UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA JOS SIMEN CAAS

LOS POBRES Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN GUSTAVO GUTIRREZ Y JOS MARA CASTILLO

TRABAJO DE GRADUACIN PREPARADO PARA LA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

PARA OPTAR AL GRADO DE

LICENCIADO EN TEOLOGA

POR

FREDY ESTUARDO CABRERA VENTURA

MARZO, 2006 SAN SALVADOR, EL SALVADOR, CENTROAMRICA

UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA JOS SIMEN CAAS

RECTOR Lic. Jos Mara Tojeira

SECRETARIO GENERAL Lic. Ren Alberto Zelaya

DECANA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES Lic. Silvia Azucena de Fernndez

DIRECTOR DEL TRABAJO Ma. Jos Vicente Espinoza

NDICE

INTRODUCCIN. 04 CAPTULO PRIMERO LOS POBRES Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN GUSTAVO GUTIRREZ. I. La realidad del pobre. 06 1. 2. Pobre y pobreza.. 07 La irrupcin de los pobres.. 08 Un universo complejo09 3. La situacin presente. 11 a) Un siglo fascinante y cruel 12 b) Un mercado sin condiciones. 13 c) Cuestiones abiertas 13 II. El quehacer teolgico. 14 1. Significacin bblica de la pobreza...............................................................................15 a) La pobreza: estado escandaloso15 b) La pobreza: infancia espiritual. 18 c) Ensayo de sntesis: solidaridad y protesta........ 22 2. En la ruta del pobre........25 a) El lugar de una reflexin... 27 b) Un memorial. 28 3. Teologa y anuncio del Evangelio. 29 Preferencia y Gratuidad. 30 4. Teologa como hermenutica de la esperanza... 31 5. Tareas presentes para la Teologa..33 a) Frente a la complejidad del mundo del pobre... 33 b) Globalizacin y pobreza 34

III. El anuncio del Reino de vida..... 36 1. Amigos de la vida.. 36 a) Liberar es dar vida. 37 b) Por el camino de la pobreza y el martirio.. 39 2. Creemos en el Dios de la vida... 41 3. Espiritualidad de la liberacin... 42 CAPTULO SEGUNDO LOS POBRES Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN JOS MARA CASTILLO. Introduccin. El quehacer teolgico y los pobres... 44 I. Problemas fundamentales que los pobres plantean a la teologa........... 46 1. Problema hermenutico. 46 a) Quines son los pobres?..................................................................................... 47 b) Pensar a Dios desde los mrgenes del sistema 49 2. Problema tico. 50 a) Justicia. Justicia romana y justicia bblica... 50 b) Pecado de omisin... 52 3. Problema Eclesiolgico............... 54 II. Una teologa desde los pobres (Teologa de la liberacin).. 57 1. El elogio de la debilidad.. 58 a) El rechazo a la debilidad.. 58 b) Debilidad y enfermedad en tiempos de Jess.. 59 c) Teologa de la debilidad.. 60 d) La debilidad de Dios....61 2. El orgullo religioso.. 63 3. Una teologa desde los pobres. Qu es comulgar con la debilidad?.............................. 66 a) Una teologa desde los pobres. 66 b) Comulgar con la debilidad.. 68

III. Estructuras fundamentales de una teologa desde los pobres 69 1. La vida. 70 a) La vida: el tema central en el Nuevo Testamento... 70 b) Reino de Dios: el evangelio de la vida.... 70 c) El centro es, ante todo, esta vida. 71 c.1. Vida y religin... 72 c.2. Vida y fe. 73 c.3. Vida y salvacin. 74 2. La libertad 75 a) Optar por la libertad. 75 b) El sentido de la libertad cristiana 76 c) La libertad que urge hoy...................................................................................... 78 3. La utopa.. 79 a) Utopa: una consecuencia necesaria 79 b) Cristianismo y utopa...81 c) Esperanza cristiana.. 82 d) Utopa e Iglesia 83 CAPTULO TERCERO COMPARACIN DEL PENSAMIENTO DE GUSTAVO GUTIRREZ Y JOS MARA CASTILLO SOBRE LOS POBRES Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN... 85 CONCLUSIONES. 88 BIBLIOGRAFA... 90

INTRODUCCIN
Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolvers al ponerse el sol, porque con l se abriga; es el vestido de su cuerpo. Sobre qu va a dormir, si no? Clamar a mi, y yo lo escuchar porque yo soy compasivo Ex 22, 25 26. Este texto del xodo nos recuerda a todos un asunto de humanidad: la solidaridad y atencin que debemos a los pobres. Como cristianos debemos saber que esa es la constante interpelacin que nos hace la tradicin bblica. Debo decir que este breve pasaje es uno los que inspira el escrito de Gustavo Gutirrez Dnde dormirn los pobres? y, a su vez, motiva la presente sntesis teolgica. Para Gustavo Gutirrez este texto invita a hacernos unas preguntas que nos ayudan a ver lo que est en juego en el momento actual: Dnde van a dormir los pobres en el mundo que se prepara y que, en cierto modo, ha dado ya sus primeros pasos? Qu ser de los preferidos de Dios en el tiempo que viene? Qu papel tiene el Evangelio y la fe de los pobres en un tiempo alrgico a las certezas y a la solidaridad humana? Qu significa hoy hacer la opcin preferencial por los pobres en tanto que camino hacia una liberacin integral? Este trabajo de sntesis intenta recoger las tareas y retos del quehacer teolgico a partir de la realidad de los pobres en el mundo de hoy. Con la salvedad que la teologa lleva necesariamente la marca del tiempo y el contexto eclesial en que nace. Se trata de una aproximacin teolgica que invita a la disponibilidad y a la apertura para tomar nuevos caminos, nuevos conocimientos, nuevas maneras de enfrentar los problemas que preocupan en la actualidad. Para tal finalidad se ha pretendido presentar el pensamiento teolgico latinoamericano en la figura de Gustavo Gutirrez (reconocido como el fundador de la Teologa de la Liberacin) y en la perspectiva del pensamiento teolgico europeo a Jos Mara Castillo para quien la situacin de los pobres es un asunto de justicia que no se puede obviar si no se quiere caer en incoherencia e inhumanidad. Ambos autores estn convencidos que los pobres son para los cristianos reveladores de la presencia de Dios y que la teologa, antes que hacer o ensear algo a los pobres, tiene mucho que aprender de ellos, ya que por muchos aos no ha sido escuchado su clamor. Sealan que se tiene una deuda para con ellos porque realmente han

5 sido olvidados, inclusive, para la teologa. Encontraremos, en ambos, a lo largo de este trabajo, muchas ms semejanzas que diferencias en su esfuerzo por hacer teologa desde los pobres. En este sentido recordamos cmo la teologa de la liberacin atendiendo a los signos de los tiempos hizo suya la opcin preferencial por los pobres. El quehacer teolgico desde y ms an por las clases sociales explotadas, las razas despreciadas, las culturas marginadas forma parte de los derechos de los pueblos. Se trata del derecho a pensar su fe en el Dios que quiere de ellos hombres y mujeres libres. Reflexin que desde y no para los pobres viene a ser una real contribucin al proceso transformador de la historia. A este respecto es bueno recordar lo que dice Jos Mara Castillo que detrs de una buena teora hay una buena prctica pero, agregamos, ubicada desde las vctimas de la historia. No est de ms mencionar que en todas ests iniciativas hay algo que lamentar y no deja de sorprender porque cuando algunos telogos y sus teologas han empezado a tomar en serio a los pobres, en no pocos ambientes eclesisticos y en personas religiosas, se ha suscitado recelo y rechazo. Pero si realmente queremos ser fieles al Evangelio se ha de decir que el asunto de los pobres es crucial para los cristianos y merece toda atencin y respeto. Estas son, brevemente presentadas, algunas de las lneas que se han querido esbozar en est sntesis teolgica. Con la fe en el Dios que dice: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias! Voy a bajar para liberarlo del poder de los egipcios. Lo sacar de este pas y lo llevar a una tierra nueva y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel (Ex 3, 7-8), se intenta que este trabajo contine siendo un eco para las nuevas generaciones que con esperanza creen que otro mundo es posible. Que el reino de Dios, reino de amor y justicia se construye, hoy y aqu, sin exclusiones de ninguna ndole. Quiero terminar la introduccin del presente trabajo con las palabras, del escritor francs George Bernanos, que tambin han inspirado la realizacin de esta sntesis teolgica: Los pobres salvarn al mundo. Y lo salvarn sin querer. Lo salvarn a pesar de ellos mismos. No pedirn nada a cambio, sencillamente porque no saben el precio del servicio que prestan.

CAPTULO PRIMERO LOS POBRES Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN GUSTAVO GUTIRREZ.

Pero los pobres no solamente son personas que carecen de cosas. Ser pobre es una manera de ser humano. Los pobres tienen una manera de pasar el tiempo libre, de hacer amigos, de rezar, de rer, de pensar, de hablarser pobre es todo un mundo. Con esta expresin no se niega que el pobre forma parte de una clase social explotada, de una raza marginada, de una cultura discriminada, de un gnero no suficientemente apreciado. Lo que se intenta es hacer ver que hay un mundo del pobre, y que el compromiso con ste significa entrar en dicho mundo. Implica no slo estar comprometidos con una clase social o con una cultura determinada, sino entrar en el mundo del pobre, lo cual trae consigo algo importante, la amistad. No hay autntica solidaridad con el pobre si no hay amistad con l. (Gustavo Gutirrez)

I. La realidad del pobre

Gustavo Gutirrez al momento de analizar la pobreza, tiene claro que se habla de una colectividad que vive desde la conflictividad social y sufre las injusticias del opresor. Afirma que esa es la condicin de los pobres en Amrica Latina. El autor asegura que la condicin de explotacin que sufre esta colectividad ms la presencia en ella de la ideologa dominante, cultiva sin duda el temor, el arribismo, la bsqueda de soluciones individuales y egostas a los problemas. Pero existe una fuerza ms importante y decisiva que surge de esa misma situacin de explotacin: la voluntad de cambio radical y la potencialidad revolucionaria. Por eso mismo dir Gutirrez: No bastasealar el despojo y la opresin en que viven las clases populares, es necesario ver que ellas crean las condiciones objetivas para que el pueblo inicie el camino de la lucha por sus derechos, por la toma del poder en una sociedad que se niega a reconocerlos como seres humanos. En esa lucha el pueblo va tomando conciencia de ser una clase social, sujeto activo de la revolucin y de la construccin de una sociedad distinta. Esa capacidad revolucionaria debe ser desarrollada y organizada en vistas a su eficacia histrica1.

Gustavo Gutirrez, Acordarse de los Pobres, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2004, p. 36.

7 En este apartado el autor pasa a profundizar la realidad y, a la vez, la complejidad del mundo del pobre. 1. Pobre y Pobreza Segn Gustavo Gutirrez, en tiempos recientes, una serie de acontecimientos histricos y nuevas formas de anlisis de las realidades histricas provocaron una mutacin importante en el modo de entender la realidad de la pobreza. Por muchos aos la pobreza fue considerada casi un hecho natural, independiente de la voluntad humana: nacer pobre o rico no slo era una condicin, sino que se trataba de un destino. El autor hace la observacin de que han sido diversos hechos los que han llevado a otro planteamiento: la visibilidad de la miseria y marginacin de muchos, la aparicin de movimientos en defensa de los trabajadores y de quienes no tenan acceso al empleo, las demandas por el respeto a la dignidad humana de toda persona, la perspectiva de los derechos humanos, el empeo por forjar un orden social justo y el nacimiento de las ciencias sociales proporcionaron instrumentosdestinados a conocer mejor los mecanismos econmico-sociales y las categoras culturales en juego2. Para l, todos estos elementos jugaron un papel decisivo en el cambio de enfoque mencionado. A la par de esa nueva visin est la creciente conciencia que los pueblos pobres del mundo tomaban de su situacin. Sus capacidades y su cultura cumplen una funcin capital en ese proceso. En palabras del autor: Cada vez se vea ms ntidamente que la pobreza era el resultado de la forma como se haba organizado la sociedad, en sus diversas manifestacionespor consiguiente, gana espacio el convencimiento de que su transformacin o abolicin se halla en nuestras manos. El punto de vista apunta a una responsabilidad colectiva, con un acento en quienes en la sociedad tienen mayor responsabilidad y privilegios. As de simple y de revolucionario3. Gutirrez lamenta que esta perspectiva no se haya convertido en una opinin generalizada en el mundo de hoy, y muy especialmente en ambientes cristianos. Para el autor

2 3

Ibid., p. 265. Ibid., pp. 265 66.

8 existe en la actualidad una fuerte resistencia a percepciones de la realidad como sta, pues resulta sumamente cuestionadora y conflictiva. Lo confirma cuando dice: en nuestros das asistimos a un empeoso e interesado esfuerzo por regresar, de alguna manera a una de las ms manoseadas razones que fueron esgrimidas en el pasado para explicar la pobreza: los pobres mismos son los responsables de la situacin en que viven. Si en otros tiempos se deca que era el castigo debido a sus faltas morales, ahora se dir que es su responsabilidad por falta de competencia, desidia o pereza4. Insistir diciendo que estos no son ms que pretextos para no ver cara a cara la realidad, pero que no logran impedir que el anlisis de las causas estructurales de la pobreza haga su camino. Por otra parte, Gutirrez seala que, hoy en da se perciben con claridad las dimensiones mundiales de la situacin de pobreza en que se encuentra la gran mayora de la humanidad. En el pasado las personas slo conocan la pobreza que tenan cerca, en el lugar en que vivan o, a lo sumo, en su pas. Las condiciones de vida no permitan tener un entendimiento suficiente de la extensin del estado de las cosas. Debido a la facilidad de informacin que se fue adquiriendo la situacin cambi cualitativamente. Hoy en da, nos dice el autor, lo que antes era distante y remoto se ha hecho prximo y cotidiano. Enfatiza Gutirrez que hoy la ignorancia de las causas de la pobreza, as como la percepcin de su complejidad, se tenga o no una experiencia directa de ella, no puede ser disculpada. Debe convertirse en un elemento importante para apreciar la calidad humana y cristiana de la solidaridad con el pobre. 2. La irrupcin de los pobres Para Gustavo Gutirrez la Iglesia latinoamericana ha tenido un rasgo caracterstico: la participacin de los cristianos en el proceso de liberacin. Expresin de un gran acontecimiento histrico: la irrupcin de los pobres. Para l, la poca actual lleva la marca de la nueva presencia de los que se hallaban ausentes en la sociedad y en la Iglesia. Ausentes, dir, de ninguna o escasa significacin, y adems sin posibilidad de manifestar ellos mismos sus sufrimientos, sus solidaridades, sus proyectos y sus esperanzas.

Ibid., p. 266.

9 Nuestro autor indica que la situacin comienza a cambiar, como resultado de un largo proceso histrico en las ltimas dcadas en Amrica Latina. Pero tambin en frica, en Asia y en las minoras raciales (negros, hispanos, indios, rabes, asiticos) de pases ricos y tambin de pases pobres. A ellos se aade la nueva presencia de la mujer, en especial la de las capas populares, doblemente explotada, marginada y despreciada. Los hechos son complejos, no exentos de ambivalencias, pero son, sobre todo, desafiantes y provisores. Como lo expresa cuando dice: La teologa de la liberacin est estrechamente ligada a esta nueva presencia de los que siempre estuvieron ausentes de nuestra historia. Ellos se han ido convirtiendo poco a poco en sujetos activos de su propio destino, iniciando un firme proceso que est cambiando la condicin de los pobres y oprimidos de este mundo5. Un universo complejo Gustavo Gutirrez aade que hablar de pueblos dominados, clases sociales explotadas, razas despreciadas y culturas marginadas fueron una frmula frecuente para hablar de la injusta situacin de los pobres en el marco de la teologa de la liberacin. Seala que con ello se buscaba hacer notar que hablar del pobre era hablar de una colectividad social. Por la movida situacin latinoamericana con frecuencia muchos subrayaron casi exclusivamente slo el aspecto social y econmico de la pobreza. El autor est convencido que se hace necesario sealar est dimensin de la realidad, si no se quiere pasar superficialmente por encima de la situacin del pobre, pero afirma igualmente que es necesario tambin estar atento a otras vertientes. As dir expresamente: En efecto, los numerosos y crecientes compromisos con los pobres nos han hecho percibir mejor la enorme complejidad de su mundose trata en realidad de un verdadero universo en el que el aspecto socio-econmico con ser fundamental no es el nico. La pobreza significa, en ltima instancia, muerte. Carencia de alimento y de techo, imposibilidad de atender debidamente a necesidad de salud y educacin, explotacin del trabajo, desempleo permanente, falta de respeto a la dignidad humana e injustas limitaciones a la libertad personal en los campos de la expresin, lo poltico y lo religioso, sufrimiento diario6.
5 6

Ibid., p. 562. Ibid., p. 563.

10 Gutirrez seala que la pobreza es adems una situacin destructora de pueblos, familias y personas, que Medelln y Puebla califican de violencia institucionalizada (a la que se suman en varios lugares las igualmente inaceptables violencias terroristas y represivas). Al mismo tiempo, insiste en decir que la pobreza no slo consiste en carencias: El pobre tiene muchas veces una cultura con sus propios valores; ser pobre es un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por su vida. Ser pobre hoy significa igualmente, cada vez ms, empearse en la lucha por la justicia y la paz, defender su vida y su libertad, buscar una mayor participacin democrtica en las decisiones de la sociedad, as como organizarse para una vivencia integral de su fe (Puebla n. 1137) y comprometerse en la liberacin de toda persona humana7. Todo eso constituye, repite el autor, el complejo mundo del pobre. La miseria y la opresin son una realidad inhumana y cruel, y por ende contrarias a la voluntad de vida del Dios de la revelacin cristiana, que no debe impedir ver los otros aspectos que tambin manifiestan la hondura humana y una fortaleza del mundo del pobre. En esta percepcin estriba para Gutirrez uno de los cambios ms profundos en la manera de ver la realidad de la pobreza y por consiguiente el juicio global sobre ella. Por otro lado nuestro autor no quiere dejar de lado el proceso que se ha vivido al tomar conciencia del problema racial en Amrica latina. Para l una de las mentiras sociales en el continente es afirmar que no existe racismo. Y dice: Tal vez no haya leyes racistas como en otros pases, pero s existen costumbres racistas hondamente acentuadas, hecho no menos grave8. La marginacin y el desprecio hacia las poblaciones indias y negras constituye un gran desafo para la comunidad cristiana. Adems afirma que se ha comenzado a despertar lo inaceptable e inhumano de las condiciones en que vive la mujer. Una de las ms sutiles dificultades para percibirla, seala Gutirrez, es su carcter casi annimo hecho costumbre; hasta el punto que cuando se denuncia su situacin aparece gente un poco extraada. Seala que crece el nmero de personas comprometidas con esta reivindicacin, al mismo tiempo que se ahonda en el conocimiento de un estado de cosas intolerable. Para Gutirrez es imposible encarar la pobreza que se vive en Amrica Latina sin seguir el desarrollo de los problemas ms acuciantes y sin una atencin a lo que permite
7 8

Ibid., p. 563. Ibid., p. 564.

11 ubicarlos en el extenso y entramado contexto internacional. Enfatiza que cuestiones como las de la impagable deuda externa apuntan con precisin a lo que est detrs de ella y afinan los medios de anlisis. Se constata, segn el autor, que la pobreza es una condicin humana compleja y no puede tener sino causas complejas tambin. La sensibilidad ante los nuevos retos implica cambios en el enfoque sobre los caminos a seguir para superar autnticamente los conflictos sociales que se mencionaban antes, y construir como lo exige el mensaje cristiano un mundo justo y fraterno. 3. La situacin presente Lo primero para Gustavo Gutirrez est en constatar que la pobreza se ha acrecentado cruelmente. La brecha entre las naciones ricas y pobres es mayor que la existente hace un par de dcadas; lo mismo ocurre entre sectores similares en los pases latinoamericanos. Esto ha llevado a la movilizacin o casi desaparicin de las capas medias que se hunden en la pobreza, dando lugar a lo que se designa como el neodualismo: la poblacin se coloca de modo creciente en los dos extremos del espectro econmico y social. El autor seala que para muchos hablar de los aos 80 es referirse a una dcada perdida. Sin embargo, es tambin en este perodo que dichos pases aprendern a perfilar mejor sus estrategias para aliviar o solucionar sus problemas. Para Gutirrez el pasar de los aos ha permitido conocer mejor la situacin concreta del pobre y oprimido de Amrica Latina. Asegura que los factores raciales, culturales y de gnero son cada vez ms importantes, para dibujar mejor la condicin del pobre. Gracias a ese compromiso se toma conciencia de modo creciente de que hablar de pobreza, en ltima instancia, significa muerte, muerte injusta y temprana. De all, que para l, la reafirmacin de la vida sea el primer derecho humano y, desde un punto de vista cristiano, un don de Dios que se debe defender. Recuerda cmo esta reafirmacin de la vida comenz a marcar la experiencia y reflexin a finales de la dcada del 70 (en el Per y en Amrica Central) y se ha convertido en el impulso de muchos esfuerzos y compromisos. Afirma, por ello, que esto ha permitido recuperar la perspectiva evanglica sobre el carcter idoltrico del lucro econmico promovido por: un capitalismo salvaje que

12 pisotea la dignidad de los seres humanos y los convierte en vctimas de un culto cruel y sacrlego9. a) Un siglo fascinante y cruel Hace poco, comenta Gustavo Gutirrez, Enrique Iglesias, presidente del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), deca que el siglo venidero ser un siglo fascinante y cruel. Esta frase resulta cuestionante y atractiva. Si se lee ms de cerca, ella revela para el autor, la trgica realidad que expresa. Es verdad, dice Gutirrez: Se ha abierto, en efecto, gracias al extraordinario desarrollo de la ciencia y la tcnica, una poca fascinante. Con una posibilidad de comunicacin (al menos de informacin) entre las personas como nunca haba conocido la humanidad, y con una capacidad de dominio de la naturaleza que supera los linderos de nuestro planeta y hace realidad lo que hasta hace poco pareca ciencia ficcin. A ello se suma una oportunidad de consumo ilimitado y tambin, desgraciadamente, un potencial de destruccin que puede alcanzar a todo el gnero humano. Como seres humanos y como creyentes no podemos sino valorar y admirar esos avances, pese a los nubarrones que se divisan tambin en el horizonte10. Sin embargo, asevera, el tiempo que viene ser fascinante nicamente para las personas que poseen un cierto nivel social y participan en los niveles de punta del conocimiento tecnolgico. Pues para los ltimos, los pobres, no corre la misma suerte. A ellos aplica principalmente el segundo adjetivo de la frase. As cuestiona Gutirrez cuando afirma: El siglo prximo ser cruel, efectivamente para los insignificantes de la historia. Su pobreza y su marginacin si no hacemos un inmenso esfuerzo de solidaridad aumentar, habr una mayor miseria y sern ms numerosos los que vivan en ella, como lo demuestran todos los ndices de los organismos internacionales al respecto11. Nuestro autor afirma que el futuro inmediato no ser, en verdad, fascinante y cruel para las mismas personas. Esto hace ms urgente el desafo que presenta este tiempo, y mayor la

Ibid., p. 200-1 Ibid., pp. 147-48. 11 Ibid., p. 148.

10

13 interpelacin de la fe en el Dios de Jesucristo que ama a todos y llama a proteger a los ms pequeos. Para G. Gutirrez se trata de un pueblo pobre que, si bien ha sido afectado por hechos que han debilitado considerablemente su presencia y energas, se niega a la mutilacin o manipulacin de su esperanza. b) Un mercado sin condiciones El autor hace caer en la cuenta que se vive en la actualidad una poca cada vez ms dominada por la economa neoliberal. Un mercado sin restricciones, llamado a regularse por sus propias fuerzas, pasa a ser el principio casi absoluto de la vida econmica. Para Gutirrez el clebre y clsico dejar hacer, de los inicios de la economa liberal, postula hoy en forma universal que toda intervencin de poder poltico para regular el mercado e, incluso, para atender a necesidades sociales va en detrimento del crecimiento econmico y redunda en dao de todos. Si se presentan dificultades en la marcha econmica, la nica solucin es ms mercado. Como nos dice claramente el autor: Las grandes empresas transnacionales (el elemento dominante en el presente orden econmico) y los pases ricos presionan a los ms pobres para que abran sus mercados, privaticen sus economas y lleven a cabo lo que se designa como ajustes estructurales. Los organismos internacionales (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional) han sido eficaces agentes en esta integracin de las economas dbiles a un mercado nico. La conciencia de la interdependencia en cuanto tal puede tener mucho de positivo, pero la forma que ella reviste actualmente es de una asimetra que subraya las injustas desigualdades existentes. El elemento de punta en la globalizacin de la economa es el capital financiero que navega por el mundo atravesando fronteras con una movilidad increble, en pos de nuevas y mejores ganancias. Las economas nacionales incluso las de de los grandes pases se desdibujan12. c) Cuestiones abiertas Para Gustavo Gutirrez las preguntas surgen en cantidad: Qu posibilidades hay de liberarse de los condicionamientos presentes en la escena internacional y que impiden la construccin de un mundo humano y justo? Quines son los nuevos actores sociales, quines son actualmente los
12

Ibid., p. 149.

