Curso de Miller

Jacques-Alain Miller on line
Curso 12 de noviembre de 2008 Y bien, comenzar por darles mi ttulo. Es una expresin que me sirve de apoyo y de gua, y que es completamente dulce, en tanto que mi discurso quiz no lo es, este es el titulo, Cosas de finura: inura en singular, cosas en plural en psicoanlisis. !o" el a"o pasado con quedarme en el puerto este a"o. Y sin embargo estoy aqu embarcado, con ustedes, para una nueva de nuestras aventuras en el mar, siempre recomenzadas y yo entregado a resoplar en el remo. #ero $ay aqu una eleccin orzada. !i es necesario que reme con uerza, es porque el movimiento del mundo, si puedo decirlo, lo exige en tanto que este movimiento arrastra al psicoanlisis tras sus pasos. %a cuestin que se plantea es saber si $ay que consentir, y la respuesta es S, si el psicoanlisis es un enmeno de civilizacin y nada ms que eso, No si $ay un $ilo de la prctica analtica que merece subsistir como tal. !i yo me niego a consentir que el psicoanlisis sea arrastrado tras los pasos del movimiento del mundo, es en nombre de este $ilo, que no est sino supuesto, que es ob&eto de una apuesta, pero que es una cuestin de deseo. 'l menos %acan creando su Escuela crea que un tal $ilo exista. (ebera por lo tanto remar tanto ms irmemente cuanto que $ago ir a mi barco a contra corriente, y al punto que por primera vea, me parece necesario proceder por un retorno a %acan. )unca $asta el presente $e empleado esta expresin y si lo $ago $oy es persuadido de que nos $emos ale&ado de l. #or e&emplo, nos ale&amos de l, cuando nos encapric$amos, cuando nos embriagamos con el e ecto curativo del psicoanlisis. *ientras que el e ecto curativo en psicoanlisis nunca est sino subordinado, derivado, obtenido por un sesgo. 'l menos en psicoanlisis uno no se ocaliza en el e ecto curativo y es por ello que abandonamos el trmino de cura por el de experiencia analtica. %as cosas sin embargo llegaron al punto en que recordar la vie&a mxima seg+n la cual la cura viene por a"adidura, parece una novedad. !in duda el mundo &uzga al psicoanlisis en uncin de sus resultados teraputicos. Esta no es una razn para que el psicoanlisis $aga suyo este criterio. Estamos orzados a ormular, si puedo decirlo, una doctrina de la doble verdad, orzados a distinguir lo que es verdad para el mundo y lo que es verdad para el psicoanlisis, lo que es verdad para el mundo, que el psicoanlisis vale como teraputica, no es verdad para el psicoanlisis, que es que vale como deseo, como medio de emergencia de un deseo indito y cuya estructura es a+n ampliamente desconocida. Entonces, se alega y tengo que ver con ello, se alega una nueva clnica psicoanaltica, que se desprendera de la muy +ltima ense"anza de %acan y que superara a la antigua. !era, se dice a veces, la clnica borromea en su oposicin con la clnica estructural, la que distingue neurosis y psicosis, y para ser completa, neurosis, psicosis y perversin. )o puedo desconocer que tengo que ver con esto, y que eso se cocin as. Entonces, esto me da a la vez el deber y quiz la autoridad de decir, primeramente, que en esta materia, la oposicin de la antigua y de la nueva requiere alguna dialctica, pues la clnica, llamada antigua est conservada en la nueva. Y luego, -qu dice, esta nueva, o esta segunda clnica. *uc$o ms que la primera, invalida, ridiculiza la idea de cura, relativiza el e ecto teraputico. Y yo lo demuestro. #rimeramente, esta segunda clnica destruye en sus bases la re erencia a la normalidad, a la salud mental, tomando como principio esta rmula, que vino una sola vez ba&o la pluma de %acan y en un texto accesorio, pero rmula que coment el a"o pasado. Todo el mundo est loco, es decir delirante . /abra que estar ciego y sordo para no percibir que esto es destruir toda posibilidad de $acer emerger una nocin de la normalidad 0 est $ec$a para que no se llegue all. (el mismo modo que se de ina antiguamente la verdad por la l1adaequatio rei et intellectus 0 la adecuacin de la cosa y de la mente, o del entendimiento 2, aqu esta rmula de la que $ago un principio, que todo el mundo est loco, y $ago un principio de ella despus de $aber traba&ado el a"o pasado la parado&a que comporta, este principio plantea como radical la inadecuacin de lo real y de lo mental, y comporta que de lo real no se pueda decir ms que lo also, no se pueda ms que mentir. En segundo lugar, la segunda clnica amplia el concepto del sntoma, $eredado de 3reud, este sntoma es susceptible de levantarse, seg+n la expresin consagrada, ella ampla el concepto reudiano del sntoma $asta incluir all, de manera esencial, esos restos sintomticos, de los cuales $abla 3reud al inal del anlisis y que lo conducen precisamente a pensar que el anlisis no tiene in, en razn de lo que subsiste del sntoma. Y bien, la segunda clnica psicoanaltica es precisamente aquella que recon igura el concepto del sntoma sobre el modelo de estos restos. Y es de este modo que lo que %acan llam el sint$oma, con la ortogra a antigua que restituy 0 s.i.n.t.h.o.m.a. 2, el sint$oma es propiamente el nombre de lo incurable. 4undo $ablamos de sntoma entendemos por ello, en psicoanlisis, un elemento que puede disolverse, o pasible de desaparecer, de levantarse, en tanto que sinthoma designa este elemento en tanto que no puede desaparecer, que es constante. (ic$o de otro modo, la llamada nueva clnica psicoanaltica es una teora de lo incurable, Entonces 5qu irona 5 el $acer soportar a esta teora de lo incurable una prctica completamente orientada $acia la terapia y de $acer de esta terapia un slogan. *ientras que, al mismo tiempo, %acan poda plantear este lmite. Imposible tarapeutizar el psiquismo, y que, si $ay que cali icar la accin del analista en esta dimensin de psiquismo, o de mental, si $ay que cali icar su accin, es con otras coordenadas que las de la teraputica. %a nocin de esta imposibilidad se desprende lgicamente del $ec$o que es impensable reparar el de ecto pro undo del psiquismo, reducir la inadecuacin radical 0 aunque lo admitimos sin duda, pero no $ago valer aqu sino una relacin lgica. !in embargo, $oy est en camino de enraizarse en el psicoanlisis una rutina del uso, como se expresaba %acan, $aciendo del e ecto teraputico el al a y el omega de la disciplina, e incluso su &usti icacin. Es esto lo que me impidi quedarme en el puerto, es esto lo que me obliga a relanzar nuestro barco, porque dar este centralismo a la accin teraputica no es ms que ceder a lo que el mundo reclama de a$ora en mas del psicoanlisis, para sus ines propios, para sus ines de utilidad, para sus ines de gobernar. Es ceder, es abrir las puertas de la ciudadela psicoanaltica, y de&ar este pre&uicio extenderse en ella. El pre&uicio teraputico es el caballo de 6roya, por el cual penetra, en lo que yo llamaba la ciudadela analtica, la Escuela analtica, el 4ampo reudiano, el discurso que prevalece en el mundo. 4reemos salir del entre nosotros, como decimos, cuando en verdad $acemos entrar el a uera 0 no salimos, $acemos entrar. Y el caballo de 6roya es la igura mtica del regalo envenenado. %a inversin que %acan aport en el psicoanlisis consisti por el contrario en constituir el psicoanlisis puro, aquel que se llamaba antiguamente el psicoanlisis didctico, aquel que $ace del analizante un analista, incluso en potencia, constituir el psicoanlisis puro como la orma per ecta del psicoanlisis, su orma acabada. #or el contrario, orma restringida, orma reducida, que el psicoanlisis a secas, aquel que inter iere la preocupacin teraputica, con lo que %acan llama, en la pgina 789 de los scritos, los cortocircuitos y los temperamentos que motiva la preocupacin teraputica. %a preocupacin teraputica conduce a retener la potencia que se desprende del procedimiento analtico mismo, conduce a interrogarse sobre, si puedo decirlo, la dosis de verdad que un su&eto puede soportar en un momento dado, la dosis de verdad que puede asimilar 0 esto es siempre vlido 0 pero tambin la dosis de verdad que es para l soportable sin una incomodidad excesiva o sin que lo que lo sostiene en el mundo se derrumbe, no amenace con derrumbarse. #or lo tanto, cuando la preocupacin teraputica domina, suspendemos lo que tiene de radical la operacin analtica y esto conduce a impases, no dar la interpretacin que en ese momento sera demasiado dura para escuc$ar o conducira al su&eto a $uir de lo que le sera all revelado, o incluso a domesticar el ilo de las cosas para que permanezca enmarcado en el procedimiento. #or lo tanto, no muy rpido, no muy uerte, cuestin, yo lo deca, de dosi icacin. Y son estos renos, estos lmites lo que se suponen levantarse cuando uno se compromete en la dimensin de lo que llambamos
