu gesto de fa8er + apol2ti o e are e de 'ual'uer +ti a. Cas m!os armadas de instrumentos pre,ale e um estranho solipsismo3 est!o so8inhas no mundo, e :# n!o podem re onhe er outras m!os. E isso + o perigoso, por'ue se n!o h# nenhuma outra pessoa, o fa8er se on,erte num gesto a-surdo. 1or onseguinte, o perigo ane&o ao gesto da instrumenta)!o reside em es'ue er o o-:eto origin#rio e, om ele, a diferen)a entre um o-:eto e uma pessoa. @uando se es'ue e o o-:eto origin#rio, ,oltam5se Gs m!os pro,idas de instrumentos para romper sua resist4n ia. Agora podem penetrar at+ seu n; leo e hegar ali G oin id4n ia. Este + um pro esso omple&o. = instrumento penetra om as m!os no o-:eto. So- a press!o das m!os e do instrumento, a re-eldia do o-:eto + transformada, tam-+m de,ido G forma do instrumento. Ao final o produto ela-orado le,a G mar a do instrumento mais 'ue a digital das m!os. A forma 'ue a a-a por reali8ar5se ser# um refle&o da forma originariamente perseguida, da re-eldia do o-:eto e do tra-alho do instrumento. = resultado dei&ar#, pois, de ser uma o-ra das m!osD apare endo no o-:eto uma no,a e 'uarta dimens!o3 a dimenso do valor. Am-as as m!os podem onfluir e en ontrar5se nessa dimens!o. Esse gesto, om o 'ual as m!os ,oltam ao o-:eto original para a a-ar penetrando5o, o gesto da reali*ao. "onsideremos o resultado do gesto de fa8er3 uma o-ra, dois de u:os aspe tos s!o e,identesD primeiro, um o-:eto se fa8 ,aliosoD segundo, as m!os reali8am e se produ8 o-:eti,amente um ,alor. 1or+m, h# um ter eiro aspe to da o-ra3 uma derrota. C!o t!o somente por'ue o o-:eto n!o resulta omo de,eria ser, nem por'ue n!o se reali8ou o ,alor originariamente perseguidoD sen!o tam-+m por'ue am-as as m!os n!o hegam G oin id4n ia perfeita e ompleta. = moti,o primeiro do sentimento de derrota, 'ue se su-merge na o-ra terminada >o moti,o 'ue 1lat!o onsiderou omo uma trai)!o G id+ia da ,erdade? + muito mais do

J1

tipo te.ri o3 a forma originariamente perseguida era somente uma ideologia. Co entanto, o segundo moti,o tem um maior peso e&isten ial. As m!os se a er am mutuamente no o-:eto om um mo,imento sem fim, mas sem nun a al an)ar sua perfeita oin id4n ia. %rata5se de uma situa)!o limite. Em nenhum momento pode se di8er 'ue a o-ra est# ompleta. D#5se sempre uma distKn ia, por infinitamente pe'uena 'ue possa ser, 'ue as separa das m!os no o-:eto. A integra)!o das m!os no o-:eto, 'uer di8er, sempre es apa a totalidade. Co sentido da representa)!o de algo terminado por ompleto a o-ra nun a est# perfeita. O gesto de fa*er um gesto infinito. :m!ora termine. 2ermina quando as mos se retiram do o!3eto% a-rem suas palmas em um amplo Kngulo e fa8em om 'ue o o-:eto se res,ale ao onte&to da ultura. C.s onhe emos esse gesto. A o gesto do sa rif2 io, da resigna)!o e do dom3 o gesto da oferenda. 5s mos no fa*em esse gesto% quando esto contentes om a o-ra, sen!o 'uando sa-em 'ue 'ual'uer prolonga)!o do gesto de fa8er n!o teria signifi ado algum para a o-ra. As m!os repro,am sua o-ra, 'uando :# n!o s!o apa8es de fa845la mais perfeita. = gesto da oferenda + um gesto de resignao. E isso n!o + tudo. "ertamente 'ue + a ;ltima fase do gesto de fa8er, e por isso mesmo totalmente distinta das outras fases. = gesto de fa8er + um gesto de .dio3 limita, e& lui, ,iolenta e tro a. = gesto de ofere er, pelo ontr#rio, + um gesto de amor3 outorga, d# algo, ofere e e se d#. Ao entregar sua o-ra, as m!os se ofere em a outras o-ras. %iram lu8 de sua o-ra, a pu-li am. = gesto de ofere er + um gesto pol2ti o. A o gesto da a-ertura. = gesto de fa8er termina atra,+s da a-ertura das m!os aos demais. Assim, ,isto depois do seu t+rmino, o gesto de fa8er + tam-+m um gesto de amor aos outros. A totalidade 'ue as m!os -us am no o-:eto + um gesto de amor desfraudado. A um gesto espe ifi amente humano. Intenta superar a disposi)!o humana fundamental e atra,+s da resigna)!o termina em amor.

"ap'tulo 8 O gesto de amar =s dois perigos, entre os 'ue na,egam na fenomenologia do gesto de amar, o sensa ionalismo e a -eati e >ou fingimento?, pro,a,elmente n!o podem ser e,itados, por+m transp(em imediatamente todo o pro-lema a um lima pr.prio e espe 2fi o deste gesto. Demonstram, om efeito, 'ue os en,olt.rios 'ue o ultam este gesto aos olhos n!o est!o te idos pelo ostume, omo su ede na maior parte dos outros gestos, sen!o 'ue est!o tran)ados de repress(es. C.s n!o onsideramos a maior parte dos gestos por'ue n!o prestamos aten)!o ao ha-itual, e por isso nos pare em no,os e surpreendentes 'uando nos on entramos neles. = gesto de amar, sem em-argo, n!o o ,emos, por'ue a press!o so ial o despre8ou ao mundo do pri,ado, e o pri,ado + por defini)!o algo in,is2,elD e 'uando, pela ontrapress!o se desli8a em dire)!o ao mundo p;-li o, apare e pre isamente omo um gesto de protesto, 'ue por des onto muda seu ar#ter e ertamente nada tem a ,er om o e&i-i ionismo e a ostenta)!o. Co gesto de amar se trata, portanto, de um da'ueles

JE

es assos gestos, 'ue omo um tremular de -andeira e um ru2do de sa-res podem ser ,istos por toda parte, de forma direta ou indireta, em arta8es, re,istas e programas de tele,is!o, e nos 'uais o o-:eti,o da fenomenologia + desmontar o e&i-i ionismo 'ue o ultam. Somente 'ue no gesto de tremular de -andeiras dito e&i-i ionismo + o moti,o do gesto. Em seu n; leo + um gesto pornogr#fi o, e o o-:eti,o da fenomenologia + manifestar esse n; leo e&i-i ionista 'ue e&iste por detr#s da pose. Em tro a, no gesto de amar o e&i-i ionismo estamos mais e&postos a esse gesto do 'ue o tremular das -andeiras agrega5se o gesto omo uma aliena)!o, e o o-:eti,o da fenomenologia + olo ar em rele,o, mediante um tra-alho de >des arga? de pornografia, o n; leo do gesto, 'ue orre perigo de se perder. @ual'uer onsidera)!o do gesto de amar tem 'ue partir da onipresen)a de sua representa)!o direta ou indireta em nosso entorno. "aminhamos sem mais nem menos entre reprodu)(es desse gesto3 'uer di8er 'ue nosso mundo odifi ado + um se&shop, uma tenda de se&o, 'ue se diferen ia das tendas espe iali8adas em 'ue utili8a o gesto omo re lamo e instrumento para ,ender mer adorias n!o se&uais. Esta pan se&ualidade de nossos .digos >tudo, desde a gasolina e o alimento para os gatos, tem onota)(es se&uais nos arta8es e ,itrines? o-ede e a uma dial+ti a 'ue ertamente pou o tem a ,er om o gesto de amar, no entanto reper ute so-re esse gesto atra,+s de aminhos ompli ados. A se&ualidade dos .digos + em sua origem uma rea)!o ao puritanismo ,itorianoD mas nega5se a si mesma t!o rapidamente 'ue, por uma parte, re'uer uma poten ialidade onstante e, por outra, uma onstante re odifi a)!o, para n!o in orrer em seu oposto, 'ue seria uma em-otada desse&ualidade. Agora, a diferen)a de 'uase todos os outros gestos, o gesto de amar permite pou as ,aria)(es >ainda 'ue as posi)(es possam multipli ar5se?3 feito este 'ue sem d;,ida ontri-ui para a ompreens!o do gesto. 1ode5 se, por e&emplo, es re,er, nadar ou antar de maneiras das mais di,ersasD por+m n!o se pode amar om tal supera-undKn ia. E esse + um pro-lema para a se&ualidade dos .digos, pois a fim de n!o in orrer em seu oposto dial+ti o tais .digos sempre en ontram no,as ,aria)(es do gesto. %ais poten ialidades e re odifi a)(es do gesto separam ada ,e8 mais o essen ial desse gesto, afastando da ,i,4n ia on reta e apro&imando5o do te no5imagin#rio, e as mensagens 'ue re e-emos re e-em ertas onota)(es se&uais 'ue apenas :# est!o em one&!o om o amor em sentido on reto. /ediante feedback isso tem so-re o gesto de amar uma influ4n ia 'ue n!o pode ser su-estimado. = gesto em si transforma5se em te no5imagin#rio, 'uer di8er, t+ ni o, imagin#rio e odifi adoD trata5se, portanto, de uma 'uest!o de arte, 'ue one ta ertas teorias ient2fi as om uma e&peri4n ia artesanal. "a-e in lusi,e afirmar 'ue o gesto de amar + um dos pou os gestos no 'ual a grande massa emprega por sua ,e8 teorias ient2fi as e uma e&peri4n ia arma8enada. E om isso perde5se a apa idade de amar. 1ode5se tentar, a prin 2pio, des one tar todo esse omple&o de .digos se&uali8ados na onsidera)!o do gesto de amar, para on entrar5se no gesto em si, tal omo se d# a pr.pria ,i,4n ia. 1or+m semelhante tentati,a de,er# fra assar, por'ue + imposs2,el separar a pr.pria ,i,4n ia do programa so ial. De,e5se insistir ontinuamente 'ue o gesto de amar de,e ser separado laramente do gesto da pro ria)!o, e no 'ue a p2lula permite, espe ialmente G mulher, le,ar a a-o essa separa)!o, para assim poder le,ar ao t+rmino o aut4nti o gesto de amar. Isto + erto, n!o, no entanto, em termos a-solutos. %am-+m + importante a distin)!o ente o gesto se&ual e o gesto de amar, no 'ual o programa odifi ado, segundo o 'ual ,i,emos, desempenha um grande papel. De uma forma rua pode5se di8er 'ue estamos programados para o gesto da pro ria)!o e para o gesto se&ual, mas n!o para o gesto de

JJ

amar. Ao 'ue pese tudo isso, podemos le,ar a efeito a'ui e agora, 'ue isso o orre uma ,e8 ou outra omo um des o-rimento pr.prio e 'ue est# em rude ontraste om o programa panse&ual da ultura em 'ue ,i,emos. A difi uldade para li-erar o gesto de amar de suas one&(es >ligaduras? om os gestos se&ual e reprodutor n!o somente se de,e G omple&idade do feito on reto do gesto em si mesmo, sen!o 'ue tem so-retudo um fundamento ling2sti o. A pala,ra amor + empregada generi amente de uma maneira impre isa para esses tr4s gestos diferentes, pois om a fa uldade de amar tam-+m perdemos a apa idade de pensar o amar de uma maneira e&ata. =s gregos, por e&emplo, distinguiam entre eros, philia, charisma empatheia e toda uma s+rie de on eitos relati,o ao amor, ainda 'ue n.s apenas fa)amos apenas uma distin)!o entre amor se&ual e n!o se&ual, e om essa distin)!o n!o fa8emos na realidade mais 'ue estragar o on eito de amor. @uando se di8 'ue a re,olu)!o se&ual ondu8 ao denominado amor li,re ou 'uando o make love, not ar on,erte5se num programa pol2ti o em 'ue o orgasmo su-stitui o patriotismo, trata5se de uma identifi a)!o de se&ualidade e amor, da 'ue n!o se tem ons i4n ia. @ue semelhante identifi a)!o + um erro por'ue n!o somente se fa8 pela ,i,4n ia on reta3 pode e&istir ,i,4n ias se&uais sem ,i,4n ias amorosas e, ao in,erso, 'ui)# tam-+m ,i,4n ias amorosas sem ,i,4n ias se&uais. = erro de tal identifi a)!o se olo a 'uando se onsidera o ar#ter odifi ado do gesto se&ual, 'ue ,em a e& luir 'ual'uer gesto de amar. "om efeito, + t!o te no imagin#rio 'ue se tem feito om o gesto se&ual, 'ue para muitos o falo se on,erte em s2m-olo f#li o. Em um uni,erso da se&ualidade t!o altamente odifi ada apenas se es'ue e :# o espa)o para o amor, e o gesto de amar tem 'ue se afirmar ontra o gesto da se&ualidade. %al,e8 esta situa)!o ultural n!o se:a ;ni a na hist.ria >pensemos na hist.ria amorosa de "atulo?, mas ertamente 'ue + ara ter2sti a de nossa situa)!o presente. C!o o-stante a ne essidade de distinguir entre se&ualidade e amor, difi ilmente pode5se negar a estreita one&!o entre am-os os onte&tos. @uando se fa8, om efeito. > omo o orre por am-as as partes, tanto morali8ante5impotente, por e&emplo nas pel2 ulas do oeste, omo a omer ial5pornogr#fi a, por e&emplo nos an;n ios de geladeiras? a se&ualidade e o amor se perdem. 1ois, ent!o, a se&ualidade, separada de todo amor, on,erte5se no mo,imento me Kni o, rid2 ulo e fatigoso, 'ue apare e nas pel2 ulas pornogr#fi as, 'ue mais re orda um tra-alho penoso. E o amor, separado de toda se&ualidade, tro a5se em do e engano, 'ue tem t!o pou o a ,er om o ,erdadeiro amor omo o re itado dos artigos da f+ om a f+ ,erdadeira. De,e5se a eitar pre isamente omo um feito ara ter2sti o de nossa situa)!o presente o 'ue podemos retirar do onte&to o gesto da pro ria)!oD mas no gesto de amar isto n!o fun iona, em 'ue pese a super odifi a)!o do gesto se&ual. Dito em outras pala,ras3 para fa8er autenti amente o amor temos de le,ar adiante ertos gestos se&uais, ainda 'ue esses gestos se ontradigam om a te no5imagina)!o do gesto de amar. E essa + outra maneira de di8er 'ue estamos a ponto de perder a apa idade de amar. "ontr#rio ao e&posto pode5se o-:etar 'ue n!o se trata de onsidera)(es fenomenol.gi as sen!o puramente te.ri as e 'ue no gesto mesmo n!o pode a-er nenhuma d;,ida so-re o feito de amar. "a-eria di8er 'ue a imposs2,el separa)!o te.ri a de amor e se&ualidade se ,i,e de uma maneira on reta, e pre isamente omo um amor se&ual. E&iste um momento da des arga, 'ue oin ide om o orgasmoD por+m est# num plano ontol.gi o totalmente distinto, e em 'ue um se renega por ompleto do outro, e por ele perder5se a si mesmoD e esse momento + :ustamente o amor. A des arga no outro, 'ue dele eu e ,o 4 fa8emos um no outro, apare e desde o plano ontol.gi o >pg.RJ? omo uma sina, 'ue se al an)a gra)as ao orgasmoD 'uer di8er, se&ualmente, ainda 'ue antes e depois e sem se&ualidade alguma a a-a unindo duas pessoas.

J4

Visto assim, o gesto de amar apare e omo um gesto, 'ue se ser,e da se&ualidade, G maneira do gesto de pintar se ser,e do pin el. C!o + 'ue o pin el n!o se:a determinante para pintarD ara teri8a o pintar, e sem pin el o pintar seria pura on,ersa fiada. E, sem em-argo, o pin el n!o e&iste no mesmo plano ontol.gi o 'ue pintar. E a o-:e)!o onsiste na difi uldade do entendimento da teori8a)!o, por+m + algo e,idente essa on retitude. %al o-:e)!o + insustent#,el. Sim, om efeito, a e&posi)!o pare ia ser te.ri a, em fe8 de fenomenol.gi a, e h# de se atri-uir a ,asta teori8a)!o o ato on reto do gesto de amar. @uando fa8emos o amor, dir5se5ia 'ue nos ,emos omo em todos os nossos demais gestos. Esse distan iamento te.ri o e ir0ni o + ara ter2sti o dos gestos e da e&ist4n ia humana em geral. 1or+m essa falta de ingenuidade no gesto de amar tem um ar#ter totalmente distinto dos demais gestos. Se em tais gestos -rinda um distan iamento r2ti o e pode ondu8ir a um aperfei)oamento do gesto, a'ui no gesto de amar 'ue + o gesto do a-andono e entrega ao outro 5 seu afeto + ani'uilador. %al,e8 esse distan iamento r2ti o frente ao amar + 'ue se entende por pe ado original. /as, omo 'uer 'ue se:a, toda onsidera)!o fenomenol.gi a do gesto de amar de,e ser le,ada em onta so- o aspe to te.ri o a ima de todos os demais, ad'uirindo por sua ,e8 um ar#ter te.ri o. = gesto de amar pode 'ualifi ar5se assim fundamentalmente omo um gesto do giro da teoria. A o gesto em 'ue o homem toma ons i4n ia na forma mais penosa de sua aliena)!o te.ri a, e ao mesmo tempo + gesto gra)as ao 'ual tenta om o maior 4&ito superar essa aliena)!o. @uais'uer 'ue se:am os detalhes, de,e5se di8er 'ue o gesto de amar + a'uele om 'ue se est# no mundo da maneira mais on reta e 'ue, por ele mesmo, ad'uire uma posi)!o entral na ,ida. = estranho + 'ue o gesto de amar n!o pode ser des rito omo um mo,imento orporal. @uando se tenta, om efeito, imediatamente se ad,erte 'u em seu lugar de,e5se des re,er o gesto se&ual. 1or outro lado, 'ual'uer tentati,a de des re,er a ,i,4n ia on reta desse gesto est# assim mesmo ondenada ao fra asso. 1ois ao se tentar, de repente a2mos na realidade de 'ue o des rito + uma ,i,4n ia m2sti a. Caturalmente 'ue essa difi uldade pode es'ui,ar5se omo fa8em os li,ros de OogaD a sa-er, afirmando 'ue o gesto se&ual + a t+ ni a da ,i,4n ia m2sti a. 1or+m uma afirma)!o similiar somente ser,e para refor)ar a des onfian)a so-re os li,ros de Ooga, e n!o para apro&imar a ompreens!o do gesto de amar. "om efeito, mediante a aprendi8agem da t+ ni a do gesto se&ual n!o hegamos ao amor, sen!o 'ue nos afastamos ao m#&imo dele. E numa forma an#loga, a-e on luir 'ue a ilumina)!o seguramente n!o pode ser onse'4n ia de uma t+ ni a perfeita da Ooga. Assim 'ue a impossi-ilidade de uma des ri)!o do gesto d# ertamente o 'ue pensar. = pro-lema possi,elmente se olo a da seguinte forma3 o homem + um ser po-re em instintos, e por isso pode gesti ular e fa8er ertos mo,imentos para os que geneticamente no est. programado. "om toda a erte8a 'ue tam-+m no homem se d# um omportamento instinti,o, ainda 'ue em -oa medida a ultura modifi'ue seu programa. = mais surpreendente entre todas essas formas de omportamento + a se&ualD t!o surpreendente 'ue uma grande parte dos psi .logos pensa 'ue todo o omportamento pode redu8ir5se ao se&o. Co homem o instinto se&ual e&perimenta ulturalmente uma tro a de programa, entre outras oisas, em dire)!o ao gesto se&ual , e esse gesto pode des re,er5se me ani amente. 1or+m, ademais, o homem onstr.i todo um programa so-re esse instinto, 'ue n.s onhe emos pelos es ritos psi ol.gi os, psi oanal2ti os e similares. Esse programa ondu8 por sua ,e8 a gestos de 2ndole muito diferente, 'ue assim mesmo podem ser des ritos de uma maneira me Kni a. E, no entanto, o homem n!o + um ser totalmente programado. 1ode dei&ar5se ir e es apar tran'uilamente de 'ual'uer

JL

programa. Essa tran'ilidade n!o + um gesto, sen!o uma passi,idade, n!o + uma la-uta, sen!o um dei&ar5se. Semelhante situa)!o +, pressup(e5se, dif2 il de des re,er me ani amente. Dessa forma, no gesto de amar essa tran'ilidade, essa pai&!o, on,erte5se em la-uta, em a)!o3 e isso + pro,a,elmente o 'ue fi a imposs2,el penetrar em sua ess4n ia atra,+s da des ri)!o do gesto. Se n!o se pode des re,er o gesto de amar nem omo mo,imento orporal nem omo ,i,4n ia interna, sem perder o 'ue + a sua ess4n ia, + pre isamente essa impossi-ilidade 'ue se pode empregar omo m+todo para o onhe imento do gesto. 1ode5se di8er, om efeito, 'ue o essen ial no gesto de amar + a ,i,4n ia se&ual omo m2sti a e a m2sti a omo ,i,4n ia se&ual. A m2sti a sem se&o n!o + amor, e todas as se&ualidades 5 por parte de uma Santa %eresa, por e&emplo n!o podem indu8ir a erro a esse respeito. /as, omo sa-emos por e&peri4n ia pr.pria, tampou o o se&o sem m2sti a + amor. =nde podemos on luir 'ue a pan5se&uali8a)!o de nosso mundo + somente uma ara do pro esso em 'ue se perdeu nossa apa idade de amar. A outra ara + a amea)a de uma pan mistifi a)!o do nosso mundo. Seria, pois, mistifi ar o se&o e se&uali8ar a m2sti a, para poder en ontrar assim a ,i,4n ia on reta. Somente 'ue isso seria naturalmente um a-surdo, 1ois a ara ter2sti a do gesto de amar + pre isamente 'ue n!o se pode dese:ar5lhe, :# 'ue desem-o a em um a-andono da ,ontade. A ne ess#rio se dei&ar air no amor, omo sugere a e&press!o inglesa de tal sentimento. = gesto de amar n!o est# inserto no programa, sen!o 'ue sai dele mesmo, e por isso n!o pode ser programado falando om propriedade. "uriosamente isso n!o signifi a 'ue o gesto se:a uma se'ela fre'ente do dei&ar5se ir, mas uma se'ela de um autodis iplinamento. E + 'ue o gesto de amar est# ligado a ertas limita)(es, a 'ue se denomina fidelidade. Assim uma onsidera)!o dessas limita)(es teria 'ue ir mais adiante do tema a'ui proposto. A onfus!o entre se&ualidade e amor, 'ue ara teri8a a situa)!o presente, difi ulta 'ue ,e:amos a aut4nti a one&!o estreita 'ue se d# entre am-os os onte&tos. Estamos programados por .digos te no5imagin#rios para ertos gestos se&uais, 'ue ami;de se onfundem om os gestos de amar. A infla)!o se&ual 'ue depre ia o se&o fa8 om 'ue, omo onse'4n ia dessa onfus!o, tam-+m se des,alori8e o gesto de amar. E omo n.s perdemos ada ,e8 mais a ingenuidade ne ess#ria para uma atitude tran'ila, ada ,e8 nos fa8emos mais t+ ni os, mais imagin#rios e mais r2ti os, om o 'ual nos en ontramos om difi uldade para adentrarmos no 'ue + a ess4n ia do gesto de amar. Co 'ue resulta uma trag+dia tanto no plano indi,idual omo no plano so ial. 1or'ue o gesto de amar + o gesto gra)as ao 'ual nos afogamos no outro superando por essa ,ia nossa aliena)!o. Sem o gesto de amar 'ual'uer gesto de 2ndole omuni ati,a + um erro. =u, omo se disse em tempos passados, + um pe ado.

JQ

"ap. ; O gesto de destruir Os gestos so movimentos corporais% e atravs deles se manifesta a exist6ncia. ,or esses movimentos pode#se dedu*ir como est. gesticulante o mundo. E isso + ertamente poss2,el, por'ue a pessoa 'ue gesti ula est# on,en ida de e&e utar li,remente seus mo,imentos, ainda sa-endo 'ue > omo 'ual'uer mo,imento? tam-+m est!o ondi ionados. As indi a)(es de ausas >e&pli a)(es ausais? n!o a satisfa8em. Ainda 'ue se pudesse enumerar todas as ausas 'ue ondi ionam o meu gesto de fumar a him-o, estaria on,en ido de 'ue em ,e8 de fumar poderia ao in,+s mas ar hi lete. @uando me pergunto por 'ue fumo a him-o, n!o pergunto pelas ausas > pelas e&pli a)(es ausais e ient2fi as?, sen!o pelo moti,o 'ue me indu8 >minha personalidade m.,el?. As e&pli a)(es ausais l4em o mundo 'ue ,i,emos, as e&pli a)(es dos m.-iles >mo,iles? l4em a maneira omo nos en ontramos. =s m.-iles >mo,iles? e por fim as de is(es, fi am fora da ompet4n ia das i4n ias. E pre isamente a ir unstKn ia de 'ue os gestos n!o podem ser e&pli ados ientifi amente de uma forma satisfat.ria permite ler a e&ist4n ia por ele mesmo. A 'uest!o 'ue se olo a so-re o gesto de destruir, + a 'uest!o do mal. C!o se trata de pro-lema ient2fi o em si, mas se e&iste uma ,ontade destruti,a, sen!o a 'uest!o ient2f2 a dos gestos om os 'ue se elege li,remente omo moti,o da ,ontade de destrui)!o. Esta 'uest!o na afeta, pois, denominado mal, sen!o ao mal no sentido +ti o e pr.prio. A ir unstKn ia 'ue olo'uei a 'uest!o, em l2ngua alem!, representa um estor,o e uma a:uda. "erto 'ue o alem!o est# ligado a ertas ra28es latinas omo uma das l2nguas o identais, por+m n!o est# no mesmo grau 'ue muitas outras. Em alem!o !erst"rung e o latim Destru tio n!o signifi am e&atamente a mesma oisa, e essa diferen)a difi ulta por sua ,e8 o enri'ue imento do nosso di#logo. #estructio signifi a desmontagem e deforma)!o mais 'ue demoli)!o propriamente ditaD e !ierst"rung indi a deso-stru)!o mais 'ue destrui)!o. = alem!o ]erst^rung nega o estor,ar >St^ren?, e a destrui)!o nega o olo ar >Stru tura?. Somente 'uando o 'ue estor,a e'uipara5se om o onstru2do, a-eria tradu8ir !erst"rung por destrucci$n. A 'uest!o em si mal tem a ,er, e at+ 'ue ponto, om !erst"rung e om destructio. Dois e&emplos on retos podem larear a distin)!o. *m preso depara5se > ho a? om as 'uatro paredes de sua ela >e trope)a nelas?, 'uando aminha ao redor dela. Esse ho ar, 'ue at+ poderia ser ,iolento, n!o pode ser onsiderado omo um gesto. "omo t!o pou o os pu_eta8os desesperados ontra as paredes, derru-assem alguma oisa ainda 'ue so- a sua ,iol4n ia. Em tais mo,imentos trata5se melhor de ertos refle&os ondi ionados pela olis!o ontra as paredes. /as no aso em 'ue o preso de idiu en ontrar algumas fendas >:unturas? nas paredes para derru-#5las aso fosse poss2,el, ent!o esse mo,imento poderia 'ualifi ar5se de gesto destruti,o, ainda 'ue seu efeito n!o refletisse nas paredes. <o % pois% a efic.cia a que distingue os gestos de outros movimentos% seno o fato de que neles se expressa uma deciso% so fen$menos do plano tico da realidade e manifesta=es da exist6ncia. :m uma palavra: a motivao% o fato de estarem motivados. Ceste aso trata5se da de is!o de 'ue tais paredes, por'ue me molestam de,em ser destru2das, ainda 'ue pro,a,elmente o empreendimento torne5se imposs2,el. Essa

JR

de is!o + o moti,o do gesto. = 'ual onsta teori amente pelo mesmo gesto. Dei&a5se de ,er 'ue o gesto destruti,o assemelha5se ao gesto do tra-alho. = tra-alho + um gesto u:o moti,o est# na resolu)!o de on,erter alguma oisa distinta do 'ue +, por n!o ser de fato omo de,eria ser. A destrui)!o omo o tra-alho determina 'ue algo n!o + omo de,eria ser. A diferen)a do tra-alho, a destrui)!o n!o de ide 'ue se de,e fa8er algo, sen!o o 'ue foi demonstrado. C!o nega a e&ist4n ia on reta de seu o-:eto, sen!o o mesmo o-:eto omo pertur-a)!o. 1or isso pode5se a reditar 'ue a destrui)!o + mais radi al 'ue o tra-alho. De,e5se di8er, n!o o-stante, 'ue isso + um erro. A de fato menos radi al por'ue sua resolu)!o n!o hega Gs ra28es do n!o de,er ser. C!o possui nenhum modelo de de,er. = tra-alho + re,olu ion#rio e su-stitui o 'ue n!o de,e ser por algo 'ue de,e ser. A destrui)!o n!o + re,olu ion#ria3 nega ertamente, por+m n!o em forma dial+ti a. Co gesto da destrui)!o manifesta5se uma e&ist4n ia 'ue se torna menos radi al no mundo 'ue a'uela outra 'ue se arti ula nos gestos la-orais. Co e&emplo proposto deso-stru)!o e destrui)!o oin idem. %rata5se, om efeito, de destruir as paredes, e para isso o preso pre isa desmontar as pedras 'ue formam as paredes. As paredes o atrapalham, por'ue est!o formadas por pedras, dispostas de uma determinada maneira para pri,#5lo de sua li-erdade >ou a 'ual'uer outra pessoa re lusa nessa pris!o?. 1or+m, ainda 'ue em seu gesto se trate por igual de deso-stru)!o e destrui)!o, n!o se tem pre isamente o sentimento de 'ue isso tenha a'ui a ,er om algo 'ue se:a mau. C!o o orre nada mau, por'ue o prop.sito do gesto aponta al+m da deso-stru)!o e a destrui)!o >por'ue aponta a li-erdade e a sa2da da ela?. = moti,o do gesto + o desmantelamento das paredes om o prop.sito de sair li,re. = prop.sito desse gesto trans ende a defini)!o de mau. >pg.R9?. Ve:amos agora o segundo dos dois e&emplos de gestos. Suponhamos um :ogador de &adre8 'ue se en ontra numa situa)!o desesperada. 1erde a alma num lan e e em seu ner,osismo atira o ta-uleiro, e neste aso n!o se de,e di8er 'ue + um gesto destruti,o. %rata5se de um mo,imento ondi ionado pela tens!o ner,osa. /as se resol,e empurrar o ta-uleiro para e,itar uma derrota pre,is2,el ou ha-itual, nesse aso de,e5se falar de um gesto destruti,o. A ara ter2sti a deste gesto + onsiderada omo uma :ogada num :ogo de &adre8 e n!o omo no aso in,olunt#rio e ner,oso de derru-#5lo, um a idente 'ue so-re,4m ao :ogo. = gesto destruti,o n!o + um a idente la-oral > omo n!o foi o na8ismo?, sen!o um fen0meno +ti o3 um mo,imento moti,ado. Cem asualidade, nem ne essidade >e :# sa-emos 'ue est!o no mesmo plano da realidade?, sen!o li-erdade + a disposi)!o e sentimento em 'ue a onte em os fen0menos +ti os, omo o gesto destruti,o. = derru-ar do ta-uleiro + uma :ogada dentro da partida de &adre83 um dos gestos 'ue podem se reali8ar dentro do uni,erso do :ogo. 1or+m + uma :ogada ontra as regras. = destruidor n!o + algu+m 'ue :# n!o :oga, sen!o algu+m 'ue de idiu a ontinuar :ogando ontra ertas regras. Somente essa de is!o e&pli a 'ue as regras o a-orre)am. "om efeito, se :# n!o :oga, n!o poderia a-orre 45lo. Se por,entura de ide destruir as regras 'ue o a-orre em >derru-ando o ta-uleiro e e,itando a derrota pre,is2,el?, por'ue :ustamente ao tomar essa resolu)!o est# em pleno :ogo. Cesse e&emplo deso-stru)!o e destrui)!o diferem laramente. Destruir signifi a derrogar ertas regras pelo modo omo as oisas se ordenam, de maneira 'ue essas oisas se desmoronam. Cada pare ido o orre ao derru-ar o ta-uleiro de &adre8. C!o derroga as regras do &adre8, sen!o 'ue :ustamente as referenda ao n!o segui5las >as deso-struiD a maneira omo um ladr!o onfirma a legisla)!o?. =s deso-struidores >-#r-aros? n!o s!o ne essariamente esp2ritos destruti,os. 1elo ontr#rio, podem reali8ar uma o-ra de onstru)!o. @uando os germanos desmontam o imp+rio romano,

JS

transferem essas regras >suas estruturas? a outros ampos >por e&emplo, aos da Igre:a?. 1or ha,er ,en ido ertos esp2ritos destruti,os > omo os 2ni os ou os ep2 uros, por e&emplo?, o imp+rio n!o ha,ia sido destru2do sen!o 'ue tinha sido destru2do simples e almamente. =s desmontadores desmontam o 'ue pertur-a, ainda 'ue os destruidores destruam as estruturas. =s ladr(es s!o desmontadores, n!o negadores do .digo omo os destruidores. Desmontadores s!o onser,adores frustrados, ainda 'ue os re,olu ion#rios frustrados se:am destruidores. = :ogador de &adre8 re,ol,e o ta-uleiro por'ue teme 'ue de outro modo perder# o :ogo. Seu moti,o + e,itar a derrota mediante o :ogo ontr#rio a toda regra. Seu prop.sito + interromper o :ogo, 'ue-r#5lo. Ban)a o ta-uleiro adrede, om um prop.sito e :ustamente por isso seu gesto n!o + mau nem dia-.li o, ainda 'ue pudesse se hamar dia-.li o, de a ordo om a etimologia >o grego diabolein signifi a dispersar?. Seria uni amente mau se algu+m tirasse um ta-uleiro em 'ue :oguem duas pessoas 'ue n!o onhe em nem se interessem por nada. = moti,o de semelhante gesto estaria na de is!o de desmontar um :ogo 'ue n!o interessa. Seria um gesto sem prop.sito, disparatado. = moti,o dele mesmo seria puro >no sentido Mantiano de ompla 4n ia desinteressada?. E + 'ue o 'ue molesta esse gesto e moti,a o desmantelamento n!o + uma situa)!o moti,ada pelo :ogo, n!o seria t!o pou o as regras do :ogo, omo no aso de destrui)!o, sen!o o fato de 'ue se d4 um fato regulado. A tal de is!o n!o signifi aria3 Estas regras atrapalham. E nem se'uer Estas regras s!o falsas, sen!o melhor3 Este :ogo atrapalha por'ue + regrado. A ra8!o, portanto, n!o seria onstru2da, por+m molestada, nem tampou o falsamente onstru2da e por isso molestada. Seria um aso de pura maldade. A uma finali8a)!o rara, por'ue + inumano, + di8er, are e de prop.sito. Seria um gesto om moti,os puros. = homem + ertamente ompleto no mundoD mas de maneira 'ue se ontrap(e ao mundo. Da mesma forma 'ue no seu entorno o mundo + para o o-:eto. Isso permite o gesti ular3 atuar omo su:eito. A tend4n ia -#si a do mundo + entr.pi a. Co seu on:unto ,ai ao en ontro de uma pro-a-ilidade ada ,e8 maior, onforme o segundo prin 2pio da termodinKmi a. Est# sempre se deformando, ada ,e8 se fa8 mais a.ti o, por'ue a forma + um estado de e& e)!o in,eross2mil e pre #rio. C!o + a e& e)!o 'ue onfirma a regra, sen!o a regra 'ue onfirma a e& e)!o, 'ue onfirma a onting4n ia ,eross2mil. Essa tend4n ia G ,erossimilhan)a >'ue + ne ess#ria ao a aso? + o tempo o-:eti,o, e gra)as a ela >por e&emplo, gra)as G de omposi)!o dos elementos radiati,os? + poss2,el medir o-:eti,amente os per2odos do tempo. Co entanto o homem mundano est# su-metido a essa tend4n ia entr.pi a >por e&emplo, tem 'ue morrer?. /as omo su:eito, omo agente +ti o, ontrap(e5se a essa tend4n ia. Ele a nega ao esta-ele er regras ao seu redor ou ordenar oisas3 o onstruir. = antimundo onstru2do >a ultura? + impro,#,el. = 'ue se denomina esp2rito humano e essa impro-a-ilidade. = onstru2do li-era, por'ue o asualmente ne ess#rio o despre8a do homem ao hori8onteD + 'ue nem o a aso nem a ne essidade permitem tomar de is(es. /as o onstru2do pertur-a por sua ,e8, :# 'ue limita o ampo das de is(es a uns parKmetros perfeitamente regulamentados. E por'ue o onstru2do molesta, h# destruidores. E por'ue o onstru2do + impro,#,el, e por ele mesmo poderia onstruir5se de outro modo, surgem os destruidores. Isso + o humano3 o prop.sito + a li-erdade. Sem em-argo, o prop.sito3 6 onstru2do e por isso molesta7, + inumano. Cele se asso ia o esp2rito humano om a falta de esp2rito do mundo e des o-re a on:ura)!o do esp2rito humano ontra a falta de esp2rito. E o fa8 por moti,os puros, por'ue om isso n!o pode perseguir prop.sito algum. 9ora do onstru2do, no pro,#,el, no asualmente ne ess#rio, n!o se pode entre,er nada. Isso + dia-.li o3 mal2 ia pura.

J9

A onsidera)!o do gesto destruidor permite al an)ar a 'uest!o do mal. 1ermite es apar G armadilha, 'ue tendem a afirmar 'ue deso-stru)!o e destrui)!o s!o do mal. 1ode5se depre iar tran'uilamente tais moralistas. 1ois sua resolu)!o +3 onstru2do, logo -om. C!o defendem o esp2rito, sen!o o esp2rito solidifi ado no onstru2do. 1ortanto, o ad#,er do esp2rito. E no fundo a seguinte on lus!o3 Deso-stru)!o e destrui)!o s!o ruins por'ue me atrapalham. Agora sim, deso-stru)!o e destrui)!o n!o s!o ruins, en'uanto om isso n!o se persiga um prop.sito. A deso-stru)!o om um prop.sito + onser,adorismo frustrado. E destrui)!o om prop.sito + uma re,olu)!o frustrada. @uando uma e outra oin idem, o tra-alho final + frustrado assim mesmo. Atra,+s de tais gestos pode5se ,islum-rar uma e&ist4n ia frustrada, 'ue + omo di8er, superfi ial, sem rai8, sem autenti idade. %ais deso-stru)!o e destrui)!o s!o falsas >inaut4nti as?, e m#s. 1odem at+ ser retas, aso se on,ertam na fase de um gesto la-oral aut4nti o. E isso por'ue tra-alhar sempre signifi a deso-struir e destruir. =-:eti,o dif2 il, por+m importante, + o distinguir a deso-stru)!o e a destrui)!o, 'ue s!o falsas dos gestos la-orais re,olu ion#rios e aut4nti os. 1or e&emplo, uma ru2na de uma asa demolida, ou a de um +ti o om a de um ient2fi o 'ue refuta uma tese. /as a onsidera)!o do gesto de destrui)!o permite tam-+m es apar da armadilha do ar#ter in. uo do mal, estendido a 'uem relati,i8a. %am-+m se pode depre iar tran'uilamente esses imorais, :# 'ue eles depre iam a dignidade do homem ao desdenhar sua apa idade de ser mau. Ainda 'ue raras ,e8es se d4 o gesto da deso-stru)!o e destrui)!o puras e sem nenhum prop.sito, a trai)!o ao esp2rito >G forma, G li-erdade? por moti,os puros. 1ode5se dedu8ir 'ue a presen)a de tais gestos pro,o a a e&ist4n ia do mal no mundoD omo o mal aut4nti o e radi al. E&iste o dia-o. @uando deso-stru)!o e destrui)!o e&istem om um prop.sito, 'uando s!o pragm#ti os, seus moti,os s!o impuros, e, portanto, n!o se trata de maldade pura. E o 'ue n!o + maldade pura, n!o o + de modo algumD + simplesmente uma -us a frustrada da li-erdade. @uando se d# sem prop.sito, por moti,os puros, ent!o s!o ruinsD o 'ue + raro, por ser inumano > omo por desgra)a tam-+m a -ondade pura?. E ent!o s!o tem2,eis.