14 pobres? Son capaces los pases del Sur de presentar y llevar adelante proyectos propios en funcin de su tradicin y de sus necesidades? Cmo asegurar que las naciones pobres puedan tener acceso al conocimiento cientfico y tecnolgico que traza hoy una importante lnea divisoria entre pobreza y riqueza? Cul es el balance que debemos hacer de la discusin sobre la teora de la dependencia? Qu papel juega la memoria histrica de estos pueblos en su combate por la justicia? Cmo entender la pobreza y dibujar mejor sus causas? Qu papel puede jugar la economa de mercado, dentro de los marcos recordados, en el establecimiento de una sociedad justa? Cules son las utopas y los caminos movilizadores para quienes quieren salir de una situacin de marginacin y abandono? Qu relacin establecemos hoy entre liberacin y desarrollo?13. En relacin al papel que juega la teologa en el escenario mundial, se pregunta: Tiene sentido seguir haciendo teologa en un mundo de miseria y opresin? La tarea hoy no es ms de orden social y poltico, de acciones y estudios en ese campo? Se justifica dedicarle tiempo y energas a la construccin laboriosa de una inteligencia de la fe en las condiciones de urgencia en que se vive en Amrica Latina?14. No hay para el autor, formulacin de una interrogante que no contenga ya un esbozo de respuesta; la perplejidad total no enuncia preguntas, no tiene energa para hacerlo. Pero es claro que la tarea mayor est por emprenderse, asegura.

II. El quehacer teolgico

Gustavo Gutirrez plantea que si bien es importante y urgente tener un conocimiento serio de la pobreza en que vive la gran mayora de los pueblos de Amrica Latina, as como las causas que la originan, el trabajo teolgico propiamente dicho comienza cuando se intenta leer esa realidad a la luz de la Palabra. Como bien lo expresa cuando dice: El significado bblico de la pobreza constituye por eso una de las piedras angulares, y primeras, de la teologa de la liberacin. Se trata claro est de una cuestin clsica del pensamiento cristiano, pero la nueva presencia de los pobres a la que hemos aludido la replantea con vigor15.

13 14

Ibid., p. 201. Ibid., p. 71. 15 Ibid., p. 568.

15 Para Gustavo Gutirrez pobreza es un trmino tanto equvoco como ambiguo; por lo mismo, si se quiere precisar la nocin o nociones que hay detrs, se hace necesario profundizar lo que la tradicin bblica revela de dicho trmino. Seala que una pieza clave para la comprensin de la pobreza en esta lnea teolgica es la distincin asumida despus en Medelln en el documento de Pobreza en la Iglesia de tres acepciones de pobreza: la pobreza real como un mal, es decir no deseada por Dios; la pobreza espiritual en tanto disponibilidad a la voluntad de Dios; y la solidaridad con los pobres al mismo tiempo que la protesta contra la situacin que sufren. Ese es para Gutirrez el contexto de un tema central en la teologa de la liberacin y hoy ampliamente aceptado en la Iglesia universal: la opcin preferencial por el pobre. Recuerda que Medelln hablaba ya de dar preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa (Pobreza no. 9). A continuacin el autor presenta a modo de sntesis lo que en la tradicin bblica se ha entendido por pobreza. 1. Significacin bblica de la pobreza16 Seala Gustavo Gutirrez que la pobreza es un tema central tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Considera posible profundizar en el tema, siguiendo las dos grandes lneas de pensamiento que parecen imponerse: la pobreza como un estado escandaloso y la pobreza como infancia espiritual17. a) La pobreza: estado escandaloso Gustavo Gutirrez seala que la pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, por consiguiente, contrario a la voluntad de Dios. Afirma que este rechazo se revela con toda la claridad en el vocabulario empleado: En el Antiguo Testamento, el trmino menos usado para hablar del pobre es rash, que tiene un sentido ms bien neutro pobre es, por eso, el ebin, el que desea, el mendigo, aquel a quien le falta algo y lo espera del otro. Es tambin el dal, el dbil, el flaco; la expresin los flacos del pas (el proletariado rural), se encuentra con gran frecuencia. Pobre es igualmente el ani, el
16 17

Cfr. Ibid., pp. 91-105. Gustavo Gutirrez retoma el punto de la significacin bblica de la pobreza en el Dios de la Vida, 2da. Edicin, caps. 6 y 7.

16 encorvado, el que est bajo un peso, el que no est en posesin de toda su capacidad y vigor, el humillado. Es tambin, finalmente, el anaw, de la misma raz que el vocablo anterior, pero que tomar ms fcilmente una acepcin religiosa: el humilde ante Dios. En el Nuevo Testamento, el trmino griego ptojs es empleado para hablar del pobre. Ptojs significa el que no tiene lo necesario para subsistir, el miserable obligado a la mendicidad18. Para el autor el indigente, dbil, encorvado, miserable, son expresiones que nos remiten a una situacin degradada e insinan ya una protesta: no se limitan a una descripcin, son una toma de posicin. Enfatiza que la indignacin es el clima en el que se describe una situacin de pobreza, y seala su causa: la injusticia de los opresores. As lo expresa un texto de Job:
Los malvados remueven los postes, roban el rebao y su pastor. Se llevan el asno de los hurfanos, toman en prenda el buey de la viuda. Los mendigos tienen que retirarse del camino, a una se ocultan los pobres del pas. Cual los onagros del desierto salen, empujados por el hambre de sus cros, y buscan una presa sobre la estepa rida. Cosechan en el campo inicuo, vendimian la via del malvado. Desnudos andan, sin vestido; hambrientos llevan las gavillas. No tienen muelas para exprimir el aceite; pisan los lagares y no quitan la sed. Pasan la noche desnudos, sin vestido, sin cobertor contra el fro. Calados por el turbin de las montaas, faltos de abrigo, se pegan a la roca. Se le roba al hurfano su campo, se toma en prenda la tnica del pobre. Desde las ciudades gimen los que mueren, el herido de muerte pide auxilioAn no es de da cuando el asesino se levanta para matar al pobre y al menesteroso (Jb 24, 2-12.14).

Gutirrez recuerda que en la Biblia la pobreza no es una fatalidad; en ella interviene la accin de aquellos que el profeta condena:
As dice Yahv: Por los tres crmenes de Israel y por los cuatro, ser inflexible! Porque venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias; los que pisan la cabeza de los dbiles, y el camino de los humildes tuercen!... (Am 2, 6-7).

El profeta Isaas lo dir claramente: hay pobres porque hay seres que son vctimas de otros humanos:
Ay de los que decretan decretos inicuos, y los escribientes que escriben vejaciones, excluyendo del juicio a los dbiles, atropellando el derecho a los pobres de mi pueblo, haciendo de las viudas su botn, y despojando a los hurfanos! (Is 10, 1-2).

18

Ibid., pp. 92-93.

17 Seala el autor que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se denunciar toda forma de explotar a los pobres: Condenan el comercio fraudulento y la explotacin (Os 12, 8; Am 8, 5; Miq 6, 10-11; Is 3, 14; Jer 5, 27; 6, 12); el acaparamiento de tierras (Miq 2, 1-3; Ez 22, 29; Hab 2, 5-6); la justicia venal (Am 5, 7; Jer 22, 13-17; Miq 3, 9-11; Is. 5, 23; 10, 1-2); la violencia de las clases dominantes (2 Re. 23, 30-35; Am 4,1; Miq 3, 1-2; 6, 12; Jer 22, 13-17); la esclavitud (Neh 5, 1-5; Am 22, 6; 8, 6); los impuestos injustos (Am 4,1; 5, 11-12); los funcionarios abusivos (Am 5, 7; Jer 5, 28). En el Nuevo Testamento tambin se condena la opresin de los ricos, en particular en el evangelio de Lucas (6, 24-25; 12, 13-21; 16, 19-31; 18, 18-26); y en la carta de Santiago (2, 5-9; 4, 13-17; 5, 1-6)19. Para Gutirrez no se trata slo de una denuncia de la pobreza: La Biblia habla de medidas positivas y concretas para impedir que la pobreza se instale en el pueblo de Dios20. En el Levtico y el Deuteronomio se encuentra una legislacin orientada a impedir la acumulacin de riqueza y la explotacin (ayudar al hurfano, al forastero y a la viuda Dt 24, 19-21; Lev 19, 9-10; Lev 23, 22; Ex 23, 12; Dt 5, 14; medidas para el ao sabtico y el ao jubilar Ex 23, 11; Lev 25, 2-7; en el sptimo ao los esclavos recobrarn su libertad Ex 21, 2-6 y se condonarn las deudas Dt 15, 1-18; el sentido del ao jubilar Lev 25, 10s; Dt 23, 16-21; 24, 5-22). A partir de ac, seala el autor, se pueden descubrir los motivos principales para el rechazo de la pobreza: en primer lugar, se contradice el sentido mismo de la religin mosaica. Moiss sac a su pueblo de la esclavitud, la explotacin y la alienacin de Egipto, para llevarlo a una tierra en la que pudiera vivir con dignidad humana. La misin liberadora de Moiss liga estrechamente la religin de Yahv y la supresin de la servidumbre:
Dijeron pues, Moiss y Aarn a toda la comunidad de los hijos de Israel: esta tarde sabrn que es Yahv quien los ha sacado de Egipto; y por la maana vern la gloria de Yahv. Porque ha odo sus murmuraciones contra l; pues qu somos nosotros para que murmuren en nuestra contra? Y aadi Moiss: Yahv les dar est tarde carne para comer, y por la maana pan en abundancia; porque Yahv ha odo sus murmuraciones contra l; pues qu somos nosotros? No van contra nosotros sus murmuraciones, sino contra Yahv (Ex 16, 6-8).

19 20

Ibid., p. 94. Ibid., p. 94.

18 Dios es el nico propietario de la tierra dada a su pueblo (Lev 25, 23.28), el nico Seor que salva a su pueblo de la servidumbre y que permite que caiga nuevamente en ella (Dt 5, 15; 16, 22; Lev 25, 42; 26, 13). En el Deuteronomio se evoca el ideal de un pueblo fraterno donde no deberan existir los pobres. Aceptar la pobreza y la injusticia es recaer en la situacin de servidumbre, anterior a la liberacin de Egipto. Adems, si el estado de esclavitud y explotacin en que se hallaba el pueblo judo en Egipto es repudiado, es porque va en contra del mandato del Gnesis (1, 26; 2, 15): El hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios, estn destinados a dominar la tierra. Ellos no se realizan sino transformando la naturaleza y entrando, consecuentemente, en relacin con otros seres humanos; slo as todos llegan a una plena conciencia de s mismos, como libertad creadora que se conquista ella misma en el trabajo. La situacin de explotacin e injusticia que implica la pobreza, hace del trabajo algo servil y deshumanizante. El trabajo, aliena, en vez de liberar, an ms esclaviza. Por eso cuando se pide un trato justo para el pobre, el siervo y el forastero, se recordar que Israel tambin fue forastero y esclavo en Egipto (Ex 22, 20; 23, 9; Dt 10, 19; Lev 19, 34)21 . Finalmente seala Gutirrez que hombres y mujeres no slo han sido hechos a imagen y semejanza de Dios. Son, adems, el sacramento de Dios22. El autor quiere con esto hacer notar que en la tradicin veterotestamentaria oprimir al pobre es atentar contra Dios mismo. Conocer a Dios es obrar la justicia entre los seres humanos. Por eso mismo, la pobreza refleja una ruptura de solidaridad entre personas y de comunin con Dios. Segn lo presentado por l, la pobreza es expresin de un pecado, una negacin del amor. As es como se vuelve incompatible con el advenimiento del Reino. Para Gustavo Gutirrez se puede concluir que la pobreza es un mal, un estado escandaloso; un escndalo que en la actualidad adquiere enormes proporciones. Suprimirlo es para el autor acercar el momento de ver a Dios cara a cara, en unin con los otros hombres. b) La pobreza: infancia espiritual El autor presenta la segunda lnea de pensamiento sobre la pobreza en la Biblia:

21 22

Ibid., p. 96. Ibid., p. 96.

19 La pobreza como infancia espiritual. En este sentido, Pobre es el cliente de Yahv, la pobreza es un poder de acoger a Dios, una disponibilidad a Dios, una humildad ante Dios23. Seala Gutirrez que el vocabulario empleado es el mismo que para hablar de la pobreza como un mal. Los trminos para designar al pobre van recibiendo un sentido religioso cada vez ms exigente y preciso. Es, sobre todo, el caso de anaw que, empleado en plural (anawin), designar en forma privilegiada al pobre espiritual. Relacionado con los pobres, el autor, recuerda que las repetidas infidelidades del pueblo de Israel a la Alianza llevan a los profetas a elaborar el tema del pequeo resto (Is 4, 3; 6, 13; 7, 3): Compuesto por los fieles a Yahv, el pequeo resto ser el Israel del futuro. De su seno surgir el Mesas y, consecuentemente, las primicias de la Nueva Alianza (Jer 31, 31-34; Ez 36, 26-28). A partir de Sofonas (siglo VII a.C.) aquellos que esperan la obra liberadora del mesas sern llamados pobres24. Gutirrez hace notar cmo el trmino adquiere as un sentido espiritual. La pobreza ser presentada en adelante como un ideal:
Busquen a Yahv, ustedes todos, pobres de la tierra, que cumplen sus normas; busquen la justicia, busquen la pobreza (Sof 2, 3).

El autor invita a caer en la cuenta que la pobreza, entendida as, es lo opuesto al orgullo y a una actitud de suficiencia; es sinnimo de la fe, de abandono y confianza en el Seor. Aade que este sentido espiritual se acentuar con las experiencias que vive Israel, posteriores a la poca de Sofonas: Jeremas, por ejemplo, se designar l mismo como un pobre (20, 13: ebin) al cantar su accin de gracias a Dios. La pobreza espiritual ser una condicin de la cercana a Dios:
si todo lo hizo mi mano, y es mo todo ello. Orculo de Yahv. Y en quin voy a fijarme? En el pobre y contrito que tiembla a mi palabra. (Is 66, 2).

Pasa ahora a sealar cmo los salmos ayudan a precisar esta actitud religiosa:

23 24

Ibid., p. 97. Ibid., p. 97.

20 conocer es buscar a Yahv (9, 11; 34, 11); abandonarse a l y acogerlo (10, 14; 34, 9; 37, 40); esperar en l (25, 3-5; 21; 37, 9); temer al Seor (25, 12.14; 34, 8.10); observar sus mandamientos (25, 10). Los pobres son los justos, los ntegros (34, 16.20.22; 37, 17-18); los fieles (37, 28; 149, 1). Lo opuesto al pobre es el orgulloso, el enemigo de Yahv y del desvalido (10, 2; 18, 28; 37, 10; 86, 14)25. Dando un salto al Nuevo Testamento expresa Gutirrez que la pobreza espiritual es presentada por las bienaventuranzas neotestamentarias. La pobreza que Mt 5, 1 (bienaventurados los pobres de espritu) declara bienaventurada es la pobreza espiritual, tal como se la entiende a partir de Sofonas: total disponibilidad ante el Seor. Es la condicin para acoger la palabra de Dios. Tiene el mismo sentido que el tema evanglico de la infancia espiritual. Dios se autocomunica como amor, para acogerlo es necesario ser pobre, nio espiritual. No hay una relacin directa con las riquezas. Pero ac el autor busca aclarar el sentido, es decir, se est ms bien, ante algo ms profundo: no tener otro alimento que la voluntad de Dios. Es la actitud de Cristo; es a l, en efecto, a quien se refieren primordialmente todas las bienaventuranzas. La versin de Lucas (bienaventurados los pobres), nos dice Gutirrez, presenta mayores problemas de interpretacin. Los intentos por resolver esas dificultades siguen dos lneas diferentes. Lucas es el evangelista de mayor sensibilidad a las realidades sociales. Por eso expresa el autor: Tanto en su Evangelio como en los Hechos de los apstoles, los temas de la pobreza material, de la puesta en comn de los bienes, de la condenacin de los ricos, son frecuentes. Esto ha hecho pensar espontneamente que los pobres a quienes bendice, son lo opuesto a los ricos que condena, es decir, aquellos que carecen de lo necesario. La pobreza de que se habla en la primera bienaventuranza sera entonces la pobreza material26 . Pero esta interpretacin, expresa Gutirrez, encuentra dos dificultades. Por un lado llevara a canonizar una clase social. Los pobres seran los privilegiados del Reino, hasta el punto de tener asegurado su acceso a l, no por opcin voluntaria, sino por una situacin socio-econmica que se impone a ellos. Para algunos todo esto sera poco evanglico y contrario a las intenciones de Lucas. Al extremo opuesto, dir el autor, pretendiendo salvar este obstculo, se sostendr, que la primera bienaventuranza opone el mundo presente al ms
25 26

Ibid., p. 98. Ibid., p. 99.

21 all: los sufrimientos de hoy sern compensados en la vida futura. La salvacin extraterrena es el valor absoluto que desvaloriza la vida presente. Pero con esto se estara pretendiendo, simple y llanamente, que Lucas sacraliza la miseria y la injusticia, y predica por consiguiente, la resignacin a esa situacin. Se busca, seala el autor, una explicacin en una perspectiva distinta, en el evangelio de Mateo. Como l, Lucas se referir a la pobreza espiritual, como apertura a Dios. La alusin a la pobreza real es aceptada en tanto que va privilegiada hacia la pobreza espiritual. Los pobres, materialmente hablando, seran bienaventurados porque en ellos surgen ms fcilmente ciertas disposiciones espirituales de acogida al Reino27. Esta segunda lnea de interpretacin le parece a Gustavo Gutirrez que minimiza el texto de Lucas: No es posible, en efecto, esquivar el sentido concreto y material que tiene, en este evangelista, el trmino pobre. Dicho trmino designa, en primer lugar, a aquellos que viven una situacin social caracterizada por la carencia de bienes de este mundo, e incluso por la miseria y la indigencia. Ms an, se trata de un grupo social marginado, con un matiz de opresin y de falta de libertad28. Bienaventurados los pobres porque de ustedes es el Reino de Dios, no quiere decir, aclara Gutirrez, acepten su pobreza que ms tarde esa injusticia les ser compensada en el Reino de Dios. Si se tiene la fe en que el Reino de Dios es un don que se acoge en la historia para que sta sea llevada a su plenitud; y si se piensa, como el tema de las promesas escatolgicas lo indica, que el Reino de Dios trae necesariamente consigo el restablecimiento de la justicia en este mundo, hay que pensar que Cristo declara bienaventurados a los pobres porque el Reino de Dios ha comenzado: Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios est cercano (Mc 1, 15). En palabras del autor: se ha iniciado la supresin de la situacin de despojo y pobreza que les impeda ser plenamente seres humanos. Se ha iniciado un Reino de justicia, que va incluso ms all de lo que ellos podran esperar. Bienaventurados son, porque el advenimiento del Reino pondr fin a su pobreza creando un mundo fraternal. Bienaventurados son, porque el Mesas abrir los ojos de los ciegos
27 28

Ibid., p. 100. Ibid., p. 100.

22 y dar pan al hambriento. Situndose en una perspectiva proftica, el texto de Lucas emplea el trmino pobre en la tradicin de la primera gran lnea de pensamiento que se ha abordado: la pobreza es un mal, y por ello, incompatible con el Reino de Dios; con un Reino de Dios que entra de lleno en la historia y abarca la totalidad de la existencia humana29. c) Ensayo de sntesis: solidaridad y protesta Asevera Gustavo Gutirrez: La pobreza material es un estado escandaloso. La pobreza espiritual es una actitud de abertura a Dios, de infancia espiritual. Haber precisado estas dos concepciones del trmino pobreza despeja el camino y permite avanzar hacia una mejor comprensin del testimonio cristiano de pobreza, gracias a una tercera acepcin: la pobreza como un compromiso de solidaridad y protesta30. Las dos interpretaciones respecto de la pobreza (material y espiritual) quedan descartadas para el autor. En primer lugar, como bien lo indica la tradicin bblica, la pobreza material es algo repudiable. No se puede hacer de ella un ideal cristiano ya que sera aspirar a una situacin reconocida como denigrante para la humanidad. Seala Gutirrez que sera, por otro lado, estar a contracorriente de la historia, ir contra toda idea de progreso y creacin de mejores condiciones de vida. Sera, igualmente, justificar la situacin de injusticia y explotacin que sufren los pobres. En segundo lugar, el anlisis de los textos bblicos sobre la pobreza espiritual ha hecho ver que la pobreza no es directamente y en primer lugar un desprendimiento interior de los bienes de este mundo sino una actitud espiritual que para ser autntica debe encarnarse en una pobreza material. Como bien lo expresa el autor: La pobreza espiritual es algo ms profundo y global, es ante todo una total disponibilidad ante el Seor. Su relacin con el uso o la propiedad de bienes econmicos es ineludible, pero secundaria y parcial. La infancia espiritual, poder de acoger no recepcin pasiva define la postura total de la existencia humana frente a Dios, los seres humanos y las cosas31.

29 30

Ibid., p. 101. Ibid., p. 101. 31 Ibid., p. 102.

23 En esas condiciones, dice Gutirrez, cmo entender la significacin evanglica del testimonio de una pobreza real, material, concreta? Apoyndose en la Lumen Gentium, que invita a buscar en Cristo el sentido ms profundo de la pobreza cristiana, cita lo siguiente:
Como Cristo realiz la obra de la redencin en pobreza y persecucin, de igual modo la Iglesia est destinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvacin de los hombres. Cristo Jess, existiendo en la forma de Dios, se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo (Flp 2, 6-7), y por nosotros se hizo pobre siendo rico (2 Co 8, 9); as tambin la Iglesia, aunque necesite de medios humanos para cumplir su misin, no fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para proclamar la humildad y la abnegacin, tambin con su propio ejemplo (No. 8).

Comenta Gutirrez que con ello se recuerda que la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo son un acto de amor y por lo mismo libre. El hecho de asumir la condicin servil y pecadora del hombre es presentado por San Pablo como un gesto de empobrecimiento voluntario: Conocen bien la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por ustedes se hizo pobre a fin de que se enriquecieran con su pobreza (2 Cor 8, 9). En palabras del autor: Es el aniquilamiento, la kenosis de Cristo (Flp 2, 6-11). Pero la condicin pecadora, y sus consecuencias, no es asumida, evidentemente, para idealizarla, sino por amor y solidaridad con quienes la padecen y para redimirlos del pecado, para enriquecerlos con su pobreza, para luchar contra el egosmo humano, contra todo lo que divide a las personas, contra lo que hace que haya ricos y pobres, propietarios y no propietarios, opresores y oprimidos32. Recogiendo lo anterior Gutirrez ve que la pobreza es un acto de amor y de liberacin. Si la causa ltima de la explotacin y alienacin del ser humano es el egosmo, la razn profunda de la pobreza voluntaria es el amor al prjimo. La pobreza cristiana tiene sentido slo desde el compromiso solidario con los pobres, con aquellos que sufren miseria e injusticia, a fin de contrarrestar los efectos del mal que stas ltimas representan. No se trata segn el autor de idealizar la pobreza sino de asumirla como lo que es; como un mal y protestar contra ella, esforzndose por abolirla. Gutirrez cita a P. Ricoeur que dice, no se est realmente con los pobres sino luchando contra la pobreza. Slo desde la solidaridad con los pobres (hecha gesto concreto, estilo de vida, ruptura con la clase social de
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Ibid., p. 103.

