Charlotte Herfray

Altrit et diffrence
In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N51, 1996. pp. 72-83.

Citer ce document / Cite this document : Herfray Charlotte. Altrit et diffrence. In: Autres Temps. Cahiers d'thique sociale et politique. N51, 1996. pp. 72-83. doi : 10.3406/chris.1996.1898 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_1996_num_51_1_1898

ACTUELLES

Altrit

et

diffrence

Charlotte Herfray

Introduction pistmologique : des idologies et des thories Je souhaite introduire mon commentaire sur ce thme brlant d'ac tualit par quelques remarques d'ordre pistmologique. La dfinition des termes utiliss ncessite un tel dtour. Il faut bien faire vivre les mots qui reprsentent les choses pour ne pas nous contenter d'ides reues, car si nous ne nous entendons pas sur les notions et les concepts que les mots reprsentent comment pourrions-nous changer du sens leur propos ? En fait, chacun a ses ides relatives l' altrit et la diffrence. Ces ides se nourrissent des reprsentations et des images qui nous habi tent et qui constituent nos systmes d'entendement. Chacun investit ces notions diffremment et nos investissements sont fonction des connotations dont les mots sont revtus. D'ailleurs investissement et vture ont la mme etymologic Dire qu'il y a investissement veut dire qu'il peut y avoir de la passion. Notre idologie familire nous enjoint de revendiquer le droit la diffrence et sous-tend notre lutte contre la sgrgation. D'autres ido logies vhiculent les valeurs de la catgorisation et de la hirarchie. D'une faon gnrale, les idologies qui nous servent de rfrence in vitent souvent dbattre des mots sans qu'ils soient clairement dfi nis, supposant que tous mettent la mme chose derrire les mmes mots sans que les faits rels soient convoqus sous forme d'exemples ou de descriptions prcises des situations. De plus fait-on souvent l'impasse sur la prise en compte de nos propres ractions face aux Charlotte Herfray est psychanalyste. Ce texte, comme celui qui suit, de Gilbert Vincent, est issu d'une intervention de son auteur une rencontre rgionale de la Cimade Strasbourg, consacre au thme : Comment lutter contre le rejet de l'autre et le repli identitaire ? . 72

faits, en mconnaissance des affects qui obscurcissent notre discerne ment. Une sorte d'impratif risque ainsi d'occulter la rflexion, enjoi gnant de laisser dans l'ombre la vrit de notre subjectivit et les ef fets de nos passions. Pourtant ces mouvements inflchissent notre regard sur l'vnement. Qu'en faisons-nous ? Comment risquent-ils d'inspirer nos paroles et nos actes ? Les idologies sont des croyances collectives et les opinions qui en rsultent nous exposent aux erreurs en matire d'analyse des situations. Je souhaite, dans mon propos, rfrer mon argumentation, non pas des idologies mais des thories qui sont des discours labors partir des faits. Les thories n'ont gnralement pas bonne presse : leur d imension d'abstraction les rend absconses et hermtiques pour les noninitis. Ce sont pourtant les seuls discours fiables, ayant valeur d'exact itudequi nous permettent de connatre le rel en l'clairant des savoirs disponibles. La rfrence des thories est ncessaire pour mdiatiser notre rapport au rel et pour nous permettre de l'apprhender. Les thories relvent du champ scientifique. Elles sont plurielles comme les savoirs et il n'y a pas de vrit en matire de savoir. Cha cun de nous a, peu ou prou, sa maison pistmologique laquelle il se rfre pour analyser le rel. Malheur nous si notre maison pi stmologique est obscurcie par les idologies et les croyances qui ne peuvent que nous induire en erreur du fait que leurs noncs ne sont pas lis aux faits qui constituent le rel. Bachelard soulignait dj pour sa part que toutes les premires connaissances sont de fausses connaissances. Ce sont celles-ci que nous avons perdre ds lors que nous voulons clairer les phnomnes et ne pas fonder notre rflexion sur des illusions. Ce sont les thories qui permettent, soit de mieux comprendre le rel par la dcouverte des causes, soit de mieux Y inter prter la lumire d'hypothses permettant d'en saisir le sens. L'ac tion suppose des analyses en connaissance de cause et/ou de sens. Les thories sont des referents fiables tant que les hypothses qui les constituent et les prsupposs qui les fondent n'ont pas t infirms par le rel qui apporte, sa manire, les preuves de leur exactitude. Elles sont vivantes aussi : elles naissent et meurent. On s'aperoit au jourd'hui, par exemple, que les thories raciales sont en fait des ido logies qui nourrissent bien des prjugs et sont la base de bien des strotypes : leur inexactitude est avre la lumire des recherches actuelles des sciences humaines. Je parlerai de l'altrit et de la diffrence la lumire de la thorie psychanalytique. Rappelons que Freud a labor sa thorie partir de la clinique (au lit du malade) et tout particulirement la lumire de 73