antiguamente didctico, donde la preocupacin teraputica est apartada y donde la dinmica propia del anlisis puede entonces darse a pleno. #or lo tanto, la inversin de %acan consisti en $acer del psicoanlisis puro no un agregado, un suplemento del psicoanlisis a secas en su preocupacin teraputica, sino por el contrario considerar que la esencia del psicoanlisis, su verdad, era el psicoanlisis puro, y que su orma aplicada era una reduccin. En su : 'cta de 3undacin ; de la Escuela reudiana de #ars en 9<=>, si %acan $ace su lugar al psicoanlisis aplicado, es a ttulo de la medicina, en la !eccin que intitula de psicoanlisis aplicado admite no analistas si son mdicos, y si pueden sin embargo contribuir al avance de la re lexin psicoanaltica. Entonces, invertir la inversin lacaniana, dar la primaca al psicoanlisis aplicado a la teraputica, es simplemente regresar ms ac de %acan, y solo esto &usti icara la expresin que $e empleado, por primera vez, de un retorno a %acan. /ablaba $ace un momento del regalo envenenado. Y bien, quisiera este a"o, con este 4urso, $acerles el regalo de un antdoto. !risas" Es un regalo. !egun 3reud un verdadero regalo es un ob&eto del cual uno no se separa sino con di icultad, porque uno quisiera guardrselo. El verdadero regalo es aquel que va a marcarlos cuando lo $ayan dado. Y eso se reconoce, es verdad, cuando se les $ace un regalo cuyo donador no querra para s mismo !risas" y cuando verdaderamente se les $ace un regalo que sentimos que l se lo quedara con gusto, por otra parte en esa ocasin les dicen: ?/e comprado lo mismo para m? !risas". #ero en in este antdoto del que $ablaba podemos compartirlo !. )o impide que yo $aya sentido eso tambin, que despus de todo, estando todos a ectados, de todos modos podra serme placentero el guardar el antdoto para m solo !risas". %acan evoca esto al comienzo de su ?'cerca de la causalidad psquica ; en los Escritos pgina 9@9. 4on iesa esto: #o me abandon$ despu$s de %ontenelle 0 bueno, de&emos a 3ontenelle que vivi ms de un siglo, que ue el presidente de la 'cademia de ciencias en el siglo ABCCC, el autor de &' ntretien sur la pluralit$ des mondes 2, #o me abandon$ despu$s de %ontenelle, dice %acan, a este fantasma de tener la mano llena de verdades para me(or cerrarla sobre ellas. #uedo tambin con esar que $e tenido este antasma. %o $e tenido porque mi pregunta era 2 )ser$ escuchado* )puedo serlo a+n* 4uando mis o&os vieron toda una Escuela y sus alrededores, varias Escuelas, quiz todas las Escuelas del 4ampo reudiano, posedas, desde $ace a$ora tres a"os, me parece retroactivamente, posedas por un renes de psicoanlisis aplicado e invirtiendo viendo quien lo $aca me&or que los otros, los preceptos de %acan, que sin embargo yo $aba mac$acado a toda una generacin, y toda esta generacin los $aba mac$acado tambin a su vez. DExtraordinario enmeno de psicologa de las masas5 de las masas psicoanalticas. En toda la extensin del 4ampo reudiano, pluri continental, ya no $ay una ciudad que no quiera tener tambin su establecimiento de psicoanlisis aplicado ErisasF, es una cuestin de standin,. -Y para qu ense"ar. !i $ay algo que est bien $ec$o para demostrar cun vana es la pedagoga, es esta $istoria. )o $e podido no recordad la pro eca de %acan, ormulada por l en un momento de pesimismo amargo, en el momento en que su Escuela mostraba su mala voluntad para adoptar lo que l propona, el procedimiento llamado del pase para veri icar el in del anlisis. En ese momento, %acan, -cmo decirlo. un poco deprimido, $aba pro etizado que el psicoanlisis rendira las armas ante la civilizacin y sus impases. Yo no vea eso. Yo no vea esto as. En todo caso, all donde $e tenido que $acer algo, lo $e $ec$o con la idea, que guardaramos las armas, que no las rendiramos. Cncluso con los besos del vencedor, como en la -endici.n de /reda de Belsquez. DGams5 Y bien, por una va que no imaginaba, $e visto esto realizndose. En el presente. /e visto esta rendicin realizndose, por esta inversin que yo deca $ace un momento, por el pre&uicio teraputico, por la reduccin del psicoanlisis al e&ercicio pro esional del psicoanalistas con undidos con los psi y los traba&adores sociales, presentados como orientados, todos, por la ense"anza de %acan y, al mismo tiempo, todos, animados por la preocupacin del bienestar de sus contemporneos, de la salud mental de sus conciudadanos. #uesto que todo esto, por supuesto ocurre en nombre de la 4iudad, %a ciudad que ya no $ay. %a 4iudad no existe desde $ace muc$o, la vida social no se organiza ms en 4iudades como en el tiempo de los Hriegos, como en el *edio Evo o como en el Ienacimiento. #odemos decir la sociedad. Es en nombre de la sociedad, de su potencia, de los deberes que tenemos $acia ella, que maravillosamente, la orientacin de la ense"anza de %acan coincidira, convergera, y nos servira a nosotros de trampoln para recibir reconocimiento y, como se dice, sub0ven0ciones. !omos aplaudidos. Iecibidos con los brazos abiertos, luego de algunos momentos de descon ianza, por las autoridades que presiden lo que %acan llama con su rudo lengua&e, el discurso del amo. Era necesario $aber visto esto. Entonces, despierten ErisasF, porque est alrededor de ustedes y ustedes estn adentro. )o tengo la idea que basta que yo diga esto par que desaparezca. En absoluto. #ero en in, tengo la idea de que al menos si no puedo impedirlo, puedo al menos impedir que se diga que proviene de %acan E123 eno(adoF. %acan no deca, partenaire del discurso del amo Econ un tono cortante", deca, es el envs del psicoanlisis. #ero esto no detiene a nadie Econ un tono dis,ustadoF. Es necesario que constate que esto no detuvo a nadie, antes que yo gritara, salvo el respeto que se me tiene..%acan lo dice muy bien en la pgina J79 de los Escritos4 Nin,+n pudor prevalece contra un efecto del nivel de la profesi.n. Es una rase que podra parecer opaca, si no se &ugara en el presente. )ing+n pudor, todo el mundo est en eso, sin ninguna disimulo, nadie tiene vergKenza de tocar los timbres, de seguir los programas gubernamentales de salud mental y de poner al traba&o a la gente que se orma en el anlisis en uncin de requisitos ormulados por el ministerio de salud. )ing+n pudor, es un enmeno del nivel de la pro esin. ste efecto, dice %acan, es 0 dice esto en 9<J9 creo, en in $ace muc$o tiempo 2, es el de enrolarse el practicante en los servicios donde la psicolo,izaci.n 2 es lo que poda decir en la poca para el enmeno 2, donde la psicolo,izaci.n es una va fuerte, propicia para esta suerte de e5i,encia bien especificada en lo social4) c.mo rehusar hablar el len,ua(e de aquello de lo que se es soporte* Entonces, esto se dice alegremente estos tiempos en una rmula que 2 creo 2, que me toman prestada: $ablar la lengua del Ltro. /ay que $ablar la lengua del Ltro. Y bien 5 esto $ace ver ms bien porqu %acan $aba or&ado, para los psicoanalistas una lengua especial, una lengua ci rada, no la lengua del Ltro sino la lengua del uno, y que aislaba a los psicoanalistas. D!5 per ectamente E123 levanta la voz", los psicoanalistas necesitan estar aislados, necesitan estar aislados del discurso del amo que prevalece en el exterior de su Escuela, )ecesitan estar ormados en una lengua especial. Y a parte. )ecesitan un enclave. %o