24 origen) se puede contribuir a que ellos tomen conciencia de su situacin de explotacin y busquen liberarse. Para el autor la pobreza cristiana adems de ser expresin de un amor solidario con los pobres ha de ser, al mismo tiempo, protesta contra la pobreza. En este punto Gutirrez recuerda que el programa del Mesas se convierte en el programa para los cristianos. Comenta cmo la comunidad de bienes en la Iglesia de los primeros tiempos es presentada por Lucas como un ideal: Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn (Hch 2, 44), nadie llamaba suyo a sus bienes, sino que todo lo tenan en comn (4, 32). Y todo esto lo hacan profundamente unidos, teniendo un solo corazn y una sola alma...33. Gustavo Gutirrez invita a estar atento al vocabulario empleado. El trmino pobre puede parecer, adems de impreciso e intraeclesial, un poco sentimental y, finalmente, asptico: El pobre, hoy, es el oprimido, el marginado por la sociedad, el proletario que lucha por sus ms elementales derechos, la clase social explotada y despojada, el pas que combate por su liberacin34. La solidaridad y protesta de que habla el autor tienen hoy un evidente carcter poltico, en tanto que tienen una significacin liberadora. Presenta una cuestin lgica, pues si se opta por el oprimido se opta contra el opresor. Gutirrez est convencido que en Amrica Latina, solidarizarse con el pobre significa correr riesgos personales e incluso poner en peligro la propia vida. Eso les ocurre a muchos cristianos y no cristianos comprometidos en el proceso de liberacin latinoamericana. El autor hace ver que slo rechazando la pobreza y hacindose pobre para protestar contra ella, podr la Iglesia predicar algo que le es propio: la pobreza espiritual; es decir, la apertura del ser humano y de la historia al futuro prometido por Dios. nicamente de este modo, podr cumplir honestamente y con posibilidades de ser escuchada, la funcin proftica de denuncia de toda injusticia que atente contra las personas, y la prdica liberadora de una real fraternidad humana35.

33 34

Ibid., p. 104. Ibid., p. 104. 35 Ibid., p. 105.

25 Termina sealando el autor que solamente una autntica solidaridad con los pobres y una real protesta contra la pobreza puede dar un contexto concreto y vital a un discurso teolgico sobre la pobreza. La falta de un compromiso suficiente con los pobres, marginados y explotados es, quiz, la razn fundamental de la carencia de una slida y actualizada reflexin sobre el testimonio de pobreza. Asegura Gutirrez que para la Iglesia latinoamericana en particular este testimonio de cercana y solidaridad con el pobre es hoy una prueba de la autenticidad de su misin, como a continuacin se ver. 2. En la ruta del pobre Gustavo Gutirrez seala que la Iglesia latinoamericana en su esfuerzo por responder al reto de la nueva presencia de los pobres se ha exigido a s misma una profundizacin de la inteligencia que posee de la fe en Jess. Esto la ha llevado en el desarrollo de la teologa de la liberacin a precisar que su interlocutor es el pobre, el no persona; es decir aqul que no es valorado como ser humano con todos sus derechos. Para el autor una de las primeras aproximaciones en su manera de entender el quehacer teolgico fue la afirmacin de que se trataba de una reflexin crtica sobre la praxis a la luz de la Palabra de Dios36. No se puede negar que en ese compromiso influyeron las experiencias de los mismos oprimidos que comenzaban a convertirse en agentes de su destino. l afirma que se trata de una prctica solidaria y liberadora inspirada por el Evangelio. Razn tiene cuando dice: Esta prctica liberadora busca transformar la historia en la perspectiva del Reino, acogindolo desde ahora y sabiendo que su plenitud no se dar sino ms all del tiempo. En esa transformacin, expresin del amor, los aspectos sociales ocupan un lugar capital en el continente en el que las estructuras socioeconmicas sirven a los poderosos en desmedro de los dbiles de la sociedad. Pero lo que entendemos por prctica liberadora no se reduce a dichos aspectos. La complejidad del universo del pobre y del insignificante nos obliga a estar atentos a otras dimensiones de la vida cristiana en la medida en que ella responde a los requerimientos del amor total de Dios37.

36 37

Ibid., p. 573. Ibid., p. 575.

26 Para el autor se hace necesario tener la amplitud de visin y el coraje necesarios para entrar en el mundo de los pobres y responder a sus variadas aspiraciones de justicia y amistad gratuita. Indica Gutirrez que en este camino ha aprendido mucho: las diversas experiencias de insercin en el mundo de los pobres han aadido a un conocimiento terico una percepcin mayor de dimensiones sencillas, pero profundamente humanas, sin las cuales no hay verdadero compromiso liberador38. Adems, afirma que en la experiencia de estos aos ha probado que la solidaridad con los sectores pobres no ha estado exenta de la tentacin de imponerles categoras ajenas a ellos y del riesgo de darles un trato impersonal. A este propsito seala que: Sin amistad con ellos, sin un compartir la vida con los pobres, no existe una verdadera prctica liberadora, porque no hay amor sino entre iguales39. Hablar de liberacin es referirse a un proceso global al que nada escapa. Por otro lado, para el autor, la vida cristiana como aceptacin del don del Reino, es compromiso y tambin oracin. El pueblo latinoamericano lucha por la justicia y es al mismo tiempo un pueblo que cree y espera. La oracin es presentada por l como una forma privilegiada de estar en comunin con Cristo. Situar esta comunin en la perspectiva liberadora requiere una gran sensibilidad para captar y cultivar la dimensin celebrante y contemplativa de pueblos que encuentran en Dios al Padre y la fuente de su reclamo por la vida y la dignidad. Gutirrez invita a caer en la cuenta que la conjuncin de esas dos dimensiones, oracin y compromiso, constituye lo que l llama praxis. Dir que de dicha praxis procede la teologa de la liberacin. El autor considera que para la teologa de la liberacin la ruta ms ancha y desafiante para pensar a Dios se llama seguimiento de Jess. Nos lo dice cuando comenta: Hablar de Dios supone vivir en profundidad nuestra condicin de discpulos de Aquel que dijo precisamente que era el camino (cf. Juan 14, 5). Esto nos llev a sostener que, en ltima instancia, el mtodo (el camino) del discurso sobre Dios es nuestra espiritualidad. Es decir que la distincin entre dos momentos en el quehacer teolgico no es slo una cuestin acadmica, es ante todo un
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Ibid., p. 575. Ibid., p. 575.

27 asunto de estilo de vida. Una manera de vivir la fe. Estar inserto en la vida de nuestro pueblo, compartir sus sufrimientos y alegras, sus intereses y combates, as como su fe y su esperanza vividas en comunidad cristiana, no es una formalidad necesaria para hacer teologa, es una condicin para ser cristiano. Y por ello alimenta desde su raz una reflexin que quiere dar razn del Dios de la vida en un contexto de muerte injusta y temprana40. a) El lugar de una reflexin Gutirrez afirma que la matriz histrica de la teologa de la liberacin est presente en la vida del pueblo pobre y en particular en la de las comunidades cristianas que surgen en el seno de la Iglesia latinoamericana. Desde esa vivencia dice que la teologa de la liberacin ha buscado leer la Escritura y estar atenta a las interpelaciones siempre nuevas que la Palabra de Dios formula al proceso histrico de estos pueblos. Como manifiesta nuestro autor: Revelacin e historia, fe en Cristo y vida de un pueblo, escatologa y prctica, constituyen los puntos que al ponerse en movimiento dan lugar a lo que se ha llamado el crculo hermenutico. Se trata de profundizar en la fe en un Dios que se hizo uno de nosotros en un momento dado de la historia para convertirse en nuestro permanente futuro. Esa fe que nos llega a travs de la Tradicin debe ser reflexionada teniendo en cuenta la experiencia y el compromiso de quienes acogen la liberacin en Cristo41. Asegura Gustavo Gutirrez que los desafos mayores para la teologa de la liberacin vendrn de las exigencias evanglicas que se presentan hoy en el devenir del pueblo oprimido y cristiano. En tanto que reflexin crtica a la luz de la Palabra, ella explicitar los valores que animan la prctica de las comunidades cristianas. Se tendrn tambin que corregir posibles desviaciones, tanto de quienes menosprecian las exigencias de insercin histrica y de promocin de la justicia que implica creer en el Dios de la vida, como de aquellos que olvidan aspectos centrales de la existencia cristiana necesarios para una accin poltica inmediata. La teologa de la liberacin, enfatiza Gutirrez, tiene claro que sin compromiso permanente con los pobres se est lejos del mensaje cristiano; quiere contribuir a que el compromiso liberador sea cada vez ms evanglico, eficaz e integral. Afirma que la teologa est al servicio de la misin evangelizadora del Pueblo de Dios, por eso se ubica en el interior

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Ibid., p. 578. Ibid., p. 579.

28 de la Iglesia en la que recibe la revelacin y se alimenta de los carismas de profeca, gobierno y magisterio que se dan dentro de ella orientando sus esfuerzos de comprensin de la fe. b) Un memorial Para concluir este apartado Gustavo Gutirrez quiere que se entienda el discurso teolgico. ste no tiene sentido ni razn de ser si no se traduce en una praxis. En ese caminar se juega la suerte el tipo de teologa que se postule, dice el autor. Es interesante recordar un texto evanglico que, en cierto modo, resume lo que quiere trasmitir el autor. Alude al pasaje conocido como la uncin de Betania, tomado de Marcos 14, 3-11; su versin parece particularmente significativa. Pero es bueno tener en cuenta que el relato se encuentra en los cuatro evangelios, lo que prueba la impronta que dej en la memoria de los seguidores de Jess. Nuestro autor comenta lo siguiente: Ante el gesto de una mujer annima, lo que da un sentido especial a la escena, de verter un frasco de perfume sobre Jess, los asistentes, quiz los discpulos entre ellos, la critican por el despilfarro de dinero. El argumento que esgrimen pretende asumir enseanzas de Jess: Se poda haber vendido este perfume por ms de trescientos denarios y habrselo dado a los pobres. Jess toma la defensa de la mujer y les replica: Ella ha hecho una obra buena en m. El trmino que traducimos por bueno es kalos, que tiene el sentido hermoso. Eso es lo que esa persona ha hecho: un gesto hermoso, con todo lo que la palabra supone de gratuidad, de algo que sale de la utilidad inmediata. Respondiendo a la murmuracin de los presentes, Jess dice: A los pobres los tendrn siempre con ustedes, cita del libro del Deuteronomio (15, 11), frase a la cual agrega una referencia a lo cotidiano de la vida cristiana: y podrn hacerles bien cuando quieran; pero a m no me tendrn siempre. La responsabilidad hacia los pobres es de todos los das, la solidaridad con ellos y la bsqueda de la justicia es permanente. Un poco ms abajo, el Seor precisar en qu ha consistido la accin en cuestin: Ella ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura. Jess est en la vspera de ser encarcelado y ejecutado, se halla en una situacin de indefensin, nada puede hacer ante los poderes de su tiempo, que ya lo han condenado a muerte. Es una vctima que no puede detener la amenaza que se cierne sobre l. Se encuentra en un momento nico e irrepetible de su vida; nada pueda hacer tampoco la mujer, insignificante por mujer y por annima, salvo expresarle afecto y desearle sin ninguna eficacia, por ahora vida con su hermoso gesto42.
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Ibid., pp. 276-77.

29

Gutirrez rescata del texto las dos grandes dimensiones de la existencia cristiana: la justicia y la gratuidad. La gratuidad del amor recuerda que todo autntico amor es, en la raz, gratuito. Y la prctica de la justicia como el reconocimiento de los derechos de todos, en especial de los ms pobres. Jess mantiene vigente la atencin y la solidaridad con el pobre, su testimonio lo muestra con claridad. Por su parte, la mujer annima expresa un afecto sin condiciones, deseo de vida, amistad pura y simple. Sin gratuidad no hay verdadera solidaridad con los pobres, ellos no tienen slo necesidades materiales, buscan ser tratados como personas iguales en dignidad, aspiran a ser acogidos y comprendidos. Son, por eso, particularmente sensibles a gestos desinteresados de amistad. En este contexto, afirma Gutirrez que se comprende y se puede medir la profundidad de la frase final de Jess en este episodio: Les aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya. Lo que se entiende menos (o tal vez s se entiende) seala Gutirrez es lo poco que se ha hablado de ella a lo largo de dos mil aos de anuncio de la buena nueva 3. Teologa y anuncio del Evangelio Gutirrez se expresa respecto de la fe y la teologa: La fe es una gracia. Acoger ese don es colocarse tras los pasos de Jess, poniendo en prctica sus enseanzas y continuando su proclamacin del Reino. En el punto de partida de toda teologa est el acto de fe. Pensar la fe es algo que surge espontneamente en el creyente, reflexin motivada por la voluntad de hacer ms honda y ms fiel su vida de fe. Pero sta no es asunto puramente individual, la fe se vive siempre en comunidad43. En el caso de la teologa de la liberacin, seala el autor que, como toda inteligencia de la fe, ella nace en un lugar y un momento precisos buscando responder a situaciones histricas, mviles por naturaleza que desafan y, a la vez, abren nuevas rutas a la tarea evangelizadora de la Iglesia. Como es bien sabido, recuerda Gustavo Gutirrez, la teologa de la liberacin naci de una intensa preocupacin pastoral y, por lo mismo, ligada a la vida de la Iglesia, a sus documentos, a su celebracin comunitaria, a su inquietud evangelizadora y a su compromiso

43

Ibid., p. 140.

30 liberador con la sociedad latinoamericana, en particular con los ms pobres de sus miembros. El autor afirma que la contribucin fundamental de la teologa de la liberacin gira alrededor de la llamada opcin preferencial por el pobre. Ella ordena, ahonda y, eventualmente, corrige muchos compromisos asumidos en estos aos, as como las reflexiones teolgicas vinculadas a ellos. Preferencia y gratuidad Para el autor la realidad de pobreza y la marginacin nos mueven a hablar de justicia y a tener presentes los deberes del cristiano al respecto. Por ello afirma que no hay que perder de vista lo que hace que la opcin por los pobres sea una perspectiva tan central. Seala que la gratuidad del amor de Dios es el fundamento ltimo de dicha preferencia. Gutirrez quiere dejar claro que: El trmino mismo de preferencia rechaza toda exclusividad y busca subrayar quines deben ser los primeros no los nicos en nuestra solidaridad. Es tpico frecuente en nuestra reflexin teolgica, comentando el sentido de la preferencia, decir que el gran desafo viene de la necesidad de mantener al mismo tiempo la universalidad del amor de Dios y su predileccin por los ltimos de la historia. Quedarse solamente con uno de estos extremos es mutilar el mensaje evanglico44. Por eso, dice el autor, la opcin por los pobres, es una opcin por el Reino de Dios que anuncia Jess. Para l la razn definitiva del compromiso con los pobres y oprimidos no est, en consecuencia, en el anlisis social que se emplee, ni en la experiencia directa que se pueda tener de la pobreza, o en la compasin humana. Expresa que la opcin es teocntrica y proftica pues hunde sus races en la gratuidad del amor de Dios y es requerida por ella. Asegura Gutirrez que si el pobre es preferido no es porque sea necesariamente mejor que otros desde el punto de vista moral o religioso, sino porque as es Dios. Invita a que se descubra cmo en toda la Biblia est presente este amor de predileccin de Dios por los dbiles y maltratados de la historia. Pone de ejemplo el pasaje de las bienaventuranzas donde se ve claro que la preferencia por los pobres tiene su fundamento en la bondad gratuita del Seor. Razn tiene nuestro autor cuando dice:
44

Ibid., p. 145.

31 La opcin preferencial por el pobre no es, slo una pauta pastoral y una perspectiva de reflexin teolgica, ella es tambin, y en primer lugar, una andadura espiritual, en el sentido fuerte de la expresin. Un itinerario en el encuentro con Dios y con la gratuidad de su amor, un caminar en presencia del Seor por el pas de la vida (salmo 116, 9). Si no se va hasta este nivel de espiritualidad, del seguimiento de Jess; es decir, hasta el corazn de la vida cristiana, no se percibe el alcance y la fecundidad de dicha opcin45. A este respecto, Gutirrez invita a descubrir cmo la Biblia enfatiza el lazo entre el amor a Dios y el amor al prjimo, porque maltratar al pobre es ofender a Dios. Esa lnea de fuerza se afirma en los evangelios y culmina con el texto mateano del juicio ltimo (25, 3146). La vida cristiana, para l, se mueve entre la gracia y la exigencia. Concluye el autor diciendo que el compromiso con el pobre no se limita al espacio social; dicha solidaridad encierra tambin, y como algo primordial, un contenido profundamente espiritual y un fundamento cristolgico. Tiene una relacin indisoluble con las verdades fundamentales de la fe. Afirma que dicho compromiso resulta un criterio capital y fecundo para comprender, desde la fe, los tiempos que hoy se viven. La teologa de la liberacin como tal ha tenido en cuenta los sufrimientos, pero tambin las alegras y las esperanzas de los pobres. La situacin que viven los pobres no les quita su condicin humana y no hay personas que no tengan momentos de gozo, por ms frgiles y pasajeros que parezcan. A continuacin Gustavo Gutirrez presenta cmo la teologa de la liberacin en el discernir los signos de los tiempos siempre encuentra motivos para seguir esperando. 4. Teologa como hermenutica de la esperanza Para Gustavo Gutirrez dar razn de la esperanza es parte esencial del testimonio que debe dar todo cristiano (1 Pedro 3, 15). En ese mbito se sita la teologa, ella es siempre una interpretacin de los motivos que se tienen para esperar. En eso consiste su profeca, lo que la hace siempre alerta a los signos de los tiempos. La esperanza es, en primer lugar, nos dice Gutirrez, un don de Dios; ella pertenece a sus planes para con la humanidad. Jeremas lo recuerda con firmeza transmitiendo el mensaje del Seor: Yo conozco mis designios sobre ustedes: designios de bienestar (hebreo: shalom) y
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Ibid., pp. 145-46.

32 no de desgracia, de darles un porvenir y una esperanza (29, 11). Comenta Gutirrez que no era una esperanza fcil para el profeta, ya que su nacin, prxima a caer en ese entonces bajo la dominacin de una potencia enemiga, estaba devastada y presa del desaliento. Se ve claro, seala el autor, que Jeremas sufre con su pueblo, pero el ofrecimiento que un familiar le hace de comprar un terreno, cuando nadie espera nada del futuro del pas, le hace comprender que Dios desea que acepte la oferta para expresar con ese gesto concreto, e incomprensible en las circunstancias actuales, que aun en medio de una gran desgracia es posible esperar tiempos mejores. A este respecto dir Gutirrez: El testimonio de Jeremas es aleccionador. Los momentos que hoy se viven no son fciles tampoco, en particular para los ms dbiles de la sociedad. Nos hemos referido ya a las enormes y crecientes distancias sociales, culturales y de conocimientos que separan a pueblos y personas. A ello podemos aadir que asistimos, igualmente, a un formidable empeo para convencer a todos, y especialmente a los pobres, de que estamos viviendo una poca radicalmente nueva, con poca, si alguna, relacin con el tiempo inmediatamente anterior. Nada o casi nada de lo vivido hasta estos das sera relevante en adelante. Estamos en un nuevo comienzo46. No se trata, dir nuestro autor, de negar los enormes cambios ocurridos en este tiempo. Hay, sin duda, valores importantes que rescatar. Pero presentar las cosas en trminos absolutos y de manera poco crtica puede llevar a borrar la memoria de los pobres y a generar escepticismo respecto de las posibilidades reales de cambio en el sistema vigente. Para Gustavo Gutirrez no es posible aceptar, por ejemplo, el hecho de la globalizacin del mercado, tal como luce hoy, como si fuera el mejor y nico camino. No se puede ocultar que con la globalizacin se han acrecentado las injustas desigualdades. Recuerda cmo las nuevas formas de exclusin han reforzado, por su parte, la condicin de insignificancia de los pobres. El autor est convencido que frente a la complejidad del mundo presente se convoca a todos a vivir las incidencias de lo que conlleva el seguimiento de Jess. Invita a todos a percibir cmo en los acontecimientos de la historia se insinan, tambin, nuevas y prometedoras pistas para la convivencia social, para la vida de fe y para encontrar los caminos

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Ibid., pp. 274-75.

33 que permitan acoger el don de la esperanza. La teologa, en la medida en que es una interpretacin, una hermenutica de la esperanza, tiene un papel importante que jugar.

5. Tareas presentes para la teologa Se concluye todo este apartado del quehacer teolgico con las siguientes tareas que presenta Gutirrez a la teologa de hoy da. La condicin de los pobres, afirma Gustavo Gutirrez, precisamente porque cala hondo en la inhumanidad, se presenta como un urgente desafo a la conciencia humana y cristiana. Para l, nadie (independientemente de su ubicacin geogrfica o social y su universo cultural o religioso) puede pretender no ser interpelado por ella. Como bien manifiesta el autor, la pobreza es la negacin de vida de Dios, es una situacin que toca el corazn de la revelacin hecha en Jess. Se est para Gutirrez ante un asunto que entra de lleno en el mbito de la reflexin teolgica. No obstante, una buena parte de la teologa acadmica tiene, todava hoy, dificultad para reconocerlo. Dir que el cuestionamiento procedente de los ltimos de la sociedad no se queda en los umbrales del trabajo teolgico, incide en temas debatidos por largo tiempo y lanza la reflexin teolgica por nuevas avenidas. a) Frente a la complejidad del mundo del pobre Es firme el convencimiento de Gutirrez, pese a todas las limitaciones y obstculos que se conocen, especialmente en la actualidad, de que los pobres mismos deben asumir su destino. Por eso mismo el autor expresa: no basta tener conciencia de la complejidad de la realidad del pobre, es necesario profundizarla, entrar en el detalle de la diversidad y advertir su fuerza interpeladora. Tampoco es suficiente tomar nota de la condicin de otro del pobre, ella debe asimismo ser estudiada ms en detalle y considerada en toda su desafiante realidad. En ese proceso nos encontramos, gracias sobre todo a los compromisos concretos asumidos en y desde el mundo de la pobreza, marcada mayoritariamente entre nosotros, lo hemos hecho ver ya, con la vivencia de un modo u otro de la fe cristiana. La reflexin teolgica se

34 nutre de esta experiencia cotidiana, que lleva ya algunas dcadas, y simultneamente la enriquece47. Gutirrez seala que hoy se le presentan a la teologa nuevos retos: De variadas maneras hemos sido testigos en este tiempo del vigor y la contundencia que adquiere la voz de estos pueblos, de la riqueza cultural y humana que son susceptibles de aportar, as como de las facetas del mensaje cristiano que nos permite ver descarnadamente. A esto se aade el dilogo con otras concepciones religiosas, las que pudieron sobrevivir a la destruccin de los siglos anteriores, minoritarias hoy no obstante igualmente respetables porque en ellas se encuentran comprometidos seres humanos pero que, sin pretender recrearlas artificialmente, estn presentes con su acervo cultural y religioso48. Por lo mismo, para el autor, no se deben dejar de lado las reflexiones teolgicas particularmente exigentes y nuevas que vienen de esos universos. Como lo son aquellas que provienen de la inhumana e inaceptable condicin de la mujer en la sociedad, en especial la que pertenece a los estratos sociales y tnicos ms marginados; en este terreno se asiste para el autor a ricas y nuevas perspectivas teolgicas llevadas adelante sobre todo por mujeres, pero que importan y cuestionan a todos. Para Gutirrez lo ms importante es que el discurso sobre la fe no pierda de vista la globalidad de lo que est en cuestin en la condicin de todos los pobres, ni descuidar el terreno comn del que parten y en el que discurren los lenguajes y reflexiones de la teologa de la liberacin: el de los pobres y el anuncio de su liberacin integral.

b) Globalizacin y pobreza Insiste Gustavo Gutirrez que no estamos con los pobres si no estamos contra la pobreza. Se ha de atacar de raz las causas de la condicin que oprime a una parte tan importante de la humanidad. No se trata de un rechazo meramente emocional, es necesario conocer lo que motiva la pobreza en el nivel social, econmico y cultural. Cmo lo manifiesta el autor al hablar del sistema actual:
47 48

Ibid., p. 609. Ibid., p. 609.