ce que rvlaient les paroles de ses patients quant l'organisation du psychisme humain d'une part, quant aux images et aux reprsentations que les humains se font de la ralit et du rel d'autre part. Les elabo rations de Freud ont permis la dcouverte de la psychanalyse (qui est la fois une thorie et une pratique) et le vocabulaire de ce discours est constitu de concepts et de notions qui ne peuvent tre dfinis qu'en rfrence au sens que Freud leur a donn l'intrieur du champ de l'pistmologie psychanalytique. Du lien social et de la haine La thorie freudienne est une thorie du lien social qui se structure lors des premiers temps d'existence de l'infans (celui qui ne parle pas). En ces temps-l l'environnement du nourrisson est constitu de masses mouvantes (Freud l'crit dans Esquisse pour une psycholo gie scientifique en 1895). Se dtachent peu peu sur ce fond indiff renci des objets que l'infans va reconnatre et qu'il va investir de son dsir. Ce sont ceux qui lui apportent ses premiers plaisirs et ses premiers dplaisirs. C'est en particulier celle qui est (ou reprsente) la mre, dont la prsence a pour objet la satisfaction des besoins. Dans la thorie psychanalytique les besoins sont relatifs au corps. Or, ce corps, c'est un autre humain qui en prend soin : sa voix, son odeur, ses gestes et le plaisir qu'il prend crent un climat, celui de la bonne heure . C'est vers lui que monte une demande. Dans la thorie psychanalyt ique la demande s'adresse un autre tre humain. La demande noue aux besoins, qui peuvent tre satisfaits, une dimension de lien qui, lui, nous ouvre au manque car la demande ne peut tre satisfaite. L'objet de la demande ne peut tre incorpor comme celui du besoin, mme si tous les enfants du monde tentent de manger ceux qu'ils aiment : ne portent-ils pas leur bouche de tels objets ? Le baiser n'est il pas le signe qu'ils ont renonc le dvorer et qu'ils peuvent s'en dtacher ? Mais l'objet n'est pas toujours l... Il vaque autre chose, il a d'autres objets qui le sollicitent et son absence reprsente la mal heure . L'infans, chez qui la frontire entre l'intrieur et l'extrieur de l'appareil psychique n'est pas encore clairement dfinie, en vient ainsi halluciner la prsence de l'objet, ce qui quelquefois le fait sourire aux anges . Mais si cette absence est trop longue le psychisme de l'i nfans est en proie la dtresse et la colre. C'est l que s'origine la ngativit du lien objectai qui se dploie sur fond de haine. Dans la ge nse du lien social celle-ci est premire. La clinique permet de le rep reret Freud l'a crit dans sa Mtapsychologie. Sans un autre humain 74