> O gesto de pintar Ao ,er um pintor nos seus afa8eres, remos o-ser,ar um pro esso onde orpos distintos > omo o do pintor e dos seus instrumentos, as ores e uma tela? mo,em5se de uma maneira no fundo in ompreens2,el de forma 'ue o 'ue se so-rep(e na tela + uma pintura. Em 'ual'uer aso, e omo a a-amos de di8er, t4m5se a sensa)!o de n!o ha,er ompreendido o pro esso pelo 'ual se pro:eta por detr#s dos mo,imentos o-ser,ados outro mo,imento in,is2,el de um orpo tam-+m in,2s2,el, omo seria o prop.sito do pintor ou sua id+ia do 'uadro 'ue de,e pintar. Semelhante ,is!o da ati,idade de pintar, 'ue -em pode ser,ir omo e&emplo da ,is!o o idental do mundo em linhas gerais, ondu8 Gs onhe idas tentati,as da e&pli a)!o dos fen0menos supostamente o-ser,ados, em 'ue a difi uldade est# em e&pli ar a ade'ua)!o da 2d+ia da pintura, do su:eito ao o-:eto >ou omo 'ueira 'ue se denomine o on eituado -in0mio dial+ti o?. De todo modo ome)a a o-rar ada ,e8 mais for)a a suspeita de 'ue a'ui n!o de trata de uma ,erdadeira difi uldade, sen!o 'ue a 'uest!o se olo a de so-rea,iso >soslaOo?, por'ue tal,e8 n!o hou,esse nem se'uer ontemplado ade'uadamente o fen0meno 'ue ha,ia de se e&pli ar. A suspeita de 'ue ao olhar a

4W

ati,idade de pintar n!o se ,4 de fato o 'ue se imagina ,er. Esta + uma informa)!o auda iosa. Segundo esse on eito -astaria ontemplar ade'uadamente a ati,idade de pintar para superar o pro-lema do orpo5alma, o esp2rito5mat+ria, anoni8ado por s+ ulos por religi(es, filosofias e ideologias. Bastaria, efeti,amente, aso se onseguisse essa supera)!o. A pergunta + simplesmente esta3 "omo se pode olhar alguma oisa de maneira ade'uadaF 1ode5se ontemplar algo fora de alguma determinada on ep)!o do mundoF Cem sempre ,emos o 'ue remos ,erF Assim, a e&ig4n ia do olhar orreto G ati,idade de pintar antes de e&pli #5lo pare eria primeiramente uma o-,iedade -anal, e agora pare e re lamar algo imposs2,el. A ,erdade est# no meio. 4 certo que ao no ver os acontecimentos% tal como nos pede a concepo do mundo que nos domina% tarefa dif'cil% mas no imposs'vel. :xistem mtodos para excluir os pre3u'*os da o!servao% ainda que tais pre3u'*os este3am profundamente arraigados no o!servador. ?ue se d6em tais m+todos e 'ue se apli'uem por toda parte + uma sintonia da rise na 'ual se en ontra a on ep)!o o idental do mundo. Ao olhar o tra-alho do pintor o 'ue se ,4 s!o mo,imentos sin roni8ados, o 'ue se ,4 + o gesto de pintar. De uma forma elementar3 algo se mo,e. /as, t!o logo se tenta denominar esse algo, ome)am as difi uldades. C!o se ,4 omo o pintor mo,e seu orpo3 remos ,45lo simplesmente. C!o se ,4 o orpo do pintor, e menos ainda o pintor 'ue o mo,e. V45se apenas um orpo em mo,imento, o 'ue poder2amos tal,e8 hamar de m!o5pin el, e outro orpo 'ue a-eria denominar 6p+ direito7D e se ,4 omo esses dois mo,imentos se oordenam mediante a inter,en)!o de outros orpos sem maiores pre is(es. "erto 'ue n.s remos ,er omo 6m!o e p+7 forma um todo, ao 'ue somente mais tarde se soma o pin elD mas remos ,er isso por'ue a reditamos nisso. = 'ue de fato ,emos + 'ue 6m!o e p+7 forma um todo, e 'ue o p+ se mo,e em fun)!o da one&!o 6m!o5 pin el7D 'uer di8er, omo um instrumento. /as se n!o nos permitimos ,45lo assim, por'ue a reditamos sa-e5lo melhor. C!o + o p+, assim a reditamos sa-e5lo, sen!o o pin el o instrumento do pintor in,is2,el. = p+ e tam-+m a reditamos sa-e5lo + um .rg!o de seu orpo. E assim n!o ,amos em frente. A primeira oisa 'ue de,emos fa8er para ,er realmente o gesto de pintar + renun iar a um at#logo dos orpos 'ue se mo,em no gesto. Esse at#logo +, efeti,amente, metaf2si o, no sentido de supor ertos orpos, de alguma maneira se en ontram fora do gesto 'ue somente depois se mo,em om ele. A isso 'ue se de,e ompreender 'uando se tentar propor algum at#logo e sua apli a)!o depois. 1or e&emplo, poderia ser este3 1. o orpo do pintor, E. um pin el. J. um tu-o om tintas a .leo, 4. uma tela. E no gesto distinguem5se as seguintes fases3 A. o pintor a-re um tu-o3 das m!os se ,4 a tampa, uma or 'ue -rota e uma s+rie de orpos, 'ue somente de maneira indireta parti ipam do gesto. As m!os, a tampa do tu-o, a or, n!o est!o pre,istos no at#logo, e os orpos pre,istos se desfa8em. B. = pintor olo a um pou o da or no pin el3 neste momento ,45se um orpo 'ue poder2amos hamar 6m!o5pin el5 or7 e 'ue n!o est# pre,isto no at#logo, e no hori8onte da situa)!o orpos, 'ue no melhor dos asos poder5 se5ia ,er omo restos dos orpos pre,istos. ". = pintor to a ligeiramente a tela. = entro da situa)!o + a ponta do pin el num ponto da tela, e ao redor desse entro o-ser,amos uma s+rie de mo,imentos e&tremamente omple&os, nos 'uais n!o h# sentido algum distinguir orpos. = at#logo proposto + mais 'ue sup+rfluo. A sup+rfluo, por'ue n!o permite analisar as distintas fases do gesto >de omposi)!o em orpos?. E + mais 'ue sup+rfluo, por'ue pro:eta e introdu8 na o-ser,a)!o elementos 'ue tentam for)ar o gesto o-ser,ado at+ as formas, 'ue n!o s!o ,is2,eis por ele mesmo.

41

De,e5se pensar 'ue ada lista de orpos + um at#logo de on eitos, 'ue o o-ser,ador a redita ,er no gesto antes de ,45lo de fato. *ma lista de pre:u28os. Entre esses pre:u28os ideol.gi os n!o somente se ontam o pintor in,is2,el, seu esp2rito in,is2,el e seu n!o menos in,is2,el prop.sito3 a2 entram tam-+m seu orpo in,is2,el na apar4n ia, seu pin el e sua tela. "aso se 'ueira ,er realmente o gesto de pintar, de,er2amos renun iar G tentati,a de uma an#lise do gesto de a ordo om os orpos 'ue nele se mo,em. %er em mente a tradi)!o o idental n!o + tarefa f# il. Assim, a an#lise do gesto + poss2,el somente pela sua formaD 'uer di8er, em suas fases 'ue podem ser o-ser,adas de fato. >pg. SR?. So- esse aspe to surge o fato assom-roso e luminoso de 'ue o gesto de pintar + um mo,imento arregado de signifi a)!o, no sentido de 'ue se trata de um mo,imento 'ue sugere outra oisa. 1ressup(e5se de antem!o 'ue a reditamos sa-er a inten)!o do mo,imento3 o 'uadro a ser pintado. C!o se hama por isso o gesto de pintarF /as, 'uando se o-ser,a atentamente o gesto, ompro,a5se 'ue esse onhe imento n!o se in orpora G o-ser,a)!o, omo se in orporam, por e&emplo, G mesma os on eitos de orpos. Sen!o 'ue o signifi ado do gesto se fa8 patente desde ada uma de suas fases. E ada uma das fases aponta o 'uadro 'ue de,er# de ser pintado, e assim ne essita de sentido. Assim mesmo o sentido da a-ertura do tu-o de tinta, igualmente o sentido do mo,imento do p+ direito, + a pintura 'ue de,e surgir. C!o + ne ess#rio esperar o 'uadro ser terminado para sa-er o 'ue o gesto indi a. ,ara di*er isso de alguma maneira% a pintura est. contida como tend6ncia em cada uma das fases do gesto e no gesto em seu con3unto. A pintura onfere ao gesto sua forma, por'ue tal forma + uma indi a)!o da pintura. Assim se ompro,a, n!o por'ue se ha,ia admitido antes, sen!o por'ue de erta maneira salta G ,ista. E se ompro,a n!o t!o somente depois de ha,er de omposto o gesto, sen!o t!o logo omo se olha. Da2 'ual'uer an#lise do gesto tem 'ue partir do fato de 'ue nele mesmo se trata de um mo,imento arregado de signifi a)!o. "om o 'ual se pres re,e um m+todo de an#lise. =s mo,imentos, 'ue indi am algo, n!o podem ser entendidos mediante uma enumera)!o de suas ausas. As e&pli a)(es ausais, 'ue one tam o mo,imento em 'uest!o om outros mo,imentos pre edentes e mostram omo se deri,ou deles mesmos, n!o e&pli am o o-:eti,o do mo,imento. 1ara entend45lo + ne ess#rio onhe er a meta do mo,imento, Se o o-:eti,o + en ontrar e&pli a)(es 'ue rela ionem o mo,imento om seu futuro. = signifi ado do gesto, do 'uadro 'ue ser# pintado, + o futuro do gesto em siD e desse futuro se imp(e G e&pli a)!o do gesto em 'uest!o, aso se 'ueira entend45lo. A esse respeito ertas e&pli a)(es ausais > ient2fi as? s!o ertamente ;teis, por+m insufi ientes. @uando se e&pli a asualmente >por e&emplo, nos n2,eis f2si o, -iol.gi o, fisiol.gi o ou so iol.gi o? o gesto de pintar, o-t+m5se ertamente sua e&pli a)!o omo mo,imento >do tipo, por e&emplo, da pedra 'ue ai ou o -i ho de seda 'ue raste:a?D por+m n!o a e&pli a)!o do 'ue +D ou se:a, omo gesto de pintar. 1or'ue, da forma omo o mo,imento + signifi ati,o, o gesto + e&pli ado e&austi,amente om a enumera)!o de suas ausas, mas n!o de forma satisfat.ria3 + um mo,imento li,re. E li,re :ustamente no sentido de 'ue somente se pode e&pli ar de forma satisfat.ria a partir do seu signifi ado, a partir do seu futuro. Ha,er#, pois 'ue partir do fato de 'ue se trata de um mo,imento li,re, de um salto desde o presente at+ o futuro, 'ue se trata pre isamente de um gesto. %oda an#lise do gesto de,e ser uma an.lise semiol&gica% se quisermos entender o que se v6 de fato% quando se contempla o gesto. Seu m+todo h# de ser o de um de iframento, uma de omposi)!o do gesto em seus elementos signifi ati,os. De uma fase espe 2fi a do gesto ha,er# 'ue se di8er, por e&emplo, 'ue signifi a uma pin elada

4E

so-re a telaD de uma segunda, 'ue signifi a a resist4n ia da tela ao pin el. E de uma ter eira, 'ue indi a a supera)!o de tal resist4n ia. "om toda a erte8a 'ue essas fases tam-+m podem ser des ritas omo mo,imentos de orpos, omo mo,imento do pin el, mo,imento da tela e do p+ 'ue retro ede ante a tela. 1or+m, tal des ri)!o re orda a des ri)!o da letra 6=7 omo um 2r ulo e da letra 6T7 omo uma ru8 em uma an#lise te&tual. 1ara uma an#lise ade'uada do gesto, este onsta de elementos signifi ati,os >letras?, e o o-:eti,o da an#lise + o de ifrar >a de odifi a)!o? do gesto em 'uest!o. :ssas an.lises semiol&gicas diferenciam#se das an.lises causais% so!retudo pela atitude do analista frente ao analisado . *m fen0meno analisado por ,ia ausal se on,erte para o analista em um pro-lema, 'ue se e&pli a pela enumera)!o de suas ausas. *m fen0meno analisado semanti amente + para o analisador um enigma, um a erto eu se a lara mediante de ifrar. Agora sim, no aso do gesto de pintar essa atitude + a 'ue o pr.prio gesto imp(e ao analistaD o gesto de,e ser ,isto omo um enigma, por'ue as an#lises ausais n!o -astam para sua e&pli a)!o. 1or+m o fato de 'ue o gesto n!o somente se:a pro-lem#ti o sen!o tam-+m enigm#ti o, e 'ue seu aspe to enigm#ti o n!o se:a uni amente onse'4n ia de uma atitude apri hosa do o-ser,ador sen!o 'ue se o imp(e, n!o 'uer di8er sen!o 'ue e&iste um mo,imento li,re nesse gesto. @uando se ome)a a de ifrar o gesto para resol,er seu enigma, ompro,a5se 'ue e&istem diferentes planos 'ue podem ser lidos e 'ue esses planos podem ordenar5se hierar'ui amente. Assim, por e&emplo, o plano om o signifi ado da pin elada su-ordina5se ao signifi ado da omposi)!o olorista. = enigma do gesto de pintar pode ser resol,ido em diferentes n2,eis semKnti os, e ada n2,el propor iona uma leitura diferente. >a leitura semi.ti a a'ui + de Saussure?. @uanto mais o analista onseguir distinguir os n2,eis do gesto melhor, ser# o resultado oordenado de tais n2,eis, e mais ri o ser# o signifi ado do gesto. Esta + uma ara ter2sti a do m+todo semKnti o3 a de 'ue permite ao fen0meno desagregar seu signifi ado na an#lise. Ca an#lise se ondensa ada ,e8 mais. %am-+m isto distingue as an#lises semKnti as das ausais. Analisam5se ertos pro-lemas para hegar a ompreend45los e assim solu ion#5los. =s pro-lemas resultantes dei&am de ser pro-lemas. E se analisam os enigmas para penetr#5los. =s enigmas resol,idos persistem. = o-:eti,o da an#lise do gesto de pintar n!o + o de eliminar o pro-lema da pintura. "onsiste antes em penetrar ada ,e8 mais no enigma de pintar, a fim de poder e&periment#5lo e onhe 45lo sempre om profundidade maior. 1or isso a an#lise do gesto de pintar n!o + em si um gesto 'ue hegue de fora e 'ue se diri:a ao gesto de pintar. /as + um elemento do gesto 'ue de,e ser analisado. = gesto de pintar + um mo,imento de auto5an#lise. 1ode5se o-ser,ar nele um plano signifi ati,o, no 'ual o gesto se analisa em si mesmo. "ertas fases espe 2fi as do gesto, omo a mudan)a de lugar da tela, ou uma olhada espe 2fi a signifi am auto r2ti a, auto5 an#lise. C!o s!o ne ess#rios on eitos metaf2si os omo o esp2rito do pintor, 'ue de algum modo aflora so-re o gesto 5, para e&pli ar essas fases >'ual'uer 'ue se:a o grau om 'ue tais on eitos se arraigam em nossos h#-itos mentais e deformam nossas o-ser,a)(es?. %ornam5se ompreens2,eis a partir da forma on reta do mesmo gesto. = plano auto r2ti o de tal maneira est# oordenado om os restantes planos signifi ati,os 'ue em seu on:unto est# impregnado por eles. Cesse sentido ada fase do gesto + autoanal2ti a. = gesto n!o somente + um salto do presente em dire)!o ao futuro, sen!o tam-+m uma ante ipa)!o do futuro ao presente e seu retorno ao futuro. *m ontrole onstante e uma reformula)!o de seu pr.prio signifi ado. @uero di8er 'ue a an#lise do gesto indi a ao analisador 'ue o gesto translada5se em si mesmo, no aso de 'ue se 'ueira resol,er seu enigma. A ompreens!o do gesto de,e ser tro ada por uma auto5 ompreens!o. %ampou o isto signifi a outra oisa sen!o de 'ue o

4J

gesto + um mo,imento li,re. A 'ue a li-erdade n!o pode ser entendida atra,+s de uma o-ser,a)!o e&terior dos fen0menos, sen!o uni amente atra,+s do pr.prio ompromisso. "aso se 'ueira analisar o gesto de pintar para entend45lo, + ne ess#rio omprometer5se pessoalmente om ele. Ainda 'ue toda an#lise aut4nti a do gesto de,a penetrar nele para desen,ol,45lo e desen,ol,er5se internamente, tal an#lise ont+m tam-+m ertos aspe tos 'ue trans endem o gesto. E&iste um n2,el signifi ati,o, no 'ual + poss2,el ler o gesto de pintar em um onte&to mais amplo, omo o s!o todos os gestos o-ser,#,eis, 'ue em seu on:unto s!o a hist.ria. /as esse n2,el se'uer + propriamente e&terno ao gesto. 1ois 'ue o gesto n!o somente se en ontra dentro da hist.ria, sen!o 'ue a hist.ria in,ersa tam-+m se en ontra dentro do gesto. E n!o + apenas no sentido ausal, mas tam-+m no sentido semKnti o do gesto omo um signifi ado hist.ri o. -as% se isso verdade% quer di*er que a an.lise do gesto @ que por sua ve* um movimento ist&rico e tem um significado ist&rico nesse n2,el de leitura est# penetrado, inserido pelo gesto 'ue de,e ser analisado e por sua ,e8 o penetra. Esta afirma)!o + um dos o-:eti,os deste ensaio3 o de demonstrar 'ue tem pou o sentido e 'ue somente ondu8 a erros pretender distinguir nos gestos um e&terno de um internoD e 'ue para uma ompreens!o dos gestos a ren;n ia dessas distin)(es + a estrat+gia mais en ontrada. Co in2 io foi falado so-re a ompreens!o o idental do mundo. Isto signifi a 'ue temos a tend4n ia de ,er os fen0menos do mundo em 'ue estamos imersos omo pro essos sint+ti os, omo uma onflu4n ia de elementos, 'ue antes e&istiam separados de alguma maneira. 1or e&emplo, ,emos a #gua omo um pro esso em 'ue onfluem hidrog4nio e o&ig4nio. =u o gesto humano omo uma s2ntese do esp2rito e do orpo. =u o gesto de pintar omo o en ontro de um pintor e seus materiais. =u a an#lise do gesto de pintar omo o en ontro de um analista e um gesto. Essa afirma)!o a a-a se tornando mais dif2 il de sustentar, pois ada ,e8 mais semelhante ,is!o ondu8 a di otomias insol;,eis >e pro,a,elmente falsas?. E tam-+m + dif2 il por'ue est# t!o profundamente arraigada em nossos h#-itos mentais, 'ue em nossas o-ser,a)(es dos fen0menos nem se'uer somos ons ientes deles. @uando o-ser,amos a #gua, n!o ,emos o enla e do hidrog4nio e o&ig4nio, sen!o #gua. Essa di,is!o de #tomos + o resultado de nossa an#lise. S!o e&trapola)(es al+m da #gua. Isso n!o signifi a 'ue n!o ha:a situa)(es 'ue possamos o-ser,ar esses #tomos ou suas s2nteses para formar #gua. /as signifi a 'ue na situa)!o on reta de #gua esses #tomos somente onstituem um hori8onte a-strato, s!o e&pli a)(es posteriores do fen0meno on reto #gua. Cossa tend4n ia ao desmem-ramento, e, portanto, G a-stra)!o do fen0meno on reto se fa8 mais patente 'uando dedi amos nossa aten)!o a fen0menos omo o gesto humano. = 'ue ,emos n!o + a ola-ora)!o do orpo e esp2rito, sen!o um gestoD e pode ha,er a d;,ida se h# situa)(es 'ue on retamente podemos o-ser,ar um orpo sem esp2rito ou um esp2rito sem orpo. Esp2rito e orpo s!o e&trapola)(es do fen0meno on reto gesto, e&pli a)(es posteriores e ertamente o orpo n!o menos 'ue o esp2rito, e am-os somente onstituem um hori8onte te.ri o e a-strato dos gestos on retos o-ser,ados. Depois pro:etamos esse hori8onte posterior nesse gesto e seguimos a reditando 'ue os ,emos on retamente. @uando o-ser,amos o gesto de pintar, n!o ,emos nenhuma misteriosa soldadura do pintor e materiais num pro esso, da 'ual surge omo s2ntese uma pintura, sen!o 'ue ,emos o gesto de pintar. 1intor e seus materiais s!o pala,ras om as 'uais e&pli amos o gesto, e ao in,erso, n!o o-ser,amos omo os signifi ados desses gestos o orrem. 1intor e seus materiais ,4m depois do gestoD mas se on,ertem em pre:u28os, por'ue n.s os

44

pro:etamos na o-ser,a)!o. Isso signifi a 'ue o senhor T n!o pode tam-+m ser o-ser,ado de forma on reta e fora do gesto de pintar. /as signifi a 'ue a margem do gesto n!o se pode ,er omo pintor. C!o signifi a 'ue seu pin el n!o se:a um o-:eto, a-endo o-ser,ar tam-+m outras situa)(es. 1or+m signifi a sim 'ue somente no gesto de pintar se pode ,er o pin el do pintor. = senhor T e o pin el, segundo a situa)!o em 'ue se o-ser,a, s!o gan hos dos 'ue se podem olo ar distintos nomes para e&pli #5los. 9ora de tais situa)(es s!o on eitos ,a8ios, forma id+ias, ,irtualidade de situa)(es, ou omo 'ueira 'ue se hamem tais pre:u28os. Somente dentro de uma situa)!o s!o reais, e dentro do gesto de pintar o senhor T se on,erte realmente em pintor, e o o-:eto pin el omo seu pin el. Semelhante ,is!o difi ilmente pode ser on iliada om a tradi)!o da ,is!o o idental do mundo, por+m + poss2,el om a e&peri4n ia on reta. "aso se pergunte a um pintor, pro,a,elmente afirmar# 'ue somente se sente realmente pintor dentro do gesto de pintar. Somente 'uando sust+m um pin el e est# diante de uma tela >ou 'uando sust+m um pin el e diante dele se le,anta em dire)!o a uma tela? dir# 'ue ,i,e realmente. Co entanto s!o olo adas perguntas a-surdas omo as de por 'ue pinta e por 'ue es olhe determinada or. 1ois igualmente se pode e&trapolar e perguntar por 'ue foi eleito pintar e por 'ue essa or. Cem + o fato de pintar, no sentido metaf2si o de 'ue antes de pintar ha,ia di,ersas possi-ilidades. Cem + o pintar a sua ,o a)!o, no sentido metaf2si o de 'ue h# alguma hamada do pin el e da tela. 1or'ue n!o e&iste algo assim omo um pintor, 'ue pode eleger o pintar, nem algo omo um pin el, 'ue pode hamar um pintor. %udo isso s!o met#foras. O fato simples/...9 existe o gesto concreto de pintar% e nele se reali*am pintor e pincel. Semelhante des ri)!o do gesto de pintar soa m2sti o, e por m2sti o entende5se a desapari)!o do su:eito e o-:eto na realidade on reta. 1are e oin idir om a on ep)!o dos 8en5-udistas, 'uando falam a uni!o da prote)!o om a fle ha e o ar o, do homem om a flor de iMe-ana, da -e-ida do te om te e om a ta)a na erim0nia para tom#5lo. "om efeito, o 8en a entua omo o m+todo da fenomenologia a ,i,4n ia on reta dos fen0menos. C!o h# nada m2sti o na inten)!o de arran ar os pre:u28os tendentes a a-strair a realidade da o-ser,a)!o do nosso mundo on reto. A on ep)!o do mundo, pr.pria do E&tremo =riente, + sin retista, est+ti a e ondu8, entre outras oisas, G ,i,4n ia m2sti a do mundo. Em tro a, a mentalidade o idental + anal2ti a, ra ional e le,a a uma a-stra)!o ada ,e8 maior, ao ali:amento do on reto. = m+todo fenomenol.gi o + uma tentati,a de reen ontrar o solo on reto de 'ue parte o pensamento o idental, para sal,#5lo da aliena)!o. Esse m+todo ,ai ontra a tradi)!o o idental por'ue retorna a suas ra28es. E permane e no solo do o idente. Esse ar#ter o idental se a lara 'uando se tenta in,estigar om tal m+todo o lima enigm#ti o da li-erdade, no 'ue se produ8 de forma muito on reta o gesto de pintar. 1intar + um mo,imento e,identemente inten ional, 'ue ini ia no presente e aponta o futuro. = senhor T se fa8 real nele, e pre isamente omo pintor, por'ue nele se on,erte em um trans ender em dire)!o ao futuro, em dire)!o ao 'uadro a ser pintado. 9a85se real, ,i,e, por'ue aponta em dire)!o a algo3 a pintura + o signifi ado de sua ,ida. E ertamente 'ue desse modo de ser se fa8 tam-+m real para si mesmo, :# 'ue o gesto de pintar + um gesto de auto5an#lise, de ons i4n ia de si mesmo. /as tam-+m se fa8 real para o o-ser,ador, por'ue o o-ser,ador se re onhe e om tal trans end4n ia em dire)!o ao futuro dentro dos gestos, onde ele se reali8a, re onhe e no gesto de pintor pelo o-ser,adorD e esse re onhe imento + a maneira 'ue re onhe e omo o pintor est# realmente em rela)!o ao mundo. 1or esse ponto de ,ista o gesto de pintar + o modo omo o senhor T se fa8 real, para si mesmo e para 'uem est# om ele no mundo.

4L

Isto 'ue a a-amos de di8er pare e uma formula)!o torpe e ompli ada do fato de 'ue o senhor T toma ons i4n ia de ser real e de 'ue os outros s!o tam-+m ons ientes de 'ue o senhor T est# a2 realmente. A formula)!o, om efeito, + ompli ada e torpe, por'ue est# o-rigada a mane:ar ertos on eitos metaf2si os, torpes e ompli ados, omo ons i4n ia, esp2rito, alma, et , 'ue en erram os fatos simples. =s fatos em 'uest!o s!o estes: n&s somos gestos. Celes nos ho amos om ertos su essos, om o mundo, nos gesti ulamos e 'ue gesti ula atra,+s de n.s, e 'ue n.s pensamos. Em sua maioria tais su essos s!o fr2,olos, no sentido de 'ue podem e&pli ar ausalmente de forma satisfat.ria. Cossos gestos podem onferir um signifi ado a ditos su essos fr2,olos. 1or+m alguns t4m um signifi ado, apontam para o futuro, e isso signifi a em dire)!o a n.s mesmos, pois n.s somos seu futuro. =s su essos em 'uest!o s!o os gestos dos demais, em 'ue n.s nos reen ontramos. %udo isto + simples e >palmario?D mas se ompli a por'ue pretendemos e&pli ar o e,idente por meio de ertas ausas metaf2si as, omo s!o a ons i4n ia e o esp2rito. C!o estamos so8inhos no mundo e o sa-emos por'ue ao nosso redor os gestos dos demais apontam para n.s mesmos. Esse apontar + uma ati,idade e ao mesmo tempo uma ante ipa)!o de fato e reali8ado. A gram#ti a difi ulta a formula)!o da ir unstKn ia de 'ue ter signifi ado e dar signifi ado s!o sin0nimos. 1or+m a onsidera)!o do gesto de pintar alude a essa grade gramati al. = 'uadro 'ue se ,ai pintar + o signifi ado 'ue o gesto ,ai imprimir na tela, e 'ue o gesto tem, :# 'ue o ante ipa. = pintor se reali8a no gesto por'ue nele ad'uire G sua ,ida a'uele signifi ado 'ue o gesto onfereD e o onfere atra,+s das pin eladas, dos mo,imentos dos p+s, das olhadasD em uma pala,ra, atra,+s do mo,imento de ini iar. Esse mo,imento de indi ar n!o + em si o tra-alho, sen!o o pro:eto do tra-alho. E isso n!o o-stante, o mo,imento de indi ar persegue uma tra)a do mundo e o tem omo onse'4n ia. = pintor se fa8 real no gesto de pintar por'ue om ele sua ,ida persegue uma tro a do mundo. Indi a o 'uadro 'ue ser# pintado e atra,+s dele indi a aos outros 'ue est!o a2 om o pintor3 indi a o futuro. Ao 'ue se soma ao gesto de pintar + a an#lise do gesto, 'uer di8er, o ontra5signifi ado. Esse di#logo dos gestos, esse seu en adeamento, signifi a pre isamente transformar o mundo, estar no mundo para os outros. E isso por'ue o mundo n!o + um onte&to o-:eti,o de o-:etos, sen!o um onte&to de su essos on retos 'ue se en adeiam uns aos outros, entre os 'uais alguns t4m um signifi ado 'ue se outorgam. @uando ti,ermos nos li-ertado da on ep)!o o-:eti,ante o mundo, pr.prio do o idente, mediante a o-ser,a)!o de um gesto omo o gesto de pintar, ,emos omo ter signifi ado, dar signifi ado, transformar o mundo e estar para o outro s!o 'uatro formula)(es diferentes para e&pressar a mesma ir unstKn ia. %udo isso n!o + outra oisa sen!o a tentati,a de falar da li-erdade. Ser li,re signifi a :ustamente isso, ter um signifi ado, d#5lo, transformar o mundo, estar a2 para o outroD em uma pala,ra, ,i,er realmente. A li-erdade n!o + uma fun)!o de eleger, no sentido de 'ue om mais op)(es maior ser# a li-erdade. = pintor n!o + mais li,re no gesto, por'ue sa-e 'ue tam-+m poderia ser um ladr!o ou o ondutor de uma lo omoti,a. Bi-erdade n!o + o ontr#rio de ondi ionamento segundo o es'uema3 'uanto menores se:am as ondi)(es internas e e&ternas, tanto maior ser# a li-erdade. Co gesto o pintor n!o + mais li,re por'ue supera os limites 'ue mar am seu pin el ou seu f2gado. Bi-erdade + um apontar auto5anal2ti o em dire)!o ao futuro. = gesto de pintar +, por sua ,e8, uma forma de li-erdade. = pintor n!o tem li-erdade. Est# nela, por'ue est# no gesto de pintar. Ser li,re + sin0nimo de e&istir realmente. A o-ser,a)!o do gesto permite ,er o fen0meno on reto da li-erdade. Somente as posteriores tentati,as de e&pli a)!o distinguem esse fen0meno ertas dimens(es

4Q

ontol.gi as, est+ti as e pol2ti as. Ca ,ida on reta e real, a li-erdade + indi,is2,el3 + a forma 'ue re onhe emos 'ue h# realmente outras pessoas 'ue est!o onos o no mundo. O significado do gesto de pintar o quadro que ser. pintado. Aele se tem falado muito pouco neste ensaio% porque o prop&sito que nos orientava era dirigir a ateno ao gesto em si. O quadro a ser pintado antecipa#se ao gesto% e o quadro pintado vem a ser o gesto fixado e solidificado. ,ara aver uma teoria geral dos gestos% uma disciplina semiol&gica que permita decifrar os gestos% a cr'tica de arte 3. no seria @ como o3e @ um assunto emp'rico ou pr.tico nem da intuio% nem uma explicao causal dos fen$menos estticos% seno uma an.lise exata dos gestos que se fixam nos quadros. Ca falta de uma oreografologia tal,e8 a menor estrat+gia se:a o-ser,ar o pr.prio gesto, tal omo se d# e su ede on retamente diante de n.s, e portanto em n.s3 omo um e&emplo de li-erdade. Signifi a uma tentati,a de ,er o mundo om no,os olhos, sem os . ulos dos pre:u28os 'ue o-:eti,am e a-straem 'ue nos foi imposto pela nossa tradi)!o. Ent!o apare e o mundo de no,o e -rilha no esplendor dos fen0menos on retos.

"ap'tulo B O gesto de fotografar = in,ento da fotografia pode 'ualifi ar5se sem margem G d;,idas omo re,olu ion#rio, pois + um m+todo 'ue tenta fi&ar so-re uma superf2 ie -idimensional ertos su:eitos, 'ue e&istem num espa)o5tempo de 'uatro dimens(es. Esse m+todo + re,olu ion#rio no sentido 'ue permite aos su:eitos em ontraste om a pintura permane erem fi&os so-re uma superf2 ie. *ma fotografia ,em a ser omo uma impress!o digital, 'ue o su:eito dei&a em uma superf2 ie, e n!o uma representa)!o omo na pintura. O su3eito a causa da fotografia e o significado da pintura. A re,olu)!o fotogr#fi a in,erte a rela)!o tradi ional entre o fen0meno on reto e nossa id+ia de fen0meno. Segundo essa tradi)!o n.s mesmos formamos uma id+ia para pros re,er o fen0meno a uma superf2 ie. Ca fotografia, pelo ontr#rio, o fen0meno produ8 sua pr.pria id+ia para n.s em uma superf2 ie. De fato a inten)!o da fotografia + uma solu)!o t+ ni a retardada do enfrentamento te.ri o entre o idealismo ra ionalista e o idealismo empirista. =s emp2ri os ingleses do s+ . TVII pensaram 'ue as id+ias se imprimem em n.s G maneira de ertas fotografias, en'uanto 'ue seus onterrKneos ra ionalistas a redita,am 'ue as id+ias eram pro:etadas por n.s omo pinturas. A in,en)!o da fotografia olo ou G pro,a de 'ue as id+ias fun ionam no sentido das orrentes de pensamento. A fotografia hegou demasiado tarde para poder ter um efeito so-re a dis uss!o filos.fi a, 'ue no s+ . TIT a impli a)!o re 2pro a dos pontos de ,ista, determinantes nas duas dire)(es foi a eito na forma mais ou menos geral. Este + um e&emplo de omo a te nologia fi a atr#s da teoria. Este in,ento + re,olu ion#rio por'ue permite a dis uss!o da diferen)a entre um pensamento o-:eti,o e um ideol.gi o uni amente so-re o plano da t+ ni a. As fotografias s!o omo id+ias o-:eti,as e as pinturas omo su-:eti,as ou ideol.gi as, 'ue n.s temos em rela)!o aos fen0menos on retos 'ue nos rodeiam Ceste e&emplo de omo a te nologia produ8 a teoria. De fato ome)amos somente agora, a mais de em anos do in,ento da fotografia, a tomar ons i4n ia das possi-ilidades te.ri as, 'ue se deri,am da ompara)!o entre fotografia e pintura.

4R

@uando re onhe emos o fato de 'ue as fotografias s!o ausadas por fen0menos, ainda 'ue as pinturas, pelo ontr#rio, assinalam os fen0menos >'uer di8er os signifi am?, podemos tam-+m analisar a diferen)a entre e&pli a)(es ausais e semiol.gi as. De a ordo om isso, as fotografias se e&pli am 'uando se onhe em os pro essos eletromagn+ti os, 'u2mi os e de toda 2ndole, 'ue s!o suas ausasD e as pinturas se e&pli am 'uando se per e-e e se penetra a inten ionalidade om 'ue elas se e&pressam. = presente ensaio n!o tem o prop.sito de entrar na dis uss!o desses pro-lemas, em 'ue pese a sua fas ina)!o. = moti,o + o seguinte3 tanto a fotografia omo a pintura surge de ertos mo,imentos muito omple&os e ontradit.rios. Co ato de pintar h# fases o-:eti,as, e no de fotografar fases su-:eti,asD e tudo isso em uma propor)!o 'ue + muito pro-lem#ti a a distin)!o entre o-:eti,idade e su-:eti,idade. Se 'uisermos fa8er a distin)!o entre pintura e fotografia, e de,emos fa845la sem pretendermos entender nossa rela)!o om o mundo, temos de ome)ar por estudar todos os gestos 'ue originam fotografias e pinturas. A in,estiga)!o do gesto de fotografia pare e ser um passo pr+,io e ne ess#rio para o estudo da pr.pria fotografia e sua ompara)!o om pintura. E + :ustamente isso 'ue o presente ensaio persegue. /as ao tentarmos des re,er os gestos de um fot.grafo para an#lise, um fato estranho nos des on erta3 o 'ue fa8emos pare e ser uma tentati,a de fotografar esses gestos ainda 'ue se:a num sentido metaf.ri o 5. *ma fotografia + a des ri)!o -idimensional de um gesto, entendendo por des ri)!o a tradu)!o ou transposi)!o de um onte&to para o outro. A fotografia de um fumante de haruto + a des ri)!o do seu gesto de fumar, mediante o translado do gesto de 'uatro a duas dimens(es. Seus elementos est!o manipulados pelo pr.prio gesto >dir2amos simplifi ando 'ue pela lu8 'ue irradiam os orpos 'ue se mo,em no ato de fumar?. 1elo ontr#rio, a des ri)!o de um fot.grafo, datilografada G m#'uina, est# omposta de elementos >os ara teres da m#'uina de es re,er? 'ue n!o est!o em rela)!o ausal om o gesto des rito por eles. 1or isso nos e'ui,o amos 'uando nos dei&amos le,ar pela ren)a de 'ue, ao es re,er so-re o su:eito do gesto de fotografar de erta maneira fotografamos pre isamente esse su:eito, ainda 'ue se:a num sentido metaf.ri o. Assim de,emos re:eitar a fotografia omo modelo para nossa des ri)!o do gesto de fotografar. Isto mere e aten)!o por'ue + um e&emplo de omo os instrumentos amea)am ao onfigurar nosso pensamento. 1rimeiro des o-rimos a fotografia omo instrumento de uma ,is!o o-:eti,a. E depois tentamos onsiderar a mesma fotografia atra,+s da ,is!o fotogr#fi a. = dom2nio sufo ante 'ue o instrumento e&er e so-re nosso pensamento se desen,ol,e em muitos n2,eis, alguns dos 'uais ressaltam menos 'ue outros. C!o de,emos permitir 'ue os instrumentos nos suplantem e nos dominem. Co presente aso n!o podemos tentar onsiderar o gesto de fotografar omo se n.s o fotograf#ssemos, sen!o 'ue temos 'ue ontempl#5lo omo se n!o onhe 4ssemos nada dele e omo se om toda a ingenuidade o ,2ssemos pela primeira ,e8, se 'uisermos des o-rir o 'ue realmente a onte e. E ainda 'ue tudo pare)a muito simples, n!o dei&a de ser dif2 il o empenho. = 'ue temos ante n.s + uma situa)!o mal definida. Suponhamos um sal!o. *m homem est# sentado numa adeira e fuma um a him-o. Cesse am-iente h# tam-+m outro homem 'ue segura um aparato. Am-os se omportam de uma maneira ina-itual, se por ha-itual entendemos a onduta ade'uada num am-iente. = fumante n!o pare e 'ue fuma por fumar, sen!o por algum outro moti,o. Ainda 'ue se:a dif2 il assinalar os moti,os, nos d# a impress!o de 'ue :oga ao fumar. 1elo ontr#rio, o homem do aparato ir ula de uma forma muito singular. Se o nosso prop.sito + des re,er esse passeio, para n.s o

4S

homem se on,erte no entro da ena, e passamos do fumante G e&pli a)!o do ir ulante, 'ue + o homem no entro do 'uadro. = dado mere e aten)!o por'ue mostra 'ue a situa)!o n!o se estrutura tanto atra,+s das rela)(es dos elementos 'ue a formam 'uanto atra,+s do prop.sito, da inten)!o de 'uem a in,estiga. Assim n!o se trata tanto de uma des ri)!o o-:eti,a, entendendo a'ui uma des ri)!o independente do ponto de ,ista do in,estigador. Ao ontr#rio, + a situa)!o 'ue enfo a o indagador. 1or+m o ,er-o enfo ar + e,identemente um on eito fotogr#fi o, o 'ual demonstra 'u!o dif2 il se torna dei&ar de lado o modelo fotogr#fi o durante a o-ser,a)!o. Isso impli a 'ue as fotografias n!o s!o des ri)(es o-:eti,as. 1ro uremos onser,ar esta imagem na mem.ria e es'ue er no,amente o modelo fotogr#fi o. = entro da situa)!o + o homem om o aparato, 'ue se mo,e. A estranho di8er 'ue ele se mo,e em rela)!o ao perif+ri o. @uando um entro se mo,e, o fa8 em rela)!o ao o-ser,ador, e a situa)!o em seu on:unto se mo,e om ele. Em onse'4n ia de,emos admitir 'ue a'uilo 'ue ,emos ao ontemplar o homem om seu aparato + um mo,imento de toda a situa)!o 'ue a-range tam-+m o homem sentado em sua adeira. = resultado dessa on ess!o se torna dif2 il, por'ue estamos ha-ituados a rer 'ue nada se mo,e 'uando se est# sentado e por'ue estamos ha-ituados a rer no 'ue ,emos. Vemos de fato 'ue 'uando on entramos nossa aten)!o no homem na adeira, a situa)!o entra em um estado de repouso e nela se mo,e o homem om o aparatoD en'uanto 'ue nossa aten)!o + dirigida ao homem do aparato, a situa)!o entra em mo,imento, e dentro de uma situa)!o m.,el o homem da adeira + a parte im.,el. = 'ue, entre outras oisas, sugere a id+ia de 'ue a re,olu)!o op+rni a + o resultado de uma tro a de posi)!o, sem 'ue se impusesse uma ,is!o mais ,erdadeira 'ue a do sistema ptolomai o. 9alando de outro modo3 o homem do aparato n!o se mo,e para en ontrar a melhor posi)!o para fotografar uma situa)!o fi&a >ainda 'ue possa pensar em fa845lo?. Ca realidade -us a a melhor posi)!o 'ue orresponde a sua inten)!o de fi&ar uma situa)!o m.,el. E&iste, n!o o-stante, este pro-lema3 o homem om seu aparato somente se en ontra no entro da situa)!o para n.s 'ue o o-ser,amos, n!o para ele mesmo. Ele se ,4 fora da situa)!o, uma ,e8 'ue a o-ser,a. 1ara ele o ponto entral da situa)!o + o homem da adeira, :# 'ue o upa o entro de sua aten)!o. E tam-+m n.s, 'ue nos en ontramos G distKn ia e o-ser,amos o homem do aparato, representamos para ele uma parte de tal situa)!o. Isto poderia indu8ir a pensar 'ue se trata de duas situa)(es diferentes3 uma em 'ue o homem do aparato onstitui o epi entro de todo o 'uadro e n.s o trans endemosD e outra distinta na 'ual o homem da adeira o upa o entro, e na 'ual n.s estamos inseridos. Duas situa)(es diferentes, por+m uma inserida na outra. Ca realidade se trata de uma ;ni a situa)!o. E n.s podemos ompro,#5lo por'ue temos a possi-ilidade de nos desprendermos de nosso papel de espe tadores e nos onsiderarmos parte da situa)!o. E o homem do aparato pode fa8er o mesmo. Se o-ser,amos o seu gesto, podemos ad,ertir 'ue alguns de seus mo,imentos s!o por sua ,e8 mano-ras detr#s de si mesmas. Esta nossa ,is!o dentro da situa)!o >esse ,er refle&i,o ou r2ti o? + ara ter2sti a de nosso estar no mundo3 n.s estamos no mundo e o ,emos, o sa-emos. 1or+m uma ,e8 mais de,o di8er 'ue isso n!o se d# de forma nada o-:eti,a. "om o gesto n.s nos li-eramos da par ialidade da lista, e 'ue tam-+m est# ao al an e do homem om o aparato, manter5se em rela)!o a um lugar, e 'ue podemos indi ar 'ue ,i,emos duas ,e8es uma mesma situa)!o. Esse lugar + a -ase para um onsenso, para o onhe imento intersu-:eti,o. @uando o homem do aparato e n.s nos en ontramos so-re essa -ase, n!o + 'ue ,emos melhor a situa)!o, uni amente a ,emos de uma maneira intersu-:eti,a e de uma maneira intersu-:eti,a nos ,emos pessoalmente a n.s mesmos.