35 El neoliberalismo econmico postula un mercado sin restricciones, llamado a regularse por sus propios medios, y somete toda solidaridad social en este campo a una dura crtica, acusndola no slo de ineficaz frente a la pobreza, sino incluso de ser una de las causas de ella una de las derivaciones de este pensamiento, y de las ms dolorosas y agudas, es el de la deuda externa que tiene maniatadas y agobiadas a las naciones ms pobres. Deuda que creci espectacularmente, entre otras razones, debido a tasas de inters manejadas por los mismos acreedores49. Por otro lado, afirma Gutirrez, se asiste en este tiempo a un curioso intento de justificacin teolgica del neoliberalismo econmico. Se comparan, por ejemplo, las corporaciones multinacionales con el Siervo de Yahv a quien todos atacan e insultan, y, sin embargo, de ellas vendran la justicia y la salvacin. Entonces muestra el autor cmo una reflexin teolgica a partir de los pobres, preferidos de Dios, ha de imponerse. Seala que se debe tomar en cuenta la autonoma propia de la disciplina econmica y al mismo tiempo tener presente su relacin con el conjunto de la vida de los seres humanos. Por lo mismo para l se debe evitar entrar en el juego de ciertas posiciones actuales: no habr que perder de vista que el rechazo ms firme a las posiciones neoliberales se da a partir de los contrasentidos de una economa que olvida cnica y, a la larga, suicidamente al ser humano. En particular a los que carecen de defensas en este campo; es decir, hoy a la mayora de la humanidad. Se trata de una cuestin tica en el sentido ms amplio del trmino, que exige entrar en los mecanismos perversos que distorsionan desde dentro la actividad humana que llamamos economa50. En este apartado de la globalizacin y la pobreza, invita el autor a colocar tambin las perspectivas abiertas por las corrientes ecolgicas ante la destruccin del medio ambiente. A partir de estas corrientes muchos hombres y mujeres se han sensibilizado y abierto a todas las dimensiones de la vida, manteniendo un respetuoso vnculo con la naturaleza. Para l el asunto no afecta nicamente a los pases desarrollados, cuyas industrias causan tanto dao al hbitat natural de la humanidad; toca a todos, tambin a los pases ms pobres. Imposible hoy en da reflexionar teolgicamente sobre la pobreza sin tener en cuenta todas estas realidades.

49 50

Ibid., p. 612. Ibid., p. 613.

36 Ahora presentar Gustavo Gutirrez el tercer y ltimo punto que quiere resaltar de la teologa de la liberacin y su relacin con el mundo del pobre. Se refiere al anuncio del Reino de vida. Realidad en la que encuentran su razn de ser y sentido no slo las reflexiones de esta lnea teolgica sino sobre todo los pobres, ya que son sus destinatarios principales.

III. El anuncio del Reino de vida

Para Gustavo Gutirrez el anuncio del Reino es revelacin sobre Dios, es palabra sobre su amor libre y gratuito que no depende de las disposiciones ticas y religiosas de sus destinatarios. Este es el sentido del Reino de Dios que se revela por la prctica de Jess: Prctica mesinica que invierte no slo los valores, sino realidades histricas, funciones sociales (1 Sa 2, 4-8; Lc 1, 51-53)Esta prctica lo lleva a una muerte violenta, expresin de la solidaridad con la muerte que sufren los oprimidos de ese mundo la resurreccinmarca la afirmacin de la vida no frente a una muerte ocurrida al final de sus das, sino una muerte antes de tiempo, una ejecucin. La resurreccin confirma a Jess como el Cristo, el Mesas, y hace definitivo su mensaje de justicia y de vida que desafa a una sociedad homicida51. En este sentido, para Gustavo Gutirrez, ser discpulo de Jess es hacer vida su prctica mesinica, su mensaje, su amor a los pobres, su denuncia de la injusticia, su compartir el pan y su esperanza en la resurreccin. La comunidad cristiana, formada por los que se apropian esa prctica mesinica de Jess, crea relaciones sociales de fraternidad acogiendo as el don de ser hijos del Padre. Convencida que dicha prctica mesinica es el anuncio del Reino de Dios en la transformacin de las condiciones histricas de los pobres y es palabra de vida respaldada en el gesto liberador. 1. Amigos de la vida Gustavo Gutirrez recuerda que los cristianos tienen la tarea de ser testigos del Cristo resucitado y afirma: Ese testimonio nos convoca permanentemente como Iglesia porque constituye el centro mismo de su misin. Saber que la vida, y no la muerte, es la ltima palabra de la historia, constituye la fuente de la alegra del creyente que
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Ibid., p. 35

37 experimenta as el amor gratuito de Dios. Comunicar esa alegra es evangelizar. Se trata de transmitir comunitaria y personalmente la Buena Nueva del amor de Dios que ha transformado nuestra vida52. Para nuestro autor la teologa ha de estar al servicio de la proclamacin del Reino de amor y justicia. Ninguna dimensin humana escapa al alcance del Reino que est presente en la historia, transformndola, al mismo tiempo que la lleva ms all de s misma. Gutirrez afirma que la teologa de la liberacin parti de mostrar la significacin del anuncio del Evangelio en el acaecer histrico de Amrica Latina. De esa inquietud surgi y ella alimenta de forma permanente su esfuerzo. Sin lugar a dudas, seala Gutirrez, el mayor logro de la Iglesia de Amrica Latina en estos ltimos veinte aos es haber retomado con gran energa su misin evangelizadora y liberadora. En ese contexto invita a comprender el significado de la opcin preferencial por el pobre, as como de las experiencias y reflexiones a que ella ha dado lugar. Hace notar, tambin, que este testimonio provoc una inevitable resistencia e incluso una fuerte hostilidad para con una Iglesia consciente de la necesidad de proclamar y construir una paz basada en la justicia para todos, y en especial para quienes hoy sufren ms el despojo y el maltrato. Gutirrez expresa acertadamente: La Iglesia latinoamericana lo ha hecho de mltiples maneras a lo largo y ancho de la regin, e incluso ha comenzado a hacer or su voz ms all de sus propias fronteras. A eso llam el Concilio Vaticano II a toda la Iglesia, hacindose eco del Evangelio mismo. Lo propio de la comunidad cristiana es ir por el mundo y hacer discpulos a todas las naciones (Mt. 28, 19), esto har que no se satisfaga nunca con lo obtenido. Salir constantemente de s misma para mirar hacia delante, en espera de la venida del Seor53. a) Liberar es dar vida Gustavo Gutirrez es consciente que el proceso histrico latinoamericano y las experiencias de muchos cristianos han llevado a la reflexin teolgica a hablar de la salvacin en Cristo en trminos de liberacin. Citando a Medelln dir que esto significa escuchar el sordo clamor (que) brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ningn punto (Medelln, Pobreza No. 2). Un clamor que conduce a una
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Ibid., p. 584. Ibid., p. 585.

38 clara fidelidad al mensaje del Dios que acta salvficamente en la historia liberando a su pueblo de todo tipo de servidumbre. Continuando la lnea de Medelln y Puebla, recuerda el mensaje que el Papa dirigi a los obispos del Brasil: Los pobres de este pas, que tienen en Uds. a sus pastores, los pobres de este continente son los primeros en sentir la urgente necesidad de este evangelio de la liberacin radical e integral. Ocultarlo sera defraudarlos y desilusionarlos (Carta de abril de 1986). Gutirrez est convencido que el corazn de la revelacin bblica y la aspiracin profunda del pueblo latinoamericano condujeron a hablar de la liberacin en Cristo y hacer de ella el contenido medular de la evangelizacin. Tiene claro que se trata del anhelo de liberacin que nace de los pobres. Para el autor se trata de una liberacin entendida desde tres niveles o dimensiones: Hablamos por eso de tres niveles o dimensiones de la liberacin en Cristo a) Liberacin, ciertamente, de situaciones econmicas y sociales de opresin y marginacin que obligan a muchos (de alguna manera a todos) a vivir en condiciones contrarias a la voluntad divina de vida b) No obstante, liberarse de estructuras socio-econmicas opresoras no es suficiente, se requiere una transformacin personal que ayude a vivir en honda libertad interior frente a todo tipo de servidumbre, esa es la segunda dimensin. En ella se juega el proyecto de construccin de un hombre nuevo c) Finalmente, la liberacin del pecado va a la raz ltima de toda servidumbre; el pecado es ruptura de amistad con Dios y con los dems, por ello no puede ser erradicado sino por el amor gratuito y redentor del Seor que acogemos en la fe en la comunin54. El autor, habla de liberacin, desde la perspectiva de una liberacin total. Cita a

Pablo VI que afirmaba con precisin: Acerca de la liberacin que la evangelizacin anuncia y se esfuerza por poner en prctica, ms bien hay que decir: no puede reducirse a la simple y estrecha dimensin econmica, poltica, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al Absoluto, que es Dios; va por tanto unida a una cierta concepcin del hombre, a una antropologa que no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un xito a corto plazo (Evangelii Nuntiandi, no. 33).

54

Cfr. Ibid., pp. 586-87.

39 Para Gutirrez la liberacin ha de ser entendida como algo integral y ser el tema central de la evangelizacin, que anuncie la obra salvadora del Seor, el Reino de la vida. b) Por el camino de la pobreza y el martirio Como se sabe, Gustavo Gutirrez dir que, el cardenal Lercaro y otros padres conciliares buscaron, bajo la inspiracin de Juan XXIII, que el Vaticano II hiciera de la evangelizacin de los pobres el tema central de sus discusiones. Seala que un texto de la Lumen Gentium testigo de ese esfuerzo, afirma que la Iglesia, como su fundador, vive en pobreza y persecucin (no. 8). Por otro lado tambin recuerda que uno de los ms ricos documentos del Concilio sostiene que la misin de la Iglesia es ir, como el Seor, por los caminos de la pobreza (Ad Gentes, n. 5). Insiste el autor en decir a todos que evangelizar es anunciar en comunidad, con gestos y palabras, la liberacin en Cristo: Se trata de una tarea no individual sino eclesial, la Iglesia debe ser signo del Reino en la historia humana. Medelln ve que ese signo debe ser pobre, misionero y pascualEl compromiso con los pobres y los oprimidos y el surgimiento de las Comunidades de Base han ayudado a la Iglesia a descubrir el potencial evangelizador de los pobres, en cuanto la interpelan constantemente, llamndola a la conversin y por cuanto muchos de ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez, y disponibilidad para acoger el don de Dios55. Pero es verdad, afirma Gutirrez, que debe pagarse un precio alto para ser autnticamente una Iglesia de los pobres. No se refiere al precio del ser y hacer propios de la Iglesia, sino al que viene de las relaciones hostiles que su tarea provoca. Al presente dir que se puede constatar en Amrica Latina por los ataques frecuentes a la Iglesia en sus representantes. Invita a constatar que la experiencia de la cruz marca la vida cotidiana de muchos cristianos en Amrica Latina: La muerte de Monseor scar Romero constituye sin duda un hito en la vida de la Iglesia latinoamericana. Este gran obispo (es tambin el caso de Monseor Angelelli, en Argentina) se jugaba permanentemente la vida en sus homilas dominicales, con intervenciones que enfrentaban la presin de los grandes pases, apoyando a las grandes organizaciones populares; todo esto en un
55

Ibid., p. 590.

40 constante reclamo de una paz basada en la justicia. Varias veces recibi amenazas de muerte. El asesinato de seis sacerdotes en su pas, en los aos anteriores, era ya un aviso cercano...lo mataron, por dar testimonio del Dios de la vida y de su predileccin por los pobres y oprimidos. Por eso lanza un grito angustiado y exigente al ejrcito salvadoreo: En nombre de Dios y de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da, les suplico, les ruego, les ordeno: cesen la represin. Al da siguiente, en la tarde, su sangre sell la alianza que haba hecho con Dios, con su pueblo y con la Iglesia. El martirio en el sentido amplio del trmino es la ltima obra de vida; en este caso, gesto concreto hacia el pobre y en l encuentro gratuito con el Seor56. Para el autor aquellos que han entregado su vida por el Evangelio dan prueba de la coherencia que l exige. Recuerda que el apstol Santiago (1, 8 y 4, 8) previene contra el peligro de tener doble alma; es decir, hablar de una manera y actuar de otra. Lo que lleva a la muerte a Jess, y a sus seguidores de hoy, es precisamente la coherencia entre su mensaje y su compromiso. Tradicionalmente se dice que la Iglesia se enriquece con la sangre de los mrtires. Asegura Gutirrez que la vitalidad presente y dolorosa del Pueblo de Dios en Amrica Latina viene en gran parte de esa experiencia. Deja claro el autor que ante el testimonio martirial, todos los juegos de poder, acusaciones y recelos aparecen evidenciando su alejamiento del Evangelio. Para l esa cantidad de testigos de la fe en la resurreccin del Seor prueban que los que siembran la muerte se irn con las manos vacas y que slo los que defienden la vida tienen las manos llenas de historia57. Para Gustavo Gutirrez anunciar el Reino de Dios es siempre algo nuevo como permanentemente nuevo es el mandamiento del amor que l nos dej (Jn 13, 34). Es realista al decir que los retos que se confrontan en Latinoamrica son muy grandes y que los cambios por realizar son profundos, incluso en el interior de la Iglesia. Recuerda que por eso Puebla llama a la conversin de todos los cristianos y del conjunto de la Iglesia ante la pobreza que se vive en la regin. No obstante, invita a afrontar las nuevas situaciones con fe y amor. Segn la Biblia el temor es lo contrario a ambas actitudes. Se trata pues para l de estar convencidos de que el Espritu conducir a la verdad completa (Jn 16, 13). Gutirrez hace la invitacin a: Mirar lejos. Ms all de nuestro pequeo mundo, de nuestras ideas y discusiones, de nuestro intereses, malos ratos y por qu no decirlo de
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Ibid., p. 593. Ibid., p. 594.

41 nuestras razones y legtimos derechos. La Iglesia en Amrica Latina requiere unir sus fuerzas y no desgastarlas en discusiones de poco aliento. Podr as coger la oportunidad de una nueva evangelizacin que se haga, en solidaridad con todos, desde los ms pobres e insignificantes. Para ello necesitamos reconocer la interpelacin del Seor presente en los signos de los tiempos; ellos nos llaman a una interpretacin, pero sobre todo a un compromiso con los dems que nos haga amigos del Amigo de la vida (Sabidura 11, 26)58. 2. Creemos en el Dios de la vida59 Cuenta Gustavo Gutirrez que en un inmenso arenal ante cerca de dos millones de personas que rubricaban con aplausos cada una de las frases, dos pobladores, miembros de una comunidad del Movimiento de Trabajadores Cristianos, proclaman la fe de los pobres en el Dios de la vida. Se dirigen al Papa Juan Pablo II quien visita su pas. Desde la experiencia de los marginados de ese pas, ellos dicen cmo piensan y sienten al Dios de la revelacin bblica: Santo Padre, tenemos hambre. En su simplicidad y horror esta frase da el tono a lo que sigue. Sufrimos miseria continan , nos falta trabajo, estamos enfermos. Con el corazn roto por el dolor, vemos que nuestras esposas gestan en la tuberculosis, nuestros nios mueren, nuestros hijos crecen dbiles y sin futuro. La realidad de muerte injusta y prematura es descrita descarnadamente. A partir de ella surge con fuerza renovada la profesin de fe: pero, a pesar de todo, creemos en el Dios de la vida. La carencia de lo necesario para vivir como seres humanos es contraria a la voluntad de Dios que nos revela Jess. Afirmar la fe en l implica rechazar una situacin inhumana; a su vez sta da contenido y urgencia a la proclamacin del Dios de la vida. La consecuencia se impone: Luchamos por esta vida contra la muerte. Esta es la opcin fundamental, ella se da en un proceso. La necesidad nos hizo salir de nuestros pueblos lejanos trayendo una fe profunda en Dios, movidos por el anhelo de una vida ms humanaLas comunidades cristianas que crecen en nuestro pueblo creyente y pobre buscan prolongar la misin que Jess anuncia (cf. Lc. 4, 16-20): la buena nueva a los pobres, con todo lo que ella implica. Los pobladores se despiden: Santo Padre, que su visita haga realidad, una vez ms, las palabras de Jess: hoy se cumplen estas profecas que acaban de escuchar, as quedarn dicen con firmeza atendidas nuestra hambre de Dios y nuestra hambre de pan. Esas dos necesidades marcan la vida de este pueblo cristiano y al mismo tiempo pobre y oprimido. La voz de los pobres prolonga el mensaje de Jess Nazaret; llevan as la Buena Nueva, evangelizan a todos los oyentesEn un castellano indeciso que busca sus palabras, y provoca breves silencios que no hacen sino dar ms fuerza a su expresin y solidaridad, Juan Pablo II afirma: Yo deseo que el hambre de Dios permanezca; que el hambre de panse haga resolver, se encuentren los
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Ibid., p. 596. Cfr. Ibid., p. 303.

42 medios para dar este pan. Yo deseo que no seis hambrientos del pan de cada da, que seis hambrientos de Dios, ms no del pan de cada da60. Gustavo Gutirrez, aade que la fe en Dios debe llevar a eliminar el hambre de pan. La experiencia creyente de los pobres percibe el asunto con nitidez; porque ella se da en el interior de la situacin conflictiva, de abusos y de injusticia que les toca vivir. En muchas ocasiones el nombre de Dios es invocado en vano, se apela a l para justificar y hacer olvidar el maltrato al pobre o para orillar el escndalo de ese hecho. El autor concluye su presentacin recogiendo las experiencias de fe de los pobres y oprimidos que irrumpen en la vida y en la teologa pues las considera el contexto vital, el lugar histrico y social del Dios de la revelacin bblica. 3. Espiritualidad de la liberacin61 Como bien expresa Gutirrez: La espiritualidad, as se designa hoy, lo que en los evangelios se conoce como el seguimiento de Jesucristo, es la columna vertebral del discurso sobre la fe. Ella es la que le da su significacin ms profunda y su alcance. Este es uno de los puntos centrales de la comprensin de la teologa como una reflexin sobre la prctica, que constituye precisamente el corazn del discipulado. Sus dos grandes y entrelazadas dimensiones, la oracin y el compromiso histrico, conforman aquello que en Evangelio de Mateo es llamado hacer la voluntad del Padre, por oposicin a un simple decir, Seor, Seor (7, 21)62. Para el autor la experiencia espiritual del pueblo pobre del continente, en medio de un proceso histrico que sabe de logros y tropiezos, ha crecido en madurez. Expresa que esto no significa una posicin de repliegue frente a opciones de orden social que se mantienen en toda su vigencia en tanto que expresin de la solidaridad con los pobres y oprimidos. Quienes as opinan, expresa Gutirrez, parecen desconocer la radicalidad que viene de ir al fondo de las cosas, all donde se anudan cotidianamente amor a Dios y amor al prjimo. En esa hondura se sita la espiritualidad. Lejos de ser una evasin de los retos del presente, ella da firmeza y durabilidad a las opciones que se acaban de aludir.

60 61

Ibid., pp. 303-304. Cfr. Ibid., pp. 613-616. 62 Ibid., p. 614.

43 Expresa el autor que el itinerario espiritual de un pueblo est compuesto por la vivencia de su fe en medio de pobrezas y exclusiones, pero tambin de proyectos y de una mayor conciencia de sus derechos. Como bien expresa al respecto: Los pobres de Amrica Latina han emprendido la ruta de la afirmacin de su dignidad humana y de su condicin de hijos e hijas de Dios. En ese caminar se da un encuentro con el Seor, crucificado y resucitado. Estar atento a esa experiencia espiritual, recoger las versiones orales y los escritos en que ella es narrada se convierte en una tarea primordial de la reflexin teolgica que se hace entre nosotros63. Beber en su propio pozo, llamaba Gustavo Gutirrez a ese momento, usando una expresin de Bernardo de Claraval. Las aguas de ese pozo permitirn ver la medida de la inculturacin de la fe cristiana en pueblos pobres, poseedores de una cultura y de un caminar histrico propios. El autor constata que el pueblo latinoamericano es, mayoritariamente, pobre y creyente a la vez. Y aade, en el corazn de una situacin que los excluye y maltrata, y de la que buscan liberarse. Al presente, dir Gustavo Gutirrez, los creyentes estn llamados a una tarea teolgica que emprenda nuevas rutas y mantenga con mano firme tanto la particularidad como la universalidad de la situacin que se vive. Ese cometido no podr llevarse a cabo sino con una gran sensibilidad a las diversas interpelaciones recordadas y con un respetuoso y abierto dilogo que asuma como punto de partida histrico las condiciones de vida en todos sus niveles de los seres humanos y de su dignidad, en particular de los pobres y excluidos. Ellos son para los cristianos reveladores de la presencia del Dios de Jesucristo en medio de la humanidad. Concluye Gutirrez que se est ante una estimulante y prometedora tarea en la que la teologa de la liberacin tiene mucho por hacer, y, sobre todo, por aprender.

63

Ibid., p. 615.

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CAPTULO SEGUNDO LOS POBRES Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN JOS MARA CASTILLO.

si es que realmente estamos convencidos de que el Padre revela sus designios a la gente sencilla (Mt 11, 25), lo ms importante, que tendra que hacer la Iglesia en su relacin con los pobres, es, antes que querer ayudarles, ponerse a escucharlos. Lo que, ante todo, tenemos que hacer es, ms que evangelizar a los pobres, dejarnos evangelizar por ellos. (Jos Mara Castillo)

Introduccin. El quehacer teolgico y los pobres

Para Jos Mara Castillo, la teologa, en su sentido amplio, es todo lo que se refiere a reflexin desde la fe. Partiendo de esta definicin, ha habido teologa cristiana desde que existe la fe de los cristianos; o sea desde el tiempo del Nuevo Testamento. Pero Castillo, al hablar aqu de teologa, se refiere a algo ms limitado o, si se quiere, ms restringido. Entiende por teologa el saber cristiano estructurado en un cuerpo de doctrinas sistematizadas en diversos tratados (Dios, Cristo, la Iglesia, los Sacramentos, etc.). Ahora bien, este modo de entender y organizar el saber teolgico nace propiamente en el siglo XIII. De la teologa, comprendida y organizada de esta forma, se separa a finales del siglo XV la espiritualidad. Y despus del Concilio de Trento, ms concretamente, a comienzos del siglo XVII, la moral se constituye en disciplina autnoma. As cuando en el siglo XVI se elabora definitivamente el concepto de dogma, empieza a existir lo que actualmente llamamos la teologa dogmtica, separada de la moral y de la espiritualidad. Pues bien, vistas as las cosas, el autor dir que se puede afirmar, sin temor a exagerar, que, desde la Baja Edad Media hasta la mitad del presente siglo, la teologa apenas se ha preocupado de los pobres. Hace notar que este asunto no ha entrado en el campo de planteamientos y problemas que ha interesado a la dogmtica. Comenta Castillo que la pobreza era considerada una cuestin propia de la teologa moral. El captulo que estudia las virtudes teologales, analizaba hasta dnde tena que llegar la limosna para cumplir con las exigencias de la caridad cristiana. Ni siquiera la espiritualidad clsica dedic a los pobres una particular atencin. Los tratados de espiritualidad se interesaban por la pobreza, pero no por

45 los pobres. Es decir, se interesaban por los consejos evanglicos, entre ellos la pobreza, entendida como renuncia asctica a los bienes de este mundo. De esta manera el autor comprueba que la espiritualidad clsica se interes ms por la prctica de la virtud que por el bien de las personas peor tratadas por la vida. Y aunque en la Iglesia siempre hubo instituciones dedicadas al servicio de los pobres, enfermos y encarcelados, lo cierto es que todo eso se consideraba como una aplicacin ms de la caridad, pero no como un tema dogmtico en cuanto tal. Y menos an como una cuestin capital para el correcto entendimiento de la teologa. Jos Mara Castillo, citando a Juan A. Estrada, seala a este respecto, dos factores determinantes de porqu se lleg a esta prdida de sentido e importancia de los pobres para el quehacer teolgico: por una parte la prdida de la conciencia escatolgica y la consiguiente instalacin de la Iglesia llev a una marginacin del Reino de Dios (cuando se identifica sin ms con la misma Iglesia) y su incidencia en los pobres. Y por otra parte, la transformacin del cristianismo en la religin oficial del imperio y luego en la religin nacional de los pueblos occidentales. En palabras de Estrada tomadas por Castillo: al pretender abarcar a todas las clases y grupos sociales, se olvida el lugar desde el que se situ Jess y sus opciones preferenciales64. Como dice el autor, ha sido en la segunda mitad del siglo XX, ms concretamente a partir de los aos sesenta, cuando la teologa de la liberacin ha situado a los pobres en el centro mismo del quehacer teolgico. De esta manera, dir que los pobres han recuperado, en la teologa, la centralidad que tuvieron y tienen en el Evangelio. Castillo se pregunta en su obra si las corrientes teolgicas que hoy se oponen con tanto empeo a la teologa de la liberacin y a los movimientos de emancipacin del pueblo no son corrientes ideolgicas profundamente solidarias con las fuerzas de dominacin, de explotacin y de neocolonialismo que actan hoy da en nuestro mundo con ms fuerza y con efectos ms desastrosos que los colonizadores de siglos pasados. En todo caso, indica el autor que en la actualidad resulta escandaloso el hecho de que la Iglesia rena en s a desgraciados y a espectadores de la desgracia, que rena en s a muchas vctimas del sufrimiento y a muchos Pilatos, y que al conjunto lo designe como la nica comunin de los santos.

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Jos Ma. Castillo, Los pobres y la teologa, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 19982., p. 24.