qui prend soin de lui, l' infans se sent perdu et peut, de ce fait, prouver les affres de l'abandon et son cortge de ngativit. Les souvenirs inconscients qui s'inscrivent au lieu de l'inconscient laissent en nous la marque d'une insuffisance, d'un manque. Ils sont l'origine d'une dchirure qui permettra l'avnement du dsir, autre concept psychanalytique. Ainsi se noue en chacun de nous la dimens ion du biologique et du symbolique et le symbolique nous inscrit dans un ordre, celui du langage qui est la facult de reprsenter le rel grce des signifiants et des mots. Le parltre infans (parltre tant un nologisme lacanien) entre dans l'univers de la connaissance en nommant les choses. Son rapport au rel est mdiatis par le lan gage qui permet la reprsentation de l'absence. Nous sommes de la vie qui parle a pour coutume de dire Pierre Legendre : maman, papa, sont les premiers signifiants qui tmoignent de notre spcificit d'tres parlants. Ils dsignent ceux qui ont t les figures des origines et qui sont pour quelque chose dans notre aven ture existentielle. L' infans leur prte le savoir et la puissance. C'est eux que s'adresse sa demande dans la dtresse de sa solitude et le dsarroi qui en rsulte. C'est de la figure thorique appele en psycha nalyse le grand Autre (Freud l'appelle Nebenmensch ) que nous est venue la conscience et la connaissance. L'preuve de l'absence et du manque conduit prouver d'abord de la haine. La positivit du lien d'attachement autrui, l'amour, ne se manifeste que dans un second temps. Ainsi le lien social est-il consti tu de deux faces, celle de la haine et celle de l'amour. Lacan a in vent le nologisme d' hainamoration . Le psychisme se construit autour de cette contradiction dialectique, de cette tension conflictuelle, source de bien des avatars ultrieurs de nos liens autrui. Le contraire du lien c'est l'indiffrence ; la colle aussi est une absence de lien. Ajoutons que l'amour et la haine sont des passions et comme toute passion ils sont totalitaires. Si rien ne vient limiter le totalitarisme pas sionnel, dont l'enjeu est une jouissance sans limite, le monde n'est qu'un vaste champ clos livr l'escalade de la destruction dont rien n'est en mesure d'arrter les ravages. Car la passion cherche son as souvis ement. Elle ouvre la voie d'une lutte sans merci qui conduit la destruction et la mort. Du mal C'est ainsi que nous sommes confronts au problme du mal ab solu. Les thories des sciences humaines nous proposent de ce pro75

blme une lecture diffrente des lectures idologiques et religieuses. Les discours religieux nous prsentent le diable comme figure embl matique du mal. Celui-ci est une fiction commode qui reprsente la force contre laquelle les humains se doivent de combattre pour que le bien triomphe. Ils se battent contre les tnbres . Les grands mythes (dont Freud disait qu'ils taient des constructions de l'incons cient) offrent des montages servant de point d'appui pour ce com batcontre le mal, pour la survie de l'espce et la transmission d'une certaine qualit humaine. La lutte pour le bien implique la rfrence des valeurs : c'est notre devoir de rsister au mal et aux ravages de la passion ainsi qu' la jouissance qui en rsulte. Curieusement les thories des sciences humaines, qui sont des fi ctions ayant valeur d'exactitude, conduisent des conclusions iden tiques. A la diffrence que les thories des sciences humaines situent le mal non dans les stratgies d'un Autre appel diable, sorte d'ange dchu spar du bien, mais l'intrieur mme de chacun d'entre nous. La thorie freudienne en particulier dfinit l'tre humain comme un sujet divis, en proie l' hainamoration , soumis l'exigence d'une Loi symbolique, appel faire des choix et des deuils en fonction des exigences de la ralit et des valeurs auxquelles il est attach. Mais pour ne pas se laisser envahir par la haine dont nous sommes habits il faut l'avoir reconnue en soi. Sinon nous la projetons l'extrieur, sur l'autre notre semblable, qui nous prtons ce qui nous est intolrable en nous. Peru comme un objet mauvais , voire comme un perscut eur, nous combattons en lui la part d'ombre qui nous habite. Le fonc tionnement psychique conduit aussi au refoulement de la ngativit qui ne cesse alors d'inspirer nos actes et nos paroles, notre insu. Bien des combats pour une cause noble sont sous-tendus par une haine inconsciente vis--vis de ceux qui ne partagent pas le mme combat. De la culture Nous ne sommes pas des tres de nature. Les travaux de LviStrauss ont abondamment argument que nous participons d'un autre ordre que celui de la nature. Ils mettent en lumire que la rupture entre la nature et la culture apparat partout o se manifeste l'autorit d'une Rgle : celle de l'interdit de l'inceste. Nos conduites, non program mes par l'instinct, impliquent rfrence des valeurs qui command ent nos choix. Or tout choix suppose renoncement, sacrifice. La Rgle de l'interdit de l'inceste structure le psychisme humain autour 76