49

= homem do aparato + uma pessoa o 'ual signifi a 'ue n!o est# simplesmente na situa)!o, sen!o 'ue ao mesmo tempo se ontrap(e G mesma situa)!o de um modo refle&i,o. C.s sa-emos 'ue se trata de uma pessoa, n!o somente por'ue ,emos uma forma 'ue identifi amos omo a de um orpo humano. Sa-emos tam-+m e de uma maneira mais 'ualifi ada, por'ue ,emos ertos gestos 'ue assinalam muito laramente uma aten)!o dirigida ao homem da adeira por sua ,e8 'ue o distan iamento refle&i,o dessa aten)!o. "onhe emo5nos em tais gestos por'ue + nossa pr.pria maneira de estar no mundo. Sa-emos 'ue se trata de um homem, por'ue nos re onhe emos nele. Cossa identifi a)!o de um orpo humano + um elemento se und#rio desse re onhe imento direto e on reto. Se onfi#ssemos demais nessa identifi a)!o, poder2amos nos enganar. 1oder2amos, om efeito, ,er uma m#'uina i-ern+ti a, 'ue simulasse os gestos humanos. 1or+m nosso re onhe imento em um gesto n!o pode se enganar. 1elo simples fato de 'ue nos re onhe emos nele, trata5se de um gesto humano. Dado 'ue o homem do aparato + uma pessoa, e n!o e&iste nada a 'ue se possa hamar pessoa ing4nua >+ uma ontradi)!o em si?, onse'uentemente n!o se pode tirar uma fotografia ing4nua. = homem do aparato sa-e o 'ue fa8, e n.s podemos per e-45lo se o-ser,amos seus gestos. Essa + a ra8!o da ne essidade de des re,er seus gestos om on eitos filos.fi os >refle&i,os?. @ual'uer outra forma de des ri)!o seria desafortunada, por n!o poder aptar a ess4n ia refle&i,a e auto5 ons iente do gesto. Isto ,ale para 'ual'uer gesto humano, por+m se apli a espe ialmente ao gesto do fot.grafo. = gesto do fot.grafo + um gesto filos.fi oD ou, dito de outro modo3 desde 'ue se in,entou a fotografia + poss2,el filosofar n!o somente no am-iente das pala,ras, sen!o tam-+m no meio das fotografias. Csto se deve ao fato de que o gesto de fotografar um gesto de ver. =u, o 'ue + o mesmo, o gesto de 'ue os pensadores antigos hamaram teoria, 'ue por sua ,e8 denomina,am id+ia a imagem 'ue se deri,a do mesmo. Em ontraste om a maior parte dos outros gestos, o gesto de fotografar n!o aponta diretamente para a transforma)!o do mundo e o omuni ar5se om os demais, sen!o 'ue tende a ontemplar alguma oisa e a fi&ar a ,is!o, a fa845la formal. = argumento mar&ista tantas ,e8es itado, e segundo o 'ual os fil.sofos se ontentam em e&pli ar o mundo >pode5se di8er melhor, 'ue se ontentam om o fato de ontemplar o mundo e de falar so-re ele?, 'uando o 'ue importa + transform#5lo, + um ra io 2nio 'ue n!o + muito on,in ente 'uando se apli a ao gesto de fotografar. A fotografia + o resultado de uma olhada no mundo, e simultaneamente uma tro a do mundo3 algo no,o. = mesmo a-e di8er da filosofia tradi ional, ainda 'ue as id+ias deri,adas n!o se:am t!o palp#,eis omo fotografias. A apreens!o da fotografia + um elemento 'ue a fa8 superior aos resultados dos m+todos tradi ionais em filosofia. Assim, o 'ue o homem enfo a om seu aparato fotogr#fi o + um gesto t!o omple&o 'ue pro,a,elmente impede uma de omposi)!o e&ata em suas di,ersas fases. C!o + esse de modo algum meu prop.sito, pois de ara om os meus o-:eti,os -asta di8er 'ue a-e distinguir tr4s aspe tos, por+m n!o separ#5los entre si. *m primeiro aspe to + a -us a de um ponto de ,ista, de uma posi)!o para ontemplar uma situa)!o dada. = segundo aspe to onstitui a manipula)!o dessa situa)!o, a fim de situ#5la na posi)!o eleita. E o aspe to ter eiro refere5se G distKn ia r2ti a, 'ue permite ,er o 4&ito ou o fra asso dessa situa)!o. E e,identemente e&iste um 'uarto aspe to. = fato de fa8er atuar o click da m#'uina. /as esse pro esso est# de alguma maneira fora do gesto real, toda ,e8 'ue se d# de um modo me Kni o. E&istem tam-+m as omple&as t+ ni as eletromagn+ti as, 'u2mi as e me Kni as no interior da Kmera, e todo o pro esso de re,ela)!o, amplia)!o e reto'ueD tudo ulminando em imagem. Ainda 'ue essas t+ ni as tenham uma influ4n ia de isi,a no resultado do gesto. E ainda 'ue suas an#lises se:am fas inantes, en ontram5se fora

LW

da situa)!o 'ue n.s o-ser,amos neste momento.C.s n!o nos propomos analisar ertas fotografias, por'ue seria indispens#,el uma an#lise dessas t+ ni as3 o 'ue nos interessa + a onsidera)!o do gesto de fotografar, tal omo podemos o-ser,ar no am-iente. =s tr4s aspe tos men ionados do gesto nem sempre s!o a ess2,eis e dentro do gesto n!o tem o mesmo signifi ado. = primeiro aspe to do gesto, a -us a de uma posi)!o + o mais surpreendente e hamati,o, e poderia dar a impress!o de 'ue os outros dois aspe tos est!o su-ordinados. 1or+m, num e&ame mais atento o segundo aspe to manipula a situa)!o u:a onsidera)!o nos interessa mais de perto, a mar a de um gesto. Ainda 'ue esse resultado n!o se:a t!o e,idente 'uanto o primeiro, e ainda 'ue n!o se:a t!o f# il de re onhe er pelo fot.grafo, + pre isamente a manipula)!o 'ue dirige a posi)!o. "om rela)!o ao ter eiro aspe to, o auto r2ti o, pode pare er n!o de isi,o para o o-ser,ador, mas + pre isamente este aspe to 'ue p(e G disposi)!o o rit+rio para :ulgar a 'ualidade da imagem. = 'ue a a-amos de e&por a prop.sito do gesto de fotografar de erto modo pode ser dito tam-+m, om algumas modifi a)(es, do gesto de filosofar. Ao analisarmos esse gesto, pro,a,elmente des o-riremos esses tr4s aspe tos, 'ue de forma similar est!o rela ionados entre si. @uer di8er om isso 'ue o fotografar + um gesto 'ue translada ertas atitudes filos.fi as a um no,o onte&to. %anto na filosofia omo na fotografia a -us a de uma posi)!o + o aspe to manifesto. A manipula)!o da ena, 'ue de,e impressionar, nem sempre se admite fa ilmente, mas de 'ual'uer modo ara teri8a os distintos mo,imentos na filosofia, e o aspe to auto r2ti o + a'uele 'ue nos permite :ulgar se a manipula)!o foi onseguida ou n!o. A impress!o de 'ue o gesto de fotografar + um desen,ol,imento filos.fi o no mar o da era industrial se refor)a ainda mais, se o-ser,amos esses tr4s aspe tos referidos om a maior pre is!o poss2,el. A -us a de uma posi)!o salta G ,ista nos mo,imentos do fot.grafo. 1or+m 'uando se o-ser,a o mane:o de seu Kmera, uma dimens!o menos ,is2,el + desta ada. A posi)!o 'ue o fot.grafo -us a + um ponto dentro do espa)o5tempo. = fot.grafo se olo a na 'uest!o de at+ 'ue ponto tem 'ue impressionar a imagem gr#fi a, 'ue ser# transposta numa superf2 ie. = ponto entral do moti,o + onstitu2do pelo e&emplo de um homem 'ue fuma a him-o numa sala, sentado numa adeira. Esta fase + a des ri)!o da situa)!o, tal omo se ,4 desde uma determinada posi)!o, a sa-er3 a posi)!o de um o-ser,ador, 'ue foi ele,ado por alguma grua metaf2si a a ima do am-iente, e onis iente do a onte imento 'ue se desen,ol,e. =s gestos do fot.grafo demonstram 'ue n!o r4em 'ue semelhante posi)!o se:a a ess2,elD e mesmo 'ue o fosse, somente atra,+s de uma misteriosa e,id4n ia se outorgaria a prefer4n ia so-re todas as outras posi)(es. De fato, esses gestos demonstram 'ue n!o se onhe e a melhor posi)!o em rela)!o a tal situa)!o, e pensa 'ue 'ual'uer situa)!o permitira as mais ,ariadas posi)(es, dependendo da 'ualidade tanto da situa)!o omo do prop.sito 'ue anima o o-ser,ador. "on retamente, se o 'ue pretendo + fi&ar a forma e&ata na fotografia o momento em 'ue a fuma)a sai do a him-o, de,e e&istir um magn2fi o Kngulo ,isual, 'ue a mim se imp(e pela forma do a him-o. Se, pelo ontr#rio, o 'ue 'uero impressionar na fotografia + a e&press!o do pra8er, tal omo reflete o sa-or do ta-a o no rosto do fumante, de,e ha,er um Kngulo ,isual prefer2,el, distinto do primeiro, mas igualmente imposto pela forma da situa)!o. De a ordo om ele, o fot.grafo de,e ter um o-:eti,o para aptar a situa)!o, antes 'ue possa -us ar uma -oa posi)!o. Ademais, a o-ser,a)!o de seus gestos demonstra 'ue esse prop.sito + te.ri o, tendo em ,ista 'ue no urso de sua -us a pode tro ar seu o-:eti,o a 'ual'uer momento. 1retendia fotografar a fuma)a 'ue sai do a him-o e,

L1

ainda 'ue -us asse um Kngulo ade'uado para apt#5lo, fi a impressionado pela e&press!o 'ue reflete o rosto do fumante. Desen,ol,e5se a'ui, om efeito, uma dupla dial+ti a3 entre o-:eti,o e a situa)!o, de uma parte, e entre os distintos pontos de ,ista so-re a situa)!o, por outra. =s gestos do fot.grafo refletem a tens!o dessas duas dial+ti as em :ogo. Em outras pala,ras3 o gesto de fotografar, 'ue + um mo,imento em -us a de posi)!o e 'ue re,ela uma tens!o tanto interna omo e&terna, 'ue + de onstante -us a, vem a ser o movimento de dDvida. `=-ser,ar o gesto do fot.grafo so- esse aspe to signifi a atender ao desen,ol,imento da d;,ida met.di a. E esse + o gesto filos.fi o por antonomasia. = mo,imento se prolonga no 'ue hamamos de 'uatro dimens(es do tempo5espa)o. Cuma primeira dimens!o o fot.grafo se a er a da situa)!o e se alia a ela. Em uma segunda dimens!o o fot.grafo onsidera a situa)!o so- diferentes Kngulos hori8ontaisD o fa8 na ter eira nos distintos Kngulos ,erti aisD e, por fim, na 'uarta dimens!o o fot.grafo manipula sua Kmera para aptar a situa)!o om distintas longitudes de e&posi)!o. As 'uatro dimens(es men ionadas se superp(em de uma maneira muito omple&a e a dimens!o tempo tem um ar#ter 'ue a diferen ia e desta a das outras, pois in lui o mane:o da Kmera. As 'uatro dimens(es se entre ru8am e a -us a do fot.grafo assemelha5se a um mo,imento onfuso e muito dif2 il de ompreender dentro do tempo5espa)o. C!o o-stante uma o-ser,a)!o detalhada pode demonstrar 'ue nesse tempo5espa)o se d# algo assim omo -arreiras so-re as 'ue o fot.grafo de,e saltar durante sua -us a, om o tempo5espa)o situa ionalmente di,ido em distintos ampos >pg. 1WS?. *ma para a ,ista do p#ssaro, outra para a ,ista para a r!, um ter eiro para olhar a partir do Kngulo .ti o e outro mais, totalmente ar ai o, para dirigir o olhar em dire)!o a algo om os olhos a-ertos de par em par. Da impress!o de 'ue n!o h# um desli8amento graduado entre a tomada de perto e a tomada panorKmi a, sen!o somente uma transi)!o de um a outro entre os diferentes ampos. Isto diferen ia por ompleto o gesto fotogr#fi o do inematogr#fi oD a Kmera n!o ,ia:a. Esse gesto est# omposto por uma s+rie de saltos so-re empe ilhos in,is2,eis e por uma s+rie de de is(es. A -us a do fot.grafo + uma s+rie de pro essos de is.rios a-ruptos. = fot.grafo per orre o espa)o5tempo 'ue est# formado por distintos ampos de ,is!o, por diferentes osmo,is(es, e em onse'4n ia por empe ilhos >ru2dos? 'ue separam esses ampos ,isuais. = ar#ter 'uKnti o do gesto de fotografar >o fato de 'ue se trata de laro e distinto perceptio? assemelha sua estrutura a um gesto filos.fi o, ainda 'ue o gesto de filmar dilua essa estrutura. A ausa da diferen)a + e,identemente de nature8a t+ ni a3 o fot.grafo olha igual ao fil.sofo atra,+s de uma Kmera ategorial e om isso persegue a meta de aptar o mundo omo uma s+rie de imagens distintas >de on eitos defin2,eis?. = filmador olha atra,+s de uma Kmera pro essual om o Knimo de apressar o mundo om uma orrente de imagens di,is2,eis >de on eitos indefin2,eis tam-+m?. Essa diferen)a t+ ni a entre as Kmeras + respons#,el pela diferen)a de estrutura)!o desses gestos. A afirma)!o, pois, de 'ue a Kmera fotogr#fi a n!o + mais 'ue uma amplia)!o e melhora do olho humano n!o passa de ser uma maneira de falar. Co gesto fotogr#fi o de tal modo se funde o orpo humano om a Kmera, 'ue 'uase n!o tem sentido pretender atri-uir a um desses uma fun)!o espe ial. "aso se defina o instrumento omo um orpo 'ue se mo,e em depend4n ia do orpo humano >se dissermos 'ue dentro da rela)!o homem5instrumento o orpo humano + a onstante e o instrumento a ,ari#,el? a a-a sendo 'uase um a-surdo definir a Kmera omo o instrumento do fot.grafo. Da mesma forma ade'uada seria a afirma)!o de 'ue na -us a de uma posi)!o o orpo do fot.grafo + o instrumento da m#'uina fotogr#fi a.

LE

A o-ser,a)!o do gesto de fotografar permite ,er on retamente re,ersi-ilidade dessa rela)!o num onte&to para5industrial espe 2fi o. Ca ind;stria automo-il2sti a a ir unstKn ia de 'ue o tra-alhador se on,erte em uma fun)!o da m#'uina impli a de fato a perda de si mesmo >de sua dignidade omo um ser li,re?, impli a em uma pala,ra sua auto5aliena)!o. 1elo ontr#rio, no gesto de fotografar a ir unstKn ia de 'ue o fot.grafo de,e se adaptar G Kmara e tenha 'ue determinar, por e&emplo, sua posi)!o de a ordo om a es ala do timing da sua Kmera, n!o impli a ne essariamente nenhuma auto5aliena)!oD ao ontr#rio, resulta na li-erdade do fot.grafo, O esto no a pesar de sino :usto em ra8.n de la determina i.n temporal del aparato 'ue mane:a. Se nos a,enturamos a hamar ultura ao on:unto de instrumentos, temos de admitir 'ue o gesto de um tra-alhador em uma f#-ri a de desen,ol,e em um onte&to muito distinto do de um fot.grafo. Assim o 'ue as re,olu)(es so ialistas de,eriam perseguir omo meta seria a elimina)!o de todos os gestos do tipo do tra-alhador no nosso entorno ultural. Sem d;,ida 'ue o aspe to do gesto fotogr#fi o estudado at+ agora, e 'ue + a -us a de uma posi)!o, e&igiria uma o-ser,a)!o e&traordinariamente profunda para poder entend45lo por ompleto. 1ara o prop.sito do presente ensaio -asta di8er 'ue se trata de uma s+rie de de is(es te.ri as, tendentes ao e&ame da situa)!o, 'ue onse'uentemente + o mo,imento on reto da d;,ida met.di a e 'ue sua estrutura se define tanto pela situa)!o onsiderada omo pela Kmera e pelo fot.grafo, de forma tal 'ue impede 'ual'uer isolamento de ada um dos fatores men ionados. %rata5se, assim mesmo, de um mo,imento de li-erdade, pois o gesto + uma s+rie de de is(es 'ue se tomam, n!o apesar de, sen!o em ra8!o pre isamente das for)as 'ue de,em ser definidas, e 'ue s!o :ustamente as for)as 'ue est!o em :ogo. 1ara uma onsidera)!o do segundo aspe to a da manipula)!o temos 'ue es'ue er todo o onhe imento o-:eti,o 'ue possu2mos a er a do ato de fotografar. Esse onhe imento afirma 'ue num am-iente ha:a uma s+rie de o-:etos, e entre eles tam-+m ha:a um homem sentado numa adeira fumando um a him-o. 5firma que esses o!3etos so fen$menos% no sentido de que podem ser demonstrados opticamente no experimento% 3. que refletem os raios de lu* que incidem so!re eles. = 'ue o homem onsegue om a Kmera + a inten)!o de aptar esses raios a fim de pro,o ar ertas transforma)(es 'u2mi as espe 2fi as so-re um material f2lmi o muito sens2,el. *ma des ri)!o o-:eti,a dessa 2ndole, 'ue -em pode hamar5se uma o-ser,a)!o ient2fi a, redu8 o gesto de fotografar a uma opera)!o de la-orat.rio. De,e5se es'ue er essa des ri)!o, n!o por'ue se:a falsa sen!o por'ue n!o apta o 'ue n.s ,emos do gesto. = homem om a Kmera n!o ,ai a uma asa om lu8es refletidas, sen!o 'ue sele iona alguns raios de lu8 espe 2fi os om um parKmetro 'ue tem a sua disposi)!o. E os sele iona n!o de uma maneira passi,a, omo um filtro >ainda 'ue se possa olo ar em d;,ida 'ue um filtro se:a passi,o?. Inter,+m ati,amente no pro esso .ti o. E& lui determinados fei&es de lu8es, fe hando, por e&emplo, as ortinas. $ira seus o-:etos em dire)!o G lu8 a fim de 'ue reflitam determinados raios >di8, por e&emplo, HeirU?. Introdu8 suas pr.prias fontes luminosas >por e&emplo, flashes?. Imerge a situa)!o nas ores 'ue sele ionou. /anipula a Kmera om filtros espe iais. Sele iona um material f2lmi o, 'ue + ade'uado para aptar determinados raios luminosos e despre8ar outros, 'ue n!o lhe interessam. A imagem 'ue surge dessa opera)!o n!o ser# o efeito de ertos raios de lu8, 'ue foram refletidos atra,+s dos o-:etos, por n!o estar ali o fot.grafo. E, sem em-argo, + o efeito de ertos raios de lu8 'ue s!o refletidos pelos o-:etos, e nesse sentido ser# uma imagem o-:eti,a. "a-e perguntar se n!o + esse o ;ni o sentido real do on eito o-:eti,o. 1or'ue, tudo somado, o 'ue + desen,ol,ido em la-orat.rio durante as opera)(es >durante a o-ser,a)!o ient2fi a? n!o + muito diferente do 'ue o orre no gesto de fotografar, e

LJ

nesse sentido n!o du,idamos da o-:eti,idade da fotografia. = 'ue du,idamos de erta forma + o on eito de o-:eti,idade na i4n ia. "om toda a erte8a 'ue o pro-lema + mais omple&o na fotografia 'ue na i4n ia >e& etuando5se a antropologia?, espe ialmente 'uando se trata de fotografar pessoas. = o-:eto reage G manipula)!o, por'ue n!o + um o-:eto material e oisifi ado, sen!o algu+m 'ue ompartilha om o fot.grafo da mesma situa)!o. Entre o fot.grafo e seu moti,o pl#sti o esta-ele e5se um emaranhado omple&o de a)!o e rea)!o >de di#logo?, ainda 'ue a ini iati,a este:a naturalmente do lado do fot.grafo e a pessoa fotografada se:a a 'ue espera pa ientemente >ou om impa i4n ia?. De sua parte este di#logo du,idoso ondu8 a essa mes la de timide8 e e&i-i ionismo >produto da ir unstKn ia de ser o entro de uma aten)!o o-:eti,a? 'ue tem omo onse'4n ia uma postura e&posta >o 'ue se espera om essa situa)!o + uma armadilha el 'ue espera ha e trampa om el moti,o?. Da parte do fot.grafo 'ue atua, isto ondu8 G estranha sensa)!o de ser por sua ,e8 a testemunha, fis al, defensor e :ui8D uma sensa)!o de ons i4n ia pesada, 'ue se reflete em seus gestos. 1or isso tenta surpreender seu moti,o em um momento de inad,ert4n ia, para transform#5lo em um o-:eto. %endo em onta 'ue fotografar + um falso di#logo, tam-+m h# armadilhas om o moti,o. = gesto de fotografar # uma forma art2sti a. 1or+m o fato de 'ue o fot.grafo manipule a situa)!o e fa)a armadilhas om o moti,o n!o signifi a 'ue a fotografia n!o propor ione uma imagem o-:eti,a. E menos ainda 'uer di8er 'ue onteria uma imagem mais o-:eti,a, se ti,esse renun iado a uma manipula)!o. Cem tampou o 'ue a rea)!o do moti,o a sua manipula)!o tenha alguma influ4n ia so-re a o-:eti,idade da fotografia. Signifi a, pelo ontr#rio, 'ue ao o-ser,ar uma situa)!o 'uer di8er manipul#5laD ou para e&press#5lo de outro modo, signifi a 'ue a o-ser,a)!o transforma o o-:eto o-ser,ado. Igualmente a-e di8er 'ue ao o-ser,ar uma situa)!o e'ui,ale a introdu8ir om isso uma tal tro a 'ue a o-ser,a)!o transforma o o-ser,ador. @uem onsidera o gesto do fot.grafo n!o ne essita onhe er nem o teorema da indetermina)!o de Heisen-erg nem as teorias psi o5anal2ti as3 ,4 o on reto. = fot.grafo n!o pode fa8er outra oisa sen!o manipular a situa)!oD sua mera presen)a + uma manipula)!o. E n!o pode e,itar 'ue a situa)!o o modifi'ueD o mero fato de se en ontrar om ela o ter# transformado. A o-:eti,idade de uma imagem >de uma id+ia? na pode ser outra oisa 'ue o resultado da manipula)!o >da o-ser,a)!o? de uma situa)!o dada. @ual'uer id+ia + falsa na medida em 'ue manipula o aptado por elaD e om tal sentido + arte, 'uer di8er, + uma fi )!o. 1or+m, num outro sentido, h# id+ias ,erdadeiras, a sa-er3 'uando aptam realmente o onsiderado por elas. %al,e8 fosse isso o 'ue 'ueria di8er Ciet8s he, 'uando afirma,a 'ue a arte + melhor 'ue a ,erdade. = fot.grafo n!o pode manipular menos a situa)!o, pois sua -us a est# estreitamente ,in ulada a essa manipula)!o. Bus a e manipula)!o s!o aspe tos de um mesmo gesto. 1or+m o fot.grafo nem sempre o admitir# de imediato. Dir# 'ue algumas de suas fotografias reprodu8em situa)(es, 'ue nem foram manipuladas e nem podem ser manipuladas, omo s!o, por e&emplo, as paisagens. Admitir# 'ue os retratos s!o sempre resultado de uma manipula)!o, por'ue o su:eito fotografado des o-re a presen)a do fot.grafo e sofre essas rea)(es >pelo menos no sentido de 'ue se surpreende 'uando n!o sa-ia de sua presen)a?. 1or+m sustentar# 'ue as paisagens n!o sofrem essas rea)(es om a presen)a do fot.grafo. E, no entanto, se e'ui,o a. 1oder5se5ia adu8ir a'ui omo e&emplo as fotografias no ampo da in,estiga)!o ar'ueol.gi a. A e,idente 'ue a utili8a)!o de raios infra,ermelhos para desta ar as formas de um e&trato ar'ueol.gi o representa uma manipula)!o lara e ine'u2,o a. 1or+m + um fato 'ue fotografias

L4

tomadas ao p0r5do5sol re,elam ertas formas 'ue n!o s!o per ept2,eis G lu8 do meio5 diaD e isto n!o pare e ser uma manipula)!o. = meio5dia e o p0r5do5sol pare em ser elementos de uma situa)!o dada. 1or+m a elei)!o do p0r5do5sol representa uma manipula)!o dessa paisagem3 a paisagem, om efeito, mediante elei)!o est# a ser,i)o de um prop.sito. "ada fotografia + um retrato, no sentido de 'ue ada situa)!o se mostra ons iente de ser fotografada. %am-+m so- esse ponto de ,ista se assemelha a filosofarD n!o se pode eleger uma posi)!o sem manipular a situa)!o, ainda 'ue alguns fil.sofos n!o 'ueiram re onhe 45lo. = ter eiro aspe to do gesto, a da auto r2ti a, est# na one&!o om o 'ue se denomina refle&!o em filosofia. %rata5se e,identemente de um on eito tomado da .ti a, e por isso mesmo estreitamente ,in ulado a fotografia. A Kmera onta om um espelho, e 'uando o fot.grafo o olha est# ,endo omo poder# ser a fotografia. V4 as imagens poss2,eis e om essa ,is!o futurol.gi a elege entre suas poss2,eis reprodu)(es. Des arta da mesma forma as outras imagens poss2,eis, menos a 'ue elegeu, e em onse'4n ia todas essas poss2,eis imagens, om uma ;ni a e& e)!o, as enterra no ampo das ,irtualidades perdidas. Desse modo o gesto de fotografar nos permite ,er de on reto omo fun iona a elei)!o 'ue se pro:etar# no futuro. %al gesto + um e&emplo do dinamismo da li-erdade, pois demonstra 'ue a r2ti a >a apli a)!o de ertas medidas e as possi-ilidades? en arna esse dinamismo da li-erdade. 1or+m, ser um espelho das possi-ilidades de futuro + somente um dos signifi ados do on eito de refle&!o. *m outro dos signifi ados da refle&!o + o espelho para ,ermos a n.s mesmos 'uando tomamos nossas de is(es. C!o sei se e&istem Kmeras om tais espelhos, por+m seria f# il onstru25las, toda ,e8 'ue alguns dos mo,imentos do fot.grafo d!o a impress!o de 'ue gostaria de ontemplar em alguns de tais espelhos. $ra)as ao espelho em 'uest!o >se:a material ou imaterial? ,45se no fato de fotografar 'ue se in orpora e se olo a nessa situa)!o. = gesto de fotografar mostra de forma on reta de 'ue tipo de ,is!o se trata. C!o pode se onfundir om a ,is!o 'ue produ8 o emprego de um disparador autom#ti o. = gesto de fotografar n!o apresenta ao fot.grafo omo um o-:eto passi,o >da maneira em 'ue fa8em as i4n ias antropol.gi as?D o 'ue reflete + o su:eito ati,o > omo + a meta de algumas filosofias?. %ais espelhos na medida em 'ue e&istem permitem o ontrole n!o somente so-re os fot.grafos, sen!o tam-+m so-re o pr.prio gesto de fotografar. = dom2nio de si mesmo + outra forma de li-erdade. Ca tradi)!o o idental, e espe ialmente depois de aant, fomos a,isados de 'ue de,emos ser ontr#rios G refle&!o omo espe ula)!o pura >e om -oa ra8!o?. E + 'ue o espelho a 'ue me refiro permite uma su ess!o infinita na onstru)!o de outros espelhos, 'ue se refletem mutuamente, a-rindo assim um a-ismo insond#,el. Esse a-ismo pode e&er er uma atra)!o sui ida, ainda 'ue om ela n!o se pudesse ontrolar o gesto de fotografar 'ue nos o upa. = gesto em 'uest!o perde seu signifi ado ao perder5se num a-ismo. 1or ontaste om outras ulturas e por moti,os 'ue tem a ,er om outras oisas om o modo e maneira om 'ue montamos nossos espelhos, n.s, os o identais, estamos interessados em fotografar. Da2 'ue nosso pro-lema n!o se:a a refle&!o permanente, sen!o a de is!o a er a do ponto em 'ue nossa de is!o tenderia interromper5se para passar G a)!o. Ainda 'ue onhe)amos o a-ismo >o nada?, n!o 'ueremos onsider#5lo em si mesmo, sen!o om ,istas ao poder fotografar melhor. 1ara n.s a refle&!o + uma estrat+gia e n!o um ato de autoentrega. = momento em 'ue o fot.grafo dese:a olhar para o espelho refle&i,o >se:a este real ou imagin#rio? + o momento 'ue ara teri8ar# sua imagem. Se dese:a fa845lo muito r#pido, a imagem ser# superfi ial. "aso demore demais, a imagem ser# onfusa e are er# de interesse. Ser# penetrante e re,eladora se o fot.grafo eleger o momento oportuno para interromper sua

LL

refle&!o so-re si mesmo. ,or isso% a reflexo constitui um elemento de !usca% do fot&grafo e de sua manipulao: a !usca dele mesmo e uma manipulao de si pr&prio. Ae fato% a !usca de uma posio pertence E !usca de si mesmo% e a manipulao da situao forma parte da manipulao de si mesmo. : o inverso. O que vale para a fotografia aplica#se tam!m E filosofia e E vida% sem mais nem menos. Fomente que na fotografia se fa* patente o concreto: podemos v6#lo na medida em que o!servamos o gesto. Estas onsidera)(es n!o s!o des ri)(es fenomenol.gi as ompletas do gesto de fotografarD simplesmente sugerem a id+ia de 'ue semelhante des ri)!o poderia ser ;til. 1or+m ao menos -astam para situar determinadas 'uest(es num onte&to espe 2fi o. 1or e&emplo, onde est# a diferen)a ontol.gi a e espistemol.gi a entre fotografar e pintar. @ual influ4n ia 'ue h# se + 'ue e&iste o in,ento da fotografia so-re a pintura e 'ue influen ia ha,er# num futuro imediatoF @ual influ4n ia re e-ida se + 'ue realmente e&ista o in,ento da fotografia so-re a filosofiaF E o denominado hiper5realismo + um mo,imento art2sti o ou filos.fi oF C!o se pode di8er de fato 'ue gra)as G fotografia >em-ora n!o somente por ela? difundiu5se a distin)!o entre arte e filosofiaF @ual influ4n ia e&iste no in,ento da fotografia so-re o pensamento ient2fi o> e n!o somente so-re o m+todo ient2fi o?F De 'ue tipo + a one&!o da fotografia om os m+todos mais re entes e familiares de ,er >diapositi,as, filmes, fitas de ,2deo e hologramas?F 1ara di8er de forma mais lara, as onsidera)(es a'ui e&postas -astam para formular perguntas a er a da fotografia, 'ue afetam o n; leo do pro-lema3 fotografia omo um gesto de ontempla)!o, da teoria.

1G O gesto de filmar Depois de analisar o gesto fotogr#fi o, o gesto f2lmi o al an)a um pro-lema metodol.gi o3 h# muitas outras formas e o asi(es de o-ser,ar fot.grafos e cameramen, e onforme o aso posso pessoalmente fotografar, ainda 'ue apenas tenha tido uma ;ni a ,e8 a Kmera de filmar nas m!os. 1or outro lado, tenho o-ser,ado filmes om muito maior intensidade 'ue fotografias, e tenho me onfrontado intele tualmente om alguns filmes e reio 'ue se de,e assistir a um filme do meio art2sti o por e& el4n ia no momento presente. Dado 'ue minha situa)!o de fot.grafo afi ionado e de re eptor r2ti o de filmes + a situa)!o em 'ue se en ontram muitas pessoas, dei&o de lado e& ep ionalmente nesse aso o m+todo de me intrometer na'uele 'ue gesti ula para entender seu gesto. %entarei, pelo ontr#rio, dei&ar laro o gesto de filmar a partir de um estudo da re ep)!o. A -anal ,er no inema a matri8 do ar'u+tipo, a a,erna sem :anelas, 'ue signifi a por sua ,e8 o nas imento e a morte. De todo modo a surpreendente semelhan)a entre o inema e a a,erna de 1lat!o om suas som-ras hinesas na parede + t!o forte, 'ue ningu+m pode ler o mito plat0ni o sem pensar no filme. Assim, em 'ue pese a -analidade da ar'uetipi8a)!o, o fato de 1lat!o ter sido o primeiro r2ti o inematogr#fi o d# o 'ue pensar. /enos -anal, ainda 'ue igualmente signifi ati,a, + a ompara)!o entre supermer ados e inemas. *ns e outros s!o -as2li as do tipo do Phanteon de Homa, e respondem G dupla fun)!o da -as2li a omo mer ado o-erto >supermer ado? e da igre:a > inema?. =

LQ

mer ado o-erto tem uma entrada ampla e fran a, e uma sa2da pe'uena e dif2 ilD +, pois, um empe ilhoD o inema, por sua parte, tem uma entrada estreita, ante a 'ue se forma em filas, ainda 'ue sua sa2da se a-ra periodi amente de par em par. =utra diferen)a + o ar#ter de pseudo pra)a 'ue apresenta o supermer ado, e o pseudo5 teatro 'ue tem o inema. = supermer ado n!o + uma pra)a >de mer ado? por'ue a falta + o . io para on,ersar, e o inema n!o + um teatro, por'ue a ena + -idimensional e n!o permite feedback entre drama e espe tador. E, no entanto, o fato de 'ue as pel2 ulas se e&i-am em -as2li as, 'uer di8er, em falso teatro, pare idas om as igre:as 'ue se le,antam ao lado de falsas pra)as de mer ado, e nas 'ue de,e ser feito um pagamento para poder entrar e das 'ue periodi amente algu+m + ,2tima de es upido >fila do gargare:o no teatroF?, n!o dei&a de ser um fato muito importante para a re ep)!o do filme. Assim, algu+m se senta numa a,erna o-s ura so-re umas adeiras artesianas 'ue + a mesma forma di8er 'ue s!o ordenadas geometri amente e dispostas segundo uma numera)!o aritm+ti a e ontempla ertas som-ras gigantes as, 'ue so-re a parede iluminada da a,erna falam om ,o8 poderosa e se mo,em om gestos imponentes. 1or ima das a-e)as dos espe tadores onde se en ontra Gs suas ostas uma m#'uina, 'ue pro:eta esses deuses um-r#tiles so-re a parede luminosa. %4m5se onhe imento dessa lanterna m#gi a, 'ue Gs ,e8es n!o fun iona, por'ue a onhe emos pela adi)!o em miniatura de diapositi,as e por'ue naturalmente a gente est# informada so-re a t+ ni a da filmagem. Apesar de todos os espe tadores nun a ,oltarem a a-e)a para tr#s, para ,oltar5se omo + de ,erdade, omo o prisioneiro no mito de 1lat!o. $ra)as ao programa inematogr#fi o e aos demais programas, 'ue onstituem a ultura de massas, as pessoas est!o programadas para a eitar omo ,eross2meis os deuses aparentes da tela. = fato de 'ue o filme se:a a forma art2sti a do presente n!o de,e se e&pli ar, por onse'4n ia, uni amente por si mesmo, seno que toda nossa cultura nos programa para que o aceitemos como apar6ncia da verdade. C!o -asta di8er 'ue so-re a tela se ,4 som-ras de enas omo no teatro malaio das som-ras hinesas, sen!o 'ue a ena de 'uarta dimens!o se redu8a ,isualmente so-re a tela a tr4s dimens(es >as duas da superf2 ie e a ter eira do eno,elado do filme?, ainda 'ue os alto5falantes se:am as enas das dimens(es auditi,as. @ue no inema estamos imersos no som en'uanto nos en ontramos sentados frente G imagem, + um fato 'ue re orre ao ad:eti,o audio,isual apli ado a esse espet# ulo. 1or+m o de isi,o e radi almente no,o, a sa-er, o te no5imagin#rio no filme, n!o + isso, sen!o o fato de 'ue a dimens!o temporal da ena representada reprodu8 a trama da fita. Somente isso permite dedu8ir o essen ial do gesto f2lmi o. A o gesto 'ue produ8 ertas fitas, 'ue de,em representar o tempo hist.ri o. Assim o gesto om 'ue se mo,e a Kmera de filmar + somente preparat.rio e pro,is.rio3 pr+5 filmi o de erto modo. Seu prop.sito + preen her longas fitas om fotografias e gra,a)(es sonoras. Essas fitas s!o apenas os materiais 'ue tem a ,er om o gesto f2lmi o propriamente dito, o gesto de ortar e pegar. Esse gesto pode ser definido da seguinte forma3 as fitas s!o ela-oradas om tesouras e ola, 'ue s!o as digitais das enas, para produ8ir uma pel2 ula 'ue representa em -as2li as G semelhan)a de a,ernas da hist.riaD 'uer di8er o tempo hist.ri o. A esse gesto, portanto, e n!o a manipula)!o da Kmera de filmar, de,e ser dirigida a aten)!o. C!o + 'ue essa manipula)!o se:a indiferenteD pelo ontrario, + importante, :# 'ue propor iona o material -ruto da filmagem. Cele podem ser re onhe idos todos os pro-lemas do gesto fotogr#fi o, ainda 'ue de outra maneira o pro-lema do ponto de ,ista, o da manipula)!o da ena e o de auto5refle&!o. Somente 'ue a elei)!o do ponto de

LR

,ista + menos 'uKnti a, e menos lara e distinta, por'ue a Kmera filmadora travelled, permite tro ar de um lugar a outro. A manipula)!o da ena + mais omple&a, e onse'uentemente mais ons ienteD o 'ue 'uero di8er + 'ue o filme + a eito om melhor disposi)!o omo forma art2sti a do 'ue a fotografia. Ademais, a auto5refle&!o se fa8 mais dial.gi a e oleti,a mediante a distri-ui)!o do tra-alho, Em geral, sem em-argo, a-e di8er em 'ue pese tais tro as, a manipula)!o da Kmera de filmar n!o + sen!o o gesto fotogr#fi o a ser,i)o do gesto f2lmi o, 'ue tro a no momento 'ue est# pre isamente a ser,i)o de outra oisa. "om isso s!o produ8idas largas fitas de fotografias, ada uma om uma mar a sonora, as 'uais num pro:etor podem enganar o olhar e om tal forma -arro a reprodu8ir so-re a tela omo por em-rulho umas som-ras el2seas. %al + o dado f2lmi o. A fato 'ue o gesto f2lmi o + retirado dele mesmo, + uma hist.ria, n!o no sentido de uma anedota >ainda 'ue possa s45lo?, sen!o no sentido do su esso. "om tesouras e ola esse gesto produ8 uma fita, 'ue no seu on:unto e sin roni amente + um estado de oisas, en'uanto 'ue no seu desen,ol,imento e dia roni amente + um pro esso. = filmador se enfrenta om o material da fita, e dessa trans end4n ia omp(e situa)(es 'ue no inema apare em omo pro essos. 1ara ele, pois, omo para Deus, prin 2pio e fim oin idem, por+m mesmo 'ue Deus possa inter,ir nas distintas fases do pro esso, pode aumentar ou a elerar o seu urso, pode fa8er retro eder ertas fases ou o pro esso inteiro e pode, finalmente, entrela)ar o pro esso inteiro omo uma fita em mo,imento ir ular e num eterno retorno. Assim, somente se distingue omo Deus entre trans end4n ia formal > omposi)!o riati,a? e iman4n ia e&isten ial >,i,4n ia do de urso?, sen!o 'ue pode oisa 'ue Deus n!o pode tro ar o urso do pro esso in luso em ertas dire)(es temporais fora da linearidade radial. A hist.ria tem um duplo sentido de a onte er e ontar um a onte imento. 1are e 'ue no gesto f2lmi o n!o o o Desde sempre e em 'ual'uer aso, ao menos a partir de Homero e da B2-lia 5 , o narrador omp(e om tesouras e ola o passar do a onte er, omo o fa8 toda,ia ho:e o redator de 'ual'uer :ornalD e o gesto f2lmi o mostra essa ess4n ia de ontar, s. 'ue de uma forma mais lara. /as isso + um erroD o filmador n!o onta, e o ,er-o ontar assim o demonstra. "ontar signifi a referir5se de no,o ao 'ue se somou no passado, dando5lhe na medida do poss2,el uma ordem no,a. Sup(e5se 'ue o filmador tam-+m possa fa8er issoD e ent!o seu gesto n!o onstituir# realmente nada no,o, sen!o um kitsch holl% oodiano ou um noti i#rio. /as pode tam-+m om-inar fen0menos 'ue n!o o orreram de uma forma n!o dada, e fa845los dis orrer. = 'ue signifi a n!o somente ontar algo o orrido ou 'ue poderia o orrer, sen!o fa8er om 'ue se desen,ol,a agora o 'ue pode ter o orrido, pode ante ipar o futuro, n!o omo uma utopia ou fi )!o ient2fi a, sen!o omo um a onte imento presente. 1ode, portanto, fa8er hist.ria no sentido primeiro e n!o somente no segundo. 1ode n!o somente relatar algum su esso >poss2,el ou ,erdadeiro?, sen!o 'ue pode tam-+m fa8er um a onte imento >ainda 'ue se:a omente omo trompe&l'oeil so-re a parede de uma a,erna?. Este + um gesto 'ue na ,erdade nun a se deu. 1ara os homens hist.ri os >:udeus, romanos e gregosD em uma pala,ra3 o identais? a hist.ria somente pode ser transformada no seu interior, mediante um ompromisso om ela. Da2 'ue os romanos nomeassem a hist.ria omo res gestae >para os homens?. E o relato hist.ri o + um ompromisso dessa 2ndole, uma oisa feita. Co gesto f2lmi o, sem em-argo, a hist.ria se fa8 por fora e a imaD n!o s!o, portanto, res gestae, sen!o res gerentes. "erto 'ue o filme surgido desse modo pode ser onsiderado omo uma oisa feita, e por fim omo um ompromisso om a hist.ria. 1or+m o gesto, do 'ual se origina o tal filme, + formalmente trans endente em rela)!o G hist.ria, um gesto meta5hist.ri o do tipo do

LS

hamado materialismo hist.ri o, do eterno retorno omo ,ontade de poder de <iet*sc e% o da an.lise ist&rico neopositivista e estruturalista. Fomente que o gesto f'lmico muito mais concreto que tais an.lises% pois seu instrumento a pel'cula e no o conceito% e sua o!ra no um discurso de idias% seno de som!ras pro3etadas so!re a tela. 5lcana#se a questo de como pode fa*6#lo o filmador% quando imposs'vel ao poeta pico% ao istori&grafo ou ao escritor de ci6ncia fico. 4 a pergunta acerca da diferena entre c&digos lineares e !idimensionais. Os c&digos lineares so lidos( o que significa que se compreende seus significados. ,elo contr.rio% os c&digos superficiais so decifrados mediante a imaginao. 5s superf'cies tradicionais% inclu'da a fotografia% so im&veis% aned&ticos e em tal sentido so pr# ist&ricos. Os c&digos lineares constam de elementos pontuais% como so letras ou nDmeros% e analisam processualmente o acontecer% contam% sendo% por conseguinte ist&ricos. O filme o primeiro c&digo em que se movem as superf'cies( um discurso de fotografias% no de nDmeros. 5o ocorrer tam!m ist&rico% como so os nDmeros( e como consta de superf'cies imagin.rio e pr# ist&rico% como o so as superf'cies tradicionais. "om isso surge um no,o de iframento3 as imagens do filme n!o signifi am omo as imagens tradi ionais, uma realidade 4ni a, sen!o 'ue signifi am on eitos, o 'ue por sua ,e8 signifi am enas. Co filme, omo na imagem tradi ional, n!o se representa um fen0meno, sen!o uma teoria, uma ideologia, uma tese, 'ue signifi am ertos fen0menos. 1or isso o filme n!o onta o su esso, sen!o 'ue apresenta esse a onte er e o fa8 represent#,el3 fa8 hist.ria. 1or+m :ustamente tr4s passos distantes do fen0meno on reto. Ho:e e&istem dois planos hist.ri os3 o da 'uarta dimens!o da ,ida di#ria e o tridimensional das -as2li as artesianas. *m ompli ado feedback one ta esses dois planosD por+m a tend4n ia trata de antepor o plano tridimensional omo trompe&l'oeil 'ue + o plano da 'uarta dimens!o, 'ue se ho a om ele e 'ue ofere e uma resist4n ia. C!o se e& lui 'ue no futuro a hist.ria, e&isten ialmente signifi ati,a, desen,ol,a5se ante os olhos dos espe tadores so-re paredes e telas de tele,is!o, n!o no espa)o do tempo. Isso seria realmente uma p.s5hist.ria. 1or isso o filme + a arte de nosso tempo, e o gesto f2lmi o + do no,o homem, um ser 'ue :# n!o nos pare e in ondi ionalmente simp#ti o.