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I. Problemas fundamentales que plantean los pobres a la teologa

Jos Mara Castillo presenta las tres cuestiones fundamentales que la teologa tiene que afrontar si quiere ser fiel a los pobres y al Evangelio. En primer lugar, el problema hermenutico; en segundo lugar, el problema tico; y por ltimo, el problema eclesiolgico. El autor est convencido que la cuestin del pobre abre el camino hacia la bsqueda de una mayor coherencia en el quehacer teolgico. Conviene decir que solamente cuando la teologa preste a la pobreza y a los pobres la atencin que se merecen, se podr hablar de una teologa coherente. 1. Problema hermenutico La existencia de millones de pobres en el mundo plantea, ante todo un problema fundamental a la teologa. El autor dir que se trata del problema hermenutico. Para l es, sin duda, el problema ms radical para el quehacer teolgico. Como todo saber humano, el saber teolgico est siempre determinado y condicionado por el lugar epistmico desde el que se elabora ese saber. Por supuesto que el quehacer propio de los telogos tiene que empezar por analizar y tener muy en cuenta, la enseanza de la Biblia, la doctrina del magisterio eclesistico y, en general, la vida y las lecciones que aporta la tradicin cristiana en su ya larga historia. Pero como dice Castillo, el problema est en determinar desde dnde se puede, con menos peligro de deformacin, acercarse a Dios y a su revelacin. En el cristianismo se sabe que Jess el Mesas es quien mejor ha conocido a Dios y quien mejor y ms exactamente lo ha dado a conocer (Jn 1, 18), hasta el punto que, segn el mismo Jess, quien lo ve a l est viendo al Padre (Jn 14, 9). El autor plantea la siguiente cuestin: Desde dnde realiz Jess esta tarea y cumpli esta misin? Se sabe y con fundamento que Jess se situ en la marginalidad del sistema. Desde ah comprendi y revel a Dios correctamente. Aqu y en esto reside el sentido profundo de la solidaridad de Jess con los pobres y con los pecadores, con los leprosos y los samaritanos y con los miserables y vagabundos de los caminos (Mt 22, 10, par.). Para el autor en este apartado resulta decisivo recordar la afirmacin de Jess: Bendito seas, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque, si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla (Mt 11, 25).

47 Comentando el texto bblico dir: La expresin gente sencilla traduce el trmino griego npios, que literalmente (n pos) significa el que no tiene habla, lo que en latn diramos in fanso sea el nio. Esta palabra, contrapuesta a los sabios y entendidos, se refiere claramente a los que no tienen nada que decir en la sociedad, los que no pintan, ni representan nada; en otras palabras, la gente sin importancia65. Por eso, dir Castillo, cuando Pablo explica en quines se manifiesta la sabidura de Dios, afirma que stos no son ni los intelectuales, ni los poderosos, ni la gente de buena familia (1 Cor 1, 26). Y expresa el mismo Pablo: todo lo contrario: lo necio del mundo se lo escogi Dios para humillar a lo fuerte; y lo plebeyo del mundo, lo despreciado, se lo escogi Dios (1 Cor 1, 27 28). A partir de la revelacin bblica, para Castillo, est claro que, el lugar epistmico privilegiado, para el acceso a Dios, se configura desde la solidaridad con los pobres. Porque desde la marginalidad del sistema es desde donde se puede tener mayor claridad de lo que significa la fe en Dios, en Jess, y lo que representa y exige el Evangelio. Surge para el autor la pregunta de por qu precisamente desde la marginalidad del sistema, es desde donde podemos conocer a Dios y qu significa eso en concreto. Dir que el lugar social, que cada cual ocupa en el sistema establecido, determina decisivamente el lugar epistmico, a partir del cual se interpreta y valora la realidad. Jess tuvo que situarse en ese lugar, tanto social como epistmico, para comprender al Padre y revelarlo de manera coherente. a) Quines son los pobres? 66 Siguiendo a Jon Sobrino, Jos Mara Castillo presenta a los pobres por un lado como los que gimen bajo algn tipo de necesidad bsica, en la lnea de Is 61, 1ss. As, pobres son los hambrientos y sedientos, los desnudos, los forasteros, los encarcelados, los que lloran, los que estn agobiados por un peso real (Lc 6, 20-21; Mt 25, 35 ss). En este sentido, afirma el autor que pobres son los que viven encorvados (anawin) bajo el peso de alguna carga que Jess interpretar muchas veces como opresin , aquellos para quienes vivir y sobrevivir es una dursima carga. En lenguaje actual podra decirse que son los pobres econmicos, en el sentido
65 66

Ibid., p. 31. Cfr. Ibid., pp. 36-39.

48 de que el oikos (el hogar, la casa, el smbolo de lo fundamental y primario de la vida) est en grave peligro, y con ello estn negados del mnimo de vida. Por otra parte, pobres son los despreciados por la sociedad vigente, los tenidos por pecadores, los publicanos, las prostitutas (Mc 2, 16; Mt 11, 19; 21, 32; Lc 15, 1ss), los sencillos, los pequeos, los ms pequeos (Mt 11, 25; Mc 9, 36; Mt 10, 42; 18, 10.14; 25, 40.45), los que ejercen profesiones despreciadas (Mt 21, 31; Lc 18, 11). En este sentido, dir Castillo citando a J. Jeremas, pobres son los marginados, a quienes su ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerraban, segn la conviccin de la poca, la puerta de acceso a la salvacin. Podra decirse que son los pobres sociolgicos, en el sentido, de que el ser socium les est negado, y con ello, un mnimo de dignidad. Los pobres, entendidos de esa manera, como econmicos y sociolgicos, componen la gran masa de gentes marginales al sistema. La pobreza, dice el autor, no es un fenmeno natural sino un hecho social. O sea, hay pobres porque hay ricos; hay gente que no tiene lo indispensable porque hay otros que tienen ms de lo que necesitan. Por lo tanto, pobres son los que han sido despojados de lo que les pertenece. Los bienes de este mundo, creados para satisfacer a todos los hijos de esta tierra, han sido acaparados por unos pocos (pueblos, estados, grupos sociales, individuos) y entonces inevitablemente los dems no tienen lo indispensable. Para Castillo pobres son adems los que han llevado a cabo una toma de conciencia sobre el hecho mismo de la pobreza material, una toma de conciencia individual y colectiva. Al decir esto, el autor empieza a tocar la dimensin teolgica de la pobreza. Pobres son los que convierten esta toma de conciencia en organizacin popular y praxis. Esto no implica la adhesin a una determinada organizacin o partido, pero s el hecho bruto de que los pobres han de organizarse, en cuanto pobres, para hacer desaparecer ese pecado colectivo y originante que es la dialctica riqueza pobreza. Por ltimo, termina sealando que, pobres son los que viven su materialidad, su toma de conciencia y su praxis con espritu, con gratuidad, con esperanza, con misericordia, con fortaleza, con persecucin, con amor y con el mayor amor de la vida por la liberacin. Sobre este ltimo punto Castillo cita a Ellacura: En una genial sntesis sistemtica de las bienaventuranzas, segn Mateo y segn Lucas, concluye I. Ellacura: por eso, aunque pudiera parecer una desviacin del texto literal, la traduccin real de los pobres de espritu es de

49 pobres con espritu, esto es, pobres que asumen su pobreza real en toda su inmensa potencialidad humana y cristiana desde la perspectiva del Reino de Dios. No basta el hecho material de la pobreza, como no basta con la sustitucin de la pobreza material por una intencionalidad espiritual. Hay que encarnar e historizar el espritu de pobreza y hay que espiritualizar y concienciar la carne real de la pobreza67. b) Pensar a Dios desde los mrgenes del sistema J. M. Castillo presenta a continuacin la consecuencia de lo que significa pensar y comprender a Dios desde la marginalidad del sistema: Pensar a Dios y comprender a Dios desde la marginalidad de los pobres es tomar como punto de partida de la investigacin y la reflexin teolgica la solidaridad con la vida, la situacin, las esperanzas y el destino de los marginados del sistema68. A ese propsito expresa lo siguiente: son muchas las personas de buena voluntad que se preguntan con angustia: pero cmo es posible entender que Dios es Padre de todos los hombres, en un mundo en que aumenta cada da el sufrimiento, el fracaso, la muerte de millones de seres humanos?, qu sentido tiene ese Dios?, se puede creer en l? Estas son las preguntas que acosan, y van a acosar, en los aos prximos, a ms gente de la que sospechamosel problema hermenutico, que plantean los pobres, radica en saber y fijar, en la medida de lo posible, desde qu presupuestos, desde qu valores, desde qu situaciones y desde qu esperanzas pensamos a Dios y el mensaje de Dios para nosotros69. El autor quiere decir con todo esto que el punto de partida del quehacer teolgico es la solidaridad con el pobre: tal solidaridad configura y determina el modo de hacer teologa o, ms exactamente, el mtodo teolgico. Esto supuesto, hay que decir, ante todo, que la existencia de los pobres plantea la cuestin clave a la teologa fundamental. Por otro lado, tambin se puede y se debe decir que la teologa de la liberacinno es simplemente un nuevo sector (una asignatura ms) en teologa, sino un nuevo modo de hacer cualquier teologa, que pretenda ser coherente con la revelacin, que se nos ha manifestado en Jess el Seor. Ms an, la teologa de la liberacin no ha sido una moda pasajera, que ya cumpli su cometido y est llamada a desaparecer70.
67 68

Ibid., p. 38. Ibid., p. 39. 69 Ibid., p. 40. 70 Ibid., p. 83.

50 Esa teologa, de acuerdo con lo dicho por Castillo hasta aqu, es la forma y el modo de hacer teologa (en definitiva, de pensar en Dios y su revelacin), que garantiza mayor objetividad teolgica. En este sentido afirma el autor que la teologa de la liberacin es una conquista irreversible de la teologa para el futuro71. 2. Problema tico Para el autor, el segundo problema, que plantean los pobres a la teologa, es obviamente el problema tico. Sobre este asunto, hay que decir, antes que nada, que es el problema ms grave y ms urgente que la teologa debe abordar en este momento. Porque as lo exige la alarmante situacin de creciente desigualdad (que se acenta cada ao) entre ricos y pobres. Ahora mismo, dice Castillo, por lo menos mil millones de personas se mueren literalmente de hambre. Y ms de otros dos mil millones carecen de los bienes indispensables para llevar una vida que tenga las necesidades bsicas cubiertas. No hay que ser economista ni politlogo, dice el autor, para darse cuenta de que un sistema econmico - poltico, que produce su propia autodestruccin, ticamente es un sistema sencillamente satnico. Castillo seala que este juicio puede parecer para muchos pretensioso, exagerado y hasta ingenuo pero la historia dir. Para no quedarse en un juicio genrico Castillo pasa a concretar la relacin tica pobres tratando dos cuestiones fundamentales: una, la justicia y la segunda, lo que se ha llamado el pecado de omisin. a) Justicia. Justicia romana y justicia bblica Castillo empieza afirmando que la posicin general en el mundo con respecto a los pobres ha sido una posicin de caridad de ayudarlos. Pero en una visin de comunidad de bienes los que tienen ms de lo que necesitan deben a los que no tienen lo suficiente para vivir. Es importante, dir, distinguir entre legalidad y justicia. Por eso el autor pasa a explicar qu es justicia. El autor hace una presentacin del significado que el trmino justicia tena para los romanos y lo compara con el significado que aporta la tradicin bblica.
71

Ibid., p. 84.

51 Seala Castillo que para los romanos, el concepto de justicia se basaba en la inviolabilidad y hasta en la exaltacin del derecho de propiedad. Por eso comenta que: justicia era dar a cada uno lo suyo (unicuique suum). Por tanto, al que tena mucho, se le daba mucho; al que tena menos, se le daba menos; y al que no tena nada, nada haba que darle72 . Y es importante no olvidar que esta concepcin de la justicia ha sido, y sigue siendo, el soporte ideolgico que ha legitimando jurdicamente (y tambin socialmente) los comportamientos del llamado capitalismo salvaje, que no es ni ms ni menos que el neoliberalismo econmico llevado hasta sus ltimas consecuencias. Castillo seala que para la tradicin bblica la justicia consiste en defender eficazmente al que por s mismo no puede defenderse. Mientras que la tradicin occidental defiende sobre todo el derecho de propiedad, en cambio la tradicin bblica defiende ante todo al pobre y al marginado. Son dos maneras radicalmente distintas de plantear lo que es el derecho y la justicia. Por tanto, segn la revelacin, los cristianos hacen justicia defendiendo al pobre, al marginado y al oprimido. Hay que ponerse de parte de esas gentes, aun a costa de enfrentarse al prepotente y, sobre todo, al opresor. En este sentido, el salmo 72, dice el autor, resume perfectamente lo que era la concepcin bblica de la justicia:
Oh Dios, confa tu juicio al rey, tu justicia a un hijo de rey. Que rija a tu pueblo con justicia, a tus afligidos con rectitud. Que montes y colinas traigan al pueblo paz por la justicia. Que defienda a la gente oprimida, que salve a las familias pobres y quebrante al opresor Porque l libra al pobre que pide auxilio, al oprimido que no tiene protector. Que se apiade del pobre y desvalido, que salve la vida de los pobres. Que la rescate de la crueldad y la violencia, que aprecie en mucho su sangre. (Sal 72 1-4. 12-14).

Por lo mismo se expresa diciendo: la justicia (que se proclama y resume este salmo) mira especialmente a los pobres, a hacer valer los derechos de los desvalidos, o sea, de los que no pueden hacerlos valer. Por eso, la misin del rey, en Israel, consista en implantar el derecho (mispat) y la justicia (wesedaqah) (cf. 2 Sam 8, 15;

72

Ibid., p. 49.

52 1 Re 10, 9); y eso era lo mismo que defender a la gente oprimida y quebrantar al explotador73 . Castillo cita del evangelio de Mateo el pasaje cuando Jess les dijo un da a los sumos sacerdotes y senadores del pueblo: Les aseguro que los publicanos y las prostitutas les llevan la delantera para entrar en el reino de Dios. Porque Juan les ense el camino de la justicia y no le creyeron; en cambio, los publicanos y las prostitutas le creyeron (Mt 21, 31-32). Y concluye de esta cita que la justicia es, para Jess, la defensa solidaria de todos los que sufren, la prioridad de los marginados sobre los que se consideran con todos los derechos del mundo: La justicia bblica no es ni pretende ser neutral. Toma partido a favor de los que ms la necesitan en la sociedad...es inevitablemente una justicia conflictiva. Porque decididamente se pone de parte de las vctimas de la historia. Y eso no resulta tolerable para quienes son los responsables de que existan esas vctimas74. Resulta difcil de explicar, dir Castillo, cmo y por qu la teologa moral cristiana, durante siglos, no ha asumido el concepto judeo-cristiano original de justicia, como base estructurante de toda su reflexin, llevando sus conclusiones hasta las ltimas consecuencias. Al llegar a este punto, el autor dice tener la impresin de que, en demasiados casos, a los moralistas cristianos les ha condicionado y les ha determinado ms el derecho romano que la revelacin bblica. El autor pasa ahora a la segunda cuestin fundamental que haba planteado anteriormente: el pecado de omisin. b) Pecado de omisin Para Castillo resulta apremiante caer en la cuenta (y sacar las consecuencias) de todo lo que comporta el llamado pecado de omisin. El Evangelio de Mateo, en un texto bien conocido (Mt 25, 31- 46), plantea el problema con toda crudeza. Jess el Mesas no va a decir: Aprtense de m, malditos, porque han robado, matado, hecho dao. No se dice nada de eso. Lo que va a decir aqu es algo mucho ms simple, ms cotidiano, ms comn y corriente entre gente de buena reputacin, incluso entre personas de comunin diaria. Exactamente lo que va a decir es esto:
73 74

Ibid., p. 51. Ibid., p. 54.

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Aprtense de m, malditos, vayan al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me dieron de comer, tuve sed y no me dieron de beber, fui extranjero y no me acogieron, estuve desnudo y no me vistieron, enfermo y en la crcel y no me visitaron. (Mt 25, 41- 43).

Efectivamente, la razn formal de la condena, tal como la presenta Jess, dice Castillo, no es el mal que se hizo, sino el bien que se dej de hacer a quien ms necesitaba ese bien y esa ayuda, que en resumidas cuentas es el pobre. Es exactamente la misma enseanza que se desprende de la parbola del rico epuln y del pobre Lzaro (Lc 16, 19-31). Todo se reduce a que el rico se desentendi del pobre, sin ms. Y eso fue lo determinante para la suerte o la desgracia del uno y del otro. Presenta el autor cmo la misma enseanza se repite, de manera bastante clara, en la parbola del buen samaritano (Lc 10, 29-37). El problema grave est, segn el criterio evanglico, en los que no hicieron nada, los que pasaron de largo, dejando al desgraciado en la cuneta del camino. Otra vez el pecado de omisin. Adems, en este caso, legitimado y justificado, segn la interpretacin ms autorizada por un motivo religioso. Sencillamente, la religin se antepuso a la solidaridad, justific la insolidaridad y tranquiliz las conciencias de quienes cometieron el pecado de omisin. Este pecado es, para el autor, el ms extendido en relacin a los pobres: Es el pecado del que menos conciencia suele tener el comn de los mortales es el pecado que ms determina la desgraciada suerte de los indigentes, puesto que deja las manos libres a los causantes directos de la degradante situacin global en que vivimos. Parece bastante claro que si la opinin pblica, en grandes sectores de la poblacin, fuera sensible a todo lo que representa y causa este pecado, los gobernantes y los grandes representantes de las instituciones financieras se veran obligados a replantear sus polticas y sus medidas econmicas (por la cuenta que les trae), en orden a conseguir una ms justa distribucin de la riqueza75. Ante esta situacin Castillo hace la pregunta: qu se puede hacer entonces? Dir el autor que toda respuesta supone un camino lento y largo en el que la meta queda demasiado lejos y el hambre, la miseria, las enfermedades y la muerte no admiten espera.
75

Ibid., p. 84.

54 Para el autor Dios no pide imposibles: Ni siquiera, lo heroico a diario, mientras no conste otra cosa de manera incuestionable. Pero hay cosas que estn al alcance de todos los hombres y mujeres de buena voluntad76 . El autor cita tres ejemplos: primero, revisar a fondo el nivel de vida y el consiguiente consumismo en cada casa y en cada familia; segundo, colaborar, hasta donde se pueda, con alguna o algunas de las numerosas ONGs y grupos de voluntariado, que tan activamente fomentan la solidaridad; tercero, expresar, con libertad y audacia, la disconformidad radical con el sistema, mediante la protesta ciudadana, la desobediencia civil y la denuncia de aquellos actos, instituciones o personas que, de una manera u otra, violan los derechos humanos. Para Castillo est claro que el sistema se afianza o se tambalea segn funcione la conciencia colectiva de la poblacin. Por lo mismo, afirma el autor, si todos los hombres y mujeres de buena voluntad tomaran en serio los cuestionamientos, que plantean los pecados de omisin con respecto a los pobres, en poco tiempo cambiara, no slo la situacin de los pobres, sino al mismo tiempo el planteamiento de la teologa con respecto a ellos. 3. Problema eclesiolgico Finalmente dice J. M. Castillo: el hecho y la situacin de los pobres suscita cuestiones de gran calado para la comprensin y la vida de la Iglesia. En primer lugar, el problema de la autenticidad: si la Iglesia es la comunidad de Jess, que prolonga y hace presente, en la historia, el evangelio, eso significa que la Iglesia se juega su ser o no ser en la solidaridad con los pobres y en la fidelidad a ellos77. El autor recuerda que en el evangelio los pobres son los destinatarios de la buena nueva de Jess. Al decir esto, no trata de poner en cuestin la apostolicidad de la Iglesia y, en general, sus notas distintivas sino que seala con claridad, que hay autntica Iglesia de Cristo all donde la comunidad cristiana hace presente a Jess, lo que hizo y dijo. Y no hay Iglesia de Cristo all donde eso falla, por la razn que sea. Eso es lo mismo que decir, la Iglesia que naci de los apstoles ser la Iglesia que Jess quiso, si es una Iglesia cercana y fiel a los pobres.
76 77

Ibid., p. 63. Ibid., p. 84.

55 Lo ms importante, en todo esto dice Castillo, no es el problema teolgico de la autenticidad o no autenticidad de la Iglesia, sino el problema vital del destino (la vida o la muerte) de los pobres, los crucificados de este mundo: Aunque es evidente que la solucin global al problema de los pobres no depende de la Iglesia, tambin es cierto que la suerte de millones de pobres cambiara sensiblemente, si la Iglesia adoptara, no slo ni principalmente una doctrina social avanzada, sino sobre todo una organizacin y funcionamiento enteramente transparentes y evanglicos con respecto al poder y con respecto al dinero. Porque, entonces, la libertad proftica de la Iglesia, su actitud y sus decisiones ante los poderes pblicos y, en definitiva, su innegable influencia (para bien o para mal) ante las instituciones y con respecto a la opinin pblica, todo eso tendra una incidencia social sin duda ms decisiva de lo que imaginamos78. Castillo tiene la impresin de que la mayora de documentos doctrinales de la jerarqua eclesistica, sobre la cuestin social, producen (sin pretenderlo ni sospecharlo nadie) un efecto que resulta en la prctica negativo. Con esos documentos cree la Iglesia que est haciendo por los pobres lo que tiene que hacer, cuando en realidad eso viene a ocultar el verdadero problema de lo que tendra que hacer: ejercer su libertad proftica ante los poderes de este mundo. Para el autor resulta importante replantear en la Iglesia: Su modo concreto de actuar ante quienes deciden la poltica, la economa, la suerte y la desgracia de los pueblos ricos y de los pueblos pobres. Y, sobre todo, replantear de verdad lo que he llamado el eclesiocentrismo, que determina la organizacin y funcionamiento de la institucin eclesistica y que, en la prctica, neutraliza o amortigua, muchas veces, la eficacia evanglica de la Iglesia a favor de los pobres79. Recuerda Castillo que el centro de la vida de la Iglesia tiene que ser el mismo que fue para Jess: el proyecto del Reino de Dios. Pero lamenta que en muchas ocasiones el centro de la organizacin eclesistica lo ocupa el funcionamiento y los intereses de dicha organizacin, es decir, su poder, su seguridad, su prestigio, su instalacin en la sociedad, su control sobre lo que puede controlar, su autoridad sobre los fieles, sobre las instituciones y sobre los funcionarios eclesisticos, que, en la prctica, neutraliza o amortigua, muchas veces, la eficacia evanglica de la Iglesia en favor de los pobres.
78 79

Ibid., pp. 84-85. Ibid., p. 85.

56 Finalmente, es decisivo, dice Castillo, no olvidar nunca que los pobres plantean, antes que el problema tico, el problema hermenutico. Eso significa en concreto que la teologa tiene que empezar por ponerse a aprender de los pobres. Dicho de otra manera, significa que los pobres tienen (por ms sorprendente que nos resulte) una funcin magisterial en la Iglesia: Lo cual quiere decir que la Iglesia puede hablar de Dios, con garantas de autenticidad y coherencia, en la medida en que se pone a escuchar a los pobres, a aprender de ellos, a enterarse, desde su experiencia desoladora y desconcertante, lo que es Dios, cmo es Dios, por dnde van los caminos de Dios80. En referencia a la actitud que ha de mantener el magisterio jerrquico respecto del magisterio de los pobres seala: Por la fe sabemos que en la Iglesia existe un magisterio jerrquico. Pero ese magisterio no es una realidad al margen de la fe de la totalidad de la Iglesia. Y, por tanto, tiene un supuesto previo: la fe de los creyentes. De manera que esa fe tiene que ensear constantemente a todos, tambin a los Pastores de la Iglesia, por dnde y cmo lleva el Espritu del Seor a su Iglesia. Ahora bien, a partir de esto supuestos elementales, el magisterio de los pobres es y ser siempre decisivo para la totalidad de la Iglesia81. Se debera, dice Castillo, abandonar la idea de que a los pobres hay que evangelizarlos. A ese propsito expresa: Pero si son ellos los que nos tienen que evangelizar a nosotros! Porque somos nosotros, los que tenemos que aprender de la gente sencilla, de lo plebeyo de este mundo, cmo podemos empezar a comprender el Evangelio de Jess y el Dios que Jess nos vino a revelar. Antes de ir a los pobres para ensearles, hay que ir a los pobres para aprender. El da que la Iglesia tome esto en serio, ese da empezaremos a decir cosas sobre Dios que le interesarn a la gente, cosas de las que la gente se enterar y, sobre todo, que respondern a problemas concretos y muy reales que muchas personas tienen sin resolver82.