que %acan llam una Escuela, es un enclave Econ un tono guerreroF, esto tiene leyes propias, distintas del resto de la sociedad 0 evidentemente, para subsistir, nos acomodamos a una ley de las asociaciones !con un tono ms calmoF, que es lo su icientemente liberal para permitirnos continuar nuestros peque"os asuntos en el interior. %acan por otra parte re iere el nombre de Escuela a las escuelas antiguas, a esas comunidades ilos icas de la 'ntigKedad reunidas en torno de un saber y en general de un undador, donde los primeros miembros se ligaron a este undador, se ormaron con l. Es lo que se dice de Epicuro. #rimero entusiasm a su propia amilia antes de aglomerar a algunos en torno de l. 3inalmente distinguimos cuatro grandes $ombres como undadores de la secta epic+rea. !e deca de manera consagrada: Epicuro y los otros. Esto designaba a los cuatro. DMna secta5 #er ectamente. Mna secta. Y esas escuelas antiguas eran concebidas, %acan lo recordaba, como re ugios y base de operaciones contra el malestar en la civilizacin, es decir como enclaves. Mn enclave, sin embargo no es extraterritorial. #orque es un enclave $ec$o para $acer salidas al exterior. #ero la condicin para poder $acer salidas al exterior, es que no de&amos entrar el caballo de 6roya. Evidentemente entre salir 6 hacer entrar, la di erencia es radical, pero al mismo tiempo es n ima. Y si de&amos entrar, y bien tenemos una disolucin del lengua&e y de los ideales de la escuela, es lo que observamos todos los das en el presente, una disolucin progresiva del lengua&e lacaniano en bene icio de la supuesta lengua del Ltro. %ean con esta clave a$ora las publicaciones que se producen y vern esto desplegarse a gusto. /ablaba de lo mas saliente, que era el pre&uicio teraputico, podra tambin $ablar del culto del crecimiento, un siempre ms, que parece ir de suyo, que
$ay que crecer y que lo peque"o, lo limitado, est all completamente en desuso. Entonces, la consecuencia yo dira ms mani iesta y para m la mas lamentable de la in iltracin del discurso del amo en la ciudadela del discurso analtico, es el llamado, llamado implcito, la aspiracin, a el ?al menos uno?. Es decir que en de initiva el $ec$o que el discurso del amo se in iltre en el discurso analtico tiene como resultado, no inmediato, un poco di erido, de $acer surgir 7no que dice no E123 ,olpea con el pu8o", el amoso, 5iste 5 tal que no fi de 5, aquel que no marc$a en el plan. Y es as que me encontr, yo, aspirado para $acer ese gui"ol, mientras que puedo decir y probar que es un papel que precisamente $ice todo por abandonar. *s bien $ice el papel del al menos uno, el al menos uno menos uno, en dedicarme a traba&os de escritura y sobre todo a abandonar todo cargo administrativo y de direccin. (ebo constatar que $e sido conducido, $ace poco, a re endosar estos vie&os $bitos abandonados. #uedo a+n preguntarme porqu: -por que no de&ar ir esto $acia donde va . -#or qu inter erir. Es #ascal quien lo dice: Cuando todos van hacia el desborde, nadie parece ir all. 2quel que se detiene hace notar como son llevados los otros, como un punto fi(o . /ubo algo de este e ecto, porque lo que digo all lo di&e ms amablemente en un congreso reciente, y esto desplaz un poquito las cosas. Mn poquito. )o detuvo nada en absoluto, esto contin+a desbordndose por todos los costados y por todas partes. #ero en in sent de todos modos una peque"a vacilacin. Y en el ondo me di&e: Bamos, tratemos, en este peque"o espacio que me es de&ado en este 4urso, al menos que sirva para esto, tratemos de cavar un poco ese surco. #ero no es mi idea. #orque no era la idea de %acan. %a idea de %acan, es mani iesta en el $ec$o de que el analizante del psicoanlisis per ecto, el analizante consagrado por la prueba del pase como $abiendo acabado autnticamente su recorrido analtico o al menos $abindolo llevado su icientemente le&os para proseguir solo, es decir por el auto anlisis, este analizante, lo llam 'nalista de la Escuela, y el entenda, en el ondo llamndolo con este nombre, que el 'nalista de la Escuela, producto de la practica analtica en vigencia en esta Escuela, sera responsable de la escuela, co 2 responsable de la escuela. Esto no marc$ muy bien en la Escuela reudiana de #ars que era la Escuela de %acan, ue trabado de mil maneras, y los pocos que $aban sido nombrados 'nalistas de la Escuela son, la mayora, quiz todos, desconsiderados en el momento de la disolucin de la Escuela reudiana en 9<NO2N9. #ero la experiencia ue retomada en la Escuela de la 4ausa reudiana: el enmeno presente, a mi parecer, obliga a poner de mani iesto una constatacin de racaso. )i uno se levant contra la inversin de la inversin. En in, ni uno, $ubo algunas inquietudes, algunas alertas, dadas por muy poco. #or lo tanto corri&o gustosamente mi diagnstico. Y lo corri&o tanto ms cuanto que de $ec$o, la Escuela de la 4ausa reudiana, $ay que decirlo, prescinde muy ampliamente de los 'nalistas de la Escuela. Es decir, los utiliza, en su rescura, para $ablar de su propio anlisis y de su propio pase, en el impulso de su pase, y consideran que al inal de tres a"os ya perdi rescura. Erisas" El ttulo es temporario. )o se lo reproc$o a nadie porque es muy posible y es incluso muy probable e incluso casi seguro y es as por otra parte !risas" que yo di&e que tena la idea. (i&e tener la idea $ace muc$o tiempo constatando la alla de los precedentes. #or lo tanto propuse que los nuevos, se los tome en su rescura. #ero, en vista del enmeno presente, me parece que el $ec$o de que se llame al mayor n+mero ex 'E, en de initiva los exime de su responsabilidad, en tanto que los necesitaramos, no simplemente para narrar su pase, sino para centrar los impases de la civilizacin, donde la civilizacin, el movimiento del mundo arrastra al psicoanlisis. Entonces, quiz sera necesario restablecer, en las Escuelas del campo reudiano, una comunidad de los 'E, donde los ex 'E reencontraran su ttulo de 'E, $abra los 'E en vigencia, y $abra, como lo previ %acan, los analistas de 'E tambin. El restablecimiento de una tal comunidad, o or&ar una tal comunidad, sera quiz la +ltima oportunidad para darle a la idea de %acan. #odemos so"ar que tal comunidad podra &ugar el papel de br+&ula, sin que tengamos necesidad de recurrir al teatro del al menos uno. Esto me parecera algo aliviador y tambien de&ara un porvenir. Esto servir quizs de nada, pero en in de&ara una oportunidad, si su misin es velar para que el psicoanlisis aplicado a la teraputica ceda el paso al psicoanlisis puro. Pueno, me de&o llevar 0 no demasiado, un poquito 2, esto me ayuda a $acer este 4urso. 9uro 6 aplicado, es de todos modos una distincin que es problemtica, y entiendo, este a"o, cuestionarla. 4omenzara por inspirarme en un texto que encontr y que me ense" cosas sobre la distincin puras y aplicadas en las matemticas. Es una problemtica, parece, que no emergi sino tardamente, la oposicin de las matemticas puras y de las matemticas aplicadas. Emergi, parece, en la segunda parte del siglo ACA, en el momento en que el centro mundial, el $ogar del pensamiento matemtico se desplaz de #aris a Perln, y, en el impulso, a Hottingen con la escuela de /ilbert. *ientras que, en e ecto 0 esto pone en orden cosas que yo saba por otra parte 2, en el siglo ABC, en el siglo ABCC o en el siglo ABCCC, los matemticos no $acan esta distincin por lo tanto se ocupaban sin $acer &erarqua, tambin de cuestiones que se consideraran $oy como undamentales como cuestiones de artillera, de orti icacin, de agrimensura, de astronoma, de cartogra a, de navegacin, en el siglo ACA de probabilidades, de representaciones. Y en el ondo ue con /ilbert, culminando en su amoso programa de 9<O7, que tom la delantera la concepcin axiomtica y estructural de las matemticas. Entonces, esto no puede sernos indi erente puesto que esta escuela de /ilbert, que extra&o el concepto axiomtico y estructural de las matemticas, inspir y ue radicalizado por la escuela bourbaQista, por PourbaQi, luego de la segunda guerra mundial, aqu, en #ars, en 3rancia, y $ay evidentemente una consonancia entre el estructuralismo matemtico de PourbaQi y la inspiracin levistrausiana que %acan recibi y que transpuso en psicoanlisis. Mn $istoriador americano $abla, a propsito de PourbaQi, de una ola de pureza que recubri el e&ercicio pro esional de los matemticos. Y Gean (ieudonn, uno de los grande boubaQistas, cali icaba lo que llamaba la elecci.n boubaquica q.u.i.c.a 0 es asi como se expresa, deciento: Cuanto ms abstracta es una teora, ms elimina lo concreto 6 lo contin,ente, 6 ms puede alimentar la intuici.n . En el ondo, cuando ms abstracta, mas, en de initiva, se podr utilizarla en lo concreto, se podr llenarla de contenidos empricos. Entonces, voy a citarles un pasa&e de un artculo clebre desde el punto de vista bourbaQista, un artculo que se llama ?