"ap2tulo l1 = gesto de ,irar a m#s ara E&iste toda uma s+rie de gestos em one&!o om as m#s aras, omo +, por e&emplo, o gesto de seu desenho, o da elei)!o entre m#s aras dispon2,eis, e do mas aramento, e do olo ar5se a m#s ara e remo,45la >a retirada da pr.pria m#s ara pode ser apli ada tam-+m G retirada da m#s ara do outro?. "ada um desses gestos mere eria um estudo e an#lise detalhada, toda ,e8 'ue a m#s ara + o rol materialista 'ue desempenhamos frente aos demais e por sua ,e8 > uma ve* que nos vemos no espel o do outro ?, o rol 'ue representamos aos nossos pr.prios olhos. E, sem em-argo, por ompara)!o om o gesto de darle la ,uelta a la m#s ara e olh#5la a partir do seu lado falso, todos esses gestos s!o de erto modo fen0menos anti'2ssimos, e nesse sentido fen0menos estudados por longo tempo. = desenho das m#s aras, por

L9

e&emplo, foi repetidas ,e8es estudado pelos mit.logos, omo tem sido a elei)!o entre as m#s aras dispon2,eis por parte dos pedagogos, o mas aramento pelos psi .logos, o le,ar m#s ara pelos so i.logos, o desprest2gio das m#s aras dos outros pelos r2ti os so iais, e a retirada da pr.pria m#s ara pelos diretores espirituais. E esses est;dios e in,estiga)(es a ompanham a m#s ara da hist.ria omo tantas outras tentati,as de desmistifi a)!o, 'ue por sua ,e8 e&e utam uma esp+ ie de -aile de m#s aras de segundo grau. 1or+m o gesto de 6,oltar a m#s ara7 + pro,a,elmente um dos 'ue no passado n!o foram o-ser,ados, pois sua indaga)!o pode ser en ontrada numa -i-liografia relati,amente no,a, e somente de um modo impl2 ito. A apro&ima)!o das m#s aras a partir do lado falso + uma onsidera)!o 'ue parte de um ponto de ,ista, at+ agora nun a empreendido. A tese, segundo a 'ual 6dar G ,olta Gs m#s aras7 + um gesto ara ter2sti o da +po a presente, e + poss2,el tentar ilustr#5la om o e&emplo do arna,al do Hio. Cesse e&emplo >digno de aten)!o desses m;ltiplos aspe tos? se d!o, para di845lo de forma simples, tr4s tipos de gestos3 o dos parti ipantes, dos o-ser,adores e r2ti os e dos 'ue nego iam as m#s aras. >Ainda 'ue naturalmente ada um este:a em ondi)(es de le,ar adiante os tr4s tipos de gestos?. =s parti ipantes dan)am mas arados pela rua e transformam a idade inteira numa m#s ara gigantes a. =s o-ser,adores r2ti os se sentam em tri-unas e di,idem os pr4mios Gs melhores m#s aras dos sam-istas. =s e&i-idores do >,erso? dorso das m#s aras est!o de f+rias, pois no arna,al est!o fe hados os minist+rios do 1lane:amento, "omuni a)!o e %urismo, os 'ue programam o arna,al. Assim os 'ue giram as m#s aras ao re,+s se en ontram nos morros de %eres.polis, para fugir do -arulho do arna,al ou tal,e8 o 'ue seria de ara mais signifi ati,o utili8am as f+rias de sua tarefa de girar m#s aras para parti ipar pessoalmente um pou o dos -ailes. A rela)!o dos mas arados om os r2ti os ,em sendo estudada desde h# mil4nios, omo :# se disse. A a rela)!o do ator om o p;-li o, da pr#ti a om a teoria, da pol2ti a om a ontempla)!oD em uma pala,ra, + a rela)!o hist.ri a. "om toda a erte8a 'ue o mas arado dan)a no arna,al em fun)!o da tri-una3 + um pr2n ipe ou um 2ndio ou um ha-itante de /ar+ para o r2ti o 'ue outorga os pr4mios, e n!o omo era o -ailarino pr+5hist.ri o 5 um anguru para si mesmo. Apesar de 'ue a moti,a)!o prim#ria do sam-ista + o pr4mio, e durante a dan)a se es'ue er# do r2ti o. "erto 'ue n!o se identifi ar#, G maneira do dan)ante pr+5hist.ri o, om sua m#s araD por+m o papel do r2ti o somente se apli ar# a si mesmo na medida em 'ue o distan iamento r2ti o entre a m#s ara e ele passa a ser um aspe to de sua pr.pria dan)a. 1elo 'ue fa8 o r2ti o, 'ue ontempla o espet# ulo pela tri-una, ter# 'ue resistir G tenta)!o de dei&ar5se arrastar pelo ritmo do espet# ulo, des er G rua e parti ipar ati,amente do arna,al om seu tra:e de r2ti o. Esta omple&a rela)!o dial+ti a entre 6 omparsas7 e r2ti os tem, espe ialmente no arna,al do Hio, um efeito de onfus!o, por'ue o mas aramento se d# ali, dir2amos, na fronteira entre a pr+5hist.ria e a hist.ria >entre bfri a e Europa, entre festa religiosa e teatro?, ainda 'ue no fundo ontinue sendo a rela)!o hist.ri a de 'ue trata, por e&emplo, o denominado materialismo hist.ri o. A rela)!o entre os 'ue rodopiam as m#s aras, de uma parte, e os dan)arinos e r2ti os, da outra, n!o se pode aptar, sem em-argo, om tais ategorias hist.ri as. = fun ion#rio do minist+rio da "omuni a)!o n!o est# no espa)o e tempo do arna,alD de,e estar pro,a,elmente programando o arna,al do ano seguinte e aguardando o feedback do ano em urso. 1ara ele o arna,al :# passou en'uanto as festas se desenrolam na rua, e ertamente n!o somente por'ue pre,4 o 'ue su eder#. C!o sa-e, sup(e5se, 'ual m#s ara ganhar# o pr4mio, nem se uma tri-una poder# ser despen ar3 por+m esses dados n!o

QW

ser,em para nada. 1ara ele o arna,al + pret+rito t!o pronto tenha sido programadoD e + pret+rito, n!o no sentido hist.ri o de passado, sen!o no sentido do dispon2,el. 1or esse moti,o o 'ue nego ia as m#s aras n!o e&iste nem para os dan)antes nem para os r2ti osD est# fora de seu hori8onte. "erto 'ue uns e outros sa-em 'ue seu arna,al foi programadoD sa-em muito -em 'ue n!o o orre de forma espontKnea nem segue um ritmo 2 li o, sen!o 'ue se apropriou de um sistema, 'ue est# animadoD e uns e outros se 'uei&am se o programa n!o fun iona e, por e&emplo, falta dinheiro ou n!o disp(em de 0ni-us. 1or+m 'uei&am5se pre isamente por'ue + des o-erto o programa, 'uando n!o de,eria ser ,is2,el. 1or outro lado, para o 'ue nego ia as m#s aras, r2ti os e omparsas n!o e&istem omo interlo utores, omo outros, sen!o omo elementos da m#s ara in,ertida 'ue se hama arna,al. A 'ue o neg. io das m#s aras n!o influi nos gestos dos sam-istas, e permite a denominada li-erdade hist.ri a, pos n!o + nenhum produtor de m#s aras. Dei&a ao mas arado a li-erdade hist.ri a e ao te.ri o a li-erdade de ons i4n ia, por'ue n!o est# interessado neles3 s!o pret+ritos no sentido de dispon2,eis. @uando um programa de arna,al er eia a li-erdade do sam-ista ou do r2ti o, h# uma falha de programa)!o e + ne ess#rio elimina5lo. E + 'ue a press!o da li-erdade ondu8 ao protesto e somente pode ser um estor,o para o programador 'ue nego ia as m#s aras. = gesto de girar a m#s ara parte do lado e&terno da m#s araD por+m n!o omo o fa8 a m!o da pessoa 'ue ,este as lu,as e se mete em nelesD nem tampou o omo a m!o do artes!o no ouro para fa8er as lu,as. = neg. io da lu,a tem por finalidade ontemplar tanto os lados e os pontos n!o a ess2,eis, e n!o om a finalidade de us#5lo omo uma lu,a. @uando n!o se trata de lu,as, sen!o de uma m#s ara, a-e o-:etar 'ue o emprego de uma m#s ara, n!o omo tal m#s ara, sen!o, por e&emplo, em fun)!o de um sistema, de,e ,45lo omo um gesto de desmas aramento3 'uando se desmistifi a podemos ,er o 'ue + o arna,al. "a-e o-:etar 'ue om um gesto dessa 2ndole se mas ara o sistema, para poder, por sua ,e8, desmas arar5se em outro gesto. /as tais o-:e)(es ontri-uem pou o para a ompreens!o do gesto. "onsideram5no, om efeito, desde o ponto de ,ista da m#s ara, e n!o desde o ponto de ,ista de 'uem o le,a adiante. 1ressup(e5se 'ue girar a m#s ara do ponto de ,ista da m#s ara + um gesto teatral e pro,a,elmente muito efi a8D o 'ue gira a m#s ara + uma pessoa afetada, e 'ue se sup(e se en ontra so-re um en#rio. 1or+m o fato de 'ue o fun ion#rio do minist+rio de "omuni a)!o represente a2 algum papel e 'ue o arna,al in,ertido nesse -aile de m#s aras de transforme assim mesmo numa m#s ara in,ertida, nada tem a ,er om o gesto de sua programa)!o. Efeti,amente a distKn ia da programa)!o do arna,al + e&atamente a mesma 'ue a distKn ia a partir do programa do minist+rio das "omuni a)(es e desde a 'ue se pro:eta o programa dentro do 'ual se programam seus minist+rios. C!o + uma distKn ia r2ti a, sen!o um sair do a onte imento hist.ri o. 1or isso tampou o e&ige algum passo atr#s para ser superada por sua ,e8. @uando se in,erte somente uma m#s ara, todas de,em ter se on,ertido em m#s ara :# n!o dispon2,eis, se:a 'ual for sua hierar'uia. Isso 'uer di8er 'ue 'uando se tenta ompreender o gesto do giro de m#s aras om ategorias hist.ri as omo a a)!o 'ue se desenrola so-re um en#rio >e e&pli #5la, por e&emplo, om moti,os pol2ti os, e on0mi os e ulturais? perde5se a ess4n ia desse gestoD 'uer di8er, perde5se o 'ue n!o + teatral. Vamos ilustrar om outro e&emplo esta difi uldade. Be,o uma m#s ara de papel, e atra,+s de seus -ura os ,e:o os demais. Eu a tiro e a ontemplo de fora omo me ,4em a mim e a outras pessoas. Ceste sentido a retirada da m#s ara + um auto onhe imento. 1or+m a tiro e a ontemplo pela parte interna, e ent!o ,e:o uma superf2 ie melan .li a, 'ue em di,ersos pontos al an)a a ter eira dimens!o. =s aspe tos pol2ti os, ulturais e

Q1

est+ti os da m#s ara se en ontram todos em sua ara e&terna, 'ue agora n!o + ,is2,el. = 'ue ,e:o agora e, assim a m#s ara em seu aspe to +ti o negati,o3 assim n!o se de,e ,er, e essa proi-i)!o pode ser ,ista no lado interno da m#s ara. Somente 'ue essa ,is!o pode fa8er ,a ilar mais ategorias +ti as. Ve:o o lado falso, n!o permitido, e a2 est# outra ara, a aut4nti a, o rosto falso, no 'ue os outros r4em re onhe er5me. De a ordo om isso, o lado falso da m#s ara + o aut4nti o, pois assinala de imediato o engano. E, sem em-argo, essa dial+ti a da m#s ara + uma dial+ti a negati,a, :# 'ue a superf2 ie melan .li a da m#s ara, a 'ue ontemplo, + somente seu lado negati,o. 1or isso o onhe imento, 'ue o-tenho ao girar a m#s ara, + de nature8a +ti a e pol2ti aD mas num sentido 'ue so-rep(e a +ti a e a pol2ti a3 om o giro da m#s ara me en ontro mais al+m do -em e do mal. A ess4n ia do gesto + a supera)!o do teatro, da en ena)!o, do ato e da a)!o, + um dos pou'u2ssimos gestos nos 'uais se manifesta a forma da e&ist4n ia n!o teatral e p.s5hist.ri a. =-:etar5se5# 'ue o rosto interior da m#s ara n!o somente se fa8 ,is2,el ao dar o giro G m#s ara sen!o 'ue tam-+m + o primeiro 'ue produ8. E esse desenhista de m#s aras n!o + uni amente uma e&ist4n ia hist.ri a >por e&emplo, o desenhista de Arle'uim no Henas imento ou do super5homem no presente?, sen!o 'ue + :# uma e&ist4n ia hist.ri a >por e&emplo, o es ultor de m#s aras afri ano ou o narrador oriental de ontos?. "omo pode ,er5se o giro de m#s aras omo um gesto p.s5hist.ri oF /as a o-:e)!o n!o se sustenta. = desenhista de m#s aras, :# + um es ultor, um autor dram#ti o, um de orador teatral ou um legislador, ela-ora ertamente o rosto interno da m#s ara, por+m o fa8 em fun)!o do rosto e&ternoD e por isso n!o dirige sua aten)!o ao rosto interno, ainda 'ue a ontemple. Somente ao girar a m#s ara se fa8 ,is2,el esse rosto. Ainda 'ue o desenhista de m#s aras tenha uma t+ ni a para ela-orar o rosto inteiro da m#s ara >t+ ni a de ShaMspeare, por e&emplo, 'uase al an)a a perfei)!o? e se poderia rer 'ue onhe e e&atamente o lado interno >'ue onhe e a perfei)!o, por e&emplo, omo 9astalff apare e internamente?, n!o o-ser,a esse lado omo tal. = 'ue ele ,4, 'uando tenta onsiderar sua t+ ni a do desenho de m#s aras, n!o + o rosto interno da m#s ara ela-orada, sen!o o lado e&terno de seu pr.prio rol omo desenhista de m#s aras. C!o ,4 a 9alsaff interna, sen!o o autor teatral, ShaMespeare, a partir do e&terno. E por isso a'ui tam-+m n!o tro a nada, a ondi)!o de 'ue se ,e:a a 9astaff e a ShaMespeare omo m#s aras superpostas de uma mesma pessoa >a pessoa latina signifi a m#s ara c persona?. Essa estranha in apa idade para poder ser retirada a m#s ara, 'ue somente se supera om o giro da m#s ara, podemos tam-+m pro,ar om outro e&emplo. @uando na V Hep;-li a fran esa algu+m + eleito presidente desli8a5se so-re uma m#s ara relati,amente folgada, por'ue + no,aD e a-e re ordar 'ue + um remendo feito de retalhos, por e&emplo, a m#s ara do presente da IV Hep;-li a, da rep;-li a norte5 ameri ana e de peda)os de ,#rias m#s aras l#ssi as. As ,elhas m#s aras, as 'ue se es'ue eu o produtor, omo a do padre de fam2lia, se assentam om muito maior firme8a. Ent!o, por e&emplo, o presidente fran 4s pode falar na ter eira pessoa de sua m#s ara >o presidente de idiu...?, oisa 'ue o padre de fam2lia n!o pode fa8er. 1or+m ainda 'ue a m#s ara do presidente se:a no,a e ainda 'ue se:a uma olagem omo uma m#s ara afri ana, e se pode o-ser,ar atra,+s de seus res'u2 ios as m#s aras su-:a entes, sua ara interna n!o somente + ,is2,el para o p;-li o e o ator, sen!o tam-+m para seus desenhistas dispersos entre o p;-li o e so-re o en#rio. E + 'ue ainda 'ue pro:etassem as m#s aras, pessoalmente le,a,am ertas m#s aras por sua ,e8 m#s aras, por e&emplo, de legisladores 5, o 'ue n!o os permitia des er de seus pap+is para ,er a ara interna do 'ue fa8iam.

QE

Somente ao in,erter a m#s ara do presidente, + ,is2,el o rosto melan .li o internoD e n!o tanto so- o aspe to do material utili8ado e do moti,o para 'ue se fe8, sen!o so- o aspe to de 'ual + o programa dentro do 'ual foi pro:etada. Ao in,erter a m#s ara n!o somente se fa8 ,is2,el sua fun)!o dentro do drama e sua g4nesis >os desenhistas de m#s aras tam-+m podem ,er esse aspe to gra)as a sua pr#ti a?, mas tam-+m a'uele 'ue, de maneira elegante, se denomina sua estrutura. /as t!o logo se des o-re a estrutura, a fun)!o e a g4nesis da m#s ara dei&am de ser interessantes, fi am superadas ao en ontra5las fora do teatro e fora da hist.ria. E di8emos fora n!o no sentido de 'uem tira os fios no teatro de marionetes >:# 'ue efeti,amente parti ipa da a)!o?, sen!o fora omo a pessoa 'ue 'uer re i lar ertos -one os om o fim de utili8#5los para outra oisa >por e&emplo, para a produ)!o de papel?. "om a in,ers!o a m#s ara dei&a de ser o 'ue +, dei&a de ser m#s ara, e se on,erte num o-:eto 'ue se manipula. 1ode5se tentar naturalmente redu8ir essa transforma)!o ontol.gi a G elimina)!o da dimens!o semKnti a da m#s araD por+m + mais f# il persistir na fenomenologia do gesto. A in,ers!o da m#s ara tro a ao mesmo tempo seu lugarD :# n!o est# diante do rosto, sen!o entre as m!os. Em todos os gestos tradi ionais rela ionados om m#s aras, a m#s ara est# diante de mim, e, portanto, entre mim e os demais, ou pode estar ou n!o estar diante de mim, e nesse sentido ditos gestos s!o hist.ri osD referem5se ao futuro. 1elo ontr#rio, no gesto de dar 6a ,olta G m#s ara7 estou por ima da m#s ara, e a superei, fi ou para tr#s, e isso signifi a 'ue o gesto ante ipa o futuro, on,ertido no passado. :nto esse gesto p&s# ist&rico no sentido mais radical que o gesto de filmar . = gesto de filmar, om efeito, orta e pega uma hist.ria para ela-or#5la. E o gesto da tro a de m#s ara ante ipa toda a hist.ria, na medida em 'ue ontempla desde o lado falso, 'uer di8er, desde a'uele lado 'ue n!o tem sentido algum. /as n!o a maneira de um Salom!o, de um Di.genes ou de um Buda, 'ue penetram om seu olhar todas as m#s aras e por isso est!o persuadidos da ,aidade >,aidade das ,aidades....? de toda a hist.ria. 1ersonagens omo Salom!o, Di.genes e Buda s!o simplesmente atores ou diretores desiludidos. Dir2amos melhor 'ue o gesto de 6dar a ,olta G m#s ara7 permite programar todas as hist.rias reali8adas e at+ as poss2,eis. = gesto de ,oltar a m#s ara + o gesto de :ulgar a hist.ria, e n!o :# o do :ogo de pap+is na hist.ria. = 'ue n!o pode signifi ar 'ue om o tal gesto n.s tenhamos dese:ado le,ar m#s aras e de :ulgar distintos listas ou pap+is. %odas as regras dram#ti as da e onomia, da so iologia e da pol2ti a ontinuam ,igentes so-re o en#rio da hist.ria. 1or+m sua ,ig4n ia :# n!o + a de antes3 ontam omo regras de :ogo, :# n!o s!o omo leis. As m#s aras 'ue le,amos so-re m#s aras e de-ai&o de m#s aras, se assentam de forma diferente de omo su edia nos tempos passados3 omo m#s aras 'ue podem ser giradas. 1or e&emplo, a 'uest!o da denominada identifi a)!o foi tro ada, por igual a 'uest!o da alma e orpo, da id+ia e da mat+ria. V# n!o se dis ute a 'uest!o de 'ue sou eu por de-ai&o de todas as m#s aras. @uer di8er, a 'ue se onhe e omo 'uest!o da e-ola. = orre 'ue a'uilo 'ue antes se onhe ia omo eu apare e agora omo o gan ho ideol.gi o, del 'ue uelgan l!s m#s ras om su lado interno, do mesmo modo 'ue a m#s ara apare e omo a'uela ara e&terna ideol.gi a, por onde se ontempla o eu. A dial+ti a negati,a entre a ara interior e a ara e&terior da m#s ara se on,erte no aut4nti o pro-lema da identifi a)!o. = 'ue signifi a 'ue se -em ontinuamos le,ando m#s aras e :ulgando roles e, portanto, ainda 'ue a hist.ria e as hist.rias prossigam 5, o hist.ri o estar no mundo se apro&ima do seu fim. "erto 'ue n.s ontinuamos pade endo na hist.ria e atuando nela. 1or+m :# n!o podemos seguir omprometendo5

QJ

nos omo antes nela e por ela, uma ,e8 'ue podemos tro ar nela todos os pap+isD podemos :ogar om elas. "om o gesto da tro a de m#s aras se perde e desapare e todo o sentido da hist.riaD ainda 'ue n!o ne essariamente se per a o sentido da ,ida. 1elo ontr#rio, o simples fato de :ogar om a hist.ria permite a sua on,ers!o em outorgamento de sentido. A erto 'ue nos minist+rios programam o arna,al, e no momento n!o + muito o 'ue se pode ad,ertir a er a desse outorgamento de sentido. 1or+m o gesto de dar a ,olta Gs m#s aras permite, se -em o-ser,ado, re onhe er 'ue por de-ai&o h# o gesto de dar um sentido.

1+ O gesto de plantar Em ontrataste om a impress!o 'ue produ8 uma onsidera)!o superfi ial, trata5se de um gesto antinatural, de um gesto per,erso no sentido mais radi al do ad:eti,o. Sua per,ersidade, 'ue onsiste em tro ar a e&ist4n ia pelo seu ontr#rio. E a re,ira,olta dessa per,ersidade no denominado mo,imento e ol.gi o o-riga nem mais nem menos a reini iar a ontinua)!o desse gesto de girar a m#s ara. A tese, 'ue gostaria de sustentar, ,em a di8er 'ue o ponto de ,ista, a partir do 'ue se l4 'uando se d# a ,olta Gs m#s aras, + o mesmo em 'ue se ap.iam os e .logos3 o ponto de ,ista 'ue se al an)a, 'uando se supera a hist.ria. "omo na maior parte dos gestos om os 'ue nos en ontramos na ,ida di#ria, e,o ar sua mem.ria n!o + a estrat+gia ade'uada para seu onhe imento. = gesto est# en o-erto pelo h#-ito >ainda 'ue omo pessoas da idade raras ,e8es plantamos?, e esse h#-ito n!o permite G mem.ria onstituir a ess4n ia do gesto. 1lantar se soma a algo 'ue n!o su ede om os outros gestos, + 'ue se trata de um gesto arregado de mitos, alegorias e met#foras, de forma 'ue nele o h#-ito imediatamente se on,erte no so-re5ha-itual, en o-rindo a ideologia da ess4n ia do gesto. E uma estrat+gia ade'uada seria a inten)!o de transformar a situa)!o em 'ue se en ontram a'ueles para os 'ue o gesto foi no,oD 'uer di8er a situa)!o dos plantadores neol2ti os. C!o somente por'ue nessa tentati,a poderia fa8er5se patente o essen ial do gesto atra,+s da no,idade 'ue ent!o representa,a, sen!o tam-+m por'ue uma das teses de tais in,estiga)(es + a 'ue os gestos no,os e&pressam uma forma no,a de e&ist4n ia. Ca hist.ria difi ilmente pode5se en ontrar um ponto r2ti o, 'ue melhor possa refor)ar essa tese, 'ue a apari)!o do gesto de semear no mesol2ti o tardio. @uando tentamos nos olo ar na situa)!o de um a)ador ou um produtor 'ue de idem a,ar -ura os om um -ast!o na terra, :ogar alguns gr!os de semente e ,oltar a tap#5los, aguardando durante meses para ,er o 'ue dali -rota, difi ilmente podemos ompreender o al an e da per,ersidade desse gesto. "om toda a erte8a 'ue para ter essa ,i,4n ia + pre iso tentar es'ue er tudo o 'ue esse gesto per,erso normali8ou mais tarde, 'ue foi a hist.ria inteira. A per,ersidade, a transforma)!o da e&ist4n ia ao ontr#rio, somente pode ser ,i,ida 'uando na onsidera)!o do gesto origin#rio se eliminam todas as e&pli a)(es e on0mi as, so iais e pol2ti asD 'ue + omo di8er 'ue n!o se onsidera o gesto da planta)!o neol2ti a desde nosso s+ ulo TT, sen!o desde o paleol2ti o. %al possi-ilidade + poss2,el gra)as ao ponto de ,ista p.s5hist.ri o, 'ue se onseguiu no tempo presenteD ou melhor, a um de seus aspe tos3 o ponto de ,ista e ol.gi o. = a)ador e la,rador > olhedor? tal omo n.s podemos o-ser,ar tal,e8 de forma de adente na regi!o ama80ni a, e numa forma deprimida tal,e8 em nosso pr.prio interior + um olo ador de armadilhas, um trapa eiro. "onstr.i galp(es em 'ue aem

Q4

aprisionados +guas, renas e outros animais raros, e te e estos para olo ar -agas, ra28es ou o,os. "onsiderando om aten)!o esse gesto fundamental re onhe emos 'ue se trata de um tran)ado de redes toda ,e8 'ue armadilhas e estos podem ser onsiderados omo as malhas de uma rede 'ue a'ueles homens dei&am ao redor. %odos os outros gestos de tra-alho, o produ8ir armas, afiar penerdales, pintar e enterrar, podem ser entendidos omo ,aria)(es do tran)ado de redesD 'uer di8er, da a)a e da olheita. = sentimento fundamental de uma e&ist4n ia, 'ue se manifesta em tais gestos, + o da ,igilKn ia. %anto a)adores omo la,radores ,i,em preparados para dar o salto, na atitude de se lan)arem so-re o -otinD e a diferen)a entre a)adores e la,radores, entre a aptura de animais e a aptura de plantas, 5 'ue -em pode ser onsiderado omo a di,is!o origin#ria do tra-alho entre o homem e a mulher, 5 apare e omo uma diferen)a no ritmo da ,igilKn ia. E a esse respeito + importante frisar 'ue a ,igilKn ia dos humanos + totalmente ontr#ria G ,igilKn ia dos animais predadores. = animal predador surpreende a sua presa para lan)ar5se so-re ela. = homem p(e armadilhas e dei&a 'ue a presa o surpreenda. = animal predador ,igia a nature8a e omo nature8a, e ,igia tam-+m o homem por'ue aos olhos do animal de presa o homem em nada se diferen ia de 'ual'uer outro -ot2n. = homem ,igia a nature8a por'ue pessoalmente n!o est# nela, e por isso distingue, a partir de fora > omo estrangeiro? e durante os gestos de olo ar armadilhas, entre renas e touros, entre 6-aios7 e o,os. 1ara olo ar armadilhas ou o 'ue + o mesmo para e&istir tem 'ue lassifi ar, tem 'ue ex&sistir. = lassifi ador ,igilante dos animais por parte dos ,ar(es e o lassifi ador ,igilante das plantas por parte das mulheres + uma ara ter2sti a de 'ue o homem se en ontra so-re a terra por 'uase todo o tempo. *m fil.sofo e&isten ialista do paleol2ti o tal,e8 tenha proposto essa an#lise da e&ist4n ia humana3 os homens s!o seres 'ue, G diferen)a de todos os outros seres da nature8a, ,igiam >a partir de fora?, fa8endo5o om um duplo m+todo3 o m+todo mas ulino, 'ue se apli a G 8oologiaD e o m+todo feminino, 'ue se emprega na -otKni a. 1or+m o 'ue n!o poderia sa-er o tal fil.sofo e&isten ialista + 'ue semelhante e&ist4n ia humana somente + poss2,el no aso de 'ue e en'uanto pode ,igiar a nature8a, en'uanto a nature8a + tundra. = homem + um ser antinatural, 'ue e&iste por'ue se en ontra na tundra frente G tundra. >,egeta)!o 'ue ,i,e em ima de ro hosas? @uando na dire)!o dos finais desse per2odo de su-sist4n ia dos homens, 'uer di8er, er a de de8 mil anos, as #r,ores foram ada ,e8 mais numerosas e a tundra ome)ou a se transformar em taiga >UU? o homem nem pode nem te,e 'ue e&istir. C!o pode, por'ue na sel,a era dif2 il onstruir redes, 'ue + omo di8er 'ue era imposs2,el de lassifi ar. E n!o te,e 'ue fa845lo por'ue no -os'ue o homem n!o ne essita ,igiar a nature8a para alimentar5se. Essa + a am-i,al4n ia das #r,ores, 'ue permite regressar ao seio da nature8a, por+m 'ue n!o + pre isamente a'uela nature8a, frente a 'ual o homem + homem. E&isten ialmente a nature8a + er,a e o homem her-2,oroD ir unstKn ia esta 'ue n!o foi ,alori8ado sufi ientemente pelos fil.sofos da nature8a, os e&isten ialistas e os e ologistas. Em tro a, tal ir unstKn ia foi ,alori8ada e&atamente por pensadores mesol2ti os. A apari)!o das #r,ores no mundo a-riu tr4s estrat+gias, 'ue somente agora ome)amos a ,alori8ar. "omo se pode esperar onhe er agora 'ue estrat+gias ini iam a irrup)!o da m#'uina no mundoF? 1rimeira estrat+gia3 ,i,er om a #r,ore, na #r,ore e da #r,ore, e ,oltar assim a uma situa)!o pr+5e&isten ial >ao para2so terrestre?. Segunda estrat+gia3 es'ui,ar5se da #r,ore, perseguir os animais na tundra a-erta e assim tentar seguir e&istindo. %er eira estrat+gia3 onfrontar5se om a #r,ore, 'ueim#5la ou ort#5la, para originar um no,o s2tio para a er,a e ontinuar e&istindo.

QL

Cenhuma das estrat+gias foi oroada de 4&itos, mas a derrota te,e tr4s formas diferentes. A a eita)!o da #r,ore n!o ondu8 ao para2so, sen!o as denominadas ulturas primiti,as. = a-andono das #r,ores n!o indu8iu a ontinuar a a)a, sen!o a pe u#ria mediante o pastoreio. E a resist4n ia ao enfrentamento da #r,ore tampou o ondu8iu G prolonga)!o da ati,idade ,enat.ria, sen!o a agri ultura3 'uer di8er, a nossa pr.pria maneira de e&istir. "omo os gestos do a)ador da tundra se transformaram nos gestos do pes ador do Ama8onas e do pastor da taiga, + ertamente uma pergunta fas inante. 1or+m o tema + omo se transformam esses gestos para on,erter5se no gesto de plantar. = gesto de plantar omo imagina,am os antigos, e 'ue n.s temos es'ue ido + a a-ertura do gesto de esperar e aguardar. Depois de o-rir a semente om terra o homem se senta e aguarda. = ,er-o latino colere, de 'ue deri,a o su-stanti,o ultura, n!o somente signifi a cosechar (colher de colheita) sen!o tam-+m uidarD 'uer di8er, aguardar atentamente, esperar preser,andoD e agri ultura n!o + somente a ati,idade de plantar e olher, sen!o prin ipalmente ,igiar om 8elo e ang;stia. Isto pare e ser uma ati,idade de ,igilKn ia, omo a 'ue se d# na a)a e a olheita de frutos, por+m onstitui uma transforma)!o per,ersa do gesto de olher. 1ois n!o se trata, omo na olheita, de ter redes e olo ar armadilhas para surpreender, sen!o para a en ena)!o de um pro esso, 'ue ne essariamente ondu8 ao resultado perseguido. *ma -oa a)a + uma sorte impre,is2,el, uma m# a)a + o normal. 1elo ontr#rio, uma m# olheita + um infort;nio impre,is2,el. A transforma)!o da olheita na fase da espera, a tro a de tens!o em serenidade, da ang;stia pre,istaD ou a on,ers!o do impre,is2,el em ne ess#rio onstitui o tra)o essen ial na tro a e o passo desde a)ar e olher at+ o plantar. E, omo se sa-e, o plantar + a rai8 da possess!o e da ati,idade guerreira, e, portanto, da espera, no sentido de manter o 'ue + pr.prio. 1ara poder plantar n!o -asta omo afirmam ertas e&pli a)(es ing4nuas ter o-ser,ado a forma asual omo as plantas ome)aram a -rotar em torno do a ampamento dos a)adores. V# de,em ter de idido negar o -os'ue pela ruptura. C!o somente o -ast!o es a,ador, a en&ada, e o arado, tam-+m o fogo e o ma hado pelo menos ontam5se entre as ferramentas para plantar. Isto se o-ser,a nos tr.pi os >e 'ui)# tam-+m na taiga si-eriana?, por+m hipo ritamente se es'ue eu das regi(es onde os -os'ues :# n!o s!o inimigos. ,lantar significa a!rir !uracos para forar a nature*a a ser antinatural /cultural9% e esses !uracos so os lugares onde se erguiam as .rvores. Dito de forma -re,e3 plantar signifi a arran ar #r,ores para fa8er om 'ue as er,as res)am nesses lugares o os que foram deixados. Csso no muda nada porque na poca posterior alm das ervas se plantam tam!m .rvores( a Dnica coisa que demonstra que ponto a ess6ncia de plantar permanece oculta pelo .!ito e pela mitificao. Os romanos sou-eram o 'ue era a agri ultura3 um dom2nio da nature8a mediante a in orpora)!o do -os'ue a asa >domus?, 'uer di8er, mediante um alargamento do entorno da terra >orbis terrarum?. Da2 'ue para os romanos n!o somente ultura, imperialismo e domina)!o eram sin0nimos do gesto de plantar, sen!o tam-+m o gesto de ordenar. >legis&latio?, :# 'ue as fileiras ordenadas das gram2neas plantadas de fato se on,ertiam do inesperado para o ne ess#rio, a olheita em espera, e os ,erdadeiros plantadores eram os legion#rios > omo sa-iam tam-+m no s+ . TIT as poten ias olonialistas, para as 'uais a oloni8a)!o e ulti,o do ampo eram sin0nimos, omo o eram plantadores e legion#rios?. = re onhe imento dessa atitude fundamental do gesto de plantar, a sa-er, o a-rir -ura os no solo para fa8er ne ess#rio o impre,isto, + mais importante para o gesto 'ue todas suas onota)(es se&uais, m2ti as, e on0mi as, assim omo so iais e pol2ti as.

QQ

Co fato de plantar est# em :ogo, por onseguinte, n!o somente uma tro a da a)a e a olheita3 a tro a afeta a pr.pria nature8a, e de tal modo 'ue mais tarde as denominadas leis da nature8a giram em dire)!o ao 'ue o prop.sito humano imprime. @ue se:a poss2,el essa transforma)!o, 'ue o trigo res)a de a ordo om ertas leis -otKni as om ,istas G padaria, e os a,i(es ,oem em onformidade om as leis aerodinKmi as om ,istas ao turismo, + um milagre 'ue persiste desde o neol2ti o. Sup(e5se 'ue no urso dos ;ltimos mil4nios o fato de plantar se tecnici*ou, por'ue o distan iamento te.ri o respe ti,o dele mesmo foi res endo ontinuamente. 1lanta5se om m#'uinas, empregam5se adu-os e fertili8antes 'u2mi os, s!o introdu8idas tro as -iol.gi as nas plantas e se inter,+m no ritmo da matura)!o >da espera?, por'uanto 'ue, por e&emplo, para plantar no Vap!o empregam5se estas girat.rias, iluminadas artifi ialmente. 1or+m tudo isso esta,a :# ontido no gesto origin#rio de plantar, 'ue reali8a,am os homens do neol2ti o, a sa-er3 na de is!o de de,ol,er G nature8a om suas pr.prias leis e ontra ela mesma, e afirmar assim a e&ist4n ia humana ontra a nature8a, n!o somente al+m do 'ue no fato de a)ar, sen!o for)ar tam-+m a nature8a a uma nega)!o de si mesma. = gesto de plantar + um gesto ,igoroso e ,iolento. Dessa forma, desde o neol2ti o, o homem ,i,e gra)as ao gesto de plantar em um mundo artifi ialD 'uer di8er, em uma taiga 'ue se esfor)a no sentido estrito a on,erter5se em uma tundra. = homem e&iste na tundra e ontra a tundra, e para e&istir transforma a taiga em uma tundra. C!o fi a mais f# il su-stituir os ,o #-ulos tundra e taiga pelas pala,ras nature8a ou arte, pois + t!o per,erso o gesto de plantar om respeito ao mundo e G e&ist4n ia, o homem tro ou tanto o mundo e t!o onfusos se tem feito gra)as aos on eitos ontol.gi os, 'ue nos :# n!o podemos distinguir o dado do fato, nem a nature8a da arte. Cesse onte&to de,e ha,er o mo,imento e ol.gi oD 'uer di8er, a tend4n ia 'ue no presente penetra desde fora na pol2ti a para onfundi5la, ainda 'ue para fa845la estalar num futuro pre,is2,el. Cesse mo,imento pos hist.ri o pare e e&istir a inten)!o de sal,ar a nature8a da ontamina)!o por meio da t+ ni a >ou se:a, a hist.ria?, e preser,ar assim a humanidade de arrogar5se em seus pr.prios e& rementos3 trata5se portanto, de um giro da hist.ria na dire)!o oposta. /as, omo o on eito de nature8a :# n!o soa ompreens2,el e omo, por e&emplo, n!o h# sentido algum onsiderar a pedra mais natural 'ue o on reto ou a #gua mineral mais natural 'ue a o a5 ola, esse mo,imento n!o se denomina omo linguagem romKnti a 6a ,olta G nature8a7 sen!o 'ue om uma linguagem estruturalista se fala de 6 i4n ia da rela)!o7 >oiMos?. 1or+m o 'ue realmente + pode ser ,islum-rado atra,+s de frases omo >1iedade para nossos -os'ues? pg. 1J9 >sal,ar o mar?. Ad,ogar pela planta)!o de #r,ores e a luta ontra algas ,ermelhas. 1or isso para a ompreens!o radi al desse mo,imento n!o -astam nem os argumentos -iol.gi os nem os e ol.gi os, sen!o 'ue se h# de pro urar ompreender sua atitude e&isten ial. %rata5se de um mo,imento ontr#rio G transforma)!o da taiga em tundra, 'ue + omo di8er o ontr#rio em rela)!o G tentati,a empreendida desde o neol2ti o de a-ater #r,ores e de 'ueim#5las. E omo atra,+s do h#-ito e da mitifi a)!o foi es'ue ido o essen ial do gesto de plantar, n!o se dei&a de ,er fa ilmente 'ue o mo,imento e ologista representa uma tro a no gesto de plantar. = plantador 'uer olo ar er,a no lugar de #r,ores, n!o por'ue 'uer a ultura ao in,+s da nature8a, sen!o por'ue pretende resta-ele er a'uela nature8a, ontra a'uela 'ue ha,ia e&istido no paleol2ti o. = e .logo, pelo ontr#rio, 'uer #r,ores em ,e8 de er,as >ou de outros produtos t+ ni os?, n!o por'ue 'uer ultura em ,e8 de nature8a, sen!o por'ue 'uer restituir a'uela nature8a gra)as a 'ual o neol2ti o lutou ontra a nature8a. = plantador orta #r,ores para plantar er,a, para poder arran ar e o8inhar a ,er3 e&iste frente G er,a e da er,a ne essita para e&istir. = e .logo arran a a

QR

er,a para plantar #r,ores e ontempla o i lo3 6#r,ores5er,a5#r,ores5er,a7 a partir da distKn ia de um ser 'ue :# n!o e&iste frente G er,a, sen!o frente G pr.pria dieta her-2,ora. Isso permite tomar onta das trans end4n ias 'ue se e&pressam nos respe ti,os gestos. "a)ar e olher >la,rar? s!o gestos 'ue trans endem o mundo ,ital, e + nele 'ue o homem se en ontra. S!o gestos 'ue atalogam o mundo em redes para aprision#5lo. 1lantar + um gesto 'ue trans ende a a)a e a olheita, por'uanto manipula o mundo de modo 'ue o permite la,r#5lo > ose harlo?. E a e ologia + um gesto 'ue trans ende o ato de plantar, :# 'ue o ontempla e&ternamente para impor5lhe uma estrat+gia. = plantador + um oletor transformado, e o e .logo um plantador tro ado assim mesmo. = ampesino + um n0made transformado, e o e .logo um ampesino tro ado. = a)ador + pr+5 hist.ri oD o ampon4s + o fundador e o portador da hist.riaD o e ologista + p.s hist.ri o. = a)ador fa8 at#logos do mundo impre,is2,el >redes?D o ampon4s for)a o mundo a uma ordem > ulti,a ampos?D o e ologista ontempla o mundo omo uma rela)!o >oiMos?. A trans end4n ia do a)ador + de onte;do, a do ampesino formal, e a do e ologista + i-ern+ti a. = gesto de plantar + o gesto hist.ri o. A dram#ti o, + um ato, um atuar. 1or isso os romanos hama,am o ampo de ager e a ati,idade de plantar agri ultura >um fa8er ulti,ado?. Esse gesto tem sido tro ado por repetidas ,e8es na hist.ria, e suas metamorfoses s!o t!o grandes 'ue apenas podemos :# re onhe er sua forma origin#ria. 1or+m no presente ome)a a se transformar no seu ontr#rio, em um plantar #r,ores, em uma e ologia. *m oiMos + o ontr#rio de um ager, 'uer di8er, um ampo n!o de,e atuar, sen!o de,e omportar5se. Cesse gesto tro ado o homem omo e&ist4n ia :# n!o + um su:eito >ator? frente a um o-:eto, sen!o 'ue + o programador de um onte&to de rela)(es. = gesto de 'uem re lama piedade para nossos -os'ues, ao in,+s de odi#5los, + o gesto da supera)!o da hist.ria. A, portanto, um da'ueles gestos 'ue permite dedu8ir uma rise e&isten ialD o e ologista e&iste de forma diferente do plantador. Em uma pala,ra, :# n!o e&iste politi amente, sen!o ertamente de uma maneira e ol.gi a. 1J = gesto de -ar-ear >afeitar? Os utens'lios do ca!eleireiro so miniaturas das ferramentas do 3ardineiro% e seus gestos podem% por esse motivo% comparar#se com os gestos do 3ardineiro . Se + assim 'ue se fa8, le,antam5se algumas 'uest(es, 'ue atentamente onsideradas podem nos en,ol,er no pro-lema e&isten ial do presente. 1or e&emplo, o tra-alho do :ardineiro3 A uma esp+ ie de osm+ti a, uma esp+ ie de uidado da -ele8a da pele humana ampliada, uma esp+ ie de desfigura)!o do entorno natural do homemF Em outras pala,ras3 A grama + uma esp+ ie de -ar-a ou a -ar-a uma esp+ ie de grama >ainda naturalmente e&iste a possi-ilidade de dar a essas alternati,as ertas respostas de tipo positi,o?F =utro e&emplo3 o gesto de ulti,ar o ampo, em rela)!o G grama3 A um gesto 'ue altera a nature8a >'uer di8er, se + grama + para o :ardineiro o 'ue + um liente para o a-eleireiro?, ou, pelo ontr#rio, o gesto do -ar-eiro, pelo 'ue a -ar-a se refere, + um gesto retifi ador >o 'ue signifi a 'ue para o -ar-eiro o liente + a er,a daninha para o :ardineiro?F E um ;ltimo e&emplo. 1osto 'ue am-os os gestos est!o su:eitos ao fen0meno e&tremamente pro-lem#ti o da moda, pode5se dedu8ir a partir das modas osm+ti as >por e&emplo, o pelo umprido ou da -ar-a? ertas tend4n ias ur-anas >por e&emplo, as da su-5ur-ani8a)!o e da resid4n ia se und#ria? ou, :ustamente a in,ersa, das tend4n ias