II. Una teologa desde los pobres (Teologa de la liberacin)

Jos Mara Castillo seala que despus de varios siglos de silencio por primera vez en la historia del quehacer teolgico, una teologa determinada, la teologa de la liberacin, ha
80 81

Ibid., p. 81. Ibid., p. 85. 82 Ibid., p. 81.

57 situado a los pobres en el centro mismo de sus preocupaciones. En su forma concreta de pensar a Dios y de hablar de Dios, ha ocurrido un fenmeno significativo. Como Castillo escribe: muchos hombres de la religin, concretamente bastantes profesionales de la teologa, se han sentido inquietos, preocupados, a veces agresivos y en cualquier caso molestos. Y se han buscado mil razones y argumentos para dudar de semejante teologa, para ponerla en entredicho y para decir que esa forma de pensar atenta contra la fe de la Iglesia, porque es materialista, horizontal, secularizada, infiel a la ms sana tradicin, sectaria, parcial y que atenta contra la unidad de la Iglesia. Los que no han llegado a tanto, han defendido, de una manera o de otra, que tal teologa se puede aceptar como forma de pensar comprensible y vlida para los pueblos y culturas del Sur o sea del Tercer mundo, lo que, dicho de otra manera, significa que se trata de un pensamiento dbil o de una moda pasajera, que no tendr mucho futuro83. Lo ms preocupante, dice el autor, es que bastantes telogos de oficio han visto y siguen viendo a los pobres de tal manera que dan la impresin de que nada tienen que aprender de los pobres e incluso que la interpelacin ms fuerte, que les hacen los pobres, es algo que les da miedo. Dicho ms claramente por Castillo: Abunda entre los profesionales de la teologa, de que los pobres no tienen nada que ensearnos, cuando se trata de entender la revelacin de Dios; y adems, en todo eso se ve un serio peligro para la teologa e incluso para la Iglesia84. Seala el autor que a la teologa de la liberacin se la ve con sospecha por lo que pueda tener de influencia marxista. Pero, aclara Castillo que para ninguno de los telogos de la liberacin los elementos del anlisis marxista son un factor determinante o desencadenante del compromiso liberador de los cristianos latinoamericanos, o un elemento innovador de la metodologa seguida por la teologa de la liberacin. Ahora bien, para l el hecho ms preocupante es: encontrarse con personas, sinceras en su proceder y competentes en su materia, pero al mismo tiempo insensibles ante lo que los pobres les pueden

83 84

Ibid., p. 166. Ibid., p. 167.

58 ensear y, sobre todo que experimentan no s que extrao malestar en cuanto se plantea en serio el problema de los pobres85 . Castillo descubre que hay condicionamientos ocultos ms hondos que posibilitan o hacen imposible una teologa de los pobres. Por eso pasa a hacer el siguiente anlisis cuyos resultados los agrupa en dos temas principales que tratar a continuacin y que los titula as: el primero es El elogio de la debilidad y el segundo El orgullo religioso. 1. El elogio de la debilidad Para el autor es importante descubrir el sentido teolgico que encierra el concepto de debilidad. Ser fundamental para entender una de las cosas ms decisivas que hay en el Nuevo Testamento, que Dios ha escogido lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes (1 Cor 1, 27). a) El rechazo a la debilidad Comienza Castillo diciendo: Hablar de debilidad es hablar de algo que instintivamente y culturalmente nos repugna. Porque, si se trata de debilidad corporal, es enfrentarse a la enfermedad o, al menos, al peligro de caer en ella. Y si se trata de debilidad espiritual, entonces la cosa es ms compleja y hasta es posible que ms repugnante, porque, tal como se usa en nuestra lengua, la palabra debilidad equivale a falta de energa moral, flaqueza, aficin excesiva a algo, preferencia afectiva o cario exagerado por alguien. En definitiva, algo que suena a defecto, que a veces roza el pecado o incluso que llega a vicio manifiesto, por ms que se exprese con un trmino que, de alguna manera, sugiere una actitud indulgente con respecto al que se deja llevar por tal o tales debilidades86. Para el autor resulta importante tener claro el concepto de debilidad ya que da la clave de lo que quiere ensear: el trmino griego asthneia significa literalmente carencia de fuerza o de vigor. De ah, el sentido genrico de impotencia o debilidad. Lo contrario a asthneia es dynamis (poder) o ischyrs (fuerte). Castillo dir que cuado estos dos trminos se contraponen:

85 86

Ibid., p. 167. Ibid., p. 99.

59 la asthneia se refiere a otras debilidades, por ejemplo la caducidad de la naturaleza humana o de la vida humana en general, as como tambin la debilidad econmica, esto es, la insignificancia o la pobreza, incluso a veces remite a la idea de debilidad moral87. b) Debilidad y enfermedad en tiempos de Jess Castillo quiere mostrar la importancia que el Nuevo Testamento da a toda la familia de palabras relacionadas con la debilidad: Por lo que se refiere a la actividad y al mensaje de Jess, los evangelios relatan, como es bien sabido, numerosas curaciones de enfermos. Pues bien, lo importante aqu es caer en la cuenta de que, para hablar de los enfermos y las enfermedades, los evangelios utilizan preferentemente el trmino asthneia y sus derivados88, mientras que el sustantivo nosos y el verbo noso89 , que tienen primeramente el significado concreto de enfermedad, son palabras mucho menos utilizadas90. El autor empieza por preguntarse qu relacin hay entre enfermedad y debilidad? Y seala que los autores del Nuevo Testamento cuando presentan a los enfermos hacen ver que son dbiles. Asegura Castillo que cualquier estudioso de la Biblia sabe de la relacin ntima que, en las tradiciones de Israel, se estableca entre el pecado y la enfermedad. De ah que una persona enferma era una persona fundamentalmente dbil. Ante todo, se refiere a la debilidad corporal pero sin olvidar la debilidad espiritual o moral (dada la conexin entre enfermedad y pecado) y; por ltimo, la debilidad social, ya que todas las enfermedades estaban sujetas a las valoraciones sagradas de lo puro y lo impuro, es decir algo sujeto a la bendicin o a la maldicin. No es de extraar, recuerda el autor, que la misin de Jess se presente, en los evangelios, como buena noticia para los pobres y, al mismo tiempo, como solucin y alivio para los enfermos. Esto aparece expresamente destacado en los sumarios programticos en los que el mismo Jess explica a qu ha venido (Mt 11, 5; Lc 4, 18).
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Ibid., p.100. En todo el N.T., estos trminos se utilizan 38 veces para referirse a la enfermedad; de ellas, 25 veces en los evangelios: Mt 8, 17; 10, 8; 25, 36.39.43.44; Mc 6, 56; Lc 4, 40; 5, 15; 8,2; 9,2; 10, 9; 13, 11.12; Jn 4, 46; 5, 3.5.7. 13; 6,2; 11, 2.3.6; Hch 4, 9; 5, 15.16; 9, 37; 19, 12; 28, 9; 1 Cor 11, 30; Gal 4, 13; Fil 2, 26.27; 1 Tim 5, 23; 2 Tim 4, 20; Sant 5, 14. 89 Slo trece veces: Mt 4, 23.24; 8, 17; 9, 35; 10, 1; Mc 1, 34; Lc 4, 40; 6, 18; 7, 21; 9, 1; Jn 5, 4 (nosma); Hch 19, 12; 1 Tim 6, 4. En 5 casos aparece el trmino arrhstos, que significa enfermo: Mt 14, 14; Mc 6, 5.13; 16, 18; 1 Cor 11, 30. 90 Ibid., p. 100.

60 J. M. Castillo seala a cuatro grupos de personas con los que Jess aparece especialmente relacionado: los pobres, los pecadores, los enfermos y las mujeres. Y se pregunta por qu? Para responder a esas preguntas analiza estos cuatro grupos y descubre que lo que unifica a estos grupos no es lo econmico. Hay una cosa bastante clara, y es que eran personas muy marginadas: los pobres por su situacin econmica y social; los enfermos, por su relacin con el pecado y la maldicin divinalos publicanos porque estaban encuadrados en la lista de oficios ms despreciados e incluso aborrecidos en el espritu del pblico. Y las mujeres porque, en aquella sociedad, sufran seguramente la marginacin mas humillante en todos sentidos. En una palabra, la marginacin era lo primero y lo ms patente que les una o los asociaba entre s. Es decir, Jess se puso decididamente de parte de lo marginal de aquella sociedad y de aquel sistema, aunque se tratara de personas marginadas por su propia culpa, como es el caso evidente de los publicanos o recaudadores, que eran ladrones y colaboracionistas con el poder opresor de los romanos91. Sin embargo Castillo encuentra que hay una realidad todava ms de fondo que la misma marginacin y es la debilidad. Aquellas gentes no eran personas slo marginadas sino, sobre todo, profundamente dbiles. El autor concluye diciendo que la solidaridad de Jess con los seres humanos no se basa ni tiene su motivo en las cualidades, virtudes o heroicidades de stos, sino paradjicamente en la debilidad que a todos caracteriza y, con frecuencia, abruma. Precisamente por ser dbiles, por eso Jess se ha identificado con los seres humanos. Y cuando una persona se siente dbil, exactamente entonces es cuando Jess se solidariza con ella. c) Teologa de la debilidad Una vez presentada la importancia que toma la debilidad en el Nuevo Testamento, Castillo da un paso muy importante que es entender el valor teolgico que tiene la debilidad en el Nuevo Testamento. Ante las preguntas bsicas de por qu Jess prefiri a los dbiles y por qu Dios eligi lo dbil a todo lo dems, Castillo encuentra la respuesta sobre todo en la carta a los hebreos. En ella Jess se define por su capacidad de compadecerse de nuestras debilidades (Heb 4,
91

Ibid., p. 106.

61 15). En la carta a los Hebreos Jess se revela compasivo y misericordioso. Esto es, dice el autor, lo que se encuentra en los evangelios: Y se identific con estas debilidades hasta el punto de ser tenido por un loco (Mc 3, 21), por un endemoniado (Mc 3, 22; Mt 12, 24; Lc11, 15), por un blasfemo (Mc 2, 7; Mt 9, 3; Lc 5, 21), por un borracho (Mt 11, 19; Lc 7, 34), por un agitador (Lc 23, 14), por un malhechor (Jn 18, 30), por un amigo de publicanos y pecadores (Mt 11, 19; cf. Lc 15, 1-2), que seguramente era la peor de todas las acusaciones y denuncias en aquella sociedad. En una palabra, Jess se hizo dbil con los dbiles, solidarizndose con todas las debilidades que se dan entre los mortales...92. Una confirmacin de esta teologa la descubre Castillo en la teologa de Pablo que nos presenta la debilidad de Dios sobre todo en 1 Corintios; y en la teologa de Juan con la revelacin de Dios en la debilidad de la carne (Jn 1, 14). d) La debilidad de Dios93 Para J. M. Castillo, lo ms profundo, y tambin lo ms desconcertante, que se dice en el Nuevo Testamento acerca de la debilidad, es lo que ensea San Pablo. La contraposicin entre poder y debilidad es la clave para entender dnde se manifiesta Dios y cmo se manifiesta Dios. Y eso es lo que explica al comienzo de la primera carta a los Corintios, en los captulos uno al cuatro. Esta realidad determinante o dato central de la fe es, ni ms ni menos, la rgida anttesis de la palabra de la cruz y de la sabidura del mundo. Pablo dir: lo dbil del mundo lo escogi Dios para humillar a lo fuerte; y lo plebeyo del mundo y lo despreciado lo escogi Dios para anular a lo que existe (1 Cor 1, 27-28). En definitiva, nos dice el autor: se trata de meterse en la cabeza y el corazn, de una vez por todas, que, en la existencia cristiana, el lugar y el modo de la fuerza es paradjicamente la debilidad94 . Castillo constata que muchas de las veces en que se piensa a Dios y en las cosas de Dios, lo que ocurre enseguida es que se asocia todo eso con el poder. A Dios se le identifica con el poder. Y, por cierto, con el poder ilimitado. De manera que, para el hombre religioso, Dios es el omnipotente. Pero para San Pablo, el camino que lleva a Dios, entendido a partir del
92 93

Ibid., p. 109. Cfr Ibid., pp. 109-24. 94 Ibid., p. 110.

62 poder, fracas. Lo muestra bien en la dramtica situacin que se describe en Rom 1, 18- 32. Por eso fue Dios mismo el que cambi de camino: en lugar del camino de poder eligi el camino de la debilidad. La revelacin de Dios tal como se ha realizado en Jess, es la loca y escandalosa revelacin y presencia de Dios en la debilidad. Por eso escribe Castillo: En primer lugar, que el Dios, en el que creemos quienes afirmamos nuestra fe en Jess, no se define, ni se comprende a partir del poder, sino que se define y se comprende a partir del amor. En eso exactamente consiste la definicin que nos da el Nuevo Testamento: Dios es amor (1 Jn 4, 8). En segundo lugar, que ese amor se revela y se realiza en relacin directa, no slo con todo lo dbil de este mundo, sino incluso con la debilidad misma95. Afirma el autor que tambin el amor cristiano, el amor en su dimensin ms sobrenatural y ms divina, es una experiencia inevitablemente ligada a la debilidad: Hasta el punto de que, si se toma verdaderamente en serio que la encarnacin de la Palabra (Jn 1, 14) significa la presencia de Dios mismo en la carne, entonces se puede y se debe afirmar que el amor de Dios ha alcanzado su expresin suprema en la debilidad de Dios. Exactamente lo que dice San Pablo: porque la locura de Dios es ms sabia que los hombres y la debilidad de Dios ms potente que los hombres (1 Cor 1, 25)96. La conclusin es inevitable, asevera el autor. En la medida en que una persona se siente poderosa, fuerte, segura, superior a los dems, en esa misma medida se incapacita para amar, es decir, se incapacita para la solidaridad y para la sintona, al menos con respecto a todos los que le resultan inferiores. Este tipo de personas dan la impresin de no necesitar de los otros. La prepotencia y la seguridad absolutas engendran inevitablemente soledad y aislamiento. Es en este hecho de una teologa de la debilidad donde Castillo encuentra toda la resistencia a una teologa desde los pobres. No es una cuestin de dinero sino de saber, poder y dominacin. Por eso pasa al segundo gran tema de este apartado, el orgullo religioso.

95 96

Ibid., p. 114. Ibid., p. 117.

63 2. El orgullo religioso97 Castillo seala que no se entiende todo el alcance teolgico de la debilidad si no se toma lo que el Nuevo Testamento dice sobre el orgullo religioso. Hablar de la kachsis (orgullo) como categora y experiencia que imposibilita el encuentro con el Dios de Jess, es hablar adems de una experiencia engaosa, nos refiere Castillo, porque no slo hace imposible el encuentro con Dios, sino que produce en la persona la impresin de que ella es la que entiende de las cosas de Dios y vive segn Dios. Los evangelios relatan quines eran los orgullosos, los autocomplacidos y satisfechos de entonces (fariseos, escribas, ancianos y sacerdotes) y cmo lo eran. Lo que enfrent Jess contra estos grupos de personas no fue fundamentalmente el problema del dinero y sus consecuencias. Hubo algo en aquella sociedad que era ms determinante. De los cuatro grupos, unos pertenecan a la nobleza acaudalada (sumos sacerdotes y ancianos), otros en su gran mayora gente del pueblo (fariseos y escribas) eran, por lo tanto, de condicin social modesta, a veces incluso pobres. Por encima de lo econmico, lo que ms los distanciaba eran cuestiones doctrinales, es decir, interpretaciones de carcter religioso. Pero haba algo que el en fondo una a los cuatro grupos y era mucho ms determinante y decisivo que lo que los separaba. Es lo que el autor llama el orgullo religioso. El orgullo, del que habla el Nuevo Testamento, dice el autor, es el orgullo religioso de la experiencia bsica de la observancia de la ley. Esto daba a la persona el sentido fundamental de su vida. All se encontraba toda su seguridad, su consistencia y lo que determinaba su relacin con los dems. La religin mal entendida y vivida equivocadamente, desencadena la experiencia del orgullo religioso. Esta experiencia es el gran peligro que amenaza a los hombres de la religin, a los profesionales del poder y saber religioso. Jess se enfrent a los cuatro grupos de personas. Esto explica porqu le llevaron a la muerte. Se trataba de algo muy importante. El orgullo religioso es adems una experiencia humana constante. Castillo analiza lo que es el orgullo religioso basndose sobre todo en Pablo. El orgullo religioso, segn Pablo, se puede vivir desde tres experiencias bsicas: a) Como experiencia de comportamiento, descrita en el captulo segundo de la carta a los romanos. Lo que aqu estaba en juego, escribe Castillo, era el orgullo de la ley, se trataba de un hombre que se senta justificado ante Dios por su propia conducta. Se construa y se haca
97

Cfr. Ibid, pp. 125-63.

64 realidad una clase de persona incapacitada para amar a quien sea, porque se senta segura ante Dios, superior a los que no proceden como ella, autoengaada e incoherente, hasta el extremo de creerse maestra y gua de los dems. b) Como experiencia del saber. Es tratado en el captulo primero de la primera carta a los corintios. La sabidura de la que aqu habla San Pablo, nos dice Castillo, no es un conjunto de conocimientos, sino una conducta ante Dios. Es el orgullo religioso entendido como alienacin: cuando piensa que sabe de Dios ms que nadie (y por eso se siente seguro en s y superior a los otros). Entonces es cuando est ms lejos de saber realmente lo que Dios ha querido revelar a la humanidad. c) Como experiencia del ministerio. Presentado en la segunda carta a los corintios. Lo primero que se debe tener presente es que Pablo considera como necedad eso de tener orgullo de s mismo (2 Cor 11, 16.17.21.23; 12, 11). Lo segundo es que, cuando el mismo Pablo habla de su orgullo, no lo dice de acuerdo con el Seor, sino como un loco (2 Cor 11, 17).Y lo tercero esto es lo ms importante es que el orgullo de Pablo est paradjicamente en sus sufrimientos (2 Cor 11, 21.29.30; 12, 5). Precisamente en la debilidad del mensajero se demuestra el poder de Dios que le enva. Lo ms peligroso, de estas experiencias, nos seala el autor, es que hace ciegos y guas ciegos a los que las llevan dentro. En otras palabras, dir Castillo, se trata de experiencias que alienan y engaan a la persona en cuanto que le crean una falsa conciencia: el sujeto piensa que su centro es Dios, las normas religiosas, la ortodoxia ms exacta y ms fiel y el servicio a la causa de la institucin a la que se ha entregado en cuerpo y alma, cuando en realidad todo eso no son sino los instrumentos de los que se sirve para afianzarse en s mismo y para situarse por encima de los dems. Siguiendo su anlisis Castillo seala que una religin impuesta como lo estaban haciendo los escribas y fariseos trajo consecuencias muy graves que Jess vio muy bien. El autor las llama perversiones y son: a) La perversin tica, que se da en el momento en que se encasilla el amor codificndolo en una ley. Toda ley es inevitablemente limitada, mientras que las exigencias del amor no tienen lmites. Es claro que desde el momento en que la ley y sus interpretaciones se ponen como centro de la religin la tica que se deriva de semejante religin resulta irremediablemente pervertida: lo secundario se constituye en esencial. Los escribas y los fariseos saban muy bien

65 que lo primero era el amor. Pero lo que hacan era justamente lo contrario. Lo ms seguro y lo ms fcil, en la vida era medir si he fregado la olla o he pagado el ltimo cntimo por el ans y el comino (Mc 7, 3; Mt 23, 23). En cambio lo verdaderamente arriesgado, nunca se puede medir, y es si he amado a los dems como yo quiero que todos me quieran a m (Mt 7, 12). b) La perversin teolgica, con esto Castillo seala que aquellos hombres se incapacitaron para entender lo primero que hay que entender cuando se trata de religin y, por tanto, de teologa: enterarse (al menos en lo elemental) de quin es Dios y cmo es Dios. La perversin teolgica de los escribas y fariseos consisti en que trastornaron la idea misma de lo que es Dios. Ellos saban que Dios es bueno y misericordioso; pero desde el momento en que la prctica concreta de su experiencia religiosa se centr en la observancia de la Ley, Dios no poda ser sino el que premia al que se esfuerza en cumplir hasta el ltimo detalle lo que est escrito y mandado, o el que castiga al que no cumple esos mandatos. La idea que tenan los fariseos de cmo es Dios est perfectamente descrita en la parbola del hijo prdigo (Lc 15, 11-32). El Dios de los fariseos no se defina a partir del amor, sino a partir de la retribucin. Jess vio en aquella teologa la peor amenaza para la causa de Dios y para la causa del hombre. c) La perversin antropolgica, que llev a los escribas y fariseos a alterar el estado de las cosas: no slo su relacin con Dios y su relacin con los dems, sino tambin la relacin de cada uno consigo mismo. Para explicar esta cuestin Castillo presenta como clave la enseanza de la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14). Jess explica hasta qu extremos puede llegar la alteracin, el trastorno y el desquiciamiento de ciertas personas. En el caso de los fariseos, se trata de unos hipcritas sinceros, es decir, personas que practican una religiosidad que les hace creerse cercanos a Dios, pero que en realidad les aleja de ese Dios al que ellos invocan constantemente. Se trataba, por tanto, de personas en quienes la religin (el convencimiento de estar cerca de Dios) haba producido tres efectos: se sentan seguros de s mismos, se consideraban justos o sea personas cercanas a Dios y esto les llevaba al desprecio de quienes vivan de manera distinta, hacia aquellos ante los que ellos se sentan superiores. As, no es raro encontrar, dice el autor, personas religiosas que se impacientan e irritan por el simple hecho de una norma litrgica, que se deja de cumplir exactamente en la misa, mientras que al mismo tiempo ni se preocupan, ni se acuerdan, y, por supuesto, no se irritan por el hecho de que haya gente sufriendo y hasta muriendo de hambre o de abandono

66 cerca, quiz muy cerca, de donde est pasando lo de la misa. Cuando ocurre una cosa as, dice Castillo, cualquiera se tendra que preguntar: pero qu escala de valores funciona en la vida de quien se porta de esta manera? Si las cosas se piensan a fondo, dice el autor, efectivamente, la perversin tica, la perversin teolgica y la perversin antropolgica siguen funcionando en la vida, concretamente en los ambientes eclesisticos. El enorme peligro que entraa el orgullo religioso, es que quien lo vive tiene el convencimiento de que es as como tiene que actuar y no se da cuenta de lo que realmente pasa. 3. Una teologa desde los pobres. Qu es comulgar con la debilidad? Al final de este apartado Castillo concluye con la siguiente reflexin sobre una teologa desde los pobres y qu es comulgar con la debilidad?. Temas muy importantes que responden al ttulo de su libro: Los pobres y la teologa. a) Una teologa desde los pobres Para Jos Mara Castillo es determinante recordar que no se trata de hacer una teologa para los pobres, sino que lo decisivo es hacer una teologa desde los pobres. Ahora bien, asegura que eso slo se puede hacer desde la sintona ms honda con la debilidad. En palabras de Castillo: Y aqu est, me parece a m, la mayor dificultad, que vivimos (normalmente sin darnos cuenta de ello) los hombres del saber religioso, para elaborar una teologa desde los pobres. Porque nuestra formacin, la capacitacin intelectual y moral que hemos adquirido, la conciencia que tenemos de poseer la verdad, que los dems tienen que aprender, y la norma, que la gente debe cumplir; adems, la posicin respetable, que ocupamos en la sociedad y en la Iglesia, los ttulos, cargos y circunstancias que, con frecuencia, nos acompaan, las tareas que nos encargan y la confianza que, quienes tienen alta autoridad, depositan en nosotros; todo esoinevitablemente produce un tipo de persona que vive en la constante tentacin de caer ms al lado del orgullo religioso que al lado de la debilidad...se trata de una persona que vive en el constante peligro de sentirse (inconscientemente) blindada, con un blindaje sagrado, frente a casi todo lo que es debilidad en este mundo, sobre todo frente a las debilidades ms profundas. Precisamente las debilidades con las que ms radicalmente sintoniz Jess98. Frente a esto Castillo se pregunta:
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Ibid., p. 168.