d'un renoncement : celui du premier objet investit qui ne saurait tre un partenaire sexuel. C'est le langage qui offre un signifiant spcifique permettant de dsigner ce premier objet, du ventre duquel nous sommes ns : la mre. Mais elle n'est pas seule l'origine de notre conception car celle-ci suppose qu'il y a du pre. Les liens de l' infans ces deux objets spcifiques ne sont pas quelconques. Ils fondent, par le fait du langage, une Dette symbolique qui traverse le biologique et s'impose lui. C'est cette spcificit qui tmoigne de notre humanis ation.Elle nous institue dans l'ordre de la culture o le symbolique prime. Le triangle dipien qui articule le dsir et l'interdit inscrit en nous une exigence thique impliquant la rfrence une Loi symbolique dont l'autorit s'impose tout ce qui est humain. Cette exigence thique fonde le sens du droit et du devoir. Elle a pour fonction de l imiter le totalitarisme du dsir. Tout n'est pas permi. L'dipe est un fait de structure. La Rgle de l'interdit de l'inceste enjoint, pour tout ce qui fait partie de l'espce humaine, un sacrifice originaire : celui du premier objet d'attachement. De ce fait elle interdit la fermeture et contraint l'ouverture, la sparation, aux changes avec un extrieur du clan . Elle nous institue s-humanit comme membre part en tire de l'espce humaine. L'hritage dipien et Y exigence thique qui en rsulte permet Fassomption du sens des valeurs. Au niveau de la conjoncture les rgles peuvent tre nonces (l'inter-dit ne l'est pas). Ce deuxime tage de la culture correspond notre culture d'appartenance, celle l'intrieur de laquelle nous avons t initis au sens du droit et du devoir et aux valeurs contingentes de la ralit sociale qui est la ntre. Les religions jouent un rle thique important ce niveau. Les religions monothistes sont portes par la croyance en un Dieu qui nous aime et qui nous a appel par notre nom. C'est Lui que le croyant peut emprunter la force de vaincre le mal, comme l'infans l'emprunte au pre. Cet emprunt est un acte psy chique lourd de consquences crivait Freud dans Le moi et le a (1923). En effet, il fait de nous des tres thiques. Les valeurs sociales dominantes lies une conjoncture peuvent tre en contradiction avec les valeurs qui fondent notre humanisation. Nos socits industriellement dveloppes et marchandes prnent le rendement, l'efficacit et l'utilitarisme. Ces valeurs peuvent tre en conflit avec le sens de la justice et du droit, la responsabilit collect ive, la solidarit et le respect d'autrui. Des conflits de valeur mettent ainsi le sujet en demeure de faire des choix difficiles afin de ne pas re nier son identit. 77

Culpabilit et responsabilit Prcisons que le sens de la dette comporte deux versants : celui de la culpabilit o une dette incommensurable conduit une souffrance nvrotique qui peut rendre le sujet malade. Le sens de la dette peut aussi se dployer sur le versant de la responsabilit o la faute est ci rconscrite et o il est entendu qu'il est possible de la rparer et de la ra cheter. Etre responsable c'est rpondre de ses actes et tmoigner des valeurs auxquelles on est attach. En allemand les choses s'entendent mieux car le mot Schuld dsigne la fois la faute et la dette : schuldig sein (tre coupable) et eine Schulde haben (avoir une dette) permet de distinguer la culpabilit inconsciente qui empche tout plaisir et la responsabilit qui libre du poids des fautes que nous n'avons pas commises en nous rappelant que nous avons aussi des droits. La culpabilit implique qu'il y a de l'Autre qui nous devons tout et devant qui nous sommes de toutes faons fautifs. C'est de lui que nous attendons la rmission de nos pchs . Notre hritage dipien inscrit en nous sa prsence travers l'instance psychique ap pele le Surmoi. Cette instance rgne sur le psychisme de faon ter rible : le Surmoi est obscne et froce disait Lacan. Ainsi le sujet croit-il devoir payer pour des crimes qu'il n'a pas commis. La responsabilit implique que nous avons rpondre des actes et des paroles qui nous engagent. C'est l'Idal du Moi (proposant un idal pour le Moi) qui inscrit dans le psychisme ce deuxime temps de l'hritage dipien. Cette instance reprsente les idaux et les valeurs dont le respect pour enjeu notre identit mme. L nous ne sommes plus dans le registre de la faute mais nous avons honorer une dette laquelle se doit d'tre juste : ni plus, ni moins. C'est au sein de la premire institution, la famille, que l'infans ac quiert son identit de sujet et que s'effectue son initiation symbolique qui l'ouvre l'univers des richesses symboliques en fonction de l'h ritage nvrotique transmis par ses anctres. Une srie de substitutions objectales lui permettent d'assumer les ruptures entre le plaisir d'or gane (qui est un plaisir immdiat et pulsionnel) et un plaisir diffr, mtaphoris, dont il aura pay le prix. Celui-ci est possible au moyen d'objets symboliques. Sa conqute est le fruit d'un travail de domesti cationpulsionnelle. Cette domestication permet accs au got des choses, la saveur de la vie mme. Boire les paroles de ceux qui lui parlent et enchantent son me en enrichissant son esprit, dvorer des livres qui lui apportent de la joie, dcouvrir des connaissances nou velles, etc., rendent compte de ces substitutions qui transmutent la d imension du plaisir dans le respect de la Loi symbolique. C'est au fil 78