QS

ur-anas se indu8 G moda osm+ti a, ou finalmente de,e5se -us ar um tertium comparationis, omo poderia ser um esp2rito de +po a, ou uma dial+ti a materialistaF Estes tipos de perguntas pro,o adas pela semelhan)a entre a m#'uina el+tri a de -ar-ear e a se adora de grama, ou pela similitude entre o gesto de raspar a -ar-a e de eliminar o mato >e se poderia formular toda uma s+rie de perguntas desse tipo?, aponta no fundo a pro-lem#ti a do on eito de pele, da'uela indefin2,el terra de ningu+m, 'ue se utili8a para a determina)!o da 8ona entre homem e mundo. = fato de fa8er a -ar-a e uidar do :ardim pode ser entendido omo gestos dermatol.gi os e mostram omo a pele + imperme#,el pelos dois lados, mas a res ente5se a essa sua permea-ilidade um -ardal entre homem e mundo. >a-undKn iaF? "aso o-ser,emos omo os pelos da -ar-a fi am presos na m#'uina depois de ortados, difi ilmente poderemos es apar de ertas refle&(es ontol.gi as. /ediante o gesto de fa8er a -ar-a os pelos da -ar-a tro am seu lugar ontol.gi o3 antes eram uma parte de meu orpo, agora s!o uma parte do meu aparato. 1ois -em, a tro a de lugar ontol.gi o + ara ter2sti a do gesto do tra-alho. %ra-alhar signifi a, om efeito, fa8er uma oisa distinta, transformar, por e&emplo, algo natural para algo artifi ial. De a ordo om isso, o gesto de fa8er a -ar-a seria um gesto la-oral. /as nesse gesto de fa8er a -ar-a, a tro a topogr#fi a n!o est# se referindo a uma oisa, sen!o ao pr.prio autor gesti ulante do gestoD nesse aso de,emos 'ualifi #5lo omo um tra-alho em si mesmo. /as t!o logo se fa8, dei&a5se de ,er 'ue olo amos de lado a ess4n ia do gesto. 1or um lado, pode5se afirma efeti,amente de ada gesto la-oral 'ue tro a a gestualidade, e assim, por e&emplo, o gesto de fa8er do sapateiro fa8 do gesti ulante um sapateiro. Co gesto de fa8er a -ar-a n!o e&iste esse tipo de tro a pessoal. 1or outro lado, h# gestos u:o o-:eti,o + a tro a de si mesmo3 tais seriam os gestos de ler ou de ,ia:ar. 1or+m o gesto de -ar-ear n!o est# em :ogo nem a tro a de uma oisa do mundo nem a tro a do pr.prio gesti ulanteD o 'ue se trata + de uma troca de pele entre o gesticulante e o mundo. C!o se pode falar, portanto, nem de um gesto la-oral no sentido estrito nem de um gesto de ritual, sen!o de um gesto 'ue est# entre o tra-alho e o rito e 'ue muito -em pode ser hamado de gesto dermatol.gi o. = -om gesto osm+ti o, nesse ad:eti,o ainda se re onhe e a rai8 de Mosmos. /ediante o ortar os pelos da -ar-a, 'ue antes eram uma parte de meu orpo, passaram a ser uma parte de minha m#'uina de -ar-ear. /as omo se trata de um gesto dermatol.gi o 'ue + omo di8er 'ue um gesto 'ue o orre na terra de ningu+m entre o homem e mundo 5, a tro a ontol.gi a dos pelos da -ar-a pela a)!o do -ar-ear se fa8 pro-lem#ti o. 1or uma parte + dis ut2,el 'ue os pelos da -ar-a tenham sido efeti,amente alguma ,e8 parte do meu orpo, ou se n!o esta,am :# separados do orpo ainda sem ha,er a2do do rosto, e se o -ar-ear n!o teria pre isamente por o-:eto o le,ar a t+rmino essa separa)!o. E, por outra parte, pode5se onsiderar a m#'uina de -ar-ear omo uma prolonga)!o do orpo >se definimos um instrumento omo o .rg!o artifi ial do orpo?,e desse ponto de ,ista os pelos da -ar-a n!o foram tro ados do seu lugar ontol.gi o om o -ar-ear.Simplesmente foram transladados de um lugar do orpo a outro lugar do mesmo orpoD om o 'ue todo o orpo se onsidera de alguma maneira omo um aparato 'ue o gesti ulante manipula. 9inalmente, + poss2,el defender a opini!o de 'ue a tro a dos pelos da -ar-a ausado pelo -ar-ear onsistiria em ter sido transferido do mundo orgKni o > orpo? ao mundo me Kni o >m#'uina de -ar-ear?. E ent!o o pro-lema se olo a insol;,el de definir a organologia dos pelos da -ar-a desde sua estrutura, sua fun)!o e sua posi)!o ontol.gi a. %odas essas difi uldades podem pare er 'ue o gesto de -ar-ear est# num ampo intermedi#rio indetermin#,el.

Q9

1ara li,rar5se de tais difi uldades, de,e5se dei&ar a pala,ra ao pr.prio gesto. Somente ent!o desapare em ertos pre:u28os ideol.gi os do tipo 6eu tenho um orpo7 ou 6sou um orpo7. "omo o gesto se ,olta ontra o mesmo gesti ulante, 'ue por sua ,e8 + agente e pa iente, ao reali8#5lo e pade 45lo simultaneamente se fa8 e se ,i,e uma estranha e&peri4n ia, 'ue :# n!o + uma e&peri4n ia dial+ti a. E&perimenta5se omo a m!o ondu8 a m#'uina so-re a pele e omo a pele + rapada e retirada, sem 'ue essas duas e&peri4n ias entrem em ontradi)!o G maneira da rela)!o e&istente entre su:eito e o-:eto. Isso + pre isamente o 'ue signifi a e&peri4n ia limite da 'ual tentam falar os m2sti os, num onte&to ompletamente distinto. 9# il seria, ainda 'ue est+ril, pretender e&pli ar essa dupla e&peri4n ia fisiol.gi a >por ,ia neurol.gi a, por e&emplo?. E + 'ue o essen ial deste gesto n!o + o mo,imento, 'ue pode ser e&pli ado -iologi amente, sen!o pre isamente a am-i,al4n ia e&isten ial de en ontrar5se no tempo em 'ue pade emos de uma a)!o. @uando se le,a a s+rio este aspe to, nos defrontamos om o fen0meno da dor. Simplifi ando um pou o, estamos tentados a di8er o seguinte3 t!o logo nos ma hu a, dei&amos de nos -ar-ear. Isso signifi a 'ue fa8er e pade er de,em ser mantidos em e'uil2-rioD e esta seria a ,i,4n ia do ampo intermedi#rio, 'ue se hama pele. Sa-e5se, no entanto, 'ue semelhante afirma)!o + falsa. 1rimeiro, o -ar-ear diferen ia5se da tatuagem ou das opera)(es pl#sti as da pele, por'ue em prin 2pio n!o d.i, por'ue n!o penetra fundo na pele. Bar-ear5se + um gesto epidermol$gico 'ue + reali8ado na superf2 ie da pele, e a dor n!o + um hori8onte de ontrole, sen!o um a idente. Segundo, nos -ar-eamos omo dese:amos nos tatuar ou nos su-metemos a uma opera)!o pl#sti a por alguma moti,a)!o enfrentando ertas dores. Bar-eia5se ainda orrendo o ris o de sentir dores, ainda 'ue tais dores se:am normalmente e,itadas. 1or isso o fen0meno da dor n!o pode desempenhar nesse gesto nenhum rol delimitador. Est# laro, sem em-argo, 'ue -ar-ear5se e dor de alguma maneira t4m algo a ,er entre si. 1ara falar so-re essa onflu4n ia n!o a-e remeter5se a intensidade da dor e di8er, por e&emplo, 'ue 'uanto mais intensa se:a a dor mais profunda ser# tam-+m a penetra)!o do gesto... Dito de outro modo3 o -ar-ear5se ,iria a ser uma auto5an#lise superfi ial, e isso dei&aria de se ,er por'ue em prin 2pio n!o d.i. Isso n!o pode ser afirmado por di,ersos moti,os, e de no,o os neurol$gicos s!o os menos importantes a esse respeito. /uito mais interessante + 'ue o -ar-ear5se se:a efeti,amente o ontr#rio da auto5an#lise >e isso apesar do espelho de -ar-ear5se para onde olhamos ao reali8armos o gesto?D 'ue n!o nos -ar-eamos para nos re onhe ermos, sen!o para tro ar >ser outro do 'ue se +? e tra8er algum dano, n!o por'ue erroneamente possa penetrar fundo, sen!o 'ue ainda n!o penetre, sen!o 'ue u-ra o essen ial. A er amo5nos do fen0meno da dor no -ar-ear5se se refletimos so-re o sangue. "aso apare)a sangue no gesto de -ar-ear5se, ainda 'ue somente se:a em forma de uma irrita)!o utKnea, temos o sentimento de ter al an)ado o ontr#rio do 'ue + o o-:eti,o de -ar-ear5se. Assim, no -ar-ear5se, a dor n!o + o 'ue pare e ser. Cormalmente tenta5se e,itar a dor por'ue + o oposto do prop.sito de todos os gestos >'uer di8er3 o 'ue se hama de feli idade?. Ao se -ar-ear n!o se -us a e,itar a dor, sen!o 'ue se tenta e,itar o sangrar. E de fato, todos os progressos t+ ni os n!o s!o dirigidos para e,itar a dor, sen!o a e,itar o sangrar. A dor no -ar-ear5se + um sintoma de sangra, um sinal de 'ue nos -ar-eamos de forma errada. C!o + o ontr#rio do prop.sito 'ue o gesto persegue, e sen!o simplesmente um sintoma do ontr#rio a tal prop.sito. @uando d.i dei&amos de nos -ar-ear, n!o por'ue se tema a dor, sen!o por'ue se teme o sangrar, e nesse sentido a dor ontrola o -ar-ear.

RW

"om isso sai G lu8 o essen ial do gesto de -ar-ear5se. %rata5se sem d;,ida alguma de um gesto 'ue retira do rosto os pelos da -ar-aD mas n!o om o o-:eti,o de fa8er ,is2,el o rosto 'ue se o ulta,a por dei&o dos pelos. = gesto de -ar-ear5se n!o signifi a um destapar do rosto aos olhos do mundo. %ampou o + um gesto 'ue persegue fa8er o mundo a ess2,el ao rosto, omo para per e-er melhor o ,ento, por e&emplo. Se o prop.sito do gesto esti,er a2 ent!o o o-:eti,o do -ar-ear5se seria uma ;tis f# il irritada, uma pele om a 'ue o interior da pessoa se a er a do mundo. Bem ao ontr#rio, o -ar-ear5se + retirar os pelos da -ar-a, para a entuar ainda mais a fronteira entre o homem e o mundo. = -ar-ear5se n!o fa8 o rosto ,is2,el, sen!o a peleD e isso signifi a 'ue p(e em rele,o a fronteira entre o homem e o mundo. =s pelos da -ar-a se eliminam, n!o por'ue o ultem o rosto e, portanto, difi ultam a omuni a)!o entre o eu do homem e seu entorno mundano, sen!o por'ue apagam a diferen)a entre o homem e o mundo. Bar-eamo5nos n!o para esta-ele er omuni a)!o om o mundo, sen!o para nos distan iarmos dele e nos firmarmos diante dele. Isso se al an)a ao dei&ar a des o-erto a pele, 'ue separa a pessoa humana da realidade mundana ir undante. Se os :o,ens usam -ar-a, n!o + para o ultar5se sen!o o ontr#rio, para dei&ar em d;,ida a diferen)a entre o eu e o mundo. Isto a-re um grande ampo ao estudo das diferentes formas de -ar-a, 'ue n!o por isso de,em ser ,istas omo m#s aras, sen!o omo fendas nas m#s aras. Esse territ.rio + fas inante, por'ue a-re um a esso e&traordin#rio G filosofia da hist.ria e da moda >"+sar -ar-eado e Vesus om -ar-a? e por'ue permite estudar ertos paralelismos entre -ar-as e mamas >isto +, o omen's lib?. 1or desgra)a este ampo + demasiado ,asto para poder dis orrer so-re o assunto a'ui. 1or+m de,e5se onsignar a am-i,al4n ia de ada gesto que marca fronteiras, e essa am-i,al4n ia pode ser ,ista om singular laridade no gesto de -ar-ear5se. @uando orto a pele, 'ue + omo desta ar a diferen)a entre mim e o mundo, estou definindo mundo e euD e isso signifi a 'ue estou por ima de am-os e frente aos dois. 1or'ue definir signifi a negar ou, o 'ue + o mesmo, 'ue alguma oisa n!o +. Co -ar-ear5se a,an)o em dire)!o ao eu, o fa)o menor, n!o por'ue orte os pelos, sen!o por'ue ressalta a diferen)a frente ao mundo. A m#'uina de -ar-ear + um instrumento para minimi8ar o eu, para a defini)!o. Isso + o 'ue a pele sente, ainda 'ue + ortada. 1or+m, 'uando me orto, pro edo tam-+m ontra o mundo, e o fa)o menor, pe'uenino, mesmo 'ue deposite no mundo os meus pelos de -ar-a. = torno diminuto, por'ue om e& e)!o dos p4los retiro5me dele. A m#'uina de -ar-ear + um instrumento para me diminuir, para a defini)!o. A o 'ue sente a m!o 'ue -ar-eia, 'uando desprende o eu do mundo para definir esse mundo. 5o !ar!ear#me cada man corto o cordo um!ilical% que tenta apagar cada noite a diferena entre mim e o mundo em forma de p6los de !ar!a. A am-i,al4n ia do -ar-eado est# na ir unstKn ia de 'ue se trata de um gesto, 'ue ertamente a lara e distingue >persegue de fato, um laro e distinto perceptio do homem e do mundo?D mas :ustamente por isso empe'uene e o homem e o mundo. A ordem in,ersa poderia ser a am-i,al4n ia do -ar-ear 'ue onsiste em estar omprometido om a pela, ou se:a, om a terra de ningu+m. Semelhante ompromisso + poss2,el por'ue a pele + perme#,elD 'uer di8er 'ue permite 'ue se:a e&perimentada por dentro e por fora, omo agente e omo pa iente. Essa permea-ilidade da pele n!o +, sem em-argo, dial+ti a >no ato de -ar-ear n!o h# diferen)a alguma entre a ,i,4n ia da m!o e da pele?, e por isso o ompromisso om a pele + uma persist4n ia est#ti a, e por isto rea ion#ria, em algumas estruturas separadoras. O gesto de !ar!ear o gesto do racionalismo formalista% um gesto cl.ssico% no romHntico e anti#revolucion.rio. <aturalmente

R1

no se pode di*er que quem se !ar!eia um fascista( porm ca!e di*er que quem fascista nunca c egar. a ter uma !ar!a cerrada. A partir da'ui + poss2,el re orrer no,amente G ompara)!o entre o gesto do -ar-eiro e do :ardineiro, o do osm+ti o e o do ur-anista e >por 'ue n!o?F Do engenheiro so ial e do e ologista. S!o gestos 'ue n!o tem o prop.sito nem de humani8ar a nature8a > riar ultura? nem naturali8ar o homem >sal,ar a nature8a para o homem?, sen!o a entuar e ampliar a regi!o fronteiri)a entre o homem e o mundo, a pele. S!o gestos dermatol.gi os. = :ardineiro, o ur-anista e o e ologista tra-alham na pele. Ca pele e para a pele, pois o :ardim, o su-;r-io e o -os'ue sal,o s!o pele, 'ue res e ada ,e8 mais forte e ,i)oso entre o homem e o mundo. Vardineiros, ur-anistas e e ologistas s!o osm+ti os. C!o 'uerem 6um estar no mundo7 do homem, sen!o uma e&ist4n ia osm+ti a, 'ue signifi a uma e&ist4n ia est#ti a no mau sentido da pala,ra. Fo !ar!eiros que rapam o mato% poluio e constru=es de cimento armado para estender a diferena entre o omem e o mundo. ,ode#se afirmar que estamos ao ponto de entrar numa era c&smica% que o mesmo que di*er cosmtica. <uma poca em que omem e mundo cada ve* mais fa*em menores e a pele entre omens e mundo% o denominado entorno / environment9 adquire propor=es cada ve* mais c&smicas. -as ca!e afirmar assim mesmo que 3. existem tend6ncias a opor#se a esse rapar de qualquer vinculao entre omem e mundo% como !ar!as e seus equivalentes. O mundo cosmtico o mundo da moda( quer di*er% da modernidade. ,or isso no . nada mais moderno que a ecologia% o meio am!iente% a qualidade de vida% numa palavra que o rapar. ,orm talve* precisamente o moderno% quer di*er% a idade moderna e o gesto de !ar!ear#se% enfrentam#se numa crise. O presente ensaio no pretende afirm.#lo% seno apresent.#lo como uma proposta.

10 O gesto de ouvir mDsica = gesto do ,idente ad'uiriu t!o forte rele,o no mito e na tradi)!o, 'ue diariamente e por toda parte podemos o-ser,ar na tele,is!o e nos an;n ios pu-li it#rios omo se on,erteu em pose. A pose, por e&emplo, do estadista 'ue olha as estrelas om aten)!o e energia. = gesto do pensador de Hodin foi on,ertido em um li h4. 1elo ontr#rio, o gesto do ouvinte parece E primeira vista que no foi estereotipado na mesma medida, ainda 'ue se:a aparentado dos gestos de ,er e pensar, por'uanto 'ue n!o se trata de um mo,imento, sen!o de uma posi)!o do orpo. /as, se a partir do ponto de ,ista do gesto damos uma olhada G i onografia medie,al, encontramos o gesto de ouvir ou escutar como um dos temas centrais . A o gesto de /aria no momento da en arna)!o, o gesto de ser fe undada pela 1ala,ra >o logos?. /aria on e-e, 'uer di8er, es uta e re e-e uma ,o8. A instruti,o o-ser,ar omo tro a o gesto om a irrup)!o do Henas imento. Co g.ti o o gesto de /aria + de surpreendida e hamadaD no Henas imento, o gesto de /aria termina em es uta. Se a es uta for de m;si a isso interessa neste ensaio, e o gesto renas entista nos interessa, e para isso + ne ess#rio ontemplar $hirlandaio e n!o a $iotto. E, sem em-argo, de,e5se formular em seguida uma repara)!o. A m;si a se es uta de forma diferente das ,o8es 'ue falam >logos?. As ,o8es 'ue falam s!o es utadas de ifrando5as, s!o lidasD por isso os surdos podem ler nos l#-ios. /aria es uta lendo, e isso + pre isamente o 'ue signifi a on e-er. /aria re e-e ompreendendo.

RE

"erto 'ue ao ou,ir m;si a se d# tam-+m um de iframento, :# 'ue a m;si a tem sons odifi ados, da2 'ue tam-+m a mensagem musi al se:a t!o l.gi a omo o de logoi. /as n!o se trata de uma leitura semKnti a nem de de iframento de um sentido odifi ado. Durante s+ ulos ,em se prolongando a dis uss!o do 'ue se de ifra ao es utar m;si a, sem 'ue se tenha hegado a um a ordo. Healmente isso de,eria ser re onhe ido no gesto de ou,ir m;si a. So- esse aspe to o gesto de /aria, no momento da on ep)!o do Ver-o, tal omo o entendeu e aptou a pintura do Henas imento, poderia ser,ir omo ponto de partida, pois o ou,ir m;si a + uma es uta. C!o o-stante, + ne ess#rio re ordar 'ue /aria n!o es uta pre isamente m;si a, ainda 'ue no momento da on ep)!o do +ogos a mensagem elestial + a ompanhada dos An:os ,iolinistas. Co melhor dos asos pode5se di8er 'ue /aria representa um aso limite musi al3 de 'ue ou,iu uma an)!o, um Bied. A eitando isso, ome)a a onfus!o. Suponhamos 'ue no momento da on ep)!o /aria ou,e uma an)!o >Bied?. Em tal aso o gesto de es utar dependeria do Bied, ao 'ue se presta o ou,ido. Sem em-argo, o gesto om 'ue se es uta a /arselhesa ou uma an)!o dos Holling Stones + muito distinto do gesto de /ariaD e de re e-er a /arselhesa G maneira de /aria, ou de /aria mar har no momento da en arna)!o, a mensagem seria re e-ida om erta falsidade. /as o 'ue ,ale para a es uta de an)(es tem 'ue ser apli ado tam-+m G es uta da m;si a em geral. = gesto de es utar + distinto, n!o o-stante, 'uando se trata de m;si a de Kmara ou de m;si a inematogr#fi a, um + o gesto para a m;si a eletr0ni a e outro para a m;si a 'ue se e&e uta om a harmonia de -o a. /as, se admitimos 'ue esse gesto depende da mensagem 'ue se re e-e algo assim omo o gesto de apturar depende do o-:eto 'ue se apresenta 5 olo a5se a 'uest!o3 h# algum sentido de falar de um gesto de ou,ir m;si a em geral. Essa refle&!o um pou o onfusa logo essar#. 1ois o fato pre isamente de 'ue o gesto de ou,ir m;si a depende em grande medida da mensagem 'ue se re e-e >e n!o somente no 'ue se refere ao seu onte;do sen!o tam-+m pelo 'ue fa8 ao seu anal? permite e e&ige por sua ,e8 -us ar um n; leo omum por de-ai&o de todas essas formas gestuais. Vustamente por'ue se es uta a .pera de forma distinta 'ue os raga 2ndios, e a pr.pria .pera em forma diferente segundo se ,e:a na tele,is!o ou se es ute num to a5dis os, de,e5se perguntar onde en ontra realmente sua :ustifi a)!o G su-ordina)!o dessas formas espe iais de es utar a um fato omo o de es utar m;si a em geral. "om efeito, pare e 'ue algo distingue essen ialmente o gesto de es utar uma .pera na tele,is!o e um raga em um dis o de outros gestos de es uta, ainda 'ue tais gestos aparentemente en ontrem5se pr.&imos do gesto de es utar m;si a. A es uta de uma .pera na tele,is!o est# mais pr.&ima da es uta de um raga num to a dis os do 'ue na es uta de uma retransmiss!o desporti,a por tele,is!o ou de um de-ate pol2ti o gra,ado numa fita. Cossa aten)!o h# de se entrar no n; leo omum de todas essas formas de es utar m;si a e n!o nas diferen)as e,identes entre as distintas maneiras de es utar m;si a. @uando se pensa 'ue o gesto de es utar m;si a depende em t!o grande medida da mensagem re e-ida, e isto n!o se d# em nenhum outro gesto re epti,o >e 'ue, por e&emplo, a es uta de uma .pera na tele,is!o se diferen ia da es uta da /arselhesa em uma assem-l+ia pol2ti a mais 'ue a leitura de uma no,ela e a leitura de um panfleto pol2ti o?, imp(e5se em formular a seguinte hip.tese3 o es utar m;si a + um gesto 'ue se adapta G mensagem re e-ida, de modo 'ue sua forma tro a de uma mensagem a outra, + o essen ial e omum a todas essas formas, on,ertendo5os em gestos de ou,ir m;si a. = gesto renas entista de /aria 'ue on e-e o es utar as pala,ras do an:o referenda essa

RJ

tese3 /aria ou,eD e isso signifi a 'ue o-ede e > oboedire , ob&audire? e 'ue se do-ra G mensagem re e-ida. Isto pro,o a ao menos duas o-:e)(es. 1rimeiro, e omo :# se disse, o gesto de ou,ir m;si a n!o + um mo,imento orporal, sen!o uma postura orporal, ainda 'ue essa postura n!o se:a fi&a e im.,el. C!o se trata, pois, omo no gesto de apturar algo, da inten)!o de inter,ir ati,amente no pro esso de re ep)!o. "om erte8a 'ue em ertas o asi(es pode ser o-ser,ado omo ao es utar a m;si a, o p+ mar a o ompasso ou os l#-ios pare em si-ilarD por+m nesses asos se trata, omo na leitura sussurrada, da des arga ing4nua de uma tens!o essen ialmente interna. Assim, n!o se pode falar de uma a omoda)!o da mensagem no sentido ordin#rio om 'ue se d# na aptura ou num -aile. Segunda o-:e)!o3 + ara ter2sti o da mensagem a ;sti a o 'ue propriamente n!o se re e-e, sen!o do 'ue se d# em urso. = orpo humano + perme#,el Gs ondas sonoras, at+ o ponto de 'ue essas ondas fa8em ,i-rar e ,enham dela. "erto 'ue no orpo h# .rg!os auditi,os espe 2fi os, 'ue transformam as ,i-ra)(es a ;sti as em ,i-ra)(es de outro tipo, eletromagn+ti as por e&emploD por+m a m;si a n!o somente fa8 ,i-rar o ner,o auditi,o, sen!o todo o orpo. C!o se pode, portanto, falar de uma adapta)!o G mensagem, 'uando a mesma mensagem imprime sua forma ao ou,inte. C!o o-stante essas duas o-:e)(es formuladas, + poss2,el manter a hip.tese de 'ue o gesto de es utar + essen ialmente uma adapta)!o do orpo a uma mensagem a ;sti a e de 'ue nisso se diferen ia dos outros gestos. E ent!o n!o somente por'ue tal hip.tese n!o + refutada pelas duas o-:e)(es, sen!o uriosamente tam-+m por'ue as duas o-:e)(es e&postas somente mostram de 'ue se trata o gesto de es utar, omo adapta)!o das ondas sonoras. Da2 a on,eni4n ia de analisar agora om maior dis ernimento ada uma das duas o-:e)(es. Es utar m;si a + uma postura orporal. Isto signifi a uma tens!o interna, 'ue se aflora e at+ desapare e, 'uando se manifesta omo mo,imento. Cesse aspe to o gesto de es utar m;si a pode omparar5se om a posi)!o de firmesU =u om a postura defensi,a de um -o&eador. Assim omo o soldado de guarda n!o pode espirrar sem faltar om a posi)!o orreta, assim tam-+m o ou,inte musi al somente pode es utar -em 'uando se on entraD 'uer di8er 'uando p(e seus m;s ulos e ner,os de uma determinada maneira. A diferen)a entre o soldado de guarda e o -o&eador, de uma parte, e o ou,inte de m;si a, da outra, onsiste em 'ue o soldado e o -o&eador n!o tomam uma atitude de re ep)!o, sen!o de a)!o. = 'ue 'uer di8er 'ue se on entram de dentro para fora. ,elo contr.rio% o ouvinte de mDsica no se concentra propriamente% seno que concentra no interior de seu corpo as ondas sonoras que l e c egam. Csso significa que na escuta musical o corpo se fa* mDsica e a mDsica se fa* corpo . De a ordo om todo isso o gesto de es utar m;si a + uma postura orporal em 'ue a m;si a en arna. >"uriosamente :# n!o se pode distinguir a2 a)!o de pai&!o, m;si a de orpo?. "om isso se solu iona a o-:e)!o de 'ue o ou,inte n!o pode adaptar5se G mensagem, por'ue est# numa postura passi,a. Se na es uta o ou,inte + pessoalmente a m;si a es utada, se seu 6si mesmo7 + m;si a, 'uer di8er 'ue o adaptar5se G m;si a + on,erter5 se a si mesmo em m;si a es utada. A onsidera)!o da segunda o-:e)!o mostra de 'ue se trata >e 'ue a'ui de modo algum se in orre num romanti ismo?. = orpo humano + perme#,el Gs ondas sonoras, mas n!o da mesma maneira 'ue aos raios T. Sem ne essidade entrar em pormenores f2si os, + e,idente 'ue as ondas sonoras ao passarem pelo ,entre produ8em efeitos diferentes dos 'ue pro,o am os raios T. Se as sente, sa-emos 'ue as pade e. Essa pai&!o ons iente em grego hama5se pathein. A a olhida da m;si a no ,entre >e no peito, e no se&o, e na a-e)a e, para di8er de uma ,e8, em todos os mem-ros orporais dispostos G ,i-ra)!o? + um pathos, e seu efeito +

R4

uma empatia om a mensagem. Esse ar#ter pat+ti o + literalmente ,erdadeiro somente para mensagens a ;sti as, Gs demais somente se apli a de uma maneira metaf.ri a. Ao es utar m;si a o homem se sente preso pela mensagem num sentido totalmente f2si o >n!o metaf.ri o ou figurado?D o homem est# em empatia om o seu pathos. >1ode5se pensar em 1an e em =rfeu, ainda 'ue tam-+m numa aerodinKmi a?. = assunto n!o + t!o simples. 1rimeiro, + pro,#,el 'ue o f2gado ,i-re de maneira diferente 'ue a a,idade do nari8D segundo a one&!o do f2gado om o sistema ner,oso + diferente da 'ue tem a a,idade do nari8D e ter eiro3 e&iste um ner,o auditi,o espe iali8ado pre isamente na re ep)!o de ondas sonoras. Em onse'4n ia a empatia om a mensagem + um pro esso ompli ado. "ompli ado so-retudo por'ue om isso n!o somente se d# um feed-a M i-ern+ti o entre as distintas ,i-ra)(es orporais, sen!o tam-+m e prin ipalmente, por'ue no lingua:ar orrente essa omple&a ,i,4n ia pat+ti a + men ionada om os ,er-os omo sentir, dese:ar, sofiar, pensar, e om su-stanti,os do tipo de feli idade, amor, -ele8a, ordem 6a_oran8a... Em uma pala,ra, o tema da permea-ilidade do orpo humano Gs ondas sonoras n!o + t!o simples, por'ue se e&perimenta omo feli idade, ordem matem#ti a e -ele8a. Cenhuma ,i,4n ia re,ela tanto omo o es utar m;si a 'ue esp2rito, alma ou intele to s!o pala,ras 'ue designam ertos pro essos orporais. E, no entanto, o fato de ou,ir m;si a n!o + algo pare ido ao 'ue se denomina um aso limite. C!o se pode di8er 'ue es utar m;si a se:a uma esp+ ie de massagem >algo assim omo uma diatermia?, om o 'ue se estimula uma esp+ ie de esp2rito. 1elo ontr#rio, na audi)!o musi al, nessa massagem a ;sti a, re e-e5se uma das formas mais ele,adas, sen!o a mais suprema, de esp2rito, alma e intele to. E isso de tal maneira 'ue nessa mensagem a ;sti a oin idem o pr.prio esp2rito e o esp2rito de 'uem emite a mensagem. 1or tudo isso, uma in,estiga)!o da audi)!o musi al do ponto de ,ista fisiol.gi o e neurol.gi o seria pro,a,elmente um -om m+todo para ompreender pro essos do tipo de pensamento l.gi o, imagina)!o riati,a ou ompreens!o intuiti,a desde o seu lado orporal. Sinteti8ando as duas o-:e)(es a-ordadas ontra a tese de 'ue es utar m;si a + essen ialmente um gesto om 'ue o orpo se entrega G mensagem, a-eria di8er o seguinte3 am-as o-:e)(es olo am de imediato o 'ue signifi am neste onte&to termos omo orpo e adapta)!o. Ca es uta musi al o orpo se fa8 m;si a, e sua respe ti,a postura f2si a responde em sua tens!o interna pre isamente G da'uela m;si a 'ue est# em transe de re e-er. E pode adotar essa postura, por'ue de uma maneira e&tremadamente omple&a est# disposto a ,i-rar :unto om o pathos dessa m;si a. Essa forma omple&a 'ue tem o orpo de ,i-rar se des re,e em outros onte&tos om ,er-os omo sentir, pensar, dese:ar. Di8endo de outro modo, e na forma mais radi al3 o ou,ir m;si a + um gesto no 'ual, atra,+s de uma massagem a ;sti a o orpo se fa8 esp2rito. Essa espirituali8a)!o do orpo atra,+s da a ;sti a >um pro esso 'ue n!o pode omparar5 se a nenhum outro pro esso orporal? + de on reto perfeitamente impenetr#,el3 + o 'ue, numa linguagem i-ern+ti a, denomina5se uma ai&a preta. 1or isso + imposs2,el 'ue um ompositor se proponha, por e&emplo, ao seguinte3 9arei ,i-rar de tal modo as glKndulas sali,ares dos ou,intes, 'ue ompreender!o atra,+s do pensamento e do sentimento a estrutura geom+tri a da fuga e, om ela, um aspe to l.gi o do mundo. =u3 "olo arei em tal estado de ,i-ra)!o as a,idades -u ais dos ou,intes, 'ue ,i,er!o om um pensamento de amor todos os homens e toda a realidade. 1or+m ainda 'ue nem Ba h ou Beetho,en tenham podido ompor assim, seu prop.sito foi o de pro,o ar :usto esse efeito no ou,inte. Atua,am de modo i-ern+ti o3 mane:a,am o input e output dos orpos da ai&a preta. =s alimenta,am de ,i-ra)(es, 'ue tem a l.gi a e o amor omo output, sem preo upar5se om os pro essos no interior do orpo. Isso a des ri)!o da audi)!o musi al omo uma massagem a ;sti a n!o +

RL

nenhuma dessa rali8a)!o do esp2rito. 1elo ontr#rio, + a ;ni a 'ue mostra de maneira ade'uada o mist+rio do espiritual em geral, e da m;si a em parti ular, a sa-er3 a misteriosa o-s uridade no interior da ai&a preta. Somente 'uando se redu8 a m;si a a uma a ;sti a e o esp2rito a um mane:o de ner,os e m;s ulos, des o-re5se o mist+rio de pathos, o m%sterium orphicum, o teorema pitag.ri o da harmonia, pela m;si a e matem#ti a em tanto 'ue peri&pathein e em& pathein onstituem a arte >te hne?, 'ue le,a a sa-edoria da -ele8a e da -ondade, G sophia da kalokagathia. Es utar m;si a + um gesto em 'ue o orpo se a:usta G mathesis universalis. 1ode fa845lo por'ue as ,i-ra)(es a ;sti as n!o somente penetram na epiderme, sen!o 'ue a fa8em ,i-rar. "om o 'ual a pele, a terra do nada entre homem e mundo on,erte5se de fronteira em one&!o e a oplamento. Ca audi)!o musi al desapare e a separa)!o entre homem e mundo, o homem supera e ,ai mais al+m de sua pele ou, a in,ersa, a pele supera o homem. A ,i-ra)!o matem#ti a da pele no ato de es utar m;si a, 'ue se transmite depois das entranhas ao interior + um 4&tase, + a e&peri4n ia m2sti a. E + a supera)!o da dial+ti a hegeliana. Ao es utar m;si a o homem se en ontra a si mesmo sem perder o mundo, e en ontrando o mundo sem se perder a si mesmo, por'uanto 'ue se des o-re a si mesmo omo mundo e des o-re o mundo omo a si mesmo. 1g. 1LL. E isso por'ue se en ontra a si mesmo e ao mundo n!o omo uma oposi)!o entre su:eito e o-:eto, sen!o omo pura rela)!oD 'uer di8er, omo ,i-ra)!o a ;sti a. Somente ao ou,ir m;si a se ,i,e de um modo f2si o, on reto, neural e literal no 'ue entende a i4n ia 'uando fala de ampo e de relati,idade. Vi,e5se omo no ampo a ;sti o >'ue + um aso espe ial do ampo de gra,ita)!o? homem e mundo na pura rela)!o 'uer di8er, referidos um no outro se fa8em uma oisa s., pura inten ionalidade, para di8er om a linguagem de Husserl. 1or isso o ou,ir m;si a + a ,i,4n ia a-soluta, 'uer di8er, a ,i,4n ia da relati,idade do su:eito e o-:eto no ampo da mathesis universalis. =u,ir m;si a + o gesto 'ue supera a pele, por 'uanto 'ue a transforma de fronteira em enla e. A o gesto do 4&tase. A poss2,el 'ue se d4em outros gestos 'ue pro,o'uem o 4&tase. 1ro,a,elmente, por e&emplo, de um modo 'u2mi o, por meio de drogas, ou de um modo me Kni o, mediante os e&er 2 ios de Ooga, pode5se for)ar o orpo a ertos gestos, e 'ue se superaram em si mesmos. E seguramente 'ue tam-+m e&istem t+ ni as para pro,o ar, mediante auto5sugest!o, ertos pro essos orporais 'ue ondu8em ao 4&tase. Santa %eresa onstitui pro,a,elmente um e&emplo nesse sentido. 1or+m ou,ir m;si a + gesto de outra 2ndole. @uando one to Hadio 9ran e para es utar 9ran e /usi'ue, e&e uto um gesto totalmente profano, totalmente t+ ni o e a-erto por ompleto >nada herm+ti o?. E assim me a:usto ade'uadamente, posso ter a ,i,4n ia de 4&tase. 1re isamente por'ue esse gesto + t!o profano, t!o t+ ni o, t!o a-erto, por'ue e&istem es olas musi ais e anima)(es e a onte imentos musi ais, pre isamente por isso a m;si a + o mist+rio maior e mais sagrado. C!o h# ne essidade se es onder, + o-s ura em sua simpli idade grandiosa e super omple&a, em sua matem#ti a simpli idade. Igual a morte e ,ida. 1or'ue + ,ida na morte, e morte na ,ida. 1ara sa-45lo + ne ess#rio ter lido S hopenhauer. 1ara sa-45lo + ne ess#rio tentar simplesmente es utar m;si a de uma maneira ade'uada.