%a arquitectura de las matemticas? y que igura en un volumen aparecido despus de la guerra. Es un artculo que $e ledo 0 es un dato biogr ico2, es un artculo que $e ledo en el volumen que posea %acan, El ley este articulo. Esto es lo que encontramos all, verdaderamente vemos que %evi2!trauss es muy cercano. n la concepci.n a5iomtica, dice este artculo, la matemtica, aparece en suma como un reservorio de formas abstractas, las estructuras matemticas: 6 ocurre sin que sepamos bien porqu$ que al,unos aspectos de la realidad e5perimental vienen a moldearse en al,unas de estas formas, como por una suerte de preadaptaci.n . En el ondo, este es el nudo de la inspiracin estructuralista, y es en esto que los boubaQistas se apoyaron para extraer la nocin de matemtica pura, es decir estructural. '$ora, observamos, en el movimiento propio de las matemticas, una bscula, que llev y que lleva en nuestros das, a que las aplicaciones de la matemtica tomen ms importancia que sus ormas puras. 0 en todo caso mas importancia que antes. %es cito el texto de una epistemloga que no conozco ms que por este texto. (a$an (almedico: n %rancia 0 toma como re erencia 9<NJ , en %rancia, el coloquio realizado en ;<=> sobre las ?3atemticas por venir @ es si,nificativo este ,iro: los matemticos de todos los horizonte, reunidos defienden a la vez una ambici.n hist.rica de su disciplina par comprender el mundo 6 sus innumerables posibilidades de aplicaciones que los medios nuevos de clculo han multiplicado. llos presentan una semi autocrtica sobre el carcter demasiando formalista 6 abstracto, separado de las otras ciencias 6 de la prctica, que pudo tener su ense8anza, en particular despu$s de la reforma de las A matemticas modernas @. Y la conclusin es esta, que, para nosotros en contacto con lo que yo llamaba el fen.meno presente, est $ec$o para resonar, y nos muestra que el psicoanlisis es llevado $oy por un movimiento al que los matemticos no escapan, es decir que esto no es una ancdota: es un movimiento de ondo. Esto me $a parecido impactante. &as representaciones ideol.,icas de la disciplina por sus actores de(an lu,ar dice 0 a otras representaciones que ellas mismas privile,ian otros valores4 los lazos con el poder, la capacidad para obtener contratos !risas" o suscitar interacciones, el dinamismo empresario el carcter pra,mtico 6 operacional de los resultados. No es aun se,uro que todas estas personas considerarn lar,o tiempo que hacen el mismo oficio. Este es el enmeno que $abita el movimiento de las matemticas, el moviendo
interno de las matemticas que es ale&arse de la prevaleca de las matemticas puras para valorizar las aplicaciones de las matemticas y, con estas aplicaciones, las relaciones con el poder, los contratos, las empresas, el carcter pragmtico y operaciones de los resultados. 4reeramos que se describe aqu lo que se produce $oy en el 4ampo reudiano. Y por lo tanto, una vez que pasen los gritos de indignacin que $e sacri icado 0 lo que va bien con el papel del al menos uno 2, podemos constatar que estamos en contacto con el movimiento del mundo y que el psicoanlisis tambin su ri la incidencia de ello. -Y en el ondo cmo podra ser de otro modo. Entonces, los psicoanalistas, como los matemticos, no sacri ican el primum vivere : primero sobrevivir, y el primero sobrevivir implica una adaptacin al contexto. #ero 0 es la otra rama lo que constituye la alternativa 0 digamos, para quedarnos en latn, la advertencia de Guvenal: et propter vitam vivendi perdere causas 0 y para salvar la vida perder las razones de vivir. Y por lo tanto estamos entre conservar el primum vivere, que es la condicin de todo, y al mismo tiempo, para esta sobrevida, no sacri icar la razn de ser del psicoanlisis. '$ora, no me parece excesivo decir que el psicoanlisis puede morir por su complacencia con respecto al discurso del amo. El discurso del amo supone una identi icacin del su&eto por un signi icante. amo:
Este signi icante amo, puede tomar el valor de ser la ci ra, condicin de la evaluacin, es tambin la explicacin, y es tambin la categorizacin. )o se conocer su&eto ms que en tanto estar a ectado por una categora, el ni"o, el adulto, el vie&o, por e&emplo, categoras que reparten a la poblacin, y por lo tanto no es el su&eto al que conoceremos, conoceremos un e&emplar de la categora. (e este modo, el discurso del amo produce un cierto n+mero de categoras y de categoras clnicas. 4uando ormulamos. &a obesidad es el mal del si,lo despus de $aber ormulado &a depresi.n es el mal del si,lo 0 est puesto en &uego sucesivamente2, tenemos una clnica del amo en la que estamos evidentemente obligados a alinearnos. !omos llevados a validar estas categoras aportando re uerzos con lo que nosotros, con las reservas o con el saber que nosotros $emos acumulado por otra parte. /ay que decir, este uncionamiento est en vas de darse a pleno. El discurso del amo, especialmente en Europa pero tambin en los Estados Mnidos, es actualmente prdigo en una nueva clnica, una clnica de signi icantes amo, que nuestros colegas italianos llaman gentilmente monosintomticos. #ara decir que se trata de una clnica organizada por signi icantes amo. !obre la base de estos signi icantes amo se pone al traba&o el saber, !7:
En particular se pone al traba&o el saber del psicoanlisis, que est all en posici.n de esclavo, inscripto en la estructura del discurso del amo. )o son abstracciones, son verdaderamente estructuras signi icantes, en e ecto, donde no tenemos di icultad en encontrar el contenido emprico que se nos presenta todos los das y que se ostenta. El problema, es que $ay un elemento en todo caso que queda all inasimilable, es el actor que tiene virtualmente la posibilidad de desreglar el con&unto, pero se encuentra en el ondo rec$azado por este discurso:
*ientras que es precisamente este elemento: a, inasimilable, que ocupa el primer puesto en el discurso del analista que unciona con un saber inexplicable: !7, es decir un saber que no puede encontrar su lugar en el uncionamiento del discurso del amo que exige por el contrario la explicitacin y la transparencia. Y el su&eto en uncin en el discurso del analista: B, es un su&eto que no est all capturado en tanto que portara rasgos, en tanto que portara signi icantes amo. Esos signi icantes amo: !9, por el contrario, son rec$azados y por el solo $ec$o de comprometerse en la experiencia analtica, podemos decir que el su&eto est virtualmente despo&ado de ellos:
#or lo tanto, no es en tanto que e&emplar de una categora de la poblacin que se $ace un anlisis. Y cuando uno va a establecimientos que estn orgullosamente bautizados con esos signi icantes amo: Bengo como !(3, vengo como precario, vengo como ni"o, vengo como obeso, vengo como etc., ya al admitir eso, estamos en el costado del discurso analtico. Entonces, podemos ciertamente introducir una dialctica, y decir: primero es necesario que el su&eto admita sus signi icantes amo para poder desembarazarse de ello 0 el lengua&e permite aqu todos los giros de prestidigitacin. )o obstante esas
estructuras son la inversa una de otra.