des temps sapientiels que l' infans avance s-symbolique, s' appuyant sur les forces fournies par son Idal du Moi. C'est cette mme ins tance qui permet au vieillard d'assumer les pertes dont il est afflig aux temps ultimes de la dchance. L'Idal du Moi rend possible la sublimation. La thorie freudienne est une thorie du dsir et celui-ci est toujours totalitarisme. Son articulation la Loi permet l'investissement dans la cration. Celle-ci est la rsultante d'un certain nombre de deuils que nous accomplissons par amour pour le pre symbolique qui promet, en change des pertes, des bnfices immatriels. Nous n'en devenons pas meilleurs mais plus aviss, plus lucides et moins suffisants. De la rencontre La rencontre avec autrui se fait, pour tout un chacun, selon un mod le qui s'est structur dans la petite enfance. C'est l o il a prouv la haine, l'envie, la jalousie, la rivalit, la colre et l'amour... Selon la manire dont chacun s'est identifi il va reproduire, dans ses rapports au monde et autrui, le scnario de ses premires demandes et de ses premiers refus. La demande demande tre reconnue. Elle est de mande de reconnaissance. Elle est demande d'acceptation. Dans ses rapports ceux qui comptent pour lui chacun rdite ce qui s'est ins crit aux origines. Et ce qui s'est inscrit est paradoxal : envie de plaire l'Autre, envie de s'en sparer, envie de connatre et peur de savoir, envie d'aller vers l'autre et peur de s'exposer lui, envie de prendre des risques et peur du risque, envie d'aimer et peur d'tre aim, peur aussi de dcouvrir qu'on ne l'est pas, envie d'tre drang dans son confort intrieur, envie d'avoir la paix, envie de garder de l'autre et de soi-mme une image narcissiquement satisfaisante et peur de ne pas savoir de quoi il en retourne, en vrit. Le sujet redoute les blessures narcissiques et il a peur de perdre. Il ne sait pas toujours que qui perd gagne . Toute rencontre avec autrui s'inscrit d'abord dans un registre imagi naire et l'imaginaire scrte illusion et agressivit. Nous croyons que l'autre est notre image et nous dcouvrons qu'il est diffrent de ce que nous croyions. Ces remous intrieurs confrontent le sujet la r actualisation des conflits intrieurs de l'ore des temps et leur vio lence. A l'instar de ce qui s'est inscrit l'ore, puis structur autour de l'dipe l'autre, ami ou ennemi, bon ou mauvais , est un rival par rapport l'amour de la mre. Nos rapports autrui prennent appui sur des mouvements transfrentiels qui ractualisent dans le quotidien, 79