RQ

1L = gesto de fumar = 'ue distingue o fumante de a him-o dos demais fumantes + fundamentalmente a e&traordin#ria depend4n ia dos -olsos. S!o ne ess#rios, pelo menos, um para o ta-a o, um para o a him-o, outro para o a endedor, outro para o limpador do re ipiente e outro mais para o arame de limpar a -o'uilha. E h# outros -olsos de reser,a, por e&emplo, para um segundo a him-o, para as ai&as de f.sforos e para os arames om distintas dure8as e ur,aturas. %ais -olsinhos n!o podem ter formas ar-itr#rias nem podem ser le,ados de 'ual'uer forma na ,estimenta. = ta-a o, por e&emplo, de,e ser en ontrado num -olso profundo da al)a, por'ue re'uer alorD o a him-o de,e ser olo ado num -olsinho e&terno do peito, pois seu re ipiente tem 'ue fi ar para -ai&o e a -o'uilha para ima G ,ista, e o a endedor de,e ser fa ilmente en ontrado num -olsinho interior do lado direito da :a'ueta para tir#5lo omodamente om a m!o es'uerda >pois a direita segura o a him-o?. Assim, o 'ue diferen ia al+m de tudo o fumante de a him-o do 'ue n!o o usa + sua e&traordin#ria depend4n ia de uma ,estimenta espe 2fi a. "onsidere5se assim 'ue seria falso falar de um tra:e de tra-alho e rer 'ue se pode re onhe er o fumante de a him-o por sua maneira de ,estir. E + 'ue o gesto de fumar a him-o n!o + um tra-alho, sen!o melhor e assim o demonstraremos o ontr#rio do tra-alho3 um . io. E a ,estimenta do fumante de a him-o tampou o + re onhe 2,el por'ue a ess4n ia dos -olsinhos + 'ue de,em estar o ultos e o ultar os apetre hos. 1or tudo isso surge a seguinte 'uest!o3 se fumar a him-o a? agra,a a depend4n ia do fumante em algumas ir unstKn ias e nesse sentido diminui sua li-erdade, -? + um gesto omple&o, sem reali8ar nada G maneira de um tra-alho, e ? n!o distingue o fumante >se n!o + no momento de fumar pelo a him-o 'ue sustem em sua -o a?, se tudo isso + assim3 1or 'ue muitos homens fumam a him-oF Esta pergunta tem uma forma paradigm#ti a para toda uma lasse de perguntas. 1ode5se su-stituir nela o fumar a him-o por pintar ou to ar ,iolinoF Esse ar#ter de lasse de pergunta mostra omo o fumar a him-o perten e a uma lasse de gestos, e a partir da2 inserida numa lasse muito pro-lem#ti a, e e&pli a tam-+m por 'ue o gesto de fumar a him-o foi es olhido para a presente onsidera)!o. 1ode5se a-ordar a 'uest!o por distintos pontos de ,ista. 1ode5se tentar, por e&emplo, e&pli #5lo histori amente, e ome)ar para isso om o des o-rimento da Am+ri a. =u pode5se fa8er um ensaio do tipo so iol.gi o e operar, por e&emplo, om on eitos tais omo e&trato so ial e 2r ulo ultural. E + poss2,el a tentati,a de adu8ir para sua e&pli a)!o ertos on eitos neurofisiol.gi os, omo a)!o dos al al.ides so-re o sistema ner,oso. Da mesma forma poderia se fa8er om alguns on eitos psi ol.gi os do tipo de sim-olismo f#li o e sim-olismo ,aginal. %odas essas tentati,as de e&pli a)!o >e seu n;mero iguala a das diferentes i4n ias da nature8a e da ultura? tem em omum o empenho por assinalar a ausa de fumar a him-o. 1or+m as e&pli a)(es ausais n!o d!o a ess4n ia de um gesto. @uando me pergunto por 'ue fumo a him-o, n!o penso nas ausas 'ue me ondi ionam a fa845lo. Co 'ue penso + no moti,o de fumar. Estou on,en ido, om efeito, 'ue poderia perfeitamente da mesma forma n!o fumar, e + essa on,i )!o a 'ue me indu8 a me perguntar por 'ue fumo. Essa diferen)a ente ausa e moti,o, entre mo,imento ondi ionado e gesto se fa8 pelas e&pli a)(es ausais, por orretas 'ue podem ser, dei&em de lado o tema entral da pergunta. = ponto de ,ista ne essita de resposta se se 'uer hegar a seu n; leo

RR

essen ial + a'uele a partir do 'ual se elege e se tomam de is(es. 1ois a pergunta ,em a signifi ar3 1or 'ue me de idi pre isamente a fumar a him-o, em lugar, por e&emplo, de mas ar hi lete, oisa 'ue poderia fa8er e&atamente igualF = 'ue se re'uer, portanto, para responder a pergunta n!o + uma in,estiga)!o ient2fi a sen!o um tratar de ompreender a ess4n ia do gesto. @uando se adota esse ponto de ,ista, o primeiro 'ue fi a laro + 'ue 'ual'uer tentati,a por ra ionali8ar o fumar a him-o seria o resultado de um ompleto mal entendido desse gesto.. 1or suposi)!o 'ue se podem onstruir a him-os 'ue nun a se o-struem, ou limpadores om-inados para utili8ar om maior fa ilidade, ou -olsas nas 'uais se pode guardar o a him-o, ta-a o e limpador omodamente e e onomi8ando espa)o. Ademais, todas essas -ugigangas e muitas outras podem ser en ontradas no mer ado. 1or+m ani'uilariam literalmente o gesto de fumar a him-o. Isso demonstra 'ue o moti,o de fumar a him-o pode n!o ser uni amente o fato de fumar, 'uer di8er, aspirar a fuma)a de ta-a o, omo + tal,e8 o aso 'uando se fuma igarros, e 'ue o fumante de a him-o n!o est# na mesma rela)!o om a ni otina 'ue + o fumador de igarros. "a-e in lusi,e suspeitar 'ue a aspira)!o efeti,a da fuma)a do ta-a o em parte somente se:a um prete&to para o gesto omple&o 'ue a pre ede e segue, e 'ue o moti,o de fumar a him-o de,e ser -us ado nesse omple&o gesto tanto omo no fumar em si mesmo. A este respeito se imp(e uma ompara)!o. A diferen)a entre fumar a him-o e fumar igarros n!o pode ser omparada om a 'ue se d# entre -e-er h# no af+ da manh! e -e-45lo na erim0nia :aponesa de h#F Ca medida em 'ue a ompara)!o + pertinente pressentir 'ue fumar a him-o se trata de uma -oa parte de um gesto ritual. Caturalmente 'ue fumar a him-o n!o se en ontra no mesmo n2,el sagrado da erim0nia de h# >para n!o falar dos gestos rituais durante a missa at.li a ou da magia da hu,a?. :% sem em!argo% o fato de que no se pode racionali*ar sem destruir% indica que se trata de um gesto de ritual. @uando em segundo lugar se tenta des re,er a partir deste ponto de ,ista da ompenetra)!o do rito de fumar a him-o >e por fim da'uele gesto, e 'ue agora sa-emos 'ue uma e&pli a)!o ausal n!o hega a seus moti,os, por'ue + um gesto, e 'ue toda ra ionali8a)!o o ani'uila, por'ue + um ritual?, ompro,a5se om assom-ro 'ue n!o e&iste nen uma norma geral 'ue o fumante de a him-o possa ter. = 'ue signifi a n!o somente 'ue ada fumante de a him-o tenha ela-orado sua forma ara ter2sti a de manipular seu a him-o, sen!o tam-+m 'ue ada fumante de a him-o est# disposto a fundamentar e defender seu estilo numa dis uss!o om outros fumadores de a him-o. = resultado dessa o-ser,a)!o torna5se surpreendente, por'ue pare e ontradi8er a primeira o-ser,a)!o. C!o + a aso uma ara ter2sti a dos gestos rituais e 'ue se:am estereotipados >'uer di8er, pres ritos e fi&os? e 'ue por ele mesmo todo o mundo tenha 'ue fa8er sempre e em todo lugar os mesmos mo,imentos 'uando prati a esse gesto. E essa atitude pronta para dis uss!o e fundamenta)!o do pr.prio estiloD n!o signifi a 'ue ada fumante de a him-o reia ha,er ra ionali8ado seu gesto, o 'ue de a ordo om a primeira o-ser,a)!o n!o + poss2,el sem eliminar o fumar a him-oF Seria uma resposta falsa, por onseguinte, a primeira o-ser,a)!o e o gesto de um a him-o n!o seria por isso mesmo uma a)!o ritualF /as refletindo so-re a ontradi)!o, 'ue a'ui aflora, tem5se a impress!o de 'ue n!o somente se nos fe ha o a esso G ompreens!o de fumar a him-o >e do ritual no seu on:unto? sen!o 'ue se nos a-re de par em par. 1ois o 'ue nessa ontradi)!o salta G ,ista + a am#lgama indissol;,el entre teoria e pr#ti a, tal omo se d# no rito e em nenhuma outra a)!o. "om efeito, o 'ue ara teri8a os gestos omo o fumar a him-o +, por uma

RS

parte, n!o ser pr#ti o em a-soluto, no sentido de 'ue n!o perseguem nenhuma tarefa e, por outra, s!o totalmente pr#ti os, no sentido de are er de 'ual'uer -ase te.ri a. Da2 'ue nesse tipo de gestos n!o e&iste a dial+ti a entre teoria e pr#ti a omo a 'ue se ,islum-ra na an#lise dos gestos la-orais, sen!o pre isamente essa am#lgama indissol;,el, omo a 'ue dei&a patente a ontradi)!o em 'ue trope)amos. @ue fumar a him-o n!o + pr#ti o, nem por isso se dei&a de ,er nessa ontradi)!o omo uma disputa de opini(es >do&ai? om rela)!o G melhor forma de fumar a him-o, na 'ual todos os litigantes t4m -em laro 'ue se trata de ertas posi)(es su-:eti,as :# 'ue n!o se persegue nenhuma tarefa e, pelo mesmo, n!o pode e&istir nenhum m+todo de fumar o-:eti,amente melhor. Se fumar a him-o + perfeitamente pr#ti o, surge esta ontradi)!o om a om a presen)a dos distintos estilos de fumarD ou, o 'ue + o mesmo, om a presen)a de ertas diferen)as est+ti as, n!o te.ri o5 ognos iti,as, da mesma a)!o teori amente n!o apreens2,el, e, portanto, estereotipada. Em outras pala,ras3 a dis uss!o + ompletamente te.ri a e n!o tem efeito algum so-re o gesto alheio G teoria de fumarD e, o 'ue + mais estranho, tampou o pretende t45lo de modo algum. Apesar de tudo surge sempre e toda ,e8 'ue se re;nem fumantes de a him-os, pois o ar#ter ane&o G teoria, pr.prio de fumar, frente a sua li-erdade ompleta da pr#ti a, representa aos olhos dos fumantes uma esp+ ie de es Kndalo. "omo se disse, fumar a him-o + um gesto profano. A dis uss!o te.ri a, perfeitamente in;til, entre 'uem fuma a him-o, a prop.sito dos diferentes estilos, foi ni,elado num lima de am#,el tolerKn ia re 2pro a. 1osto 'ue o fumar + um fato profano e 'ue, portanto, n!o afeta ao fundamental da e&ist4n ia 5, ada fumante onsente em 'ue o outro se:a feli8 a sua maneira. Ainda 'ue, por suposto, segue estando on,en ido de 'ue a sua maneira + a orreta pelo ;ni o argumento a'ui on,in ente o ser pr#ti o 'ue + o ser feli8. Dando uma olhada nessa dis uss!o te.ri a, perfeitamente in;til, de um gesto n!o te.ri o, so-re outros ritos >por e&emplo, so-re a aashruth :udai a?, em 'ue est# em :ogo algo e&isten ialmente -#si o, omo + o sagrado, ent!o o lima se transforma. C!o en ontramos ent!o om a disputa a irrada e infle&2,el omo as 'ue ilustram, por e&emplo, muitos oment#rios do %almud. Assim, e em ra8!o pre isamente do ar#ter profano de fumar a him-o e de sua ino uidade ane&a, pode ser,ir omo modelo para ompreender as dis uss(es dos ritos dentro de uma ortodo&ia. Se + ne ess#rio olo ar o ta-a o num re ipiente primeiro -em apertado e depois mais fofo, pare e ser uma 'uest!o do mesmo tipo da outra em 'ue se 'uestiona a li itude de tomar5se um o,o, posto >-otado? no s#-ado. Am-as as 'uest(es s!o te.ri as no sentido de 'ue n!o perseguem em a-soluto nenhuma reali8a)!o pr#ti aD e s!o 6n!o te.ri as7 por ompleto, no sentido de 'ue apontam inteiramente para uma pr#ti a. Isto demonstra 'ue tais dis uss(es n!o podem ra ionali8ar o rito, nem tampou o o pretendem, sen!o 'ue s!o est+ti as no signifi ado etimol.gi o da pala,ra, a sa-er, 'ue tenham a ,er om a e&peri4n ia. E demonstra tam-+m 'ue a ra8!o, 'ue entra em :ogo nas su essi,as dis uss(es n!o + nem te.ri a nem pr#ti a, sen!o uma ra8!o totalmente espe 2fi a, omo a 'ue se d# e& lusi,amente nas dis uss(es so-re os ritos. Ca linguagem dos omentaristas :udeus se hama pilpul. Esta am#lgama indissol;,el da teoria e pr#ti a no rito dentro da 'ual a teoria se fa8 ate$rica e a pr#&is n!o prati a, em ,e8 de se on,erter a teoria em pr#ti a e a pr#ti a em teoria omo o orre no tra-alho 5, omo ha,ia ,islum-rado :# na ontradi)!o entre a primeira e a segunda o-ser,a)!o a prop.sito do gesto de fumar a him-o.

R9

Ainda 'ue fumar a him-o se:a uma a)!o estereotipada, por'ue n!o + ra ionali8#,el e n!o aponta a nenhuma reali8a)!o ou produ)!o, temos dito 'ue ada fumante de a him-o o fa8 a sua pr.pria maneira e ara ter2sti a. A 'uest!o a 'ue se hega a'ui + e,identemente a do estereotipo. @ue se entende por tal on eitoF Se por a)!o estereotipada entendemos um gesto, ada uma de u:as fases est!o mais ou menos tra)adas de antem!o, + e,idente 'ue fumar a him-o n!o pode se tratar de uma forma de omportamento estereotipado. 1(em nesse sentido n!o h# gesto algum estereotipado, dado 'ue o on eito de gesti ular ont+m :# o on,en imento tipi amente humano de atuar li,remente, e esse on,en imento e&ige uma plasti idade dentro da estrutura dos gestos. Cesta a ep)!o restrita as a)(es estereotipadas podem ser mais -em o-ser,adas nos animais 'ue nos homens >por e:emplo, em la dan8a de l!s a-e:as, em la soli ita i.n de los pe es ma hos alrededor de las hem-ras o en la onstru ion de los nidos de los p#:aros?D e 'uando tais formas omportamentalistas se o-ser,am nas pessoas, e&iste ami;de um ar#ter patol.gi o e neur.ti o. Fumar cac im!o no desse tipo% e quando se qualifica de ritual a dana das a!el as ou uma manipulao neur&tica das almofadas se comete um erro ontol&gico. 5s a=es estereotipadas no sentido restrito so fen$menos de um plano $ntico para o que competente a ci6ncia da nature*a e os rituais so fen$menos de outro n'vel $ntico% para o que no !asta a compet6ncia da ci6ncia natural. -as sim por ao estereotipada se entende um gesto% cu3a estrutura geral consta e que se leva adiante para reali*ar essa estrutura geral% e no para perseguir um o!3etivo que aponta mais alm de tal estrutura% ento fumar cac im!o por conseguinte uma ao estereotipada. "om efeito% o que significa neste caso a palavra estereotipada o fato de que existem gestos% que em grande medida so )um fim em si mesmos7 e para os quais temos modelos. @uando gesti ulamos no sentido estereotipado n!o o fa8emos para tro ar o mundo, omo o orre no tra-alhoD nem para transmitir uma mensagem aos demais, omo su ede na omuni a)!o, sen!o para le,ar adiante ertos mo,imentos dentro de um parKmetro 'ue nos -rinda um modelo. E isso + pre isamente o 'ue fa8emos ao fumar a him-o. C!o se e& lui o 'ue tro amos om o mundo >'ueimando ta-a o, por e&emplo?, nem 'ue omuni'uemos alguma oisa aos demais > omo seria o odor do ta-a o?. 1or+m seria um erro rer 'ue a tro a do mundo e a omuni a)!o 'ue s!o aspe tos de ada gesto e&pli am ertos gestos estereotipados, omo o fumar a him-o. Esse erro fe ha a entrada G ompreens!o de tais gestos. A magia da hu,a n!o se e&pli a 'uando se ,4 nela um m+todo para pro,o #5la, nem tampou o 'uando se afirma 'ue + um m+todo de omuni a)!o de uma determinada so iedadeD a ;ni a forma do seu entendimento + re onhe er 'ue se trata de uma a)!o 'ue reali8a um modelo dispon2,el. Cada fundamental se disse so-re a magia da hu,a, 'uando se ompara om outros m+todos de produ)!o da hu,a ou da omuni a)!o so ial, sen!o uni amente 'uando se adu8em ao modo de ompara)!o outros gestos estereotipados, omo o fumar a him-o, por e&emplo. Ent!o fi a laro 'ue em tudo isso se trata fundamentalmente de uma 'uest!o de estilo, de uma 'uest!o est+ti a. E fi a laro 'ue o ritual um fen$meno esttico. Isto 'ue a a-amos de di8er + uma afirma)!o auda iosa, pois ontradi8 tudo o 'ue at+ agora tinha sido falado a prop.sito do rito na literatura espe iali8ada. A afirma)!o, sem em-argo tem 'ue ser auda iosa por'ue a onsidera)!o de fumar a him-o a imp(e a-ertamente. @uando se tenta, om efeito, adentrar5se no gesto de fumar a him-o a partir do seu aspe to +ti o >'uer di8er, a partir da aspira)!o da fuma)a do ta-a o? perde5 se a ara ter2sti a desse gesto, e esse tra)o ara ter2sti o + pre isamente o ritual, Assim, pois, o aspe to +ti o >por e&emplo, o fa8er ho,er ou a on,ers!o da h.stia de p!o no

SW

orpo de "risto? pode n!o ser o aspe to de isi,o para o ritoD e pelo ontr#rio, o prop.sito supostamente perseguido na rela)!o do rito >por e&emplo, o 4&ito na a)a ou a purifi a)!o? de,e ser onsiderado omo um aspe to 'ue o ulta o essen ial no rito, omo um prete&to ra ionali8ador 'ue + imanente G maior parte dos ritos. Ao di8er 'ue se fuma para aspirar a fuma)a do ta-a o pode5se a reditar no 'ue se est# di8endoD e o mesmo o orre om a afirma)!o de 'ue se omunga na igre:a para re e-er o orpo de "risto, e 'ue se la,a ritualmente as m!os para mant45las limpas, mas apesar da -oa f+ de tais afirma)(es, in orre5se num erro. Ca realidade se fuma a him-o e se omunga na igre:a, e se la,a as m!os de forma ritual, para hegar a um gesto dentro de um modelo de omportamento dispon2,el. E isso + mais ,is2,el 'uando se fuma a him-o do 'ue em outros gestos estereotipados % porque se trata de um rito profano% que o mesmo que di*er de um rito relativamente livre de uma ideologia. Isto nos le,a a seguinte refle&!o. @uanto mais desinteressado + um gesto, 'uanto menos persegue um prop.sito 'ue est# fora dele mesmo, tanto mais puro + esse gesto. Esse prop.sito, 'ue trans ende o gesto ritual, de,e ser 'ualifi ado omo seu aspe to m#gi o. = m#gi o no rito do en antamento da hu,a + o prop.sito de pro,o #5la, e no rito da omunh!o on,erter a h.stia de trigo em orpo de "risto. Vista assim a 'uest!o, a magia n!o apare e pre isamente omo um aspe to inerente ao rito, sen!o pelo ontr#rio3 omo um falseamento do rito puro. 1ode5se assim entender por 'ue os profetas he-reus om-ateram om tanta ,iol4n ia todo tipo de magia3 'ueriam o rito desinteressado e puro, a pr#&is nada pr#ti a. E o :uda2smo apare e assim omo a inten)!o em parte fra assada de desen,ol,er um modelo para gestos no rito puro, 'uer di8er, uma pr#&is n!o pr#ti a. "om isto, de todo modo, n!o se falou so-re o essen ial de fumar a him-o e da ,ida ritual. Isso somente entra no ampo ,isual, 'uando se pensa 'ue se trata no essen ial de um fen0meno est+ti o. A afirma)!o de 'ue fumar a him-o, e os gestos rituais em geral, s!o fen0menos est+ti os + pretens!o auda iosa, so-retudo por'ue olo a a 'uest!o da arte so- uma lu8 in omum. E n!o + 'ue n.s n!o este:amos ha-ituados desta ar o aspe to ritual na denominada ria)!o art2sti a. A on ep)!o romKnti a da arte e toda lart pour lart +, efeti,amente, em erto sentido uma on ep)!o do tra-alho art2sti o, omo uma esp+ ie de rito. = ins.lito da afirma)!o n!o est# em 'ue se pro lame a arte omo uma esp+ ie de rito, sen!o pelo ontr#rio3 o 'ue impli a 'ue o rito + uma esp+ ie de arte. C!o disse omo se di8ia no romantismo o 6a arte pela arte7 'ue e&ista uma forma de e&ist4n ia ritual, 'ue se e&presse om gestos espe 2fi os e, entre outras oisas, om uma ,ida de ati,idade art2sti a. Disse 'ue se h# uma forma est+ti a de e&ist4n ia, a ,ida art2sti a, e 'ue essa ,ida se manifesta om di,ersos gestos e, entre eles, tam-+m om gestos de rituais. C!o + a arte uma esp+ ie de rito, sen!o 'ue o rito onstitui uma forma art2sti a. C!o e&iste, por e&emplo, uma arte :udai a, 'ue se e&pressa na literatura, m;si a e tam-+m em ritos, nem e&istem filosofia e +ti a :udai as. /elhor o orrer o ontr#rio, todo o :uda2smo entendido omo uma e&ist4n ia ritual + uma forma art2sti a ao lado de outras formas de ,ida rituais. E a filosofia e a +ti a :udai as representam um dos aspe tos dessa forma art2sti a, as 'uais amea)am sepultar o essen ial do :uda2smo 'ue + o est+ti o. Afirmando isso + de erta forma ins.lito e arris ado por'ue a arte + entendida assim omo uma ategoria e&isten ial, dentro da 'ual a onte em fen0menos omo ritos, m;si a, pintura, poesia. C!o se afirma, pois omo se fa8 ha-itualmente 'ue a ,ida art2sti a se:a uma das formas de ,ida, ao lado da 'ue a onte e na ,ida pol2ti a, na ,ida ient2fi a ou na ,ida religiosa, nem menos ainda 'ue a ,ida art2sti a este:a de alguma

S1

maneira su-metida G religiosa >aierMegaard?, = 'ue se afirma de um modo ins.lito + 'ue a ,ida religiosa na medida em 'ue a entendemos omo uma ,ida ritual 5 + um dos tipos da forma de ,ida art2sti a. Esta afirma)!o inusitada n!o signifi a nenhuma sa rali8a)!o da ,ida art2sti a, sen!o, -em ao ontr#rio, uma dessa rali8a)!o do rito, pois + esta a onsidera)!o a 'ue se hega so-re o gesto profano de fumar a him-o. Isto 'ue a a-amos de di8er sup(e, por sua ,e8, 'ue nos perguntamos pelo signifi ado de pala,ras omo arte e religi!o. %oda a diferen)a entre a afirma)!o, :ustamente auda iosa, de 'ue a religi!o > omo ,ida ritual? + uma esp+ ie de arte, e entre as afirma)(es mais fre'entes a er a da rela)!o entre arte e religi!o, tal,e8 se en ontre na defini)!o desses dois on eitos. Se se trata ou n!o de uma diferen)a meramente ,er-al ou de uma diferen)a de signifi ado somente se pode di8er 'uando atra,+s de uma refle&!o ilumina5 se o gesto de fumar a him-o, onfirmando a auda iosa afirma)!o. "om essa refle&!o, om efeito, fi a e,idente o 'ue a'ui estamos entendendo pelos termos arte e religi!o. Voltemos, pois, a nossa pergunta origin#ria3 1or 'ue muitos homens fumam a him-oF At+ 'ue ponto se trata de um gesto 'ue n!o produ8 nada >G diferen)a do tra-alho?, nem assinala > omo a omuni a)!o?F 1ara poder nos apro&imarmos de uma resposta, ter2amos 'ue dirigir nossa aten)!o G ir unstKn ia de 'ue tal 'uestionamento distingue impli itamente tr4s tipos de gestos, a sa-er3 gestos de tra-alho, gestos de omuni a)!o e gestos do tipo fumar a him-o, 'ue s!o definidos omo gestos rituais. Supondo 'ue a e&ist4n ia no mundo se manifesta omo um gesti ular, isso le,aria impl2 ito o 'uestionamento de 'ue, a partir desse gesti ular a-e distinguir tr4s formas de ,ida3 a exist6ncia tra!al adora% a comunicativa e a exist6ncia ritual. Femel ante classificao no est. de acordo nem com a mencionada de Foren IierJegaard /vida esttica% tica e religiosa9% nem com a classificao plat$nica /vida econ$mica% pol'tica% te&rica9% tal como estudou e exp$s Kanna 5rendt . Essa di,erg4n ia, sem em-argo, n!o de,e ser le,ada t!o a s+rio, por'ue a'ui somente se trata de uma lassifi a)!o fenomenol.gi a e de fato ada um de n.s reali8a os tr4s tipos de gestos, e ada um desses tipos possuem tam-+m aspe tos dos outros dois. 1ara di8er om outras pala,ras, n.s e&istimos na medida em 'ue nos perfilamos e definimos em forma onstante e simultKnea frente ao mundo >tra-alho?, frente aos demais > omuni a)!o? e frente a n.s mesmo >rito?. Assim, a lassifi a)!o, impl2 ita no 'uestionamento, n!o + uma tese 'ue ne essita ser defendida, sen!o uma hip.tese de tra-alho. A pergunta 6por 'ue h# muitas pessoas 'ue fumam a him-o7 + um aso parti ular da pergunta 6por 'ue se e&e utam ertos gestos rituais7, e ont4m por sua ,e8 a pergunta 6por 'ue se reali8a espe ialmente esse gesto ao in,+s de outros gestos rituais7. A resposta a esses dois aspe tos da pergunta pare e prim#ria3 por puro pra*er. /uitas pessoas fumam a him-o por'ue en ontram pra8er :ustamente nesse gesto. Alegra5lhes interromper outros gestos, omo podem ser os de es re,er um artigo ou a on,ersa)!o om um amigo para desmontar seu a him-o, 6limpiar la a8oleta on unas ,ie:as ti:eras de u_as, horadar despu+s la -o'uilla O a_a de la pipa on un pasador de a-ello, ,ol,er a montar las dos partes, sa ar la ta-a'uera del -olsillo, desmenu8ar el ta-a o entre los dedos, e-ar uidadosamente la a8oleta, olo ar la pipa entre los dientes, prender fuego al ta-a o girando lentamente um en endedor espe ial para pipas, aspirar el humo del ta-a o ha ia la a,idad -u al, O ,ol,er despu+s al gesto interrumpido de es ri-ier o de on,ersar.7 A essas pessoas alegra o di,idir sua aten)!o entre o gesto, 'ue agora reini iam, e fumar seu a him-oD e as alegra por'ue atra,+s dessa di,is!o de aten)!o, o gesto de es re,er ou de on,ersar se su-merge no signifi ado espe 2fi o de fumar a him-o. =s alegra o fumar a him-o, um gesto su-ordinado a outros. = gesto e&ige o interromper ont2nuo

SE

da es ritura e a on,ersa)!o. =s alegra ter de terminado a -aforada, ter 'ue -ater no a him-o, ter 'ue limp#5lo por dentro e ter 'ue sustent#5lo entre as m!os para 'ue esfrie e poder assim guard#5lo no -olsinho do peito. Cessa s+rie de satisfa)(es e&iste uma alegria, uma esp+ ie de go8o ante ipado, o poder eleger nas lo:as espe iali8adas entre distintos tipos de a him-os e distintas 'ualidades de ta-a o, e os alegra poder preferir ertas formas de a him-os espe iais >de ano ur,o, por e&emplo? e determinadas espe ialidades de ta-a o > omo o amargo e de fumo mi;do?. =s alegra poder reunir uma ole)!o de a him-os e poder distinguir entre a'ueles 'ue podem ser utili8ados diariamente e a'ueles 'ue se prestam a o asi(es solenes. E a lista de todas essas pe'uenas alegrias podem em grande medida ser aumentadas, podendo e&pli ar esse aumento em 'ue pese a pe'uene8 de ada uma delas o por'u4 para muitas pessoas o gesto de fumar a him-o onstitui um da'ueles pra8eres da ,ida aos 'uais difi ilmente se renun ia. Essa resposta um tanto proli&a G 'uest!o >proli&a, por'ue tenta des re,er meu pr.prio estilo de fumar a him-o? + na ,erdade insufi iente toda ,e8 'ue em lugar de propor ionar uma resposta efeti,a sus ita toda uma s+rie de no,as 'uest(es. Basta um e&emplo3 por 'ue produ8 satisfa)!o a limpe8a do re ipiente, 'uando se trata de um pro esso mar adamente desagrad#,elF =u ent!o, por 'ue produ8 um pra8er o interromper o ato de es re,er e a on,ersa)!o, 'uando seria melhor o interesse no prosseguimento desse tra-alho e omuni a)!oF E ,endo a fundo a 'uest!o, o 'ue se 'uer signifi ar neste aso om a pala,ra pra8er, 'uando e,identemente se trata de um gesto pesado, de uma esp+ ie de ,2 io. C!o + a ess4n ia do ,2 io uma pai&!o, e por isso mesmo, um pade imentoF C!o se pade e, por e&emplo, 'uando o a him-o + o-stru2do ou se termina o ta-a oF E n!o falemos do fato de 'ue a sa;de pade e om o fumar a him-oF E, de a ordo om uma moral um tanto utilitarista >por+m uriosamente + a ofi ial? n!o pade e o homem so- a es ra,id!o de 'ual'uer ,2 ioF C!o h# sentido algum a pretens!o de responder toda essa formula)!o de 'uest(es 'ue afloram, pois in orrer2amos om isso na'uelas e&pli a)(es ausais 'ue foram e& lu2das omo in ompetentes para a ompreens!o do gesto de fumar a him-o dentro da refle&!o 'ue estamos fa8endo. 1or isso de,e5se enfo ar este assunto de forma totalmente distinta, para 'ue 'ual'uer resposta insufi iente 'ue a'ui se ofere e possa resultar em satisfat.ria. = fumar a him-o produ8 um pra8er, n!o por estas ou a'uelas ausas espe iais, e n!o apesar destes ou da'ueles moti,os ontr#rios espe 2fi os, sen!o por'ue + um gesto em 'ue se apura o gosto de ,i,er. "om esta e&press!o orrente, ainda 'ue dif2 il de ompreender, indi a5se a mesma ess4n ia de fumar a him-o. 5purar o gosto de viver signifi a, om efeito, n!o somente 'ueimar inutilmente uma energia ,ital sup+rflua, ainda 'ue tam-+m signifi'ue isso. Isto tam-+m se pode o-ser,ar 'uando se fuma a him-o. 1or+m apurar o gosto de ,i,er signifi a tam-+m pro:etar5se para fora de si mesmo a pr.pria e&ist4n ia, espe 2fi a por ompleto e n!o ompar#,el om nenhuma outra. E este signifi ado da e&press!o 6apurar o gosto de ,i,er7 fi a e,idente na refle&!o so-re o gesto de fumar a him-o. Importante + o entendimento das e&press(es3 6apurar o gosto de ,i,er7 e 6dei&ar5se passar7, 'ue n!o s!o sin0nimos, mas ant0nimos. @uando algu+m se dei&a passar, se perde a si mesmo em ertos mo,imentos ,a8ios de estrutura, 'ue dei&am por sua ,e8 de ser gestos por'ue n!o se e&e utam ,oluntariamente. @uando se apura o gosto de ,i,er, de algum modo se re onhe e a si mesmo e&ternamente e se re upera a si mesmo reali8ando ertos gestos espe 2fi os para ele.

SJ

Este ant0nimo entre dei&ar5se ir e apurar o gosto de ,i,er se fa8 patente no gesto de fumar a him-oD por'ue 'uando o fa8, o fumante se mo,e em fun)!o de ertos o-:etos espe 2fi os li,remente eleitos, 'uer di8er, dentro de um parKmetro delimitador e de uma maneira 'ue ertifi a a pr.pria e&ist4n ia. Isso + pre isamente o 'ue produ8 satisfa)!o3 o testemunhar5se em forma volunt.ria e desinteressada dentro de um parKmetro eleito para isso. He onhe erse no pr.prio estilo e su-mergir depois nesse estilo todos os outros gestos > omo podem ser o de es re,er e o de on,ersar om um amigo?. A'ui tal,e8 se possa entender a frase famosa de 'ue o estilo o omem. Dito de outro modo3 fumar a him-o + um gesto 'ue permite apurar o gosto de ,i,er, o 'ue signifi a en ontrar5se no mundo om seu pr.prio estilo. E isso + o 'ue se 'uer dar a entender om a resposta de 'ue algo produ8 pra8er e satisfa)!o. Este tipo de pra8er somente pode ser definido omo esttico, e se pode por ele di8er o 'ue signifi a,a a pala,ra arte ao falar de 'ue o gesto ritual + um fen0meno da ,ida art2sti a. "om a pala,ra arte signifi a 'ual'uer gesto om o 'ue se apura a e&ist4n ia, tanto 'ue se ertifi a de forma li,re e desinteressada dentro de um parKmetro, eleito para isso. Da2 'ue a ,ida art2sti a se:a a'uela forma de ,ida em 'ue o 'ue onta + o estilo, omo se e&e utam ertos gestos. Ca ,ida art2sti a n!o se ,i,e para transformar o mundo, nem para estar no mundo om outras pessoas, sen!o para en ontrar5se a si mesmo no mundo. = gesto de fumar a him-o + um -elo e&emplo desse tipo de ,ida por'ue nele a diferen)a da maior parte de outros gestos da ,ida art2sti a >por e&emplo, na dan)a ou na pre e?, n!o pre,ale em a tro a do mundo ou a -us a de outro, sen!o 'ue apenas n!o desempenham papel algum. "omo nos resta demonstrar, essa sua pure8a est+ti a se de,e ao gesto, G ir unstKn ia de ser um gesto profano. @uando se fala da ,ida art2sti a, n!o se pensa ha-itualmente em gestos omo fumar a him-o, sen!o em gestos omo to ar ala;de, fa8er fotografias ou es re,er ,ersos. E por 'ue, se a ,ida art2sti a + a'uela forma de ,ida em 'ue se apura o gosto de ,i,er, 'uando se fala dela, n!o ha,eria 'ue pensar em gestos pre isamente omo o fumar a him-oFA ausa do des onhe imento da ess4n ia da ,ida art2sti a de,e5se -us #5la no desen,ol,imento 'ue o on eito de arte e&perimentou na hist.ria o idental. Co = idente a arte se on,erteu numa esp+ ie de tra-alho, 'ue omo 'ual'uer tra-alho aponta para uma o-ra. "on,erteu5se no tipo supremo de tra-alho, por'ue dele se espera 'ue se:a riati,oD 'uer di8er, 'ue produ8a o-ras no,as. 1or+m ao mesmo tempo, a arte se on,erteu no = idente numa esp+ ie de m+todo de omuni a)!o, 'ue omo 'ual'uer omuni a)!o omuni a algo aos demais. In luindo, hegou a ser a forma suprema de omuni a)!o, por'ue se espera 'ue ela se:a original, 'ue omuni'ue de fato aos demais uma informa)!o no,a. "om essa on,ers!o, o essen ial da arte, 'ue + pre isamente apurar o gosto est+ti o da ,ida, passou a um segundo plano3 por isso, ao falar de arte, n!o se pensa em gestos ordin#rios omo fumar a him-o. Dito em outras pala,ras3 a e,olu)!o hist.ri a do = idente fe8 perder a ess4n ia mesma da ,ida art2sti a. 1or+m a onsidera)!o, por e&emplo, da arte negra pode ertamente a,i,ar de no,o a re orda)!o dessa ess4n ia. 1ode5se afirmar, om efeito, 'ue os gestos 'ue na bfri a negra e na Am+ri a se ,4 omo e&press!o da ,ida art2sti a omo podem ser os tam-ores, as dan)as e o desenho e talas de m#s aras re ordam o nosso fumar a him-o muito mais 'ue nosso gesto de pintar. = 'ue o orre, por e&emplo, 'uando se lapida uma m#s ara pode ser des rita da seguinte forma3 para le,ar adiante seu gesto de entalhador h# a sua disposi)!o um material espe 2fi o, ertos instrumentos espe 2fi os e tam-+m um modelo espe 2fi o. Cesse sentido o seu gesto + um gesto estereotipado. C!o tenta, por e&emplo, omo um es ultor o idental, fa8er e&perimentos om mat+rias ou instrumentos no,os, ou superar seu

S4

pr.prio modeloD sen!o 'ue do material 'ue disp(e, das ferramentas e do modelo om 'ue onta, pro ura dar e&press!o a sua espe 2fi a pe uliaridade. Assim, pois, a arte negra n!o + omo Gs ,e8es estamos propensos a rer uma repeti)!o de formas est#ti as e r2gidas, sen!o 'ue nela se e&pressam ertos estilos indi,iduais, 'ui)# mais 'ue na arte o idental. E isto tal,e8 por'ue os modelos dos gestos se adotam omo parKmetros delimitadores. Vustamente por'ue a arte negra n!o + hist.ri a, no sentido de 'ue damos a esse ad:eti,o, permite 'ue se reali8e nele o estilo indi,idual e n!o a transforma)!o do mundo ou a omuni a)!o entre as pessoas. Cesse sentido essen ial + uma arte mais pura 'ue a arte do = idente. Ha-itualmente afirma5se 'ue a arte negra onstitui um aspe to da ,ida religiosa. %o am5se os tam-ores para se mo,imentarem aos deuses a 'ue penetram em ertas a-e)as humanasD dan)a5se para e&pulsar os esp2ritos dos orposD e se talham m#s aras om o fim de 'ue essa dan)a se:a mais efi a8. %rata5se, sem em-argo, de uma interpreta)!o. A erto, sim, 'ue tam-ores, dan)as e talhar m#s aras podem tam-+m ser utili8adas om fins m#gi os e religiosos. 1or+m n!o + erto 'ue tais gestos sir,am e& lusi,amente para esses fins. Cem + ,erdade 'ue a arte negra est# a ser,i)o da magia, sen!o o ontr#rio3 a magia + uma das possi-ilidades, 'ue a-re a arte negra. A magia n!o + uma e&pli a)!o da arte negra, sen!o 'ue :usto o in,ersa a arte negra + uma e&pli a)!o da magia. A arte negra representa um fim em si mesmo3 to am5se os tam-ores, por'ue seu som produ8 pra8er, por'ue as pessoas se en ontram em si mesmas nesse gesto. = fato de 'ue esse tam-or indu8a a um deus e tome posse de um orpo humano +, sim, uma onse'4n ia do ressonar dos tam-ores e sem tal tam-or n!o seria poss2,el, por+m de,eria golpear os tam-ores somente om esse prop.sito, :# n!o seria um troar puro. A arte negra a-re a magia para seu ampoD por+m a magia + uma onse'4n ia, n!o uma ausa, da ,ida art2sti a. Isso permite apro&imar5se ao 'ue a'ui se entende por religi!o. @uando se to am os tam-ores para on:urar um deus, le,a5se a um gesto de ,ida art2sti a, pois dentro dos limites, 'ue o tam-or, o -atu'ue e o ritmo imp(em se e&pressa o pr.prio estilo. Ca noite do Hio de Vaneiro os tam-ores dos distintos morros se re onhe em pre isamente pela forma de to ar os tam-ores. = 'ue signifi a 'ue um se en ontra no pr.prio retum-ar, tal omo este se derrama e e&pande para o mundo. Esse re onhe er5se a si mesmo no mundo o-riga 'ue deus apare)a, 'ue os esp2ritos -ai&em. =lhando5se detidamente, o deus n!o apare e no ritmo do tam-orilar, sen!o no auto onhe imento 'ue o homem onsegue gra)as ao gesto est+ti o. Deus + um fen0meno est+ti o, isso signifi a 'ue + uma das ,i,4n ias 'ue se e&perimentam 'uando se apura o gosto de ,i,er. Ao to ar o tam-or ,i,e5se num 4&tase >e&terno?, omo ritmo, omo som, omo ,i-ra)!o ner,osa, omo prin 2pio ordenador e dominador do entorno, e tam-+m omo um deus. E todas s!o formas de ,i,4n ia da ,ida art2sti a. E + poss2,el e,identemente on entrar5se numa dessas formas de ,i,4n ia3 o ritmo, no som, em deus. E ada uma dessas formas de on entra)!o ter# omo onse'4n ia uma ,ariante do gesto de tam-orilar3 se me interesso pelo ritmo, to arei o tam-or de forma diferente e me interesso pelo deus. /as todas essas ,ariantes se superp(em por'ue o deus + um aspe to do ritmo, e o ritmo um aspe to de deus. Agora, se o interesse por um deus se hama interesse religioso, de,e5se ,er a ,ida religiosa omo uma ,ariante da ,ida art2sti a. Isso + o 'ue se indi a om a pala,ra religi!o ao afirmar 'ue a religi!o + uma arte. Indi a5se 'ue a ,ida art2sti a em geral + a ;ni a 'ue a-re o ampo para a ,i,4n ia religiosa. C!o + no gesto do tra-alho 'ue se en ontra uma ,i,4n ia religiosa, por'ue nesse gesto ,i,o o mundo3 'uer di8er, ,i,o o onhe imento, e n!o tenho uma

SL

,i,4n ia religiosa no gesto da omuni a)!o, por'ue em tal gesto ,i,o a so iedadeD o 'ue, + o mesmo, ,i,o ertos ,alores. *ni amente no gesto est+ti o posso ter uma ,i,4n ia religiosa, por'ue nesse gesto me ,i,o a mim mesmoD 'uer di8er, tenho um re onhe imento. A ,i,4n ia + uma poss2,el onse'4n ia do tra-alhoD a +ti a e a pol2ti a s!o onse'4n ias poss2,eis da omuni a)!oD e a religi!o + uma poss2,el se'ela da arte. Esta afirma)!o pode respaldar5se de forma te.ri a, pode5se ilustrar om numerosas -iografias e pode ser referendada da pr+5hist.ria G hist.ria. 1or+m o de isi,o + 'ue se fa)a e,idente a onsidera)!o dos gestos. Assim, a onsidera)!o do gesto de fumar a him-o + a ,i,4n ia religiosa e se a-re um ampo dentro da ,ida art2sti a. E e&atamente por se tratar de um gesto profano. = gesto de fumar a him-o, entalhar m#s aras e to ar tam-or t4m em omum serem gestos estereotipados, e + por isso mesmo 'ue o 'ue importa neles + o seu estilo. S!o gestos est+ti os. = gesto de entalhar m#s aras se diferen ia dos outros dois pelo fato de produ8ir algo, omo + a m#s ara. Essa irrup)!o do gesto de entalhar a m#s ara no ampo do tra-alho fa8 om 'ue entre em :ogo a2 um gesto est+ti o do tipo de artesanato. = gesto de to ar o tam-or se diferen ia por sua ,e8 dos outros dois pelo fato de transmitir algo aos demais assinalando uma informa)!o. Essa irrup)!o do gesto de tam-orilar no territ.rio da omuni a)!o fa8 om 'ue se trate de um gesto est+ti o do tipo mensagem. E, finalmente, o gesto de fumar a him-o se diferen ia dos outros dois pela ir unstKn ia de n!o perseguir prop.sito algum fora dele mesmo. Essa a ir unstKn ia de n!o perseguir nenhum prop.sito fora dele mesmo, essa pure8a do gesto de fumar a him-o fa8 om 'ue esse gesto se:a est+ti o do tipo do rito. = fato de 'ue o entalhe de m#s aras aponta para um material, 'ue o tam-or se diri:a aos outros e 'ue o fumar a him-o n!o se:a dirigido para ningu+m, n!o se pode o ultar 'ue todos esses tr4s gestos s!o est+ti os, por'ue em todos os tr4s o 'ue importa so-retudo + o estilo, 'uer di8er, o gosto de ,i,er. E, sem em-argo, a irrup)!o do entalhe das m#s aras e de to ar o tam-or em terrenos n!o est+ti os, na transforma)!o do mundo e da so iedade, onstitui uma singular autotrans end4n ia desses gestos, uma esp+ ie de falseamento da ,ida puramente art2sti a3 um falseamento magi ista. = entalhe das m#s aras e o retum-ar dos tam-ores s!o gestos est+ti os e m#gi osD 'uer di8er, terminam de algum modo na transforma)!o do mundo e na transmiss!o de mensagens. Assim, pode5se definir a magia omo a irrup)!o do gesto art2sti o em terrenos n!o art2sti os. *m tra-alho aut4nti o n!o + m#gi o, por'ue o diferen ia do 'ue o orre na magia em +l no de ide el elemento est+ti o. E uma omuni a)!o genu2na tampou o + m#gi a, por'ue nela n!o se trata omo na magia de uma 'uest!o de estilo ante o todo. E o puro rito n!o + m#gi o, por'ue o gesto ritual n!o ultrapassa o terreno da ,ida art2sti a. Assim, pois, na ,ida art2sti a gestos n!o m#gi os, omo s!o os gestos do rito puro. Ca ,ida dos negros h# muitos gestos m#gi os, por'ue os negros le,am em onta uma ,ida art2sti a. Em nossa ,ida h# relati,amente pou os gestos m#gi os por'ue n.s su-metemos a ,ida art2sti a Gs e&ig4n ias da ,ida do tra-alho e da omuni a)!o. C.s superamos a magia por'uanto temos transformado a ,ida art2sti a em tra-alho e omuni a)!o, e om isso temos o-s ure ido o on eito de arte. 1or+m a magia pode tam-+m superar5se de outra maneira, a sa-er3 mediante uma ,ida art2sti a puramente ritual, e por fim trans ender5se a si mesma. Essa possi-ilidade + demonstrada tam-+m pelo gesto de fumar a him-o. Esse gesto n!o + m#gi o, ertamente. 1or+m isso n!o + o moti,o de ser profano. A profano por'ue, em 'ue pese ser um gesto est+ti o, a sua ausa n!o + religiosa. %rata5se sim de um rito puroD por+m n!o de um rito 'ue permita ,i,er para deus no gesto. =

SQ

gesto m#gi o de to ar os tam-ores + 'uem o permite. 1oder5se5ia a reditar, por onse'4n ia, 'ue o gesto m#gi o se a-re para a ausa religiosa. Sem em-argo, o deus n!o apare e no tam-orilar, por'ue tal tam-orilar on:ura e e,o a >por'ue + m#gi o?, sen!o por'ue o tam-orilar + um gesto em 'ue o per ussionista se en ontra om deus. C!o + o troar m#gi o dos tam-ores 'ue a-re o espa)o religioso, mas o puro ritual. 1or+m, por 'ue n!o se a-re esse ampo pelo puro ritual de fumar a him-oF Hesposta33 porque o fumar cac im!o um ritual em que o fumante certamente apura o gosto de viver% e por ele no se entrega inteiramente% como fa* o tocar tam!or. 1or isso ertamente 'ue o fumante n!o se re onhe e a si mesmo em seu gesto, mas somente na medida em 'ue se e&pressa nele. E isso n!o -asta para ter uma ,i,4n ia religiosa. = religioso se entrega de maneira profunda, 'ue somente pode ,i,er 'uando o gesto ritual mo-ili8a a inteira e&ist4n ia, e n!o somente alguns de seus aspe tos, omo o fumar a him-o. O tocar tam!ores sacro% no porque se3a m.gico% seno porque nesse gesto se expressa por completo uma exist6ncia. : o fumar cac im!o profano% no porque no se3a m.gico% seno porque demasiado superficial como para expressar inteiramente a exist6ncia. = fumante de a him-o ,i,e esteti amente 'uando fuma. 1or+m sua fuma)a se reali8a dentro de uma ,ida n!o est+ti a de tra-alho e de omuni a)!o >durante o 'uerer es re,er ou durante uma on,ersa)!o?. Isso + o 'ue fa8 profano o ato de fumar a him-oD ser um rito puro, 'ue se desen,ol,e dentro de uma ,ida heia de sentido. "erto 'ue o fumar a him-o + em si algo sem sentido e 'ue n!o se pode ra ionali8ar, e fi a ani'uilado por 'ual'uer tentati,a de ra ionali8a)!oD por+m essa ara a-surda de fumar a him-o n!o onstitui o solo da ,ida do fumante. 1or isso, fumar a him-o + um gesto profano. = to ar tam-ores + sa ro, por+m n!o pre isamente por'ue est# heio de sentido, por'ue tenha o sentido de on:urar a um deus. A sa ro por'ue em prin 2pio + a-surdo, e por'ue nele o tam-orilar est# de um modo fundamentalmente a-surdo. A magia, om efeito, + tra-alho e omuni a)!o somente na apar4n ia, no fundo + uma maneira a-surda de tra-alhar e omuni ar. = ar#ter a-surdo de tam-orilar fi a o ulto por seu aspe to m#gi oD por+m + esse ar#ter a-surdo 'ue o on,erte em algo sagrado. = fumar a him-o, pelo ontr#rio, n!o + sa ro ainda 'ue tam-+m se:a a-surdo, por+m essa sua a-surdidade n!o e&pressa a e&ist4n ia do fumante em sua totalidade, sen!o somente num aspe to dessa e&ist4n ia. Basta uma tentati,a sufi ientemente intensa para in orporar5se ao gesto de fumar a him-o para poder o-ser,ar nele omo o a-surdo do ritual pro,o a sem mais nem menos ao homem a a-rir5se numa ,i,4n ia religiosa. E a o-ser,a)!o + ertamente poss2,el, e&atamente por'ue no gesto de fumar a him-o n!o se onsegue essa a-ertura. =-ser,a5se, om efeito, omo se manipulam o a him-o, o ta-a o e os demais utens2lios do fumante, om 'ue re onhe imento e&e uta as distintas asso ia)(es, e omo o fumante + sempre ons iente do a-surdo de tais a)(es, e ent!o se tem a sensa)!o de estar se mo,endo na margem e&terior do 'ue se entende por ,i,4n ia religiosa. *m pe'ueno passo -astaria para superar essa fran:a marginal e pre ipitar5se no a-ismo, um passo urto, omo o 'ue se d# na erim0nia do h# ou, melhor ainda, no ato de fumar a him-o durante a erim0nia de um-anda. A estrutura do gesto da erim0nia de h# 'uase se identifi a om a estrutura do gesto de fumar a him-o, e o gesto de fumar a him-o durante o ato de es re,er n!o se pode diferen iar do mesmo gesto de fumar a him-o durante uma erim0nia de um-anda. 1ara di845lo de outro modo3 ao se fumar a him-o per e-e5se 'ue -astaria um pe'ueno impulso para on,ert45lo de um gesto profano para um gesto sagrado.