Y lo que %acan llam el revs del psicoanlisis es el discurso del amo. )o se puede servir a dos amos a la vez. )o se puede servir al discurso analtico y al discurso del amo al mismo tiempo. !e puede servir al discurso analtico y, en un acercamiento de doble verdad, $acer valer, en el discurso del amo, que no seremos la completa subversin. El problema es que la mscara que llevamos sobre el rostro, termina por incrustarse, y cuando se incrusta, la di erencia se desdibu&a. Entonces, es cierto que el peligro de los e ectos teraputicos rpidos es que $acemos uncionar 0 -cmo decirlo de otro modo . $acemos unciona un signi icante como signi icante amo para el su&eto E123 subra6a S; en el discurso del amoF, para permitirle re erirse, por lo tanto lo identi icamos 0 lo que $acemos tambin en el discurso analtico pero con el tiempo para que eso se des$aga 2, obtenemos un e ecto teraputico rpido por la eleccin rpida de un signi icante amo susceptible de i&ar al su&eto. Y obtenemos un cierto ordenamiento de esas cadenas signi icantes a partir de ese signi icante amo. Y prestamos atencin a no tratar el actor suplementario, el actor peque"o a E123 apunta el a del discurso del amoF #or lo tanto no podemos obtener e ecto teraputico rpido sin $acer re erencia al discurso del amo, aunque ms no uera por el $ec$o de que all ocalizamos sobre el sntoma que es exactamente la inversa de lo que $abitualmente $acemos en un psicoanlisis propiamente dic$o. Bolver a esto. (oy aqu lo que ser la problemtica que querra seguir este a"o. (ir un palabra a$ora sobre el ttulo que $e elegido y que anunci al comenzar, que no es en absoluto atronador como lo que pro eso $asta el presente, puesto que $e dic$o 0 $aba un cierto n+mero de retardatarios que sin duda pensaban estar a la $ora de mi retraso Erisas" 2, anunci Cosas de finura en psicoanlisis. )o espero en absoluto $acer esto groseramente. 3inura, es la palabra que emplea 3reud en un texto que quera comentar un poco, no tendr tiempo de $acerlo $oy, : Cie %einheitD ;, ?%a inura de un acto allido?, es un peque"o texto donde des$ace, deconstruye un acto allido consistente en un lapsus calami, y dice la inura. #ero no di&e die %einheit, di&e cosas de finura, pensando en #ascal y en su oposicin del espritu de geometra y el espritu de inura. %o cito, es el primer pensamiento de #ascal en la edicin Prunsc$vicg y Qa @97 ava en la edicin %a uma: &o que hace, pues, que ciertos espritus finos no sean ,e.metras lo digo enseguida: cito este pasa&e porque pone de relieve lo que $ay que llamar el des allecimiento del matema, es #ascal matemtico quien como se sabe, lo adivina, es lo que no es satis ec$o por la estructura 2, : &o que hace, pues, que ciertos espritus finos no sean ,e.metras entonces tomamos aqu ,e.metras como matemticos. &o que hace, pues, que ciertos espritus finos no sean ,e.metras es que no ven lo que tienen delante, 6 que acostumbrados a los principios perfilados 6 ,lobales de la ,eometra, 6 a no razonar sino despu$s de haber visto bien 6 mane(ado sus principios, se pierden en las cosas de finura, en que los principios no se de(an mane(ar de esta suerte. No se ven apenas, se sienten ms que se ven: cuesta infinitos traba(os hacerlos sentir a quienes no los sienten por s mismos: son cosas tan delicadas 6 numerosas, que es menester un sentido mu6 delicado 6 a,udo para sentirlas, 6 (uz,ar derecha 6 (ustamente de acuerdo con este sentimiento, sin que las ms de las veces sea posible demostrarlas por orden como en ,eometra, porque no es as como se poseen los principios de ella, 6 sera una faena infinita el intentarlo. s preciso ver s+bitamente la cosa en un solo ,olpe de vista, 6 no con un razonamiento pro,resivo, por lo menos en una cierta medida. # acontece raramente, por esto, que los ,e.metras sean finos 6 que los finos sean ,e.metras, debido a que los ,e.metras quieren tratar ,eom$tricamente estas cosas finas, 6 resultan ridculos intentando comenzar con definiciones si,uiendo por los principios, cosa improcedente en esta suerte de razonamientos. Y bien, es una manera para nosotros de evocar all donde des allece el matema %acan, en el ondo, ue un bourbaQista, como todos los estructuralistas, y su ense"anza comenz, ustedes lo saben, por la primaca de lo simblico. Es decir, primeramente, por un rec$azo de lo real, en el sentido en que la cuestin de lo real no ser planteada. *ientras que, en segundo lugar, lo imaginario apareca como relevado por lo simblico, en el sentido de la 2ufhebun, $egeliana, relevado, superado por lo simblico, y es lo que %acan llamo, con un trmino que $e subrayado, si,nificantizaci.n . %o que supone que la representacin digamos imaginaria, el trmino imaginario, est barrado, anulado, incluso morti icado para ser elevado al rango de signi icante. Y $e mostrado que todos los comienzos de la ense"anza de %acan consisten en signi icantizar los trminos aun imaginarios en los cuales organizbamos la experiencia analtica.
#recisamente, si lo real vino en primer plano de la +ltima ense"anza de %acan, es en tanto que es lo que no puede ser relevado por lo simblico, lo que no puede conocer esta 2ufhebun,, esta signi icantizacin, y que permanece inasimilable. (e donde una ruptura entre simblico y real, que condu&o a %acan a reintroducir lo imaginario como tercero, como el trmino que los anuda:
Es lo que lo $a conducido, sino a reencontrar, al menos a utilizar, de manera prevalente, el nudo borromeo. En todo caso es lo que yo sostengo este a"o, que el punto de partida del nudo borromeo, es la ruptura, la ractura, entre simblico y real, y lo imaginario tiene como uncin anudarlos. (e all el llamado al nudo borromeo donde, por supuesto, los tres elementos estn ob&etivamente en la misma posicin unos con respecto a los otros. Rue lo real sea inasimilable $ace que siempre sea introducido por un no 0 n.o.2, es una positividad que no puede ser abordada ms que por el negativo, en todo caso en tanto que depende de lo simblico, es decir en su cara de imposible Es necesario que $aya una articulacin simblica para que podamos decir: 'lgo es imposible. En un mundo donde la articulacin signi icante alla, todo es posible. #odemos $acerlo valer comparando la imagen del mundo mgico del renacimiento con la tras ormacin que esta imagen su re cuando el discurso de la ciencia viene a imponer su grilla. 4on la ciencia comienza lo imposible, y antes tenemos un mundo por el contrario donde todo es posible, especialmente en el Ienacimiento donde el cosmos de la edad media ya se $aba resquebra&ado. #or lo tanto tenemos, en una vertiente, lo real depende de lo simblico. #ero, en otra, y es lo que %acan de&a percibir 2, es la autonoma de lo real. Y su muy +ltima ense"anza est desgarrada entre dos posiciones: la de una autonoma de lo real que trata de animar, y del otro lado, el apresamiento de lo real entre simblico e imaginario. Esta cuestin abstracta se encarna en el problema que plantea desde entonces el estatuto del psicoanalista: -el analista tiene un estatuto a nivel de lo real. Rue lo tenga en lo imaginario, es muy claro, que lo tenga en lo simblico, basta para situarlo su uncin de receptor y de quien punt+a, pero -$ay un estatuto del analista en lo real. %acan, en su +ltima ense"anza, no dudaba en proceder a una degradacin sociolgica del anlisis y a dibu&ar al mismo tiempo su salvacin planteando la pregunta, lo cito 0 cito un escrito de %acan, el +ltimo de los Etros escritos, la ormulacin brutal solo es ms valiosa por saber que est calibrada exactamente con la pluma en la mano: -Fa6 casos donde otra raz.n los empu(a a ser analista que instalarse, es decir recibir lo que llamamos corrientemente la pasta*!risas" Es mirar de rente que el psicoanlisis, en e ecto, es una pro esin. /ay un nivel, en el psicoanlisis, que es el nivel de la pro esin. Y es a este ttulo que %acan quiso someter la pro esin a la prueba de la verdad. Es lo que llam el pase. Eso consiste en poner la pro esin a la prueba de la verdad sabiendo que la vedad es un espe&ismo, es decir que no puede sino mentir sobre lo real, que no $ay adecuacin de la palabra y lo real. Entonces, -$ay casos donde $ay otra razn que los empu&a a ser analista que recibir plata. Pien, $ay. Yo por e&emplo, yo recibo plata, es verdad, pero $e sido el primer sorprendido, porque en el ondo lo que me llev a ser analista es estrictamente lo que $ago a$ora, lo que me llev