67 una persona, blindada as frente a la debilidad, cmo puede entender aquello de que Dios se ha ocultado a los sabios y entendidos, mientras que se ha dado a conocer a la gente sencilla (los que no tienen nada que decir)? (cf. Mt 11, 25-26). Ms an, una persona, blindada as frente a la debilidad cmo puede enterarse de lo que significa aquello de que el saber de Dios se ha manifestado en lo dbil del mundo, en lo plebeyo, en lo despreciado y en lo que no existe? (cf. 1 Cor 1, 27-29). Y sobre todo, una persona blindada as frente a la debilidad cmo puede comprender y explicar lo ms esencial que hay en el Nuevo Testamento, a saber: que el Dios, en el que creemos los cristianos, es un Dios que se ha dado a conocer en la debilidad de un hombre que nace en un establo y muere en el fracaso de un delincuente crucificado?99. Todo esto explica para el autor dos cosas. Primero, las enormes resistencias que ha encontrado y sigue encontrando la teologa de la liberacin, en la medida en que tal teologa ha pretendido ser una reflexin sobre Dios y su mensaje, desde los pobres. Segundo, una teologa desde los pobres es posible, slo en la medida en que el telogo intenta liberarse del orgullo religioso y, empieza de algn modo a sintonizar con la debilidad. Si en el telogo no se produce esta liberacin y sintona, su teologa podr ser el discurso ms documentado y competente que uno se pueda imaginar; pero no pasar de ser el discurso de los sabios y entendidos, a los que se oculta lo ms hondo, lo esencial, que Jess vino a ensear. Para Castillo desde que apareci la teologa de la liberacin, se viene hablando insistentemente de opcin por los pobres y de teologa desde los pobres. Esta insistencia, en los pobres y en la pobreza, ha tenido una consecuencia: mucha gente ha pensado, y sigue pensando, que el problema, que se trata de resolver, se reduce a una cuestin de economa. Y es verdad que el dinero, el reparto de la riqueza, la solucin de las injusticias sociales, el desarrollo econmico de los pueblos, es decisivo y urgente en la solucin del problema agobiante de los pobres en el mundo. Sin duda alguna, el problema ms grave, en los ltimos tiempos, sobre todo si tenemos en cuenta la dinmica inherente al neoliberalismo econmico100. Pero, el autor insiste en que la cuestin de fondo no es el problema de los pobres y de la pobreza, sino el hecho, ms global, de los dbiles y la debilidad. Por eso, Jess se solidariz con gentes que no eran pobres, como era el caso de los publicanos o recaudadores de impuestos. Y, por eso tambin, el mismo Jess se enfrent con grupos que sociolgicamente
99 100

Ibid., p.169. Ibid., p.169.

68 no pertenecan a los ricos de aquel tiempo, como era el caso de muchos fariseos y bastantes letrados (escribas), de los que se sabe vivan modestamente e incluso en situaciones de verdadera pobreza. Seguramente, seala Castillo, esto deja insatisfechas a algunas personas que tienen una mentalidad social avanzada. Incluso puede ocurrir que desconcierte a algunos con ideas radicales de izquierdas. Explica el autor que hay que tener en cuenta la distancia cultural tan profunda que existe entre lo que se vive actualmente y lo que se viva en la sociedad del tiempo de Jess. Para decirlo en pocas palabras, la diferencia est en que el valor determinante, en la cultura actual, se centra en torno a la economa, mientras que el valor determinante, en la cultura del tiempo de Jess, giraba en torno al honor: Los recientes estudios de antropologa cultural, sobre los valores centrales del mundo mediterrneo del siglo I, parecen demostrar con suficiente claridad que la reivindicacin del propio valor socialmente reconocido era el valor ms apreciado y, por tanto, ms influyente en la sociedad en que vivi Jess. Si esto, efectivamente, es as, se comprende que los autores del Nuevo Testamento insistieran, sobre todo, en la solidaridad de Jess con los dbiles. Y si las cosas estaban de esa manera, en aquel tiempo, resulta comprensible que la solidaridad con los dbiles de aquella sociedad, fuera lo ms provocativo que pudo hacer Jess. Es verdad que, hoy, juega un papel ms determinante el dinero que el honor. Por eso, la solidaridad de Jess con los dbiles se tiene que vivir, ante todo, en la solidaridad con los pobres101. Desde este punto de vista, insiste Castillo, una vez ms, que ah est el problema ms urgente. El problema ms profundo est en la comunin con la debilidad. Lo que supone y exige ponerse en el polo opuesto al orgullo. Solamente cuando eso sucede, se empieza a ser verdaderamente humano. Y ese es el presupuesto bsico, seala el autor, para empezar a ver la vida, e interpretar a Dios y su revelacin en Jess, de manera que resulte efectivamente posible una teologa que pueda ser, en verdad, buena noticia, es decir, una palabra que responda a tanto dolor y a tanta desesperanza. b) Comulgar con la debilidad Comulgar con la debilidad para J. M. Castillo, no es hacerse un intil o sentirse un intil en este mundo. Se trata de todo lo contrario: no se es ms til en la vida, porque no se es

101

Ibid., p. 170.

69 ms humano. Y no se es ms humano, porque sin sospecharlo la mayor parte del tiempo sobra sintona con el orgullo. Se carece de una debida sintona con la debilidad. Castillo asevera: Yo tengo la impresin de que algunos, incluso bastantes, llegamos a tener cierta sintona ideolgica con lo dbil de este mundo. Pero mucho me temo que tal sintona, meramente ideolgica pueda ser una trampa. Porque, a fuerza de pensar en los dbiles y hablar de los dbiles, podemos llegar a convencernos que sintonizamos realmente con ellos, cuando la pura verdad es que no estamos dispuestos a dejar nuestro status, nuestra posicin, nuestra seguridad, nuestra presunta respetabilidad, la consideracin que quiz se nos tiene como personas influyentes, el nombre o los ttulos de los que ocultamente nos enorgullecemos y qu s yo cuntas cosas ms102. Lo que realmente preocupa a Castillo es el lugar que se ocupa en la vida, o sea el lugar desde dnde se intenta comprender a Dios y hablar de Dios. El lugar epistmico (desde donde se piensa) est condicionado y determinado por el lugar social (desde donde la persona se relaciona con los dems). Asegura que el lugar social no est delimitado por la economa. Para l, hay algo ms englobante y, por supuesto, mucho ms radical: Dios, Jess, el Evangeliosolamente pueden ser interpretados, comprendidos y predicados desde la debilidad103.

III. Estructuras fundamentales de una teologa desde los pobres

Jos Mara Castillo afirma que si la teologa de la liberacin ha tenido un mrito y un valor, ha sido el tener la libertad y la audacia de pensar la fe desde los que estn abajo en la historia. El autor recuerda cmo en la historia del cristianismo, la fe ha sido pensada ms desde los que estn arriba. Una fe pensada desde ese lugar epistmico, no encaja con la fe que vivi y transmiti Jess de Nazaret, quien se situ siempre abajo. Castillo hace notar lo siguiente: Si los telogos de la liberacin han pensado y escrito lo que sabemos que han dicho, es por una razn fundamental, la razn determinante de todo lo dems: han sintonizado con la vida, las preocupaciones y las esperanzas de los que estn abajo. Eso, creo yo, explica todo lo dems. Porque cuando la sintona

102 103

Ibid., p. 171. Ibid., p. 172.

70 humana va por ah, eso por s solo genera libertad y audacia. Y por tanto, la creatividad que es fuente de futuro104 . A partir de tal creatividad, seala el autor, se comprende el sentido que tiene construir una teologa desde estructuras bsicas muy determinadas: la vida, la libertad y la utopa. Es la teologa que se construye a partir de la fe que hoy se vive, que de hecho existe en este momento en la Iglesia y, en ese sentido, es la fe de la Iglesia. A continuacin Castillo hace la presentacin de esos tres pilares o estructuras fundamentales, desde donde se puede hacer teologa, una teologa desde los pobres. 1. La vida J. M. Castillo seala que el tema central del Nuevo Testamento es la vida. Aunque puede resultar extrao para muchas personas que dirn que Jesucristo es el centro del Nuevo Testamento. Sin contradecir a esa verdad el autor seala ahora con fuerza que la vida es el centro de la fe cristiana. Adems se trata de una vida tan plena que rompe toda atadura o limitacin a tal grado que se le puede llamar vida eterna. Para el autor eso es admisible siempre y cuando: 1) no hagamos una contraposicin entre la otra vida y esta vida; 2) no antepongamos la otra vida a esta vida; 3) y sobre todo, no pensemos y actuemos de tal manera que, en la prctica, vayamos por la vida desentendindonos de lo que esta vida significa y exige; o lo que es peor, atentando contra esta vida, maltratando esta vida, o atropellando esta vida.105. b) Reino de Dios: el evangelio de la vida Hoy, est fuera de duda, asegura Castillo, que el centro del mensaje de Jess fue y es el reino de Dios. Por otra parte, se tiene claro que el mensaje del reino de Dios no es slo un mensaje para la otra vida, sino que, adems de eso y antes que eso, es un proyecto para esta vida, que se consumar en la otra. Con esto se quiere sealar que los hombres y mujeres viven actualmente enfrentados a una decisin: la decisin de aceptar o rechazar la vida, la forma de

a) La vida: el tema central en el Nuevo Testamento

104 105

Ibid., p. 372. Ibid., p. 271.

71 vivir, que aqu y ahora presenta y exige el proyecto de Jess o sea: el reino de Dios. Como bien expresa el autor: Un proyecto de vida, para vivir la vida, ya esta vida, en plenitud. Por eso, sin duda el anuncio del reino de Dios se presenta en los evangelios como buena noticia (Mc 1, 14-15)...cuando Jess se puso a decir que ya llegaba el reino de Dios, la respuesta inmediata de aquellas gentes fue un entusiasmo desbordante, como indican repetidamente los evangelios (Mc 1, 28.37; 2, 2; 3, 7-8.20; Mt 4, 25; Lc 4, 36-37.42)Todas estas gentes eran lo marginal de aquella sociedad, de manera que el denominador comn de todos ellos era la debilidad106. Recuerda Castillo que para Jess era importante este proyecto a favor de la vida; por llevarlo adelante, no duda en quebrantar la ley juda, incluso con peligro de su propia vida. Lo determinante, para Jess, es la defensa y dignificacin de la vida. Por eso l coloca en el primer plano de sus preferencias a los pobres y despreciados (Lc 14, 12-14), a los desamparados (Mc 9, 37) y a los pequeos (Mt 18, 10). O sea: a cuantos representan una vida amenazada, indigna y marginada. Seala Castillo que este proyecto a favor de la vida, en defensa de la vida humana, es tan central en las ideas y en el programa de Jess, que enva a sus discpulos a continuar esa tarea de la dignificacin de la vida. Para el autor lo que se tiene que hacer siempre es: dar vida, o sea: ejercer una funcin teraputica en nuestra sociedad, trabajar, luchar incluso, para que la vida en esta tierra, sea ms humana, ms digna, para todos; en orden a que la gente sufra menos y se sienta ms segura y ms respetada, en todos los mbitos de la vida107. c) El centro es, ante todo, esta vida Para Castillo la centralidad de la fe se encuentra en la vida: Pero teniendo siempre muy en cuenta que, cuando decimos que el centro del cristianismo es la vida, nos referimos, ante todo, a esta vida, la vida ordinaria, la vida de cada da, la vida concreta de las personas en este mundo, con todo lo que eso supone y exige de respeto, de dignidad, de derechos inalienables, en cada sociedad y en cada cultura. Pensar que el centro del cristianismo es la vida eterna o la vida sobrenatural, como formas de
106 107

Ibid., pp. 187-88. Ibid., p. 191.

72 vida de las que se puede hablar sin tener en cuenta, ante todo, esta vida (con todos sus condicionamientos y exigencias), es pervertir radicalmente una de las enseanzas ms bsicas del Nuevo Testamento108. Castillo saca tres consecuencias para los cristianos y para la teologa que se deducen de este hecho fundamental de que el cristianismo se refiere ya a esta vida, que se consumar al fin de los tiempos: c.1. Vida y religin Para Castillo lo primero es la vida. Despus est la religin. Para los cristianos, la religin es vlida, siempre y cuando sirva para defender, potenciar y dignificar la vida. Lo verdaderamente decisivo para Castillo est en comprender que la religin se funda con la vida. La religin consiste en la vida misma, que se concretiza en la solidaridad para con los que ms sufren en ella. En efecto, lo primero es tener presente que la palabra misma religin, en sentido propio y estricto, prcticamente ni aparece en el Nuevo Testamento. Ms en concreto expone el autor: el trmino thrskeia, que se refiere a la religin de observancias, es decir, al culto religioso principalmente externo, que se expresa mediante ceremonias, aparece solamente cuatro veces en todo el Nuevo Testamento (Hch 26, 5; Col. 2, 18; Sant 1, 26.27). Esto ya indica que se trata de un asunto que apenas interes a la Iglesia primitiva109. Para el Nuevo Testamento, nos dir Castillo, la nica religin, aceptable para un cristiano, es la prctica del amor a los dbiles. La religin consiste en la vida solidaria con quienes ms sufren en la vida. Seala Castillo que los telogos andan ahora preocupados con el problema de Dios y de la religin: cmo pensar a Dios, cmo hablar de Dios, de manera que resulte aceptable, en la cultura moderna y postmoderna. El autor ve cada da ms claro que cualquier solucin que se d en la religin, pero que se desentienda de la vida concreta que lleva la gente, sobre todo la gente que ms sufre, es una respuesta que no dice nada en este momento, por ms coherencia terica que lleve consigo.

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Ibid., p. 194. Ibid., p. 195.

73 c.2. Vida y fe Para Castillo es esencial el tener claro que la fe aunque comporta una dimensin intelectual, no queda reducida a ese aspecto. La fe cristiana no se reduce a una doctrina. Ni consiste esencialmente en la aceptacin mental de unas verdades sobre Dios o sobre la religin. La fe, seala el autor, consiste primordialmente en una forma de vivir. En ese sentido, la fe se localiza en la vida y hasta se puede decir que se identifica con ella, eso supone unas determinadas convicciones. La fe, por tanto, comporta una forma de vivir y un conocimiento. Como bien lo expresa Castillo: La fe en Dios, en el Dios que nos ense Jess, el Dios de la vida, se autentifica en el compromiso por la vida, por la defensa de la vida. De manera que una fe, que no se realiza en la lucha por conseguir una vida ms digna para todos los seres humanos, es una fe viciada en su misma base, por ms que pretenda apoyarse en una ortodoxia impecable o en una religiosidad ferviente110. No se puede ser creyente en Jesucristo, seala Castillo, si no se trabaja por conseguir un mundo ms justo. Desde este punto de vista, se puede decir con toda razn que el hecho de tantos millones de pobres, que se debaten entre la vida y la muerte, es un problema central de la fe cristiana en este momento. Advierte el autor que si la fe se traduce y se verifica en la lucha por la vida, entonces desemboca inevitablemente en el conflicto. Si a Jess lo persiguieron a muerte, es porque se puso decididamente de parte de la vida, especialmente de parte de aquellos que soportaban a duras penas la vida ms atropellada, en aquella sociedad. Castillo dice que no hay que extraarse de esta sentencia sorprendente en el caso de Jess, pues con frecuencia las religiones han sido y siguen siendo instituciones y poderes que, con pretextos sofisticadamente divinos, oprimen la vida de las personas, generan conflictos y sufrimientos impensables. Desde esta perspectiva, seala el autor, la teologa se tiene que entender ante todo como la reflexin que los creyentes hacen sobre la vida. El ser o no ser de la teologa se juega en su conexin o desconexin con la vida, especialmente con la vida de todos los seres humanos que, a la manera que sea, tienen su fe. Como ya lo seal antes, el constitutivo fundamental de la fe no es un conjunto de doctrinas, sino la vida. Adems, la reflexin crtica

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Ibid., p. 246.

74 que se hace sobre la vida vista desde el sufrimiento de las vctimas de este mundo e iluminada con la luz de la Revelacin, eso es la teologa. c.3. Vida y salvacin Para Castillo la fe cristiana en la salvacin eterna y definitiva, que Jesucristo ha concedido, no puede en modo alguno olvidar que esa salvacin cristiana empieza en esta vida. Esto es de tal manera importante que la salvacin llamada en la otra vida se plantea y se resuelve acertadamente en la medida en que se plantea y se resuelve acertadamente la salvacin en esta vida y para esta vida. Desde este punto de vista, plantea que la salvacin acontece, ante todo, en la vida. Y por tanto, se tiene que manifestar en defender, potenciar, dignificar la vida y lograr que la gente viva ms feliz. Es claro que eso implica un compromiso y una lucha por lograr que vivan con ms seguridad y dignidad quienes tienen la vida ms amenazada y ms atropellada. Aqu se sita, para Castillo, la relacin profunda entre salvacin y liberacin. Hace la observacin siguiente: Con bastante frecuencia, cuando hablamos de salvacin, nos referimos a la salvacin de los pecados, que Cristo nos ha conseguido con su muerte. Tal afirmacin, por supuesto, es central en nuestra fe. Porque la justificacin (dikaiosyne), que Dios ha concedido, consiste esencialmente en el perdn y rehabilitacin de los que estbamos perdidos a causa del pecado (cf. Rom 1, 116-17; 4, 13; 5, 9.17.21; 8, 10; 10, 10; Gal 3, 6-9) 111. El error, asegura, est en hablar del pecado y sus consecuencias, pensando slo en la otra vida, o sea en la posibilidad del infierno y la perdicin definitiva. Y no se piensa, como es debido, en las consecuencias que el pecado tiene, en primer lugar, en esta vida. Castillo concluye este apartado afirmando que la salvacin cristiana es, por supuesto, salvacin del pecado: Pero, precisamente por eso, es salvacin, no slo eterna, sino antes que eso, salvacin histrica. Es decir, salvacin que acta y se tiene que poner de manifiesto en esta vida, concretamente en la defensa y dignificacin de la vida para todos112.

111 112

Ibid., p. 269. Ibid., p. 270.

75 2. La libertad Castillo presenta ahora el segundo pilar bsico sobre el que se ha de construir toda teologa que quiera hablar a favor de la vida. Se refiere a esa experiencia vital para todo ser humano: la libertad. a) Optar por la libertad Efectivamente para J. M. Castillo optar por la vida es optar por la libertad. De forma que la libertad es, ms que un derecho, una exigencia apremiante que se impone a todos. Hoy, dice el autor, es casi imposible defender la vida y dignificar la vida de los seres humanos, si no se rompe con la sumisin y con el conformismo que exige el sistema, por la sencilla razn que el sistema global imperante est montado sobre instituciones polticas, econmicas y culturales, de todo tipo y de toda ndole. Se sabe que la gran mayora de esas instituciones, sobre todo las ms determinantes, buscan la globalizacin no como medio para resolver las necesidades humanas sino como fin en s misma: la ganancia. Una ganancia que revierte inexorablemente sobre el reducido nmero de los ms poderosos, en detrimento progresivo para la vida de los dems. Castillo seala que, ante tal estado de cosas, permanecer en la sumisin y el conformismo: 1) hace que esas cosas sigan como estn; 2) convierte a las personas en cmplices de lo que est pasando. Y todo eso no es sino vivir en la deshonestidad y la incoherencia113. Por eso es tan importante la libertad, en este momento. Porque de ella depende la vida o la muerte, la dignidad o la miseria de miles de millones de seres humanos. La liberacin es tarea de todos, de los oprimidos y de los opresores. El hecho es que todos (lo sepan o no, lo quieran o no) estn inevitablemente implicados en el fenmeno de la aldea global, en la que unos se mueren de exceso de consumismo y otros de carencia de lo indispensable. Castillo hace caer en la cuenta que cuando se habla de la libertad, se est usando una palabra que se puede entender y de hecho se entiende de muchas maneras. Libre es el que puede hacer lo que quiere. En este sentido se ha de vincular la libertad a la vida, a una vida mejor. Es evidente que este concepto de libertad, aun siendo tan fundamental, no basta y resulta enormemente ambiguo. Dir que es necesario hacer una distincin bsica entre
113

Ibid., p. 282.

76 libertad de, que consiste esencialmente en la ausencia de coaccin externa y, por eso, en la capacidad de hacer cada cual lo que quiere; y libertad para, es la libertad interior, es decir, la ausencia de ataduras y vinculaciones dentro de la misma persona, de tal manera que el individuo en cuestin no est atado ni a nada ni a nadie. Lo cual, en ltima instancia, dara pie para afirmar que esta libertad es la primera, la ms indispensable que hay que tener. Adems el autor insiste en que la libertad es siempre libertad de alguien. O sea, la libertad existe en las personas y es inherente al modo de vivir y de actuar de las personas. Para Castillo es importante sealar que los seres humanos viven en sociedad, en una sociedad determinada que les configura. Lo cual quiere decir que la libertad tiene siempre y esencialmente una dimensin social. En concreto l quiere decir que, si una persona es realmente libre, ms pronto o ms tarde incide en el cambio de la sociedad en la que vive, de la institucin en la que su vida se desenvuelve. Con su libertad incide para cambiar la vida de forma que resulte una vida mejor. b) El sentido de la libertad cristiana Para Castillo, la enseanza de Pablo sobre la libertad es imprescindible para comprender hasta sus ltimas consecuencias lo que implica la liberacin cristiana en la Iglesia, en la sociedad y en la historia. El sentido fundamental que tiene la libertad en los escritos de Pablo, es el de la libertad con respecto a la ley. Ante todo, aclara el autor, no se trata de decir que los cristianos sean hombres sin ley: Lo que ocurre es que dicha ley (nmos) es la ley del Espritu (Rom 8, 2) o la ley del Mesas (Gal 6, 2)114. Se trata de una nueva situacin en la que la ley ya no cuenta porque ha sido suprimida. Ahora se tiene una exigencia fundamental: arrimar todos el hombro a las cargas de los otros, que con eso cumplirn la ley de Cristo (Gal 6, 2). Este texto es paralelo al de Gal 5, 13-14: que el amor les tenga al servicio de los dems, porque la ley entera queda cumplida con un solo mandamiento, el de amars a tu prjimo como a ti mismo. Ahora bien, nos aclara Castillo, el amor no es una ley. Ni se puede considerar, en modo alguno, como una normativa escrita, con sus prohibiciones y preceptos. Pablo afirma que el amor es cumplimiento total y perfecto, y donde est presente, lo dems no sirve para nada. En consecuencia, dice el autor:
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Ibid., p. 303.

77 lo ms importante que Pablo dice sobre la libertad cristiana es que hay libertad donde, en vez de ley, hay amor. No dice que la libertad consiste en cumplir la ley con amor. Sino que consiste en sustituir la ley por el amor. Si no comprendemos esto, es que no hemos comprendido lo que quiere decir el texto fundamental de Rom 13, 8-10en Rom 13, 8 no se dice simplemente que quien ama a los dems tiene cumplida la ley, sino que se afirma, ms concretamente, que as se cumple la otra ley115. Para Pablo libertad implica tambin abrazar la cruz. El que se comporta de acuerdo con la libertad cristiana no es perseguido simplemente por el hecho de que su conducta resulte extraa o incluso peligrosa para el sistema establecido. Se le persigue porque quienes viven centrados en la observancia de la ley no permiten ni toleran que haya otras personas que, con su vida y sus palabras, proclamen la libertad cristiana frente a la ley. Vivir la libertad, entonces, que exige la fe es vivir el amor con todas sus consecuencias. Y pasando a los evangelios sinpticos Castillo nos dice que la libertad de Jess puede ser comprendida si se la ve en un contexto amplio. Su libertad se puso de manifiesto, no ya slo en momentos o actos puntuales, sino en el conjunto de su vida, sobre todo en la postura decidida y radical que asumi a favor de los grupos y personas que en aquella sociedad se vean marginadas, despreciadas, privadas de sus derechos y de su dignidad y, por tanto, tratadas como gente indeseable. Por ello Jess quebranta la ley religiosa de su pueblo repetidas veces (Mc 1, 41 par; Mc 3, 1-5; Lc 13, 10-17; 14, 1-6)), permite que su comunidad quebrante la ley religiosa y defiende a sus discpulos cuando se comportan de esa manera (Mc 2, 15 par; Mc 2, 18 par; Mc 2, 23 par; Mc 7, 23 par.). Con todo esto Jess dej la ley sin efecto y, lo que es ms importante, hizo que la violacin de la ley produjera el efecto contrario. Jess corrigi la ley e incluso se pronunci expresamente en contra de ella en ms de una ocasin (Mc 7, 19; Mc 10, 9 par). Jess comprendi como nadie que la opcin por o en contra de la vida se juega all donde cada persona toma como opcin fundamental de su existencia la defensa de lo dbil de este mundo; o por el contrario, la defensa de su propia seguridad y su propia autosuficiencia, en definitiva, el orgullo. En esto radica, dir Castillo, el significado ms profundo de la libertad cristiana, tal como la ense Pablo y tal como la practic Jess.

115

Ibid., p. 304.