SR

He onhe e5se assim, pre isamente por'ue o gesto + profano, e omo 'ual'uer gesto ritual a-re uma norma G ,i,4n ia religiosa. E&atamente por'ue arregar o a him-o, limpar e a ender n!o t4m a-solutamente nada a ,er om a ,i,4n ia religiosa, nem + poss2,el ser re onhe ido omo gesto sagrado de um ritual. Em ertos ritos sagrados, omo o :untar a m!os durante a pre e, o persignar5se ou ,oltar5se em dire)!o G /e a, tam-+m n!o pode ser re onhe ida essa sa rali8adade por'ue + uma ideologia ra ionali8ante onde a ,is!o do sa ro est# es ondida. As diferentes ideologias religiosas e&pli am seus ritosD n!o admitem 'ue se:am a-surdos, e por isso o ultam sua ess4n ia. = fumar a him-o mostra Gs laras sua a-surdidade, em ra8!o pre isamente de 'ue segue sendo profano e permite por isso re onhe er o a-surdo omo a ess4n ia da sa ralidade. Atra,+s do fato de fumar a him-o se re onhe e assim o essen ial da ,ida ritual e sa ra3 o a-rir5se G ,i,4n ia religiosa atra,+s de gestos puramente est+ti os, e portanto a-surdos. @uem se re onhe e a si mesmo no gesto est+ti o, e somente nele, sa-e 'ue reali8ou esse singular gesto3 somente ao to ar o piano, somente ao pintar, somente ao dan)ar + poss2,el 'ue o e&e utante, o pintor, o -ailarino re onhe)a 'uem + e omo se omporta nos seus gestos. @ue esse auto onhe imento pode ser uma ,i,4n ia religiosa, 'uando de fato se re onhe)a por inteiro, + um prin 2pio -#si o do 8en -udismo, por isso nessa on ep)!o o puro gesto est+ti o >a -e-ida do h#, o arran:o de flores, o ta-uleiro de &adre8? + um rito sagrado. @ue ,i,4n ia religiosa + a ,i,4n ia do a-surdo, sem fundamento, 'ue Deus + o ine&pli #,el, 'ue n!o se pode ra ionali8ar e 6'ue n!o + -om para nenhuma outra oisa7, + seguramente o grande des o-rimento dos profetas he-reus, da2 sua luta ontra a magia e a insist4n ia no rito a-surdo, 'ue n!o persegue nada ra ional. 1or+m todos esses no-res onhe imentos, os do artista, do monge 8en e do profeta, podem lograr5se de um modo muito modesto e profano o-ser,ar om a sufi iente pa i4n ia um gesto t!o ,ulgar e otidiano omo o fumar a him-o. Ad,erte5se ent!o omo ada um de n.s e um ,irtual artista, um ,irtual monge 8en e um profeta ,irtual. "ada um de n.s e&e uta, om efeito, gestos puramente est+ti os e a-surdos, omo o fumar a him-o. Al+m disso, tam-+m se pode re onhe er o 'ue de ordin#rio nos distingue de um ,irtual artista, monge 8en ou profeta3 o a-andono ompleto da ra8!o >no sentido do e&pli #,el e pragm#ti o? e a entrega sem reser,as no gesto para o gesto, 'ue onstitui a ess4n ia do artista genu2no, do aut4nti o monge 8en e do ,erdadeiro profeta. Co ome)o deste ensaio formul#,amos a pergunta de por'ue muitas pessoas fumam a him-o, sendo assim 'ue isso limita sua li-erdade, n!o se produ8 nada e nada se omuni a. A primeira resposta a esta pergunta + a seguinte3 por puro pra8er desse gesto. Agora a-e pre isar um pou o mais a resposta3 muitas pessoas fumam a him-o pela mesma ra8!o 'ue muitas pessoas s!o artistas, outras s!o monges e outras por sua ,e8 profetas, 'uer di8er, para apurar o pra8er de ,i,er e para se en ontrar. Somente o fumar a him-o + muito menos e&igente e omprometido 'ue os gestos da arte e menos ainda 'ue os gestos art2sti os do monge 8en ou do :udeu ortodo&o. E por isso tam-+m + muito menos a-erto. Assim muitas pessoas fumam a him-o omo uma esp+ ie de ompensa)!o e ari aturaD 'uer di8er, omo a profana)!o de uma ,ida ritual.

18

SS

O gesto de telefonar = aspe to do telefone tem ,ariado om fre'4n ia no urso da hist.ria, e pode ser,ir omo ilustra)!o do desen,ol,imento do seu desenho. /as, em pese diferen)as entre telefone olado na parede, a mani,ela de ferro e a -ateria dos telefones de pl#sti o de di,ersas ores so-re a mesa do e&e uti,o >para n!o falar do telefone ,ermelho?, em sua longa hist.ria hou,e somente tro a de fun)(es3 a automati8a)!o. 1ara a ompreens!o da nossa situa)!o omuni a ional + signifi ati,o 'ue o telefone, em ompara)!o om os di,ersos meios de massa, mant+m um ar#ter ar ai o e paleot+ ni o. *ma das poss2,eis defini)(es da li-erdade >e em a-soluto n!o a pior? assegura 'ue o parKmetro + igual, 'ue est# a-erto ao di#logo. De a ordo om essa defini)!o poderia se medir a li-erdade em um determinado pa2s om a:uda da -ifur a)!o e efi # ia de sua rede telef0ni aD e o ar#ter relati,amente paleot+ ni o do telefone em todos os pa2ses permitira hegar G on lus!o de 'ue nenhum pa2s est# t!o interessado na li-erdade de seus on idad!os. Se se pretende des re,er a fun)!o do telefone, + ne ess#rio apro&imar5se dos seus di,ersos aspe tos3 desde a posi)!o de 'uem hama at+ a posi)!o de 'uem + hamado. = aparato se apresenta so- esses dois pontos de ,ista omo um o-:eto totalmente distinto em ada aso. = 'ue onstitui um -elo e&emplo em fa,or da tese da fenomenologia, para a 'ual ada o-:eto + feito e& lusi,amente em rela)!o a alguma determinada inten ionalidade. "om efeito, desde o ponto de ,ista da'uele 'ue hama, o telefone + um instrumento mudo e passi,o, 'ue aguarda pa ientemente ser utili8adoD e do ponto de ,ista de 'uem + hamado trata5se de uma esp+ ie de filho tra,esso 'ue -erra histeri amente e 'ue de,e outorgar em seguida o 'ue se pede, sem um 6'uero 'ue se ale7. 1or isso nessa nossa mais se reta fantasia sonhamos om um telefone 'ue hame sem poder ser hamado. Semelhante sonho mostra o 'ue est# em :ogo na onipot4n ia >di,ina ou se&ual?. Ademais, os ,erdadeiramente poderosos possuem de fato tais telefones em todas as so iedades >e n!o somente nas ditaduras?. *ma pro,a da estupide8 de 'ual'uer utopia 'ue aspira a uma so iedade de seres onipotentes3 uma rede telef0ni a 'ue onsta de aparelhos sonoros, 'ue somente hamam, por+m n!o podem re e-er hamadas, n!o pode fun ionar. @ue + omo di8er 'ue sem resposta n!o h# li-erdade alguma. Do ponto de ,ista de 'uem hama, o telefone + um instrumento de onde saem numerosos fios, e no outro e&tremo, inumer#,eis s!o as pessoas 'ue aguardam as hamadas. = aparelho permite, pois, hamar todas essas pessoas, uma depois da outra, por+m nun a duas de ada ,e8. Semelhante estrutura permite a pessoa 'ue as domina e&igir respostas indi,iduais a sua hamada, :# se trata de uma ordem, de um grito desesperado ou de uma pergunta. Do ponto de ,ista de 'uem dis a o telefone a finalidade do instrumento est# onse'uentemente em esta-ele er ertas omuni a)(es dial.gi as pro,o adas. Dos fios materiais ou imateriais 'ue est!o por detr#s do telefone se a-rem os parKmetros para a es olha. 1ara poder eleger entre as pessoas 'ue podem ser hamadas o hamante pre isa dispor de um guia em 'ue figuram essas pessoas om seus orrespondentes n;meros. Essa lista est# depositada em dois almana'ues3 em seu +re-ro e no guia telef0ni o. Isso demonstra o ar ai o 'ue + o telefone3 seria muito mais efi a8 arma8enas os n;meros no pr.prio telefone, om se est# tentando na minitel. A numera)!o + um .digo sem redundKn ia algumaD isso signifi a 'ue ada uma das ifras, om as 'ue se forma um n;mero e sua s+rie tem sua importKn iaD uma s. ifra errada tem omo onse'4n ia uma one&!o falsa.

S9

= .digo telef0ni o + um dos .digos lineares n!o redundantes e dispon2,eis. =utro + o .digo do he'ue -an #rio. A esse tipo n!o perten e o .digo das ontas, por'ue sua hierar'uia o fa8 redundante. Se por e&emplo se onta em fran os, de,e5se prestar aten)!o aos milhares na s+rie de n;meros da es'uerda, en'uanto + poss2,el desestimar os ent+simos 'ue figuram na oluna da direita. *ma das tend4n ias da re,olu)!o da omuni a)!o aponta para a elimina)!o de 'ual'uer redundKn ia, 'uer di8er, a informa)!o total. =utra das tend4n ias + a dire)!o oposta. @uando pre,ale e a primeira tend4n ia, 'uando a so iedade do futuro se forma om n;meros iguais e n!o inter am-i#,eis entre si >e isso + a fraternidade e a igualdade, 'ue + ne ess#ria para a i-ern+ti a?, e o .digo telef0ni o, om todos seus erros e desen antos, + um pre ursor dessa so iedade mais importante 'ue os #r eres e 'uart+is, itados t!o ami;de. A so iedade i-ern+ti a numera omo o telefone, n!o omo o #r ereD o 'ue ne essariamente n!o onstitui uma id+ia onsoladora. Antes no .digo telef0ni o das grandes idades figura,am algumas letras, e alguns aparelhos o ertifi a,am omo ,est2gios melan .li os, pois o alfa-eto foi eliminado do .digo omo in on ili#,el om o pro esso aritm+ti o. = 'ue demonstra 'ue n!o somente a literatura, sen!o tam-+m a #lge-ra, a l.gi a sim-.li a e, numa pala,ra, 'ual'uer nota)!o alfa-+ti a tem de dei&ar espa)o para os .digos aritm+ti os, pois 'ue nenhuma dessas anota)(es podem transmitir as informa)(es 'ue ne essitamos. Antes de mar ar o n;mero + ne ess#rio le,antar uma pe)a do aparelho, e olo a5lo :unto ao ou,ido. =rdinariamente se es uta um som odifi ado, 'ue nos indi a 'ue se pode mar ar o ;mero, ainda 'ue a prop.sito desse .digo sonoro n!o e&ista um onsenso geral, estando su:eito a ,aria)(es geogr#fi as. %am-+m o orre ami;de 'ue se es utam sons, u:o signifi ado n!o se pode dedu8ir. Em tais asos a prud4n ia a onselha ini iar de no,o o pro esso. = desen anto 'ue isso produ8 n!o + somente a onipot4n ia desfraldada, sen!o tam-+m o desen anto da ignorKn ia frente a um enigma. C!o se entende o 'ue o orre no telefone, e isso o on,erte em uma ai&a negra, om toda a magia negra 'ue isso impli a. Cesse lan e, por+m, h# uma dimens!o mais nefasta. =s .digos sonoros apresentam ami;de um ar#ter antropom.rfi o mais forte 'ue os .digos ,isuais. S!o ,o8es. = som 'ue se es uta na a ;sti a do telefone + um som 8om-eteiro, go8ador, e o pior de tudo, + 'ue n!o se trata de um erro ontol.gi o, posto 'ue efeti,amente a go8a)!o + uma oisifi a)!o do outro e, efeti,amente tam-+m o ru2do do telefone transforma o onipotente desfraldado em um fragmento da rede telef0ni a mal instalada. @uando se pode es utar o som orreto do sinal, a elei)!o dos n;meros 'ue agora :# e poss2,el mar ar se fa8 de a ordo om ertas ,aria)(es, 'ue s!o impostas pelo grau de automati8a)!o do aparelho. Se a automa)!o + total, o n;mero es olhido estar# omposto por ifras, as 'uais formam uma linha u:a longitude reprodu8 a distKn ia entre o 'ue dis ou e o re eptor >o 'ue insinua a possi-ilidade de tra)ar ertos mapas 'ue est!o odifi ados linearmente G maneira do telefone e 'ue podem esta-ele er5se aritmeti amente?. Durante o ato de mar ar o n;mero se interrompe a s+rie de ifras por ru2dos si-ilantes, sussurros e -al-; ios 'ue atormentam o ou,ido do re eptor. %rata5se de um .digo sonoro 'ue ordena o ritmo da sele)!o das ifras, e + muito raro 'ue n!o se:a ne ess#rio entende5lo para poder es utar suas ordens. A-re5se a'ui um amplo ampo para a in,estiga)!o da fun)!o dos .digos numa futura so iedade i-ern+ti a. Se tudo ,ai -em >uma e,entualidade, 'ue + in,ersamente propor ional a longitude do n;mero mar ado?, es utar5se5# por fim uma se'4n ia sonora repetida me ani amente, uma pulsa)!o, 'ue se interpreta omo o som do aparelho no outro e&tremo da instala)!o.

9W

@uanto mais in ompleta + a automa)!o, tanto mais se introdu8ir# durante o pro esso de mar ar os n;meros uma ,o8 humana >geralmente feminina? no .digo de hiados. Al an)ado esse ponto, hega5se a um di#logo entre a ,o8 e o hamante, para o 'ue n!o e&iste paralelo algum na hist.ria humana e nos demais meios de omuni a)!o. = hamante di8 ertos n;meros, roga, se irrita, se humilha, mente, en'uanto a ,o8 repete me Kni a e pa ientemente ertos n;meros om -astante fre'4n ia n;meros e'ui,o ados e emude e sem pr+,io a,iso. Assim a ,o8 humana + muito menos humana 'ue os .digos sonoros, pois sua ortesia me Kni a termina mais 8om-eteira ainda. = ;ni o e&emplo similar desse di#logo, al+m do telefone, + o di#logo entre o homem e Deus, segundo aafMa3 ainda 'ue ao final dessa s;pli a sum#ria no telefone se es uta pelo menos, se tudo ,ai -em, o som do outro e&tremo da linha3 pro,a 'ue a rede telef0ni a fun iona melhor 'ue Deus de aafMa. Cesse ponto de nossa des ri)!o de,e5se tro ar o lugar de o-ser,a)!o e o upar o da pessoa hamada, pois nesse instante um som repetido me ani amente e om teimosia idiota ome)a perfurar o mundo ,ital da'uele a 'uem se telefonaD um som 'ue n!o pode es apar, ainda 'ue n!o se:a estridente e met#li o omo soe o orrer sen!o sua,emente mel.di o. Caturalmente 'ue o efeito dessa irrup)!o depender# da estrutura do mundo ,ital, ri,ado >no sentido de molestar? desse modo. E ser# diferente, segundo 'ue se trate de um -an o ou de uma ha-ita)!o de um hospital, por+m o imperati,o dessa hamada idiota se fa8 ada ,e8 mais ateg.ri o, e por isso pode omparar5se de no,o om a hamada di,ina de 'ue fala aafMa. C!o se poderia tentar di,idir as situa)(es, furadas pelo som do telefone, em 'uatro tipos de espera, de esperan)a, e sinteti8ando numa ;ni a pala,ra, de f+, para aptar assim o efeito da hamadaF Ca primeira situa)!o se aguarda impa ientemente, om temor ou esperan)a, uma hamada espe ial, e o mudo do telefone onstitui o entro do mundo ,ital. = som pro,o a uma tens!o, 'ue em asos e&tremos pode ondu8ir a ,erdadeiras rises e&isten iais, 'uando se trata de uma hamada distinta da 'ue se espera,a ou de uma one&!o e'ui,o ada. Ca segunda situa)!o o som do telefone interrompe a on entra)!o em um o-:eto ou em uma pessoa, e neste aso se trata da irrup)!o do Km-ito p;-li o no pri,ado >'uer di8er, se trata de um ,erdadeiro assalto?. Ca ter eira situa)!o o som afeta uma pessoa distendida, rela&ada, 'ue dorme ou es uta m;si a, G maneira de uma na,alhada no ora)!o ou no ,entreD trata5se portanto de uma agress!o. Ca 'uarta situa)!o > 'ue + poss2,el a onte er, por e&emplo, na ofi ina ou em uma esta)!o de ferro? o som do telefone penetra omo um elemento orgKni o do mundo ,ital, e + a ;ni a situa)!o a-erta G hamada. Sem d;,ida 'ue as 'uatro lasses de situa)(es respondem a ertas ategorias teol.gi asD nesse aso n!o h# nada surpreendente3 a mesma hamada est# numa dessas ategorias. = di#logo por telefone, 'ue segue ao som do aparato, se su-merge pois num lima e&isten ial, 'ue + ri o em ,aria)(es e 'ue depende tanto do grau de desen anto de 'uem hama omo do grau de surpresa do hamado. 1or+m sempre e&iste um re onhe imento m;tuo dessa tens!o dial.gi a. 1or e&emplo, o hamante + o agente e o hamado + o pa ienteD por+m essa rela)!o de assaltante5assaltado se ompensa om o re onhe imento dos dois interlo utoresD 'uer di8er, o agressor elege o momento da agress!o >por e&emplo, da hora do rel.gio da hamada, so-retudo 'uando h# diferen)as de hor#rios geogr#fi os? dependendo do agredido, pondo5se em seu lugar. Esse re onhe imento m;tuo pre ede de fato o di#logo nesse estrito sentido. Imp(e5se omo uma e&ig4n ia pela pr.pria estrutura de telefonar, e sem essa e&ig4n ia n!o + poss2,el o di#logo.

91

= di#logo ome)a om ertas e&press(es rituais, omo3 Diga5me, om 'uem faloF @uer di8er, om e&press(es t2pi as do telefone, mas passam logo em seguida para a linguagem e&tra5telef0ni a. A'ui n!o somente aflora o pro-lema dos denominados n2,eis ling2sti os, sen!o tam-+m o no,o pro-lema da me ani8a)!o da fala. A ,o8 'ue pronun ia essas pala,ras n!o + somente uma ,o8 humana, + tam-+m uma ,o8 indi,idualmente re onhe 2,el para o ou,inte. 1ode, pois, titu-ear em sua resposta, por+m ao mesmo tempo se d# a2 uma 'ualidade telef0ni a espe 2fi a, 'ue n!o demanda de outro meio, sen!o do telefone. De,e5se esfor)ar para n!o identifi ar o 6meio7 om o outro >a maneira 'ue se identifi a om ele sua ai&a tor# i a?, a fim de 'ue do di#logo por telefone sur:a uma rela)!o intersu-:eti,a. /as em 'ue pese todos esses esfor)os, o di#logo ontinua sendo de momento e&isten ialmente insatisfat.rio. As an#lises de omuni a)!o d!o a impress!o de 'ue o moti,o est# na limita)!o do telefone ao .digo sonoro linear. 1oder5se5ia, pois, rer 'ue a a-ertura da rede telef0ni a poderia ter ertos .digos mais ri os, por e&emplo, os ,isuais -idimensionais, omo no aso da tele,is!o dial.gi a >o prop.sito origin#rio da %V, omo o insinua o on eito de ,is!o distante?, ou o apro,eitamento dial.gi o do ,2deo, 'ue poderiam eliminar essa defi i4n ia de satisfa)!o e&isten ial. 1or+m falta muito mais. Seguramente 'ue a po-re8a do .digo telef0ni o desempenha seu papel na limita)!o desse meio3 por+m a falta de satisfa)!o tem moti,os mais profundos. Ca omuni a)!o ada meio tem uma dial+ti a pr.pria3 one ta e separa 'uem se omuni a atra,+s dos meios. Ademais essa dial+ti a + o signifi ado pre iso do on eito de meio de omuni a)!o >m+dium?, ainda 'ue ha:a meios u:a presen)a se es'ue e durante o pro esso de omuni a)!o >os denominados meios fa e a fa e, ara a ara?. @uando se tra,a um di#logo em torno de uma mesa redonda, por e&emplo, se es'ue e da presen)a da mesa, e mais ainda a presen)a do ar atra,+s do 'ual se fala. %em5se a impress!o sempre falsa de estar em uma omuni a)!o direta ainda 'uando os orpos n!o se to'uem para nada. Essa impress!o + sempre falsa, pois n!o e&iste nenhuma omuni a)!o direta >fora a uni!o m2sti a, 'ue es apa a 'ual'uer an#lise?D por+m ainda 'ue tal impress!o se:a falsa n!o dei&a de ha,er omuni a)!o satisfat.ria. = telefone + um meio, u:a presen)a pro,isionalmente nun a se es'ue e. = 'ual n!o se de,e ao seu ar#ter t+ ni o3 a tele,is!o + muito mais t+ ni a, e sem em-argo, se es'ue e da sua presen)a >o 'ue por desgra)a fa8 om 'ue o dis urso tele,isi,o resulte satisfat.rio?. = di#logo atra,+s da rede telef0ni a somente pode hegar a ser satisfat.rio, 'uando se onsegue fa8er e&isten ialmente in,is2,el seu meio. Isso n!o + somente um desafio t+ ni o sen!o 'ue + tam-+m pol2ti o no ,erdadeiro sentido da pala,ra. /as a po-re8a do .digo telef0ni o + um fator essen ial. %al po-re8a n!o se de,e uni amente G limita)!o dos .digos lineares, sen!o 'ue reside assim mesmo no empo-re imento das mati8es sonoras e dos tim-res, 'ue onferem aos s2m-olos ling2sti os uma grande parte de suas onota)(es. A an#lise semKnti a pode demonstrar 'ue o meio do telefone se ir uns re,e e re orta as omuni a)(es da e&peri4n ia ,i,ida. C!o se trata para itar um e&emplo de um meio muito apropriado para o 'ue se hama arte. =nde a es assa elei)!o de meios dispon2,eis para o di#logo se tenta om -astante fre'4n ia for)ar a transmiss!o de mensagens para o 'ue o telefone n!o + o mais apropriado. A um erro 'ue ometem ertamente as pessoas 'ue ,i,em so8inhas > omo o s!o, por e&emplo, os :o,ens e as mulheres?. E essa + uma das e&pli a)(es tal,e8 a mais pat+ti a da so-re arga 'ue a usam as redes telef0ni as. A estrutura t+ ni a da rede telef0ni a permite um gesto 'ue n!o tolera nenhum outro meio de omuni a)!o dial.gi o3 se ele 'uiser impedir a pala,ra ao outro desligando o

9E

seu telefone. A -rutalidade desse gesto + ainda mais efi a8 'uando se trata de um gesto 'ue n!o se esgota. [ erto 'ue e&istem outros s2m-olos t2pi os do telefone, u:o signifi ado + intradu82,el e 'ue, toda,ia, n!o s!o totalmente ompreens2,eis. 1ense5se, por e&emplo, nas gra,a)(es de fitas 'ue respondem em nome de uma pessoa ausente 'ue se telefona e 'ue a-rem todo um parKmetro para di#logo do tipo tradi ional. Aprendemos no telefone a ,i,er uma tele presen)a em ,e8 do fa e a fa e. = telefone omo um meio do ente para a tele presen)a e o prefi&o tele tem um signifi ado pedag.gi o no telefone. A des ri)!o do telefone a'ui proposta n!o pretende ser e&austi,a. Entende5se, pelo ontr#rio, omo re omenda)!o de um ponto de partida n!o t!o somente do telefone sen!o tam-+m dos meios de omuni a)!o dial.gi a em geral. "on,+m ter em mente essas id+ias 'ue assinalamos3 todos os elementos 'ue ara teri8am o di#logo am-i,alente est!o ontidos nessa des ri)!o > a hamada, a resposta, o re onhe imento do outro e no outro?. E todos os elementos 'ue ara teri8am o di#logo ir ular se en ontram assim mesmo a2 >a pu-li a)!o, o inter am-io, a -us a de uma informa)!o no,a?. = 'ue signifi a 'ue a des ri)!o do telefone permite imaginar ertos meios futuros de omuni a)!o dial.gi a, 'ue permitem uma ,ida pol2ti a ut.pi a. 1or+m a men ionada des ri)!o permite tam-+m a ompro,a)!o de 'ue te ni amente + poss2,el in orporar a rede telef0ni a aos meios de omuni a)!o radiados. 1ermite ,islum-rar 'ue no futuro poderemos dialogar uns om os outros uni amente atra,+s desses meios one tados a uma entral. Instala)(es desse tipo :# podem ser ompro,adas, por e&emplo, na tele,is!o. Ent!o, surge da2 dois poss2,eis diagn.sti os3 ou o modelo da rede telef0ni a ser,ir# no futuro ada ,e8 mais de redes ramifi as, om ,istas, por e&emplos, a redes de ,2deo e terminais de ordenadores re,ers2,eis3 e neste aso ,amos ao en ontro de uma so iedade telem#ti a do re onhe imento do outro e de auto onhe imento no outro. A segunda alternati,a + uma so iedade massifi ada, ontrolada e programada a partir de um entro. 5inda que os sintomas atuais paream advogar pela segunda alternativa% no . dDvida de que um resultado demasiado odioso para t6#lo em conta. Lm instrumento com apar6ncia to inofensiva como o telefone% so patentes essas duas possi!ilidades mencionadas. : depende em parte de n&s qual dessas duas possi!ilidades pode se tornar realidade.

9J

1; O gesto do v'deo A hip.tese a'ui estudada permite di8er 'ue a o!servao de certos gestos no permite decifrar o modo e a maneira que existimos no mundo. *ma das on lus(es dessa hip.tese + 'ue as modifi a)(es 'ue podem ser o-ser,adas em nossos gestos fa8em leg2,eis ertas tro as e&isten iais 'ue ,i,emos no tempo presente. =utra onse'4n ia + 'ue afloram onstantemente gestos antes n!o o-ser,ados, 'ue propor ionam uma no,a ha,e para de ifrar uma no,a forma de e&ist4n ia. = gesto 'ue mane:a o ,2deo representa :# em parte a tro a de um gesto tradi ional Seguindo a hip.tese a'ui defendida, de,e5se di8er 'ue a o-ser,a)!o desse m+todo + um m+todo para de ifrar a rise e&isten ial em 'ue ,i,emos no presente. = ,2deo + um instrumento relati,amente no,o. *m instrumento + um o-:eto 'ue e&iste G ser,i)o de um determinado prop.sito. A um o-:eto -om para algo. Esse prop.sito est# no instrumento, 'ue gra)as a ele ad'uire uma forma. /as n!o dei&a de ser um o-:eto, e por isso mesmo um pro-lema. 1ro-lema + um ,o #-ulo grego 'ue orresponde e se tradu8 pelo latino obiectum. = 'ual signifi a 'ue, om independ4n ia de prop.sito 'ue informa o instrumento, pode5se ini iar om a pergunta3 = 'ue se pode fa8er om eleF 5 pro!lem.tica dos instrumentos tradicionais% do que estamos a!ituados% fica oculta pelo .!ito. A ama n!o pro,o a :# uma pergunta similar. Sa-emos o 'ue + e 'ual a sua utilidade. A um m.,el 'ue e&iste para dormir, para olo ar de-ai&o dele um -a; para es onder nele o dinheiro. /as 'uando o instrumento + no,o, seu lado pro-lem#ti o + o mais e,iden iado. Esse o moti,o 'ue os no,os instrumentos nos fas inam. A for)a de atra)!o irradiada dos no,os instrumentos + dupla. Ante a dupli idade, :# om a forma dada, a2mos fas inados por'ue o prop.sito ainda n!o est# esgotado. C!o onhe emos ainda todas as ,irtualidades 'ue se es ondem nos sat+lites artifi iais, os raios laser e os ordenadores. 1are em perigosos. 1or+m nos sentimos fas inados, por'ue o prop.sito 'ue lhes onfere sua forma pode, toda,ia, des,iar5se de sua dire)!o. =s instrumentos s!o imperati,os, est!o onformes aos nossos omportamentos. A ama di83 En osta5teU =s prop.sitos dos instrumentos 'ue nos rodeiam n!o s!o

94

ne essariamente pessoais. S!o mais os prop.sitos de 'uem montou tais instrumentos. Aesvi.#los de sua orientao significa li!ertar#se. Os novos instrumentos so fascinantes porque se ocultam em si mesmos% mais do que em qualquer outra coisa% certas virtualidades descon ecidas e porque permitem certas a=es li!ertadores da pessoa. O prop.sito do ,2deo + ser,ir G tele,is!o. "om esse prop.sito pre isamente foram produ8idos seus su:eitos de de is!o. [ um instrumento 'ue permite a gra,a)!o de programas 'ue ser!o emitidos, e portanto, permite sua manipula)!o e ensura pr+,ia. = ,2deo elimina as surpresas de uma emiss!o direta. A, pois, um instrumento 'ue est# a ser,i)o dos prop.sitos do sistema tele,isi,oD o 'ual, por sua ,e8, + um elemento do sistema ultural 'ue nos ondi iona e determina. A fita de ,2deo + um 6recordat-rio7. Arma8ena e ont+m enas so-re uma superf2 ie linear. %rata5se, portanto, de tr4s dimens(es3 a da pr.pria superf2 ie e a dimens!o do eno,elado da fita. Hedu8 o ar#ter .uatrodimensional do espa)o e tempo a tr4s dimens(es. Cesse sentido + tam-+m ompar#,el G es ultura, por e&emplo. Somente 'ue as tr4s dimens(es, as 'ue redu8em as enas, est!o dispostas de outro modo. E ademais e&iste outra diferen)a do tio ontol.gi o3 a es ultura representa ertas enas. = ,2deo as reprodu8. A fita de ,2deo perten e a um plano da realidade, 'ue n!o + a da es ulturaD tem ertas dimens(es dispostas de maneira diferente e est# numa rela)!o distinta tam-+m om a ena 'ue apta e ont+m. A fita de ,2deo re orda a pel2 ula inematogr#fi a. Somente 'ue a pel2 ula est# omposta de fotogramas ou fotografias. Sua dimens!o temporal + o resultado de uma ilus!o .ti a. Ca fita de ,2deo, pelo ontr#rio, reprodu)!o e ena se interferem. %rata5se tam-+m de uma ilus!o .pti aD por+m de uma ilus!o om outras possi-ilidades de manipula)!o, 'ue est!o mais pr.&imas do um-ral da realidade da ena. A fita + um .digo linear omo o alfa-eto. A ne ess#rio seguir suas linhas para poder re e-er sua mensagem. 1or+m na fita se eno,ela e se desen,ol,e a linha, en'uanto 'ue no aso do alfa-eto essa linha + im.,el. A leitura da fita + mais passi,a 'ue a do alfa-eto, em 'ue s!o os olhos os 'ue se mo,em. A tro a da fita n!o + unidimensional, sen!o 'ue tem tr4s dimens(es, e, por onseguinte, sua leitura + mais omple&a 'ue a do alfa-eto. = gesto do ,2deo se assemelha ao gesto de fotografar. Ainda 'ue tam-+m a'ui ha:a diferen)as. = fot.grafo + for)ado a eleger seu ponto de ,istaD e + 'uem tem 'ue de idir de 'ual Kngulo as enas de,er!o ser arma8enas so-re ertas superf2 ies. V45se, pois, o-rigado a tomar ertas de is(es laras, firmes e definiti,as para transformar a ena em fotografiasD 'uer di8er, em o-:etos, u:o su:eito + ele. = ,ideofilmador en ontra5se em frente ao monitor da mesma forma 'ue em frente G ena, no 'ue se refere Gs suas de is(es. E suas de is(es n!o ser!o ne essariamente t!o onsifi adoras e o-:eti,antes omo as do fot.grafo. Essas refer4n ias podem ser en ontradas tanto nas enas omo dentro da pr.pria ena. = fot.grafo se ,4 o-rigado a ser o-:eti,o. = ,ideofilmador pode ser intersu-:eti,oD por+m 'ual'uer dos asos + for)osamente fenomenol.gi o. = 'ue nos ondu8 de no,o G ompara)!o om o filme. A diferen)a + 'ue a fita de ,2deo pode ser lida imediatamente depois da gra,a)!o dos parti ipantes na ena arma8enada e guardada. Dentro da ena os tais parti ipantes n!o s!o ne essariamente meros omediantes, omo o orre no filme. Sen!o 'ue s!o por sua ,e8 su:eitos e o-:etos, arma8enados e arma8enadores. A fita a-re um di#logo entre si mesmo e a ena, en'uanto 'ue o filme + um dis urso so-re a ena e pro2-e em onse'4n ia 'ual'uer di#logo direto. A fita de ,2deo + um 6re ordat#rio7, um arma8enador dial.gi o. Sem d;,ida 'ue, dei&ando5nos le,ar pela primeira impress!o, o monitor pare e um espelhoD por+m entre ele e os espelhos l#ssi os podem ser ompro,adas assim mesmo

9L

numerosas diferen)as. Assim, o monitor emite sons. C!o reprodu8 in,ertido o lado direito e o lado es'uerdo, e nesse sentido + :ustamente o ontr#rio de um espelho. C!o reflete lu8 'ue irradia da ena, sen!o 'ue emite uma lu8 at.di a. =fere e em onse'4n ia uma imagem distinta por ompleto da do espelho l#ssi o, uma imagem de no,o unho e de uma forma re,olu ion#ria. E isso por'ue atra,+s de seus sons, de seu ei&o de refle&!o e de sua lu8 in,erte por inteiro todos nossos on eitos tradi ionais de uma realidade refletida e espe ulati,a. Isto on,erte ao o-ser,ador do monitor em um espa)o, para ele 'ue n!o disp(e de nenhum tipo de oordenadas. E perde a orienta)!o. = monitor, omo o espelho, + uma superf2 ie de ristalD por+m omo in,erte o espelho, mais se pare e a uma :anela. E om isso se assemelha, por sua ,e8, G tele,is!o, en'uanto 'ue difere da tela da pintura e da tela do inema, 'ue + uma parede. A pro:e)!o diapositi,a e da pel2 ula inematogr#fi a +, de onformidade om sua origem, uma prolonga)!o e desen,ol,imento da pintura, u:os in2 ios se en ontram nas paredes rupestres das o,as de Bas au& e de Altamira. = monitor, igual ao da tele,is!o, e um desen,ol,imento de superf2 ies refletoras e transl; idas, u:a origem se en ontra na superf2 ie da #gua o-ser,ada pelo homem primiti,o. Dentro da #r,ore geneal.gi a o ,2deo se en ontra em outro ramo 'ue o inema. E esta + uma diferen)a 'ue on,+m olo ar em rele,o, a fim de li-erar o ,2deo e a tele,is!o do dom2nio 'ue o modelo do filme e&er e so-re eles. De a ordo om a genealogia o filme pode ser lo ali8ado na linha des endente formada pelo afres o, pela pintura, e pela fotografia, e o ,2deo na linha da superf2 ie a'u#ti a, no ristal de aumento, no mi ros .pio e no teles .pio. De a ordo om sua origem, o filme + um instrumento art2sti o, 'ue representa3 en'uanto o ,2deo + um instrumento epistemol.gi o 'ue apresenta, espe ula e filosofa. C!o se trata ne essariamente de uma diferen)a fun ional. = filme pode apresentar >por e&emplo, o ine do umental? e o ,2deo pode representar >por e&emplo, a arte do ,2deo?. Sem em-argo, a mesma origem do instrumento ,2deo produ8 a impress!o de toda uma s+rie de ,irtualidades epistemol.gi as 'ue no entanto n!o est!o desen,ol,idas. = ,ideofilmador manipula a linearidade do tempo. 1ode sin roni8ar a dia ronia. @ual'uer fita pode ser utili8ada no,amente para sin roni8ar distintos per2odos de tempo so-re a mesma superf2 ie. %rata5se, por onseguinte, de uma omposi)!o, 'ue -em pode omparar5se om a do m;si o.. E&iste, n!o o-stante, alguma diferen)a. = m;si o sin roni8a a dia ronia dos sons e forma a ordes. Semelhante sin roni8a)!o de sons pode hamar5se sinfonia. = ,ideofilmador sin roni8a enas, fa8 superposi)(es. Esse tipo de sin roni8a)!o poderia ser denominado de 6sine ena7. = ,ideofilmador opera a linha dos a onte imentos, da mesma forma omo o m;si o tra-alha so-re a linha dos sons. = material -ruto do filmador de ,2deos + a hist.ria no sentido estrito3 a linha das enas. 1or isso mesmo n!o somente atua na hist.ria, sen!o 'ue tra-alha so-re ela. Cesse sentido seu gesto + p.s5hist.ri o. Seu interesse n!o aponta uni amente a ontar o a onte imento > ompromisso hist.ri o?, sen!o 'ue tende tam-+m a ompor ertos a onte imentos diferentes > ompromisso p.s5hist.ri o?. Esse + pre isamente o moti,o da fas ina)!o 'ue e&er e o ,2deo omo instrumento. 1ermite5nos des o-rir as ,irtualidades 'ue h# nele, 'ue s!o des onhe idas para 'uem o in,entaram e para 'uem paga sua produ)!o. E nos permite dirigir em outra dire)!o seu prop.sito e,oluti,o. 1ressup(e5se 'ue + poss2,el mane:ar o ,2deo om gestos pre,istos no modelo desse prop.sito. Cesse aso a an#lise mostrar# omo estamos oagidos pelo poder 'ue se fa8 por detr#s dos aparatos. ,odemos desco!rir assim por detr.s dos gestos dos videofilmadores% esta!elecidos e ocupados pelo sistema% o modo e maneira com que o sistema nos programa.