a ser analista es no ceder. *e volv analista estrictamente determinado por la adversidad, los que conocieron conmigo la poca de la disolucin de la Escuela reudiana saben lo que quiero decir. )o pens abrazar esta carrera y dedicarme a esta pro esin antes de encontrar a aquellos que no queran en absoluto, $e5 que yo entrara, !risas" Y es por un decir que no como entr all. #or lo tanto no es sorprendente que inalmente en alguna parte debo tener el &ubilo de ser a+n $oy el que dice que no. Es un e&emplo. En todo caso $ay otra razn adems de la de recibir plata que me empu& a ser analista. Y no soy el +nico, $ay otros que tuvieron su manera de deslizarse all. Y por lo tanto se trata de saber lo que eso debe a lo simblico, a lo imaginario y a lo real. #or lo tanto, lo que quisiera este a"o, ba&o el ttulo de 4osas de inura en psicoanlisis, es examinar, para decirlo de modo Qantiano, el psicoanlisis desde el punto de vista pragmtico, es decir lo que el psicoanlisis $izo de s mismo, o puede $acer de s mismo, para raseo aqu a Sant en esta rmula. Y entiendo examinar esto con la ayuda del agu&ero que $ay entre estructura y contingencia. /ay un agu&ero entre los conceptos undamentales del psicoanlisis organizados como estructura, y de los cuales da una idea estos matemas en el pizarrn 0 $e constatado con pesar que continuaban $ablando entre nosotros de setting en tanto que %acan dice discurso, el setting es un concepto barroco que mezcla a la vez datos de estructura y luego datos secundarios como el emplazamiento, el n+mero de entrevistas, etc, no se trata de setting se trata del discurso analtico2, por lo tanto esta es la nocin de una estructura, y $ay un agu&ero con lo que es contingente. %o que es contingente est separado del concepto 0 orma parte del concepto de la contingencia. Mn caso particular, no es un caso de una regla, no es el e&emplar de un universal, no es la e&empli icacin de lo general. Y la pragmtica es precisamente la disciplina que intenta encontrar la regla a partir de un caso particular, es decir que toma en el ondo el caso particular siempre como una excepcin a la regla. ' partir de all, el caso particular es una cosa de inura, que debemos abordar con lo que #ascal llamaba el espritu de inura y que Sant llamaba, en su lengua&e menos elegante, un &uicio que re lexiona. Es all, es en ese $iato donde se desliza esta prctica mal ubicada que llamamos control, El control es lo que se supone tapona la $iancia entre estructura y contingencia. Y me gustara que pudiramos decir sobre el control 0 palabra de la que a veces se $ace un uso abusivo 2, me gustara que pudiera decirse sobre el control cosas me&or estructuradas si puedo decirlo. Y luego, en la misma lnea, se plantea la cuestin de la educacin del psicoanalista. #re iero aun decir educac.n antes que formaci.n. Esto de&a ver me&or lo exorbitante del tema, porque si $ay un dominio donde la pedagoga no puede muc$o, no puede nada como lo deca $ace un momento, es este. Y por lo tanto $ay que saber aqu lo que el analista debe a su anlisis, lo que el analista debe a su experiencia de pacientes y ba&o qu orma, y lo que podra deber a otras disciplinas. Existe tambin lo que invalida la pedagoga en psicoanlisis, es que el saber se paga, es decir se adquiere a expensas del su&eto. %a transmisin seg+n la imagen de los vasos comunicantes no da cuenta de este pago. #ero eso se paga. Y el saber que se puede adquirir en el anlisis mismo se paga. /e &ugado sin duda yo mismo con demasiada ligereza. #ero yo pensaba, que eso debera estar en una muy peque"a super icie, a ttulo experimental 0 $e &ugado con un dato sin embargo constante y radical de la experiencia analtica, la gratuidad, $e &ugado a sustraer el dato del dinero. Y lo que $e descrito
cmo el fen.meno presente se debe sin duda en amplia medida a la sustraccin de este elemento. El dinero no es solo la pasta, como deca %acan, destinada a proveer a las necesidades del interesado y de su amilia, es a+n un elemento que tiene la propiedad de matar todas las signi icaciones y que opera por s mismo una accin de lmite. El siempre ms que $e se"alado $ace un momento, est evidentemente articulado, esta vez, no a la adquisicin del dinero, sino al abismo que su desaparicin arrastra, ese llamado sin lmite de una demanda a la cual no sabemos sustraernos. En in, pragmtica. (igo tambin pra,mtica porque el saber $acer tiende, en el psicoanlisis a suplantar el saber, la pragmtica tiende a suplantar lo epistmico. /ay que reconocer a la vez este movimiento en lo que lo unda y al mismo tiempo a&ustarlo. Es lo que querra tratar este a"o en lo que es en el ondo un e&ercicio de anticipacin: -' dnde va el psicoanlisis. !i seguimos las indicaciones del tiempo presente:, -' donde va el psicoanlisis* Y seg+n nosotros )2 d.ndedebe ir. !uponiendo que l pueda. /asta la semana que viene. !aplausos"
6raduccin: !ilvia Paudini

Curso 19 de noviembre de 2008 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis II (i&e la finura, es la palabra que #ascal $ace antnima de ,e.metra. #ascal era gemetra, e incluso un genio de la geometra, un genio precoz, pero saba, al mismo tiempo, que no 2 todo es geometra, que no 2 todo se de&a tratar como matema. Esto nos esclarece lo que %acan intent en su +ltima ense"anza, su muy +ltima ense"anza, que es una tentativa para suavizar el matema, una tentativa de volver al matema capaz de capturar cosas de inura, pero una tentativa desesperada pues las cosas de inura en de initiva no se de&an matematizar. !i $e $ablado de inura no es solo a causa de #ascal, es en razn del texto de 3reud, de 9<88, que se intitula : Cie %einheit !D" ;, ?%a inura de un acto allido ;. 3reud no se crea disminuido por presentar, tan tardamente en su elaboracin, un acto allido de su inconciente, de presentarlo a la comunidad de los psicoanalistas. Es que l quera recordarles 0 tan tardamente2 que un analista contin+a aprendiendo de su inconciente. !er analista no los exonera de este testimonio. !er analista, no es analizar a los dems, es primeramente continuar analizndose, es continuar siendo analizante 0 es una leccin de $umildad. %a otra va, sera la in atuacin del analista 0 si se pensara en regla con su inconciente. Mno &ams lo est. Es lo que en acto, en acto de escritura, es lo que en acto de escritura 3reud comunicaba a sus alumnos. %a cuestin es saber si sabremos entenderlo. %a inura de este acto allido, como 3reud lo cali ica, es un lapsus calami, una divagacin de la pluma, no en un mensa&e dirigido a los analistas, sino en una palabra enviada a un &oyero, donde debera $aber igurado dos veces la preposicin para, y en su lugar la segunda vez, 3reud escribe la palabra bis, que debi tac$ar. Es esta tac$adura lo que lo motiv a escribir su texto. En lugar de escribir dos veces la preposicin para, escribi, luego de la primera aparicin de la palabra, la palabra bis, y su lapsus se de&a interpretar, la primera vez, de este modo: scribi bis, en latn, ms bien que escribir dos veces la palabra para, que habra sido una torpeza estilstica, escrib la palabra latina que quiere decir dos veces en lu,ar que escribir dos veces la preposici.n para. Esta es la primera interpretacin de esta ormacin del inconciente de la que da testimonio 0 una nada, que vale sin embargo para ser comunicada. Este lapsus se presta a una segunda interpretacin, de la que subraya que le viene de su $i&a. 