ce qui est spcifique de notre identit. Et nous abordons les autres avec notre hritage nvrotique qui commande la sympathie ou l'ant ipathie que nous sommes en mesure de lui porter, l'ouverture ou la fe rmeture, le oui ou le non que nous pourrons lui adresser. Mais l'autre, que reprsente-t-il ? Qui est-il ? En fait l'autre est toujours une nigme ainsi que l'crivait Lvinas. Dire qu'il sufft de se mettre sa place pour le comprendre est une vue de l'esprit. Car comme le disait Lacan : si vous vous mettez sa place, o donc se mettra-t-il ? Or l'autre, il faudra bien cohabiter avec lui dans un dpassement des luttes fratricides. Le commandement d'amour, rig dans l'Idal du Moi, enjoint de renoncer la haine. Ce commandement se prsente dans nos cultures sous la forme du discours religieux, comme une ex igence du pre symbolique : Aimez-vous les uns et les autres . Mais l'amour est toujours une conqute. Il implique le sacrifice de la jouis sance de la haine, au niveau des paroles qui tuent et des actes qui anantissent. C'est ce prix que l'assomption de l'amour peut adven ir. De la tolrance Nous affirmons volontiers notre tolrance vis--vis d'autrui, mais tolrer quelqu'un est-ce le connatre ? Savons-nous toujours la part de mpris que la tolrance peut recouvrir ? On peut, en effet, tolrer bien des choses et bien des gens sans prendre la peine de les connatre dans leur identit et de les accepter dans leur diffrence, ce qui nous ren voie notre part inluctable de solitude. L'image que nous nous fa isons de l'autre tient souvent lieu de connaissance et ce que nous appe lons tolrance peut trs bien s'assortir d'une totale mconnaissance, voire d'une grande ignorance, cette violence subtile faite autrui. La mconnaissance est une mprise et souvent la dcouverte d'autrui fait voler en clat l'image qu'on s'en faisait. On rencontre ainsi la dsillu sion. Mais sans reconnaissance rciproque, des changes sont-ils pos sibles ? Pour tenter l'aventure difficile de l'change avec autrui il faut que l'amour qui nous habite soit un peu plus fort que la haine, que le dsir d'ouverture soit un peu plus fort que l'angoisse qui l'accom pagne. L'change avec ceux qui sont diffrents est un risque pour notre nar cissisme et notre suffisance. Il met en pril nos illusions de suprmatie. Quand l'change est possible c'est une sorte de grce. La rencontre avec autrui nous confronte nos propres limites et nous dloge de nos positions de matrise et de nos certitudes. Elle est pourtant porteuse de 80

bnfices car les changes peuvent nous enrichir de ce que nous ne sa vons pas, dans la mesure o nous savons relativiser nos propres op tions, sans pourtant y renoncer. Toutefois on ne peut pas changer avec tout le monde. Il faut pour cela un minimum de valeurs communes. Je citerai Jean-Pierre Vernant qui soulignait dans une interview au Monde (Juin 1993) qu'il faut en commun un minimum de bonnes manires (entendons : valeurs communes). En effet, disait-il on ne peut discu ter de recettes de cuisine avec des anthropophages . Du narcissisme La rencontre avec d'autres diffrents de nous et les changes avec eux mettent mal notre narcissisme. Freud attribue au narcissisme des petites diffrences les mouve mentsqui conduisent au mpris et au rejet de l'autre. Dans Le tabou de la virginit (1918) il crit : Ce sont les petites diffrences... qui fondent les sentiments d'tranget et d'hostilit entre les individus . En 1923, dans Psychologie des foules et analyses du moi, nous lisons que dans les aversions et rpulsions qui se manifestent de faon ap parente l'gard des trangers qui nous touchent de prs, nous pou vons reconnatre l'expression d'un amour de soi, d'un narcissisme, qui aspire s'affirmer soi-mme et se comporte comme si l'existence d'un cart par rapport aux formations individuelles qu'il a dvelop pes entranait une critique de ces dernires et une mise en demeure de les remanier. Pourquoi fallait-il qu'une si grande sensibilit se soit porte sur ces dtails de diffrenciation ? Nous ne le savons pas ; mais il est indniable que dans ce comportement des hommes se manifeste une aptitude la haine, une agressivit, dont l'origine nous est incon nue, et laquelle on serait tent d'attribuer un caractre lmentaire . Dans Mose et le monothisme (1939) il crit que : l'intolrance raciale se manifeste plus volontiers l'gard des petites diffrences qu' l'gard de divergences fondamentales . Dans ce mme texte il attribue l'agressivit vis--vis des Juifs l'aversion et au mpris vis-vis de tous ceux qui sont coups . En fait, nous pouvons entendre dans tout ce qu'il crit que ce rejet s'articule la premire diffrence que l'infans rencontre travers son corps sexu. C'est le corps, en effet, qui confronte le sujet la pre mire exprience de la diffrence. Les thories sexuelles infantiles, construites sur fond de fantasmes, sont les premires rponses l'nigme de la diffrence des sexes. D'une faon gnrale avoir un pnis est valoris par rapport au fait d'tre coup . Et ceux qui l'ont 81