9Q

/as se pode tam-+m mane:ar o ,2deo om gestos 'ue des o-rimos pelos outros meios de omuni a)!o, omo ertos gestos de pel2 ulas, te&tos, omposi)(es musi ais, es ulturas, espe ula)(es filos.fi as. "ontudo se dar# uma no,a 'ualidade a eles. E essa no,a 'ualidade deri,ar# da estrutura dial.gi a do ,2deo. 1ara sinteti8ar3 esses gestos :# n!o perseguir!o a produ)!o de uma o-ra, u:o su:eito seria o e&e utante, sen!o de gestos 'ue tentam al an)ar um a onte imento em 'ue parti ipa o e&e utante, ainda 'ue o ontrole. Hesumindo3 trata5se de um gesto 'ue pode ser lido e interpretado omo uma no,a forma de estar no mundo. De uma maneira de ser, 'ue p(e na tela o :u28o das ategorias tradi ionais >por e&emplo, as de arte, de a)!o hist.ri a ou de o-:eti,idade? e pro:eta ategorias no,as, 'ue no entanto n!o podem ser analisadas de forma lara. A ne ess#rio analisar gestos, omo o gesto do ,2deo 'ue a'ui temos es-o)ado ligeiramente 5, para ome)ar a ompreender essas no,as ategorias. %al,e8 se possa indi ar essa ompreens!o so- o denominati,o de espe ula)!o dial.gi a e tra8er om isso um grande ar o at+ 1lat!o3 insinua5se a suspeita de 'ue se os antigos ti,essem refletido om ,2deos e n!o om pala,ras, n.s, ao in,+s de -i-liote as ter2amos ,ideote as e em ,e8 de uma l.gi a uma 6vide&tica7. 1or+m tudo isso s!o ana ronismos.

9R

"ap'tulo 1> O gesto de !uscar Cossos gestos est!o a ponto de se transformar. En ontramos5nos em uma rise. = ensaio 'ue se segue, e 'ue por sua ,e8 + o ;ltimo ap2tulo da nossa inten)!o por uma fenomenologia dos gestos, sustenta a tese de 'ue nossa rise + no fundo uma rise da i4n ia. *ma rise do nosso gesto de -us ar. C!o + uma tese 'ue se mant4m G primeira ,ista. H# muito mais 6 ontra5a,isos7 do 'ue os gestos dos in,estigadores, pessoas de la-orat.rios, -i-liote as e aulas, 'ue h# em anos s!o mais ou menos os mesmos, en'uanto 'ue outros gestos 5 omo poderiam ser os de dan)ar, sentar5se ou omer 5 apresentam uma no,a estrutura. A tese e&posta 'uer di8er 'ue todos nossos gestos >nossos atos e nossos pensamentos? est!o todos estruturados pela in,estiga)!o ient2fi a e 'ue nossos gestos, 'uando mudam, se fa8em diferentes :ustamente por'ue o gesto de -us ar est# pre isamente nesse pro esso de mudan)a. A oisa sa-ida 'ue as t+ ni as introdu8idas ientifi amente >'uer di8er, o resultado da in,estiga)!o, os a hados afortunados? influem profundamente em nossa forma de ,ida e em nossos gestos. A manipula)!o t+ ni a dos o-:etos 'ue nos rodeiam >manipula)!o 'ue se persegue desde h# du8entos anos? por igual 'ue a manipula)!o das pessoas e da so iedade >'ue se ini ia no presente? s!o as ausas manifestas da mudan)a profunda dos gestos om rela)!o a sua disposi)!o antes da re,olu)!o industrial. /as tampou o os gestos da t+ ni a onstituem no fundo os modelos de todos nossos gestos. Est!o por sua ,e8 onfigurados pelo gesto da denominada in,estiga)!o pura. = gesto da -us a, o 'ue n!o se sa-e de antem!o o 'ue se -us a, esse gesto de tanto 'ue se hama de m+todo ient2fi o + o paradigma de todos nossos gestos. = upa o lugar 'ue na idade m+dia o upa,a o dominante gesto ritual. Durante essa +po a 'ual'uer gesto da arte, da pol2ti a, assim omo da e onomia e da i4n ia este,e onfigurado pelo gesto ritual da religi!o. "ada a)!o >e dir2amos tam-+m 'ue ada pensamento, ada dese:o, ada e&peri4n ia passi,a? esta,a imersa na atmosfera religiosa, na estrutura do gesto ritual. Co presente, ada gesto in luindo o ritual est# mar ado pela estrutura da in,estiga)!o ient2fi a. E + sufi iente so-re a tese deste ensaio. A in,estiga)!o ient2fi a o upou a posi)!o entral sem ter produ8ido nada ;til. Entre o rito e a in,estiga)!o >entre religi!o e i4n ia? nun a se deu uma luta pelo monop.lio da modela)!o dos gestos. 1ou o a pou o >no urso dos s+ ulos TVI e TVII? se foi dei&ando simplesmente de lado o gesto ritual, e no ,a8io a-erto desse modo se esta-ele eu o gesto da -us a. E + 'ue o gesto de -us ar n!o pode ser modelo para outros gestos. Este gesto n!o -us a nenhuma oisa 'ue tenha perdido. Bus a om indiferen)a. C!o tem nenhuma meta, nenhum ,alor. Cem pode ser nenhuma autoridadeD ainda 'ue se tenha on,ertido nisso. = sitio o upado pela in,estiga)!o ient2fi a em nossa so iedade est# em ontradi)!o om a mesma in,estiga)!o. = gesto de -us ar + o gesto do -urgu4s re,olu ion#rio. = -urgu4s + um artes!o3 se o upa de o-:etos inanimados. E tenta fa8er algo om eles. C!o trata de animais e

9S

plantasD isso o fa8 o ampesino. %ampou o manipula a genteD isso fa8em os no-res e os sa erdotes. = onhe imento pr#ti o do -urgu4s se limita a ertos o-:etos inanimados. Da2 'ue a in,estiga)!o moderna ome)a om a astronomia e a me Kni a3 :usto om a'uelas dis iplinas 'ue tentam ompreender os mo,imentos dos o-:etos inanimados. Isso est# laro, ainda 'ue o seu resultado se:a surpreendente. %ais mo,imentos n!o s!o, om efeito, muito interessantes so- o ponto de ,ista e&isten ial. A re,olu)!o -urguesa, 'ue est# na origem da in,estiga)!o ientif2 a, + uma re,olu)!o de interesse. = interesse da idade m+dia se orienta,a G ,ida e G morte do homem3 a alma. Di8ia Agustin3 /#eum at.ue animam cognoscere cupisco. 0ihil&nec plus1 0ihil >Dese:o onhe er a Deus e a alma. E nada maisF Cada mais?. Ao longo de mil anos esse foi o interesse dominante. = -urgu4s re,olu ion#rio est# dominado pelo interesse de outra 2ndole. Dese:a onhe er a nature8a. @ual nature8aF Cem a ria)!o :udia5 rist! nem a ph%sis grega. Cem a o-ra di,ina, onde se re,ela sua ,ontade >a de Deus?, nem o organismo .smi o em 'ue ada oisa en ontra seu sitio ade'uado, de a ordo om o destino. = ampo das in,estiga)(es do -urgu4s re,olu ion#rio s!o os mo,imentos arentes da ,ida. %rata5se, em onse'4n ia, de um ampo pou o interessante3 E o 'ue se -us aF 1ode5se di8er naturalmente 'ue a -us a tende a montar instrumentos e m#'uinas om o fim de su-meter os o-:etos inanimados a nossa ,ontade. E isso + interessante por'ue nos permite tra-alhar menos e onsumir mais. 1or+m afirmar isto e'ui,ale a introdu8ir um ana ronismo. = -urgu4s re,olu ion#rio n!o tenta,a fa8er a re,olu)!o industrial. Esse era um dado impre,is2,el, 'ue apare eria EWW anos depois. Sua in,estiga)!o e -us a era pura e desinteressada. = -urgu4s ,olta,a as ostas aos pro-lemas interessantes e a-andona,a o go8o e o sofrimento, a in:usti)a e a guerra, o amor e o odeio a ertas dis iplinas n!o ient2fi as, omo a religi!o, a pol2ti a e as artes. :scapar dos pro!lemas que interessam aos omens% dedicar#se a certos o!3etos sem interesse% t'pico do gesto umanista. : isso porque os o!3etos% que no so interessantes /naqueles que o omem no est. comprometido9 mant6m#se E distHncia. S!o simplesmente o-:etos e o homem + seu su:eito. 9rente a esses o-:etos presentes ele est# no lugar da trans end4n ia. Assim pode onhe 45los de uma maneira o-:eti,a. Em rela)!o om oisas, omo as pedras e as estrelas, o homem + omo um deus. C!o o + em rela)!o om oisas omo as atedrais, as enfermidades e as guerras, por'ue em tais oisas est# pessoalmente impli ado e o interessam. = onhe imento o-:eti,o + a meta do humanismo. Cesse onhe imento o homem o upa o posto de Deus. %al + o gesto humano e o gesto do in,estigador -urgu4s. 1or+m isso n!o onstitui todo o gesto. =s mo,imentos dos o-:etos inanimados est!o su:eitos Gs leis e prin 2pios matem#ti os, oisa 'ue n!o o orre na mesma medida om os pro-lemas 'ue s!o interessantes. = matemati8ar a realidade + um ideal ,esgo, n!o um ideal -urgu4s. Em seu ome)o esse af! matemati8ador este,e ,in ulado G teoria musi al, ao en antamento e a magia. Ini ialmente o matemati8ar foi o gesto de to ar a lira e a flauta. Esse gesto, sem em-argo, se transformou e se on,erteu no gesto da leitura. 1ara o islamismo a nature8a + um li,ro es rito por Deus, e es rito ademais em n;meros >o #ra-e ma'tu- signifi a tanto es ritura omo destino?. = homem pode de ifr#5lo om a a:uda de Deus. 1or detr#s dos n;meros onfusos da nature8a en ontrar# algoritmos simples. = -urgu4s re,olu ion#rio -us a os mo,imentos dos o-:etos inanimados :ustamente mediante uma forma islKmi a de matemati8ar. Seu gesto de -us a + por sua ,e8 o gesto de de iframento. E + gra)as pre isamente a esse aspe to omo sua in,estiga)!o e -us a hegou a ser uma indaga)!o e&ata.

99

Hesumamos o 'ue foi dito at+ agora3 A -urguesia re,olu ion#ria imprimiu seu gesto >o trato e mane:o dos o-:etos inanimados? em nossa so iedade, apro&imadamente, ao longo do s+ . TVI. E esse gesto se on,erteu assim no gesto de 'ue ,em se denominando na in,estiga)!o pura. 1or essa ,ia se des o-re um no,o tipo de nature8a. E tal nature8a permite a -us a de um onhe imento o-:eti,o e e&ato. = homem se on,erte no su:eito trans endente dessa nature8a. = gesto do su:eito trans endente + o gesto das i4n ias naturais e passou a ser o modelo por antonom#sia de todos os nossos gestos. 1or+m esse gesto est# a ponto de transformar5se em uma rise. O verdadeiramente surpreendente neste caso que a crise ten a c egado to tarde. : que a nature*a !urguesa se expande e se fa8 ada ,e8 mais interessante. Co urso da modernidade, e apro&imadamente nessa se'4n ia, in orpora os seres ,i,os, o esp2rito humano e a so iedade >-iologia, psi ologia e so iologia?. S!o, pois, oisas interessantes. E dolorosamente essa e&pans!o da nature8a p(e de no,o em 6tela de :u28o7 o gesto da in,estiga)!o pura. = onhe imento -us ado na -iologia, psi ologia, so iologia e e onomia >por igual as denominadas i4n ias do esp2rito? n!o tem se mostrado de fato nem muito o-:eti,o nem tampou o muito e&ato. = gesto puro da -us a n!o pare e muito ade'uado, 'uando se trata de tais oisas. Isto + algo 'ue, ao menos desde h# du8entos anos, foi dolorosamente olo ado. A rise, sem em-argo, n!o surgiu ent!o por'ue a re,olu)!o industrial hegou depois. Essa re,olu)!o foi a pro,a de at+ 'ue ponto + ade'uado o gesto puro da -us a, 'uando o 'ue est# em :ogo s!o o-:etos inanimados. 1or+m a re,olu)!o industrial + digerida agora e introdu8 a rise da in,estiga)!o pura, 'ue om seu atraso pare e ser ainda mais perigosa. Agora pare e e,idente 'ue a o-:eti,idade e a e&atid!o s!o os ideais >da ideologia -urguesa?. @ue em realidade tais oisas n!o se d!o omo o esp2rito puro e o onhe imento puro. @ue a in,estiga)!o ient2fi a n!o pode ser o 'ue teria de ser de a ordo om a ,ontade da -urguesia3 o gesto de um esp2rito trans endente. E 'ue este gesto n!o pode terminar na manipula)!o t+ ni a de uma nature8a o-:eti,a, 'ue se e&e uta e&ternamente, omo 'uer o ideal de -urguesia. Co presente se dei&a de ,er 'ue a forma de ser est# ondenada G i4n ia3 + o gesto de um homem 'ue est# imerso no mundo e 'ue est# interessado em mudar, de a ordo om suas ne essidades, seus dese:os e sonhos. @ue nos ,e:amos for)ados a ad,erti5lo + o 'ue efeti,amente onstitui a rise do gesto de -us ar. = gesto da -us a de um onhe imento o-:eti,o e e&ato est# a ponto de on,erter5se em algo imposs2,el. A mudan)a pode ser o-ser,ada pela apari)!o de um no,o tipo do mesmo gesto de -us ar. %enta5se onseguir o onhe imento o-:eti,o atra,+s do gesto do su:eito onhe edor omo a ade'ua)!o a um o-:eto ognos it2,el. 1ressup(e5se 'ue su:eito e o-:eto s!o unidades diferentes 'ue se en ontram no urso do gesto de onhe er. A in,estiga)!o ient2fi a n!o are e de pressupostos3 esta distin)!o + seu pressuposto. *m pressuposto, u:a difi uldade se re onhe e ao menos desde os tempos de Des artesD isto + erto. C!o se pode entender omo se hega a efeito a essa ade'ua)!o da intelig4n ia G oisa, dessa oisa pensante a oisa 6e&tensa7. E o pr.prio Des artes fala,a de uma a:uda e apoio por parte de Deus > on ursus Dei?. 1or+m o re onhe imento dessa difi uldade radi al n!o impediu aos in,estigadores la-oriosos aspirar durante s+ ulos ao ideal da o-:eti,idade. Co presente a difi uldade se fe8 insuper#,el. O gesto de !uscar coloca o presente ante nossos ol os de forma cada ve* mais evidente% que su3eito e o!3eto camin am sempre engrenados numa relao permanente. O su3eito sempre su3eito de algum o!3eto e o o-:eto sempre + o-:eto

1WW

de algum su:eito determinado. Cem h# su:eito sem o-:eto, nem tampou o o-:eto sem su:eito. = onhe imento n!o + o en ontro de um su:eito om um o-:etoD + uma rela)!o on reta, 'ue de maneira a-strata podem ser a-stra2das e 6sa ar7 um p.lo su-:eti,o e um p.lo o-:eti,o. Su:eito e o-:eto s!o e&trapola)(es a-stratas de uma rela)!o on reta. = esp2rito trans endente e o mundo o-:eti,amente dado s!o on eitos ideol.gi os 'ue e&trapolam a realidade on reta, da'uela realidade 'ue n.s somos e na 'ual estamos. = mesmo gesto de -us ar o demonstra. Ca f2si a, por e&emplo, demonstra at+ 'ue ponto o gesto de -us ar sus ita, define e tro a o o-:eto -us ado. E isso demonstra mais ainda na so iologia, a e onomia a ling2sti a e as dis iplinas afins. C!o e&iste um o-:eto 'ue antes n!o tenha se on,ertido em tal o-:eto atra,+s de uma -us aD nem e&iste tampou o um su:eito 'ue n!o -us'ue a-solutamente nada. O!3eto significa ser !uscado e su3eito significa !usca. = on eito ideol.gi o de o-:eti,idade, aso se:a idealista ou realista o-s ure e o gesto da -us a. A ne ess#rio li-erta5lo dessa n+,oa. 1or+m isso n!o dei&ar# de mudar a estrutura do gesto em 'uest!o. = in,estigador -urgu4s se a er a de seu o-:eto sem pre:u28os. C!o ,alora. = 'ue n!o dei&a de ser uma -ela ontradi)!o. = ,alor da in,estiga)!o pura onsiste no suporte dos ,alores. Essa ontradi)!o se re onhe e e se admite desde sempre, por+m n!o impede aos in,estigadores a -us a da pure8a. = presente se fa8. 1ois o presente o pr.prio gesto demonstra 'ue + uma a)!o humana3 a a)!o de um ser ,i,o, imerso na plenitude da realidade. C!o se pode -us ar sem, por sua ,e8, dese:ar e pade er, sem ter ertos ,alores. = onhe imento +, entre outras oisas, pai&!o, e a pai&!o + por sua ,e8 um tipo de onhe imento. 2udo isso ocorre na plenitude da vida umana% em seu estar no mundo. O gesto de uma atitude pura , eti amente neutra, + um gesto es amoteado. A um gesto inumano, uma aliena)!o, uma lou ura. @uando se trata de onhe er os o-:etos inanimados, essa aliena)!o + e& lusi,amente espistemol.gi a. E nesse aso + simplesmente um erro. /as 'uando est!o em :ogo outras oisas > omo podem ser as enfermidades, as guerras, as in:usti)as?, a aliena)!o se on,erte num gesto riminal. = in,estigador, 'ue se a er a da so iedade omo se tratasse de um formigueiro, e o te no rata, 'ue manipula a e onomia omo se fosse um :ogo de &adre8, s!o riminosos. = in,estigador afirma 'ue atra,+s do onhe imento o-:eti,o superou todas as ideologias. De fato + uma ,2tima da ideologia da o-:eti,idade. A te no ra ia + a forma de go,erno dos ide.logos -urgueses, 'ue 'uerem transformar a so iedade numa massa manipul#,el >'ue + o mesmo 'ue di8er3 num o-:eto inanimado?. A te no ra ia + um perigo, posto 'ue fun iona. E a so iedade se o-:eti,a e oisifi a de fato, 'uando nos apro&imamos dela numa atitude eti amente neutra. "on,erte5se num aparato, apa8 de ser onhe ido e manipulado de uma maneira o-:eti,a, por sua ,e8 'ue o homem se tro a num fun ion#rio ao 'ue tam-+m se pode onhe er e manipular de um modo o-:eti,o. Atra,+s das estat2sti as, de planos 'in'enais, de ur,as de res imento e de estudo do futuro, fa8 efeti,amente da so iedade humana de um formigueiro. Agora isso + uma lou ura. *ma so iedade desse tipo n!o + a so iedade 'ue nos interessa, e um homem de tal en,ergadura n!o + ertamente o homem 'ue ,i,e onos o no mundo. Em nossos dias podemos o-ser,ar essa lou ura em se fun ionamento. E sa-emos 'ue + a onse'4n ia da in,estiga)!o pura. = gesto de -us ar mostra por si mesmo em nosso tempo 'ue a o-:eti,idade + riminal. E + ne ess#rio a-andon#5la. 1or+m isso n!o pode mudar somente a estrutura desse gesto, 'ue por sua mesma ess4n ia + a ade'ua)!o do su:eito a um o-:eto. 1ro ede de tal maneira 'ue o o-:eto pode ser apreendido pelo su:eito e o su:eito est# em grau de aptar o o-:eto. = gesto onsta, portanto, de duas estrat+gias3 uma o-:eti,a e a outra su-:eti,a.

1W1

Do lado do su:eito a estrat+gia onsiste em e,itar 'ual'uer ,alora)!o e na pr+5 programa)!o do su:eito atra,+s da matem#ti a e da l.gi a. Surge assim um su:eito a-solutamente singular e suspeitoso3 6o in,estigador7.1ela literatura se onhe e omo 9ranMenstein, pelos la-orat.rios omo erudito e pela hist.ria omo o aso de =ppenheimer. 1or parte do o-:eto a estrat+gia em 'uest!o onsiste em separar um fen0meno de seu onte&to on reto mediante uma defini)!o, 'ue ome)a por fa8er dele um o-:eto. Essa transforma)!o do fen0meno em um o-:eto + uma opera)!o 'ue se le,a ao t+rmino em la-orat.rios f2si os e espirituais. Assim do anto de um p#ssaro se fa8 uma ,i-ra)!o a ;sti a, e da dor humana uma disfun)!o do organismo @uando se esta-ele em desse modo o su:eito e o o-:eto da in,estiga)!o ou -us a, ome)a a ade'ua)!o entre am-os. E a'ui uma des ri)!o superfi ial do gesto 'ue agora segue. A primeira oisa 'ue o in,estigador de,e fa8er + su-meter5se a uma atarse. Des one tar5se de sua ons i4n ia 'ue foi usteada por algu+m para sua -us a, 'ue tem 'ue pu-li ar o pare er, 'ue tem 'ue se fa8er famoso se des o-rir alguma oisa, 'ue seu in,ento possa ser e,entualmente -om ou mal para a so iedade e outras refle&(es ,alorati,as. "om tudo isso + ad'uirida uma ons i4n ia limpa. Depois + arma8enada em sua mem.ria estruturas da l.gi a, da matem#ti a e proposi)(es de in,estiga)!o ient2fi a 'ue foram pre edidas. E depois se adentra no o-:eto preparado :# para seu prop.sito e tenta des o-rir se tal o-:eto se insere e se en ai&a nas estruturas e proposi)(es arma8enadas. 1ro ura n!o inferir ,iol4n ia alguma ao o-:eto om seu gesto, e permite di8er sim ou n!o frente Gs estruturas e proposi)(es propostas. Essa fase de in,estiga)!o hama5se o-ser,a)!o. Se o o-:eto di8 sim, a estrutura e a proposi)!o onsideram5se referendadas pela o-ser,a)!o le,ada adiante, e o o-:eto se onsidera e&pli ado. 1or+m a ,erdadeira in,estiga)!o somente ome)a 'uando o o-:eto disser n!o. = in,estigador retira ertas proposi)(es arma8enadas e prop(e outra. Dessa proposi)!o retirada se fa8 uma hip.tese falseada gra)as G o-ser,a)!o, e da no,a proposi)!o -rindada se fa8 uma hip.tese operati,a. Essa fase da in,estiga)!o hama5se d;,ida met.di a, e a se'4n ia de proposi)(es desse tipo + denominada de progresso ient2fi o. A hip.tese operati,a ou hip.tese de tra-alho + um instrumento da in,estiga)!o, pois pode ser apli ado repetidas ,e8es. 1ode in lusi,e ser,ir para arran ar de seu onte&to on reto ertos fen0menos 'ue toda,ia n!o est!o preparados para a in,estiga)!o. Esses fen0menos se denominam o-:etos des o-ertos, pois desse modo se des o-rem, om a:uda e hip.teses operati,as, so-retudo ertos o-:etos, omo podem ser estrelas, esp+ ies -iol.gi as ou part2 ulas nu leares. Da2 'ue o mundo da in,estiga)!o ient2fi a se en ontra na amplia)!o onstante. Essa amplia)!o re lama, por sua ,e8, 'ue a in,estiga)!o se ramifi'ue. Isto + o 'ue se hama espe iali8a)!o progressi,a da in,estiga)!o ient2fi a. As hip.teses operati,as t4m em omum a estrutura l.gi a e matem#ti a, inseridas na mem.ria do in,estigador. 1odem ser di,ididas em grupos para ,er sua oer4n ia. %al fase da in,estiga)!o se onhe e omo teoria. =s grupos de hip.teses oerentes, 'uer di8er, as teorias, s!o e&pli a)(es de outras 8onas do mundo o-:eti,o, %em a ,antagem de estar muito estendidas. Ainda 'ue om somente uma de suas hip.teses se:am falseadas pela o-ser,a)!o, imp(e re ha)ar toda a teoria. A fase da in,estiga)!o, 'ue tenta es a,ar as teorias, denomina5se no mundo ient2fi o de in,estiga)!o -#si a. As teorias falsas podem ser su-stitu2das por outras 'ue melhor fun ionem, no sentido de 'ue s!o mais simples e amplas 'ue as teorias falsas. A a famosa mudan)a de paradigmas.

1WE

= gesto de -us ar, 'ue a'ui somente temos des rito de uma maneira superfi ial, sempre ,ai a ompanhado por um oro de o-:e)(es r2ti as >por o-ra da filosofia das i4n ias?. Esse oro formula,a perguntas3 @ual + a ,erdade de ertas proposi)(es ient2fi asF Essa pergunta + mais ient2fi a ou mais filos.fi aF S!o as teorias mais ,erdadeiras ou menos ,erdadeiras 'ue as hip.tesesF A estrutura l.gi a e a matem#ti a ,4m pres ritas Gs proposi)(es pela pr+5programa)!o do su:eito ou pela mesma estrutura do mundo o-:eti,oF @ue outra oisa pode o orrerF Estas perguntas >e outras do mesmo tipo? nun a en ontrar!o uma resposta satisfat.ria. E + 'ue, omo se ad,erte, esta,am mal ini iadas. %odas da,am omo suposto, omo o pr.prio gesto fa8ia, de 'ue e&iste uma separa)!o entre su:eito e o-:eto. E assim o erro de uma resposta 'ue n!o se onta,a, por'ue a t+ ni a ha,ia fun ionado at+ ent!o, e isso era um argumento pragm#ti o irrefut#,el. Co presente nossas perguntas a er a do gesto de -us ar apontam para outra parte. "omo pode aptar a realidade em geral o in,estigador puro, esse su:eito suspeitoso, esse 9ranMenstein, esse espe ialistaF Suas proposi)(es a aso n!o s!o sempre simples a-stra)(es filos.fi asF E esse on:unto de o-:etos, arran ados da realidade on reta e dos 'ue fala o in,estigador, esse mundo 'ue n.s dese:amos onhe er e mudarF C!o + esse um mundo fant#sti o e inimagin#,elF C!o ter# perdido tudo o in,estigador em ,e8 de ha,er en ontrado algoF %odo esse progresso n!o + na realidade uma lou uraF Segundo todas as apar4n ias, o argumento pragm#ti o de 'ue a t+ ni a fun iona mara,ilhosamente om o-:etos inanimados onser,a toda sua for)a. Isso :# n!o resulta surpreendente, pois pelo 'ue fa8emos a tais o-:etos n.s os trans endemos de fato na maior ou menor medida. E essa t+ ni a tam-+m fun iona de fato de forma apro&imati,aD os ,iadutos, por e&emplo, se mant+m de um modo mais ou menos orreto. /as pelo 'ue se refere Gs outras oisas, a t+ ni a somente fun iona mara,ilhosamente, 'uando essas oisas se on,ertem em inanimadas . Fe% por exemplo% as pr&teses dent.rias se mant6m to !em quanto os viadutos% ento porque o dentista trata o paciente como algo inanimado. : surpreendente que com esse fim da construo de uma pr&tese dent.ria isto se faa inanimado. ,ode ser que a gente este3a disposta a converter#se em o!3etos inanimados% de tal forma como se fa*em as pontes dent.rias. ,orm isso no fa* com que tal atitude se3a dese3.vel. : o argumento pragm.tico em favor da tcnica comea a oscilar. <&s temos perdido a f nesse argumento e na tcnica. <o nos desesperamos naturalmente de que o mundo o!3etivo possa ser manipulado cada ve* mais pela tcnica( porm cremos que esse mundo tem seus limites. Sem d;,ida 'ue sempre s!o poss2,eis os :ogos t+ ni os ada ,e8 mais sutis e refinados. 1odem ser o-:eti,ados os orpos humanos, e depois operar. 1ode5se manipular a e onomia. 1ode5se programar o esp2rito humano, e depois manipul#5lo tam-+m. %al,e8 at+ se possa fa-ri ar um homem. 1or+m h# dois reparos. = primeiro ome)a om a pergunta se essa o-:eti,a)!o progressi,a n!o onstitui uma perda res ente da realidade on reta. E o segundo reparo 'uestiona o interesse de tal o-:eti,a)!o res ente. %rata5se de d;,idas e&isten iais. = gesto de -us ar resulta :# du,idoso tanto no plano epistemol.gi o omo no +ti o e e&isten ial. A um gesto falso, riminal e pou o interessante. Imp(e5se tro #5lo, e om ele todos nossos gestos. 1or'ue + o modelo para todos nossos gestos. C.s estamos em rise. A -ase do gesto da -us a era a distin)!o entre o su:eito e o o-:eto, entre o homem e o mundo, entre mim e ele. 1or+m n.s estamos a ponto de a-andonar essa -ase. E esta re,olu)!o ontol.gi a tem omo onse'4n ias ertas re,olu)(es epistemol.gi as, +ti as e est+ti as. %odos nossos gestos se transformam. 1or'ue nem ompreendemos :# o mundo omo o-:eto de manipula)!o, nem o homem omo su:eito manipulador.

1WJ

"ome)amos a ompreender o mundo omo nosso entorno, no 'ual e om o 'ual andamos, por sua ,e8, omo ele anda onos o, e ome)amos a ompreender o mundo, in luindo a manipula)!o dos o-:etos omo pantomima desse mesmo entorno. V# n!o remos 'ue fa8emos gestos, seno que somos gestos. 5 revolu)!o ontol.gi a 'ue derroga G osmologia e a antropologia -urguesa >human2sti as? om seus falsos pro-lemas de idealismo e realismo, manifestam numa tro a de nossos gestos e ante tudo na tro a do gesto de -us ar. A in,estiga)!o n!o arran a de um lado nem de uma o-ser,a)!o so-re o outro, sen!o da e&peri4n ia on reta, plena e ,ital de estar no mundo. = 'ual nada tem a ,er om o empirismo no sentido de 'ue o t+rmino tem apli ado ao s+ ulo TVII. A melhor um ponto de partida est+ti o, se tradu8imos o grego aistheton por e&peri4n ia e aisthesthai por e&perimentar. 1or igual 'ue a arte e tam-+m a i4n ia + um gesti ular3 o 'ual signifi a um engano, e om isso desapare e a distin)!o 6afin ada7 entre am-os. /as a e&peri4n ia ,i,ida n!o + somente uma e&peri4n ia est+ti a no sentido limitado desse on eito. A tam-+m um desfrute e um pade imento, no momento em 'ue remos em ertos ,alores. = in,estigador, 'ue parte de semelhante e&peri4n ia, -us a al an)ar um ,alor, a li-erdade. %enta romper seu ondi ionamento. Desse modo desmonta a perigosa distin)!o -urguesa entre i4n ia, t+ ni a e pol2ti a. E + 'ue a pol2ti a trata efeti,amente da li-erdade. = in,estigador dei&a de ser um puro su:eito para on,erter5 se num ser humano e ,i,o. Isso signifi a ao mesmo tempo um ser ,i,o omprometido epistemol.gi a, +ti a e esteti amente. A in,estiga)!o tro a dessa forma sua estrutura, e o on eito de i4n ia ad'uire outro signifi ado. Co fundo o 'ue est# em :ogo + uma re,olu)!o de interesses. De repente o in,estigador est# inserto num entorno 'ue lhe interessa >o afeta? pr.&imo ou de longe. H# ertos aspe tos do entorno, 'ue lhe interessam ,i,amente, e outros 'ue 'uase n!o lhe to am. @uanto mais interessa o in,estigador um aspe to do entorno, tanto mais real resulta para ele. A intensidade desse interesse, a pro&imidade, se on,erte na medida do real. E dessa forma surge espontaneamente a estrutura, a matem#ti a de sua in,estiga)!o3 desse modo se tra)a um mapa de orienta)!o. = in,estigador se en ontra no ponto entral de seu entorno. E assim mesmo no lugar em 'ue ele se mant+m e tam-+m o entro. Ao seu redor a onte e uma multipli a)!o de su esso, em 'ue alguns lhe afetam ao seu redor. Irrompem so-re ele e ele sai ao seu en ontro e se pro:eta ontra eles. Co hori8onte a massa de a onte imentos diminui progressi,amente e progressi,amente resulta menos interessante. Apesar de tudo essa massa se a er a e o in,estigador se mo,e em seu hori8onte. 1or isso a dimens!o da pro&imidade + dinKmi a, e sua dinKmi a + a da ,ida humana. Cessa estrutura dinKmi a 'ue + omo di8er, em sua ,ida o in,estigador -us a seu aminho em dire)!o em dire)!o ao seu hori8onte. "omo onse'4n ia de tudo isso o on eito de teoria tro a seu signifi ado de uma maneira re,olu ion#ria. 1ara os antigos a teoria era uma ,is!o ontemplati,a das formas eternas. Aos olhos do -urgu4s era omo um grupo de hip.teses oerentes. Co presente se fa8 da teoria uma estrat+gia ,ital de estar no mundo. = in,estigador atual, o te.ri o do presente mede e ali-ra o entorno pelo grau de sua apro&ima)!o, mas n!o para onsiderar sua forma nem para e&pli #5la hipoteti amente, sen!o para transformar em li-erdade as possi-ilidades ad:a entes. In luso so- seu aspe to te.ri o o gesto de -us ar se on,erte por sua ,e8 num gesto ,ital. A pro&imidade >pro&4mi a? + uma dimens!o totalmente distinta da medida 6 mdseg7 da in,esti,a)!o -urguesa, e n!o mede distKn ias entre o-:etos. =s mdseg, 'ue me separaram do dentista, u:a ,isita aguardo, n!o s!o os 'ue me separam de meu filho 'ue ,em ao meu en ontro. "ertamente 'ue tam-+m a pro&imidade tem a ,er om os mdsegD

1W4

por+m os e&isten iali8a. /ede minhas esperan)as, meus temores, meus pro:etos. /inha apro&ima)!o G distKn iaD 'uer di8er, o 'ue se identifi a om o prefi&o tele. /as a pro&imidade n!o + de modo algum su-:eti,a. 1or'ue o in,estigador presente n!o + um su:eito solipsista 'ue flutua por ima do mundo. Vunto om ele h# sempre outros no mundo. E tam-+m eles medem seu entorno atra,+s da pro&imidade. E assim omo esses entornos est!o ,in ulados ao meio, tam-+m as distintas medidas se superp(em atra,+s de uma influ4n ia re 2pro a. /edimos em omum. Da2 'ue a in,estiga)!o se:a dial.gi a. A pro&imidade + uma dimens!o intersu-:eti,a. /ede o ser, 'ue tenho em omum om outras pessoas. Espontaneamente me en ontro om essas outras pessoas durante minha in,estiga)!o no meu entorno. E est!o mais ou menos pr.&imas e se tornam mais ou menos interessantes. E tenho 'ue apli ar a medida de pro&imidade om os outros. /as, 'uando os en ontro posso medir nosso omum entorno. Desse modo o gesto de -us ar se on,erte por sua ,e8 num gesto 'ue -us a o outro. Isto imprime G in,estiga)!o um rasgo progressista num sentido totalmente distinto do progresso -urgu4s. A in,estiga)!o -urguesa + um dis urso, u:a meta ut.pi a est# no onhe imento ada ,e8 mais o-:eti,o do mundo. A in,estiga)!o no presente se on,erte num di#logo, u:a meta ut.pi a + o onhe imento ada ,e8 mais intersu-:eti,o de nossas ir unstKn ias ,itais. = resultado ut.pi o da in,estiga)!o -urguesa + uma t+ ni a, 'ue manipula todo o mundo o-:eti,o. Co presente o resultado ut.pi o da in,estiga)!o se d# om a transforma)!o .tima das ir unstKn ias ,itais para uma apro&ima)!o omum das possi-ilidades3 a telem#ti a. 1ara esse tipo de in,estiga)!o n!o h#, portanto, nenhum progresso linear. = progresso + al+m de tudo uma m;tua apro&ima)!o om o fim de onseguir ertas possi-ilidades omuns. O que imp=e tam!m uma troca de modelos. ,ara a in,estiga)!o -urguesa o modelo do tempo era orrente, 'ue flu2a desde o passado e fa8ia o futuro atra,+s de um presente imagin#rio. E o modelo do espa)o era uma ai&a tridimensional e ,a8ia, u:o entro se fi&a,a de um modo on,en ional e u:os ei&os se perdiam no infinito. Ho:e nos ,emos o-rigados a empregar um duelo distinto por ompleto ao redor. V# n!o podemos :ogar a m!o da distin)!o entre o tempo e o espa)o. = entro do nosso modelo + o presente, e o presente est# a'ui e agora, onde n.s estamos. De todos os lados irrompem os su essos em dire)!o ao presente, e em onse'4n ia todos os lados s!o 6o futuro7. 1or+m todos os lados s!o assim3 6o espa)o dos a onte imentos7. 1resente e futuro representam ertos on eitos espa)o5temporais. E ao 'ue se rela iona ao passado, :# n!o + uma dimens!o de tempo, situada no mesmo plano 'ue o presente e o futuro. Co nosso modelo o passado + um aspe to do presente, dispon2,el na forma de mem.ria, ou melhor, est# o ulto em forma de es'ue imento. /em.ria e es'ue imento s!o, por onseguinte, ertos on eitos espa)o5temporais. 9i a e,idente 'ue o no,o modelo 'ue surge do gesto da -us a, reper ute so-re o pr.prio gesto. A in,estiga)!o hist.ri a ontri-ui para o es lare imento deste ponto. V# n!o podemos apli ar a es ala de medir aritm+ti a e -urguesa aos a onte imentos hist.ri os. A uma regra graduada, 'ue + di,idida em anos, s+ ulos e eras geol.gi as, u:o ponto 8ero se perde no a-ismo do passado, e 'ue termina no presente. Sentimo5nos o-rigados a impor uma es ala logar2timi a aos a onte imentos hist.ri os, u:o ponto 8ero + o presente e u:as di,is(es se apertam e onfundem ada ,e8 mais G medida 'ue a es ala se apro&ima do a-ismo assim des o-erto da mem.ria e do es'ue imento. %udo o 'ue signifi a 'ue :# n!o podemos e&pli ar o presente pelo passado, :# 'ue o presente + nosso ponto de partida. 1ara n.s o presente :# n!o est# a-erto ao passado, sen!o 'ue se a-re ao futuro. 1ara n.s a dire)!o do flu&o dos a onte imentos :# n!o orre desde o passado em dire)!o ao futuro, sen!o do futuro ao presente. Isso 'uer di8er 'ue

1WL

nosso gesto de -us a :# n!o + um gesto apontando em dire)!o so- o sentido -urgu4s, n!o + uma refle&!o. "erto 'ue o Km-io do modelo tro a por sua ,e8 o gesto de -us ar em todos os seus parKmetros3 o f2si o por igual 'ue o psi ol.gi o, e o so iol.gi o o mesmo 'ue o e on0mi o. 1or+m + pre isamente no parKmetro hist.ri o do gesto onde mais ressalta e desta a o lado re,olu ion#rio desse Km-io. V# n!o podemos pro:etar o passado em dire)!o ao futuro atra,+s de ur,as de desen,ol,imento, estat2sti as e pre,is(es futurol.gi as. Em nosso modelo a flu4n ia do tempo aponta em dire)!o posta. V# n!o pro:etamos o passado em dire)!o ao futuro, sen!o 'ue nos pro:etamos a n.s mesmos. Isso + :ustamente o 'ue melhor ara teri8a a no,a estrutura do gesto de -us ar3 + uma pro:e)!o dele mesmo em dire)!o ao futuro, 'ue irrompe por todas as partes, uma pro:e)!o de en#rios em dire)!o ao futuro. = 'ue ,em a di8er 'ue o gesto da -us a se humani8ou3 p,p om largos -ra)os siameses ,oltamos a nos le,antar para al an)ar o 6-aladi7. 1ara isso os nossos gestos de,em se transformar. = 'ue signifi a 'ue nossa maneira de ser est# em ,ias de transforma)!o >transe?. %rata5se de uma rise t!o larga omo dolorosa. /uitos de nossos gestos apresentam, toda,ia, uma estrutura tradi ional. =utros s!o surpreendentes, e por isso a a-am sendo repulsi,os em ertas o asi(es. = no,o + sempre monstruoso. 1ara n.s se h# tro ado em uma empresa dif2 il el orientarnos em m+dio de esa multitud pluriforme de gestos antiguos O nue,os, 'ue n!o s. se dei&a o-ser,ar nos outros. Somos n.s mesmos 'uem e&e utamos nossos gestos de maneira ontradit.ria. C!o + nossa rise uma rise meramente e&terna. A tam-+m nossa rise no sentido estrito da e&press!o. E&iste, n!o o-stante, uma possi-ilidade de orientar5se por'ue o gesto de -us ar ontinua sendo o modelo para todos nossos gestos. De onformidade om a tese a'ui sustentada, + o Km-io lento e doloroso desse gesto e 'ue est# a -ase da transforma)!o 'ue e&perimentam todos nossos gestos. Esse Km-io pode ser o-ser,ado em todos os ampos da in,estiga)!o3 na f2si a tanto omo na -iologia, na e onomia nem mais nem menos 'ue na ar'ueologia. Co fundo n!o se trata tanto de uma re,olu)!o metodol.gi a 'uando de uma re,olu)!o ontol.gi a sem mais. =u, se se prefere esta outra formula)!o3 trata5se de uma f+ no,a, 'ue surge la-oriosamente. Da2 'ue tenham 'ue am-iar nossos gestos3 nossa realidade est# em ,ias de dar um am-io. V# n!o remos 'ue a realidade se:a o mundo o-:eti,o, nem 'ue o gesto humano est# em oposi)!o om este mundo. "ome)amos a rer 'ue a realidade + de fato, el factum, de 'ue oe&istimos om os demais no mundo. Agora, esta f+ nos outros, n!o + uma no,a forma da ,elha ren)a :udai o5 rist!, humanista e mar&ista tam-+mF Sem d;,ida 'ue sim. 1or+m o interessante n!o + isso3 o interessante + 'ue se trata de uma no,a forma. E 'ue a forma no,a se:a o realmente interessante + algo 'ue podemos o-ser,ar, 'uando se ,4 omo tro a o presente o gesto de -us ar. >De la la-ioriosa -;s'ueda de moti,os se on,erte em um onfortante alargar la mano ha ia unas posi-ilidades a las 'ue haO 'ue a er arse.?. Da la-oriosa -us a de moti,os se on,erte em uma onfortante a-ertura das m!os em dire)!o a ertas possi-ilidades 'ue de,emos nos apro&imar.

1WQ