'cepta eso, que de su amilia le venga una interpretacin. Ella le dice: A scribes bis porque el re,alo que quieres hacer, el re,alo de una (o6a, que quieres hacerle a una mu(er, ese re,alo tu 6a lo has hecho antes, es por eso que escribes bis. 3reud acepta esta interpretacin amiliar, pero entonces viene una tercera interpretacin que l agrega all: Si he escrito bis, no es solo porque mi f.rmula implicaba dos preposiciones para, no es solo porque este re,alo repeta un re,alo anterior, es porque 6o no quera hacer este re,alo, 6o quera ,uardar este re,alo para m, 6 no me separaba de $l sino con sufrimiento por que iba a faltarme. Esta es la verdad del regalo. )o se da, verdaderamente, sino la alta, de la que uno sabe que va a padecer, no se da de manera autntica, ms que lo que cava en ustedes la alta de la que se $an separado. %o dice con una exquisita discrecin: -Ru regalo sera aquel que no nos diese o procurase un poco de pena dar. (oy lo que no quiero dar, doy sobre el ondo de lo que no quiero dar, y es esta represin de un #o no quiero que constituye su precio. Es esa la inura, die %einheit.. %a inura se basa en que la represin se insin+a en lo que el yo emprende, la inura se basa en esta represin misma. Es lo que no debe olvidarse. E123 murmuraF: precisamente, el #o no quiero, que est olvidado, y que es, en +ltima instancia el motivo, la razn de ser de lo que parece sobre la escena del mundo. %a generosidad encuentra su undamento en la retencin, en el egosmo, en un s para m. Y es, en el sentido propio, lo que se de&a interpretar. Esta es la inura, que pasa por cosas n imas, y en esto n imo, el anlisis encontr el resorte de un deseo que desmiente eso que se propone abiertamente. %es recomiendo la lectura de este peque"o texto, son tres pginas en la edicin rancesa que est en el tomo CC del volumen titulado -esultados 6 9roblemas en las #resses universitaires de 3rance. %o tomo como gua, como paradigma de lo que quiero desarrollar este a"o ante ustedes. Este tan delgado soporte vale ms que lo que triun a sobre la escena del mundo. %o que triun a es la teraputica. Es a eso a lo que se intenta reducir el psicoanlisis, una teraputica del psiquismo, y se incita a los psicoanalistas a encontrar all la &usti icacin de su e&ercicio. ' esto se opone primeramente un clic$, un clic$ ilos ico, que el $ombre como tal es un animal en ermo, que la en ermedad no es para l un accidente, sino que le es intrnseca, orma parte de su ser, de lo que podemos de inir como su esencia. #ertenece a la esencia del $ombre ser en ermo, $ay una alla esencial que impide al $ombre estar completamente sano, no lo est nunca. )o lo decimos solo porque tenemos la experiencia de aquellos que vienen a nosotros. (e esta experiencia que tenemos in erimos que no $ay nadie que pueda estar en armona con su naturaleza, sino que en cada uno se cava esta alla, de cualquier modo que se la designe, la alla por ser pensante, y que por esto, nada de lo que $aga es natural, porque re lexiona, re lexivo. Es un modo de decirle, de decir que est a distancia de s mismo, que eso le produce problemas para coincidir consigo mismo, que su esencia es no coincidir con su ser, que su para s, se ale&a de su en s. El psicoanlisis dice algo de este en s, que este en s es su gozar, es su plus de gozar, y que alcanzarlo solo puede ser el resultado de una ascesis severa. Es as como %acan consideraba a la experiencia analtica, como el acercamiento, por parte del su&eto a este en si, y el tena la esperanza que la experiencia analtica, permitira al $ombre alcanzar su en s, elucidar el plus de gozar donde reside su sustancia. #ero tambin que la alla que $ace al $ombre en ermo era, para siempre la ausencia de la relacin sexual, que esa en ermedad era irremediable, que nada podra colmar ni curar la distancia de un sexo con el otro, que cada uno como sexuado se encuentra aislado de lo que desde siempre quiso considerarse como su complemento. %a ausencia de relacin sexual invalida cualquier nocin de salud mental y cualquier nocin de teraputica como retorno a la salud mental. 4ontrariamente a lo que el optimismo gubernamental pro esa, no $ay salud mental. %o que se opone a la salud mental y a la teraputica que se supone conduce a ella, es, digamos, la ertica. Esta ertica $ace ob&ecin a la salud mental. %a ertica, es decir, el aparato del deseo que es singular para cada uno. El deseo est en el polo opuesto de cualquier norma, es como tal extra normativo. !i el psicoanlisis es la experiencia que permitira al su&eto explicitar su deseo, en su singularidad, esta experiencia no puede desarrollarse ms que rec$azando todo ob&etivo de terapia. %a terapia, la terapia de lo psquico, es la tentativa, pro undamente vana, de estandarizar el deseo para que $aga
marc$ar al su&eto al paso de los ideales comunes, de un como todo el mundo. !in embargo el deseo comporta esencialmente, en el ser que $abla y que es $ablado, en el parlTtre, un no como todo el mundo, un a parte, una desviacin undamental y no adventicia. El discurso del amo quiere siempre lo mismo, el discurso del amo quiere el como todo el mundo. Y si el psicoanlisis representa algo, es el derec$o, es la reivindicacin, es la rebelin del no como todo el mundo, es el derec$o a una desviacin que no se mide con ninguna norma, una desviacin experimentada como tal, pero una desviacin que a irma su singularidad, incompatible con todo totalitarismo, con todo para todo 5. El psicoanlisis promueve el derec$o de uno solo, en relacin con el discurso del amo que $ace valer el derec$o de todos. Es decir qu rgil es el psicoanlisis, qu delgado, que amenazado est siempre. )o se mantiene, no se sostiene ms que por el deseo del analista de $acer su lugar a lo singular, a lo singular del Mno. El deseo del analista se pone del lado del Mno, en relacin con el todos. El todos tiene sus derec$os, sin duda, y los agentes del discurso del amo se pavonean $ablando en nombre del derec$o de todos. El psicoanlisis tiene una voz temblorosa, una voz muy peque"a para $acer valer el derec$o a la singularidad. %acan pudo oponer $ace tiempo el psicoanlisis verdadero y el also. -Ru criterio, para l, presida esta distincin. -cul era el criterio, para l, de lo verdadero y de lo also, en materia de psicoanlisis. El criterio, +nico, era para l, el deseo. El verdadero psicoanlisis, en el sentido de %acan, es aquel que se pone en el sendero del deseo y que apunta a aislar, para cada uno, su di erencia absoluta, la causa de su deseo en su singularidad, eventualmente la ms contingente. /e dic$o 5eventualmenteG. %a causa del deseo para cada uno es siempre contingente, es una propiedad undamental del parlTtre, la causa de su deseo se sostiene siempre en un encuentro, su goce no es genrico, no se atiene a la especie, la modalidad propia del goce se sostiene, en cada caso, en una contingencia, en un encuentro. El goce no est programado en la especie $umana. /ay all una ausencia, un vaco. Y es una experiencia, vivida, es un encuentro, que da para cada uno una igura singular al goce. Ese es el escndalo. Ruisieran que el goce sea genrico, que est normatizado para la especie. 5Y bien 5 no lo est. Y all se estrellan todos los discursos universalistas. El also psicoanlisis es aquel que se pone en el camino de la norma, aquel que se da por ob&eto, por inalidad, reducir la singularidad en bene icio de un desarrollo que convergera en una madurez que constituye el ideal de la especie. El also psiocanlisis es el psicoanlisis que se piensa como teraputico. Entonces, es verdad que el psicoanlisis tiene e ectos teraputicos. 6iene e ectos teraputicos de taponamiento, de acondicionamientos, de alivio, en la medida exacta en que reconoce la singularidad del deseo. El terapeutiza, no cuando conduce a la norma, sino cuando autoriza el deseo en su desviacin constitucional. Bienen su&etos al anlisis con su que&a, con su vergKenza en relacin con su goce, los e ectos teraputicos del anlisis no consisten en conducir esta desviacin a la norma, sino por el contrario a autorizarla, cuando est undada en lo autntico. /ubo un tiempo en que los analistas imaginaban curar la $omosexualidad. /an vuelto de eso. /oy, les llegan su&etos $omosexuales, que su ren de esta desviacin en relacin con la ideologa com+n, y la accin analtica es teraputica en la medida en que los reconcilia con su goce, o les dice que est permitido. En tanto que los ideales comunes $an sido modi icados por el psicoanlisis, y que $oy es socialmente ms cil, si puedo decirlo, ser $omosexual que en el pasado. Ya ning+n analista sue"a con curar la $omosexualidad como si uera una en ermedad vergonzante del deseo de la especie, sino por el contrario reconciliar al su&eto con su goce. Y esta reconciliacin se $ace burlndose de lo que se propone como norma. El discurso analtico no reconoce otra norma ms que la norma sin,ular que se desprende de un su&eto aislado como tal de la sociedad. /ay que elegir: el su&eto o la sociedad. Y el anlisis est del lado del su&eto. El anlisis tuvo esta potencia de $acer de modo que la sociedad se $aya $ec$o ms porosa al orden del su&eto. %os agentes del discurso del amo no estn totalmente a la $ora de este a,,iornamento, y si el psicoanlisis tiene una misin a este respecto es cultivarlos en la materia, que las normas sociales no predominarn ms en lugar de la norma singular, que un su&eto que $a