ne redoutent qu'une chose : c'est d'tre castrs. Ce fantasme est ren forc par le traitement social accord ceux qui l'ont. Il s'difie sur fond d'une tension dialectique entre la rpulsion et l'identification pour l'un ou l'autre sexe. Ces fausses connaissances s'organisent autour de ce que la thorie psychanalytique appelle le phallus. Le phallus n'est pas un organe comme le pnis, le phallus est un signifiant qui reprsente ce quelque chose de plus qui nous rendrait complet et qui nous donnerait la puis sance. Les revendications phalliques des humains n'ont pas de limites. Elles nourrissent toutes les illusions promthennes, fruits du dsir to talitaire. Le phallus est un reprsentant mtonymique du pouvoir. La conqute du pouvoir est une route jonche de luttes souvent san glantes et de mises mort (physiques et psychiques) de la part de ceux qui dsirent V avoir pour en jouir. Conclusion Ainsi, quelles que soient les diffrences (d'ge, de sexe, de milieu, de couleur, de culture, etc.), la rencontre entre deux sujets diviss est toujours un problme. Une identit faible sur fond d'indigence symbol ique comporte des risques d'alination et de soumission celui qui fait autorit. L'ide de partage est souvent une illusion sur fond de d ngation qui permet d'occulter les difficults des ruptures inhrentes la rencontre entre deux narcissismes. La grce des changes n'est pos sible que si les deux parties le dsirent et si ce dsir est sous-tendu par la rfrence une entit tierce : celle qui reprsente les valeurs qu'ils ont en commun. Si nous parlons freudien cela veut dire qu'il ont int rioris les exigences d'un Idal du Moi pour l'amour duquel ils tentent de dpasser le rejet et d'accepter ce qui les spare, sans se dtruire, mme s'ils se dtestent cordialement. Dans Psychologie des foules et analyse du moi, Freud analyse ce qui fonde la cohsion des groupes et des institutions. Il note qu'il s'agit l d'un double lien. Le premier est celui qui lie les membres du groupe un objet extrieur, une figure qui fait autorit et qui fonc tionne comme un repre identificatoire. Dans la mesure o tous les membres du groupe l'introjectent et le mettent la place de leur Surmoi (ou de leur Idal du Moi) cette figure cre entre eux un lien de fraternit qui soude les membres du groupe. C'est ce double lien qui fonde une appartenance et une identit sociale. Souvent elle est soustendue par une haine inconsciente vis--vis de ceux qui ne font pas partie de la communaut. Ces mouvements, crit Freud, tmoignent 82

qu'il n'y a pas de psychologie collective mais seulement la rptition de ce qui s'est structur, pour chacun, aux temps o il a t initi la vie sociale dans la premire institution o il a vcu : la famille. La guerre est notre mre tous crivait Heraclite il y a bien des sicles. Dans la tension dialectique entre l'amour et la haine il importe que nous sachions comment rester des tmoins de vie, des tres qui sauront tmoigner qu'ils sont au service de valeurs qui permettent l'humanit de perdurer. Il importe de savoir quelle est notre maison pistmologique et notre maison ethnique afin de sauvegarder la fonction mme de l'thique qui, l'instar de l'interdit dipien, est de protger les plus faibles de la jouissance des plus forts, des plus arro gants. C'est des premiers qu'il importe de prendre soin et des seconds qu'il importe de limiter la folie destructrice. En des temps o nos socits conomiquement dveloppes ne re culent devant rien pour accumuler de l'avoir, rejetant dans la marge tous ceux qui ne lui sont pas utiles, il faut savoir si nous acceptons la sgrgation ou si nous restons des rsistants au service d'une cause qui affirme que la marge fait partie de la page . C.H.

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