78 c) La libertad que urge hoy Segn Castillo: Han pasado casi treinta aos desde que naci la teologa de la liberacin. Y, segn dicen los que entienden de estas cosas, si el fenmeno ms perjudicial para los pueblos pobres, en los aos 60, era la dependencia, en el momento actual, lo ms grave que est ocurriendo es la exclusin116. Aadiendo a lo anterior dir: lo ms alarmante ahora mismo, no es que unos pueblos dependan de otros; y unos seres humanos de otros seres humanos. Si fuera eso slo, habra dominacin de unos y sometimiento de otros, pero unos seguiran contando con los otros. Ahora, lo que pasa es mucho peor: se trata de que los dominadores ya no consideran a los otros como sometidos, sino como excludos117 . Para el autor, se da la escandalosa pasividad de la llamada comunidad internacional, sobre todo la indiferencia y el desinters de los gobiernos que tienen en sus manos la poltica mundial. Lo peor de todo es que quieren meter en la cabeza de todos que el mundo tiene que funcionar como funciona: hemos interiorizado en nuestras convicciones diarias, que tenemos que consumir lo que consumimos, que tenemos que vivir al nivel que vivimos, que no podemos pasar sin las mil ofertas que el mercado nos presenta a todas horas118. Asegura Castillo que la libertad tiene que ir en la direccin de un proceso de educacin en sentido contrario, es decir, una educacin crtica, una lenta pero constante concienciacin de la gente, para que los individuos y los grupos piensen de otra manera y crean que es posible otra forma de organizar la vida. Por ah es que Castillo cree que debe ir, en este momento, el proceso de liberacin que ms urge. Y por cierto asevera: urge a todos: no slo a los habitantes del Sur, del Tercer Mundo; seguramente, nos hace mucha ms falta a los que vivimos en el mundo que se cree no necesitar liberacin alguna119. Castillo admite que la libertad cristiana existe en la medida en que se pone en prctica, no slo en la sociedad y en el mundo, sino, adems y concretamente, en la Iglesia. En este

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Ibid., p. 312. Ibid., pp. 312-13. 118 Ibid., p. 315. 119 Ibid., p. 315.

79 sentido, lo primero que se debe tener presente es que la libertad de Jess fue, ante todo, libertad ante la institucin religiosa de su tiempo y de su pueblo. Esto fue tambin lo que ensearon los primeros apstoles a los cristianos, dice el autor: queremos que la Iglesia sea apostlica; es decir, fiel a los apstoles, precisamente por eso tiene el derecho y el deber de pedirle y exigirle que lo sea efectivamente. A partir de ah, se tiene que entender y practicar la libertad en la Iglesia120. 3. La utopa Castillo nos presenta la utopa como tercer y ltimo pilar sobre el que ha de construirse toda teologa desde la vida y en concreto desde los pobres. Se trata de la utopa de vivir con la ilusin y la esperanza en un futuro mejor. a) Utopa: una consecuencia necesaria Para concluir, Jos Mara Castillo, dir que, hay que estar realmente convencidos de que el centro del cristianismo es la vida, empezando ante todo por esta vida; y estar igualmente persuadidos de que la opcin por la vida desemboca (como exigencia ineludible) en la opcin por la libertad. Y al tener stas dos convicciones se impone necesariamente una consecuencia: el cristianismo es utopa, es decir, entraa en s mismo la utopa fundamental, que puede y debe alimentar la existencia humana, concretamente la esperanza de de que nuestro destino no es el fracaso y la frustracin sino la plenitud de la vida y la libertad121. En ese sentido, seala el autor, se puede decir que hablar de la aspiracin de vivir y la aspiracin de libertad, con todas sus consecuencias, es lo mismo que hablar de utopa, de la utopa ms radical y, al mismo tiempo, ms prometedora. Dar respuesta a esas aspiraciones y anhelos que generan el ansia de vivir es, en ltima instancia, la utopa que ofrece el cristianismo a los hombres y mujeres de este mundo. Para Castillo no se puede poner en duda, que Jess con su modo de hablar y de comportarse vino a plantear la utopa ms profunda y ms radical que se puede presentar en este mundo, en la sociedad de entonces y de ahora:
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Ibid., pp. 318-9. Ibid., p. 325.

80 Lo que vino a hacer Jess fue acabar con ese pretendido y sedicente orden, que los hombres hemos inventado y organizado segn las conveniencias de los que pueden y tienen medios para organizarlo122. Jess cambi todo eso quitando la base religiosa que legitimaba ese pretendido orden diciendo de un Algo o Alguien que, de la manera que sea, justificaba el que hubiera quienes dispusieran de la vida y la organizaran de acuerdo con sus particulares intereses. Jess dej bien claro que, en nombre del Absoluto, no se poda atentar contra la vida, su dignidad y su goce o disfrute. Sobre todo, cuando se trata de personas o colectivos sociales oprimidos, marginales atropellados en sus derechos y sus libertades, en definitiva los dbiles de siempre, los de hace dos mil aos y los de ahora. En esto consiste, en ltima instancia la utopa cristiana. Para Castillo, hoy ms que nunca se hace necesario insistir en la utopa. Porque los hombres y mujeres de este tiempo, seguramente ms que en ningn otro momento de la historia, se experimentan a s mismos ante todo y sobre todo como seres vivientes. Justamente por eso, ste es el momento de la utopa cristiana Es un hecho, dice Castillo, que las utopas, y el pensamiento utpico en general, han encontrado siempre una fuerte resistencia e incluso una oposicin descarada. Hoy est muy demostrado que la oposicin a la utopa ha venido siempre del pensamiento conservador. Lo cual es comprensible si se tiene presente que la utopa significa cambio, renovacin profunda y radical y, por lo tanto, crtica igualmente radical de lo establecido; es lgico que el pensamiento conservador se oponga y no piense en ella. El autor expresa cmo este pensamiento conservador, que tiende a imponerse como pensamiento nico, representado por la ideologa liberal-demcrata, dogma supremo de esta especie de religin incuestionable, se erige cada da con ms fuerza como la nica salida que nos queda. Castillo afirma que hay dos grandes objeciones pensamiento utpico: 1) Hablar de utopas es lo mismo que hablar de lo que, en la prctica, es imposible realizar; 2) Hablar de utopas es hablar de proyectos que, a la corta o a la larga, terminan en la violencia y hasta en el totalitarismo123. que los de pensamiento conservador han presentado frente a todo

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Ibid., p. 327. Ibid., p. 334.

81 Dir el autor que lo central ac es la opcin fundamentalmente utpica o anti-tpica que cada cual toma en su vida y que, en ltima instancia, es el hilo conductor de su vida. Tener una opcin utpica comporta para l dos cosas: primero, una actitud crtica frente a cmo funciona lo que hay; segundo, una propuesta de cambio para que las cosas funcionen de otra manera. Ahora bien, estas dos cosas son las que no estn dispuestos a admitir, de ninguna manera, los que en la vida han tomado una opcin anti-tpica. Y esto por dos razones: en primer lugar, porque eso equivaldra a reconocer que, en el fondo, estn equivocados; en segundo lugar, porque eso exigira renunciar a intereses ocultos a los que no estn dispuestos a renunciar124. Castillo cree, entonces, que el problema es el lugar epistmico que cada cual ocupa en la sociedad. Quienes viven solidariamente identificados con lo marginal y con lo dbil del orden establecido, inevitablemente piensan, quieren y luchan para que las cosas cambien. Quienes viven solidariamente identificados con otras cosas, personas, grupos, instituciones (por muy sagradas e intocables que se consideren) que, de una forma u otra, encarnan el orgullo religioso, inevitablemente piensan, quieren y luchan para que las cosas sigan como estn. b) Cristianismo y utopa Lo fundamental para los cristianos, dir el autor, es aceptar el Evangelio como la utopa ms radical que se puedan imaginar. Lo que el Evangelio plantea es el principio de preferencia. Jess tena muy presente aquello de que pobres tendrn siempre entre ustedes (Jn 11, 8). Es decir, Jess parte, no del pretendido anhelo de igualdad, sino de la realidad pura y dura de la desigualdad que siempre va a existir en este mundo. Y, a partir de esa situacin de hecho, plantea el gran principio de la preferencia. Un principio que se puede resumir en la sencilla frase: los ltimos sern los primeros (Lc 13, 30). Una realidad incuestionable en Jess es, entonces, su preferencia por lo ms dbil de la sociedad en que vivi. Es una realidad, dice Castillo: Jess saba muy bien que los hombres no somos ni seremos nunca iguales. Por eso no fue tan iluso como para proponer, como ideal, el logro de la igualdad imposible. Y precisamente por eso, porque saba que siempre va a
124

Ibid., p. 337.

82 haber desigualdad, y casi siempre desigualdades irritantes y asombrosas, por eso plante decididamente, descaradamente, el principio de la preferencia, que, en la formulacin del evangelio de Lucas, dice as: a todo el que se encumbra lo abajarn y al que se abaja lo encumbrarn (Lc 14, 11)125. El autor hace ver que el proyecto de Jess, el Reino de Dios es un proyecto que nada tiene que ver con el concepto o el ideal de virtud, sino que remite inmediatamente a una forma de entender la vida, a un modelo de sociedad en donde los preferidos son los ltimos de la historia, los crucificados de este mundo, los que peor lo pasan en la vida. De esta manera, dir Castillo, queda claro, en qu consiste la utopa cristiana: el proyecto del Reino, como superacin de la ilusoria igualdad, en funcin del ideal de una convivencia y una sociedad en la que se toma en serio el principio de preferencia, ya explicado. Para lo cual hace falta un tipo de persona, un modelo de individuos y de grupos, que, desde la pasin por Jess, que es inseparable de la pasin por los que estn abajo en la historia, se ponen a trabajar y luchar para acercarnos a esa sociedad que anhelamos. Y hacemos esto, no porque seamos unos fanticos o unos ilusos, sino porque creemos en la vida y estamos persuadidos de que el centro del mensaje cristiano es la vida126. c) Esperanza cristiana Castillo comienza por decir que la clave de la esperanza que ofrece el mensaje de Jess sobre el Reino est en que la esperanza cristiana viene de los que estn abajo en la historia. En efecto, si la utopa que presenta Jess, empieza por su preferencia por los ltimos, por los dbiles, eso quiere decir que Jess vio que la esperanza en un futuro mejor solamente puede venir de la solidaridad con los que estn abajo. Porque solamente a partir de tal solidaridad, la sociedad puede cambiar. Y solamente entonces la vida puede hacerse ms humana y resultar ms digna. Cuando Jess censura al rico insensato (Lc 12, 13 21), en el fondo, lo que est diciendo es que la esperanza no se puede cimentar sobre la acumulacin de dinero. Afirma el autor que la lgica de las utopas viene a decir que el cambio slo puede venir de aquellos a los que les va mal. Y si es cierto que la utopa est unida a la esperanza, entonces es cierto tambin que la esperanza est vinculada a los que estn abajo en la historia. Esto se ha dicho y se ha demostrado con hechos, muchas veces, en la historia.

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Ibid., p. 342. Ibid., p. 350.

83 A propsito de esto Castillo dice que: Los grandes procesos culturales de los dos ltimos siglos, por ejemplo, la sensibilidad actual hacia los derechos y libertades de los ciudadanos, el proceso de emancipacin de la mujer y los cambios profundos en las ideas sociales todo eso, se ha traducido en leyes, sistemas y estructuras, que han decretado los de arriba porque los de abajo han empujado, no se han quedado quietos, han forzado los cambios. De manera que, sin duda alguna, han sido los de abajo los verdaderos protagonistas de esta historia. Y cada da lo van a ser ms. Por ms que los expertos en media y en informtica nos digan otras cosas127. d) Utopa e Iglesia Para J.M. Castillo hay en la Iglesia dos problemas prcticos de enormes consecuencias, el problema del dinero y el problema del poder. Naturalmente hablar de dinero y de poder es hablar de cosas que son vitales para la gente y, en general, para la sociedad. Para los cristianos, dice el autor, se trata de dos temas de mucha importancia para entender el Evangelio y todo lo que se refiere a Jess y su proyecto. De manera que Jess fue el gran profeta de la utopa y de la esperanza utpica, precisamente por la actitud concreta y las decisiones fuertes que tom en todo lo que se refiere al dinero y al poder. Ahora bien, Castillo asevera que una institucin que no tiene debidamente resueltos estos problemas es una institucin que, en los responsables de su organizacin y funcionamiento, normalmente ser conservadora, es decir, ser una institucin que aparecer, ante grandes sectores de la poblacin, como una organizacin antiutpica. Ser una organizacin con una marcada tendencia a mirar ms al pasado que al futuro. Y por tanto, una institucin en la que el asunto vital de la esperanza plantea constantemente serios interrogantes. En sentido concreto, el autor seala de cara a la Iglesia lo siguiente: las relaciones, los compromisos y dependencias que establece con los poderes econmicos; y las vinculaciones fcticas o silencios que adopta ante los poderes polticos. Porque estos dos problemas son los que influyen, de manera ms decisiva, en la defensa o desamparo de los pobres128. Por ltimo, recuerda Castillo lo que los telogos han dicho siempre, que la Iglesia tiene que vivir de acuerdo con la tradicin cristiana. Y tradicin cristiana es, no slo la que proviene

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Ibid., p. 354. Ibid., pp. 375-76.

84 del siglo XIX sino toda la tradicin desde el primer milenio, tanto ms cuanto ms se acerca a los orgenes del cristianismo, pues es la fuente ms fecunda de la esperanza utpica, en el sentido ms propio y ms fuerte de la expresin. Termina J. M. Castillo su libro con la siguiente reflexin: si es que realmente estamos convencidos de que el Padre revela sus designios a la gente sencilla (Mt 11, 25), lo ms importante, que tendra que hacer la Iglesia en su relacin con los pobres, es, antes que querer ayudarles, ponerse a escucharlos. Lo que, ante todo, tenemos que hacer es, ms que evangelizar a los pobres, dejarnos evangelizar por ellos129.

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Ibid., p. 376.

85

CAPTULO TERCERO COMPARACIN DEL PENSAMIENTO DE GUSTAVO GUTIRREZ Y JOS MARA CASTILLO SOBRE LOS POBRES Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.
En este trabajo de sntesis se ha presentado el pensamiento de Gustavo Gutirrez y Jos Mara Castillo en torno al tema Los pobres y la teologa de la liberacin. Ambos autores parten de una cuestin: qu papel juega la teologa frente a la realidad de la pobreza?; esta interrogante les conduce a profundizar en las causas que la producen y en los retos que se les plantean de cara al futuro. En ambos est el convencimiento de que la realidad de pobreza y marginacin es un fenmeno grave, en el sentido de su progresin creciente y constituye en la actualidad, un hecho preocupante que ha de interpelar a todos los sectores sociales. Expresan, a su manera, que se trata de un asunto de humanidad. Todo aquel que quiera vivir con honestidad y coherencia no puede ignorar las causas de la pobreza. La no percepcin de la complejidad de esta realidad que se vive el mundo de los pobres dice mucho de la calidad humana y cristiana de una persona. Afirman que la teologa de la liberacin ha sido ese pensar la fe desde los que estn abajo en la historia. Sealan que la contribucin fundamental de esta lnea teolgica gira alrededor de la llamada opcin por los pobres. Su novedad, como inteligencia de la fe, ha estado en la cercana fsica y solidaria mantenida para con los pobres. Ellos, los pobres, son los que en el horizonte iluminan sus reflexiones para no ser un cmulo de ideas en abstracto sino reflexiones que parten de la misma vida. Hay un aspecto importante que no dejan de sealar y que para los dos resulta significativo. Citando el pasaje de Mateo 11, 25-26 Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a la gente sencilla, expresan que los pobres no son slo objetos de reflexin para la teologa sino, sobre todo, sujetos histricos, agentes de su propio destino. Castillo afirma que, ante todo, ms que evangelizar a los pobres, hay que dejarse evangelizar por ellos. Y Gustavo Gutirrez dir claramente que los pobres son, para los cristianos, reveladores de la presencia del Dios de Jesucristo en medio del mundo.

86 Para los dos autores es importante el fundamento bblico y ms fuertemente evanglico. Por esa razn buscan ubicar al lector en la historia testamentaria con unas acertadas claves de interpretacin donde con facilidad se descubre que los despreciados de este mundo son los preferidos de Dios. Lo cual significa que, a Dios y a Jesucristo, podemos encontrarles en el ser humano que sufre por la razn que sea (Mt 25, 31-46). As mismo dirn que la manera de vivir la fe cristiana se juega ante todo en la forma de relacionarse con el oprimido y menospreciado. Esta propuesta del Dios cristiano y trayectoria bblica encuentra su razn de ser y su sentido en las pequeas historias de la vida cotidiana. Para ambos el amor a Dios est referido inseparablemente a una verificacin concreta y muy prctica. Gutirrez dir que se hace necesario entrar en el mundo del pobre, lo cual trae consigo algo importante, la amistad. Castillo seala claramente que el peligro o tentacin de muchos telogos o profesionales de la religin es creer que sintonizan con los pobres y que trabajan por ellos, cuando la verdad es que no estn dispuestos a abandonar su status, seguridad y otras cosas por el reino de Dios y por los pobres. Otro elemento comn en Castillo y Gutirrez es que su propuesta y quehacer teolgico no son entendibles sin los textos del magisterio de la Iglesia. Son significativas las veces en que directa o indirectamente se apoyan en la tradicin eclesial, en todos aquellos escritos que tambin son considerados portadores de revelacin. Los dos autores ven con optimismo que a pesar de la lacerante vivencia del dolor y exclusin, no deja de hacerse presente la esperanza. Una esperanza que no se traslada nicamente ms all de esta vida sino que mueve a transformar la historia presente. Es una esperanza que viene precisamente de aquellos que no son tomados en cuenta. Confluye el pensamiento de los dos en afirmar que la opcin de la teologa de la liberacin es, ante todo, por la vida; por esta vida que no slo es un derecho que tenemos los seres humanos sino una exigencia urgente, algo no negociable. Seala Castillo que no se puede defender y dignificar la vida si no es a partir de una libertad verdaderamente liberadora. En ese sentido dir Gutirrez que liberar es dar vida, sobre todo, en un continente donde la libertad ha sido negada a millones de seres humanos. Ahora ms que hablar de diferencias quisiera referirme a las originalidades de cada uno de los autores. Comienzo por resaltar los contextos desde los cuales hacen sus reflexiones. En

87 la introduccin se seal que Gustavo Gutirrez desarrolla su pensamiento como telogo latinoamericano, concretamente desde la realidad del Per. Ya el contexto le ubica en un pas pobre de Amrica Latina en el que se sufre discriminacin, exclusin y diversidad de opresiones. Por otro lado, se ve claramente que el autor cita documentos del magisterio como Medelln y Puebla que dan a sus reflexiones esa impronta latinoamericana. Por el contrario Jos Mara Castillo como telogo europeo se dirige a otro tipo de pblico, quiere crear conciencia sobre la realidad de pobreza y miseria que hay en otros continentes (catalogados como tercermundistas) hacia los que deben de despertase sentimientos de solidaridad autntica. Los textos y citas de los que se vale Castillo son de un universo ms amplio que el latinoamericano. Ahora no se puede dejar de mencionar que a Jos Mara Castillo le han marcado mucho las experiencias que ha vivido en sus viajes a El Salvador. En lo personal una de las originalidades que capto en Jos Mara Castillo es en la presentacin que hace de asthneia debilidad como el trmino ms adecuado para referirse a los grupos de personas a los que se orient la actividad y el mensaje de Jess. Recordemos que eran cuatro grupos de personas pobres, pecadores, enfermos y mujeres marginados por su debilidad social, corporal, espiritual o moral. Los motivos por los que se les marginaba no se reducan a un asunto puramente econmico. Por otro lado, presenta el trmino kachsis orgullo como categora y experiencia contraria a la debilidad, que imposibilitaba el encuentro con Jess. La opcin por una u otra actitud (debilidad orgullo) se juega en lo ms hondo de la experiencia de cada persona, que, como ya se profundiz, define la postura bsica que uno toma ante Dios y la misma vida. Gutirrez habla directamente del trmino pobreza pero con ciertos matices. Es de recordar que presenta la pobreza como un estado escandaloso, un mal no querido por Dios; en un segundo momento habla de pobreza espiritual en tanto que disponibilidad a la voluntad de Dios; y por ltimo la pobreza como experiencia de solidaridad al mismo tiempo que de protesta contra la situacin que viven millones de personas en el mundo. Por otra parte Gustavo Gutirrez no quiere dejar de lado la experiencia espiritual del pueblo pobre, como un elemento caracterstico latinoamericano. Se trata de una espiritualidad situada en la perspectiva del reino que alienta la lucha por la liberacin. El autor invita a estar atentos a ese caminar emprendido por los pobres de Amrica Latina en pro de la vida. De esta manera puede uno encontrarse con el Dios que se encarna en los pueblos pobres y oprimidos.

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CONCLUSIONES
Son muchas las razones que se pueden dar para justificar el valor universal de lo que se ha llamado opcin por los pobres. Al finalizar este trabajo de sntesis y de cara a las tareas que se le presentan a la teologa de la liberacin en su relacin y cercana con el mundo del pobre sealo lo siguiente: 1. Hoy, es evidente que las sociedades latinoamericanas estn marcadas por una reproduccin a gran escala de la pobreza y la desigualdad. En el Salvador, por ejemplo, frente a las privatizaciones, los TLCs y las dems polticas de gobierno, los pobres caminan hacia un futuro cada vez ms incierto y menos prometedor. 2. Se constata que la teologa de la liberacin, como modo de hablar sobre Dios, siempre sigue manteniendo su vitalidad y se renueva all donde los pobres encuentran nuevas maneras de visibilizarse, de pronunciarse y de caminar con esperanza hacia la construccin de un mundo que respete y defienda la dignidad humana. 3. Frente a una Iglesia institucional jerrquica que actualmente vive un proceso regresivo a etapas que le dieron seguridad y le evitaron el conflicto en otros tiempos se afirma que existe hoy en Amrica Latina una Iglesia de los pobres que camina como propuesta alternativa pero fiel y coherente con el Evangelio. La encontramos irrumpiendo en casi todos los campos de la vida. Su aporte y su demanda central dice Gustavo Gutirrez es la del reconocimiento, del trato horizontal y de estructuras reales que posibiliten la realizacin de sus miembros. 4. Ante este individualismo a ultranza y teniendo en cuenta las formas concretas que reviste la globalizacin econmica se nos ha interpelado. Lo ha hecho Gustavo Gutirrez desde preguntas como Dnde dormirn los pobres? y Jos Mara Castillo en temas como los pecados de omisin cometidos para con los marginados. Hoy ms que nunca se hace urgente la globalizacin de la solidaridad, necesaria si queremos

89 erradicar la inhumana y cruel realidad de exclusin de una inmensa parte de la humanidad. 5. En la visin de Jos Mara Castillo el nuevo paradigma desde el que se ha de seguir haciendo teologa es, ante todo, la vida, determinada y condicionada como est en nuestro tiempo: vida desigual para unos y para otros; vida amenazada para millones de personas; vida carente de la ms elemental dignidad para los excluidos de la sociedad. No significa que la teologa prescinda de las verdades de fe o de los dogmas de la Iglesia. Significa que se tienen que leer e interpretar esas verdades y esos dogmas desde la solidaridad con las vctimas y los dbiles con los que se solidariz Jess. 6. Jos Mara Castillo propone comulgar con la debilidad como la opcin que se tiene si se quiere ser verdaderamente humano. Lo que supone y exige situarse en el polo opuesto al orgullo. Y eso es el presupuesto bsico para que se pueda ver la vida e interpretar a Dios, desde una teologa que pueda ser en verdad buena noticia, es decir, una palabra que responda a tanto dolor y desesperanza que invade por todas partes. 7. Para Gustavo Gutirrez por dolorosa que sea la situacin actual de Latinoamrica, la nueva poca histrica de que hablaba Medelln, marcada por una profunda aspiracin a la liberacin integral, sigue siendo el contexto vital en el continente. La realidad de los pobres es el espacio propicio y exigente de interpelacin del Dios de la vida. Este contexto vital de Amrica latina ha de convertirse en la ocasin de renovar en profundidad la fidelidad a la Iglesia en la que se espera se haga presente su reino de vida. El momento oportuno para reiterar nuestra solidaridad con los pobres. 8. En palabras de Gutirrez decimos que los pobres no solamente son personas que carecen de cosas. Ser pobre es una manera de ser humanoel compromiso con ste implica no slo estar comprometidos con una clase social o con una cultura determinada, sino entrar en su mundo, lo cual trae consigo algo importante, la amistad.

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BIBLIOGRAFA
CASTILLO Jos Mara, Los pobres y la Teologa, qu queda de la teologa de la liberacin?, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 1999, 376 pp. GUTIRREZ Gustavo, Acordarse de los pobres, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2004, 631 pp.