alcanzado lo autntico de su deseo puede inscribir en also en relacin con este orden que supuestamente lo domina. !i %acan poda distinguir el psicoanlisis verdadero y el also, es porque l tena la idea de que la experiencia analtica mani iesta una verdad como tal. ' decir verdad, el anlisis mani iesta verdades m+ltiples en la medida en que se elabora la singularidad del su&eto, la verdad sin duda se demuestra variable en la medida de las coordenadas que toma, de las contingencias de su $istoria, pero a travs de esas verdades m+ltiples, se mani iesta sin embargo una vedad una. %o que se mani iesta, digamos, es el lu,ar de esta verdad, es que , en todo caso, la causa es lgica ms bien que psquica, que la lgica, que debe entenderse como los e ectos de la palabra y del discurso, del logos, la lgica viene al lugar de los psquico. Y es en esto que %acan reconoca el verdadero psicoanlisis: el verdadero psicoanlisis es aquel que reconoce los e ectos del lengua&e en la en ermedad intrnseca al ser $umano como ser $ablante y como ser $ablado es decir como parlTtre. (e all, se abren dos vas que son contradictorias. %a primera, es la de una peda,o,a correctiva para expresase como se expresa %acan. Es volver a poner al su&eto, por medio de la persuasin, en los rieles que lo conducen a aquello que la sociedad espera de l: el traba&o, la insercin en el lazo social, incluso la amilia, y en +ltimo trmino a la reproduccin. En ese caso, lo que llamamos psicoanlisis consiste en operar una sugestin social con ines de su&ecin. Y no debemos sorprendernos que, si proponemos esto a las autoridades que presiden el discurso del amo, esas autoridades lo aplaudan. !i el psicoanalista se propone como un empresario de sugestin social con ines de $acer que los sin domicilio i&o encuentren un alo&amiento, que los obesos se vuelvan delgados !risas", que los precarios se vuelvan ricos, no nos sorprenderemos de que las autoridades del discurso del amo aplaudan a rabiar. Y tanto ms que se evocar la extra"a e icacia de la operacin analtica para mane&ar los signi icantes amo para conducirlos all. D(e a$ora en ms las mu&eres golpeadas sern mu&eres queridas !risas"5 Pueno, $ay que poner sin duda alguna autoridad en &uego. Es lo que %acan llamaba la psicoterapia autoritaria. /ay que decir que el psicoanlisis aplicado a la teraputica, concebido en esta ptica, no es nada ms que una psicoterapia autoritaria. En tiempos de la Escuela reudiana de #ars de %acan $aba en esta Escuela un enclave que se designaba a s mismo como psicoterapia institucional. Este enclave reuna a colegas que se dedicaban precisamente a extraer las consecuencias al psicoanlisis en el marco de las instituciones de cuidados y tenan la decencia de llamarse psicoterapia. /ubo alguien que tuvo la idea, $ace ms o menos cinco a"os, de revalorizar la operacin cali icndola de psicoanlisis aplicado, ese alguien era yo ErisasF, y el resultado est all, es que cuando se practica eso creemos estar en el psicoanlisis, y bien volvamos al origen, Des psicoterapia5 Es psicoterapia de institucin, es una reduccin del psicoanlisis con ines que son los del amo. Entonces, evidentemente cuando llamamos a eso psicoanlisis aplicado, en lo abstracto no es absurdo, en e ecto es un es uerzo por articular las incidencias teraputicas del psicoanlisis, que las $ay, pero si llamamos a eso psicoanlisis aplicado no $ay que sorprenderse luego que los operadores se consideren como analistas. *ientras que, desde siempre, $an sido designados como psicoterapeutas, como terapeutas que operan sobre trastornos del psiquismo. '$, tiene menos glamour ErisasF, si puedo decirlo, no suscitara el mismo entusiasmo. Evidentemente, $ace cinco a"os, $e querido suscitar un entusiasmo, y $e triun ado !risas" 0 es por eso que $e errado. (eca que $ay una va que es la de la sugestin social y de la psicoterapia autoritaria. %a otra va es la de la explicitacin del deseo. En los $ec$os es lo que se practica. 6uve ocasin el sbado pasado de presidir una &ornada de estudios donde ueron presentados casos tratados en un establecimiento de psicoanlisis aplicado, y debo decir que no tengo nada que criticar, que cada uno de esos casos era, a su modo admirable, admirable porque a despec$o del contexto, no $aba psicoterapia en absoluto en &uego, $aba una explicitacin del deseo. Y a despec$o del $ec$o de que cada uno de esos casos responda a ciertos criterios de redaccin estandarizados, se poda leer que los operadores estaban bien inspirados por el psicoanlisis, que cuando estaban rente a su&etos no pensaban en absoluto en conducirlos a una norma, sino que encontraban la norma en el deseo mismo que les era comunicado entre lneas. (ebo decir que eso me consol. *e consol por $aber puesto en el mundo este concepto de psicoanlisis aplicado, me sent &usti icado, gracias a ese traba&o, lo digo, que admir. Y $e reconocido, en e ecto, en lo que entonces se present, un esbozo del acto analtico, propiamente $ablando, tal como %acan lo de ini. )o el acto analtico desarrollado, aquel que es susceptible de conducir al inal del anlisis, como lo
llamamos, sino un acto analtico de alguna manera esbozado, dibu&ado. El acto analtico, como sabemos, es distinto de toda accin, el acto analtico no consiste en $acer, el acto analtico consiste en autorizar el $acer que es aquel del su&eto. El acto analtico, es como tal un corte, es practicar un corte en el discurso, es amputarlo de cualquier censura, al menos virtualmente. El acto analtico, es liberar la asociacin, es decir la palabra, liberarla de lo que la constri"e, para que se despliegue libremente. Y entonces constatamos que la palabra liberada $ace volver recuerdos, que pone en presente al pasado, y que dibu&a a partir de all un porvenir. Este acto, el acto analtico, depende del deseo del analista, este acto es el $ec$o del deseo del analista. El deseo del analista no es del orden del $acer. El deseo del analista es esencialmente la suspensin de cualquier demanda de parte del analista, la suspensin de cualquier demanda de ser: no se les pide ser inteligentes, no se les pide incluso ser verdicos, no se les pide ser buenos, no se les pide ser decentes, no se les pide ms que $ablar de aquello que se les pasa por la cabeza, se les pide entregar lo ms super icial de lo que viene a su conciencia. Y el deseo del analista no es volverlos con orme, no es $acerles el bien, no es curarlos. El deseo del analista, es obtener lo ms singular de lo que constituye su ser, es que ustedes son capaces de ce"ir, aislar, lo que los di erencia como tal y de asumir, de decir: #o so6 eso, que no est bien, que no es como los dems, que 6o no apruebo, pero es eso. Y eso solo se obtiene, en e ecto, por una ascesis, por una reduccin. Ese deseo del analista, el deseo de obtener la di erencia absoluta, no tiene nada que ver con ninguna pureza, porque esta di erencia &ams es pura, est por el contrario enganc$ada a algo para lo cual %acan no dudaba en decir la palabra cochinada4 esta di erencia esta siempre enganc$ada a una coc$inada que ustedes les $an birlado al discurso del otro, y que ustedes rec$azan, de la que quisieran no saber nada. /ay un matema para eso, el matema es ob(eto a min+scula. #ero en la prctica, eso no puede &ams deducirse, se presenta. /ay un matema, es decir, es asunto de geometra, pero en la prctica, es siempre, una cosa de finura. Eso no se capta sino de un vistazo, cuando al trmino de un tiempo para comprender, se precipita una certeza, que se condensa en un s eso. Y sin duda, eventualmente, no una vez. #ero $asta tanto ustedes no obtengan un s eso, no vale la pena &ugar a $acer el pase. %o que %acan llamaba el pase demandaba la captura de un s eso, en su singularidad. *ientras ustedes piensen que pertenecen a una categora renuncien a $acer el pase. El deseo del psicoanalista no tiene evidentemente nada que ver con el deseo de ser psicoanalista. '$, : 5ser psicoanalista G !risas" !ensacional : el $ombre, la mu&er, que presenta los semblantes de 0 -cuales . 0 -a abilidad. -4omprensin condescendiente. -una cierta distincin. -una experiencia supuesta en esas materias . y que los tomar de la mano para que ustedes se vuelvan como l. El deseo de ser psicoanalista en el ondo es siempre de mala calidad, es un deseo de moneda alsa. %a idea de %acan era que uno se vuelve analista porque no puede $acer otra cosa, que eso vale cuando es una eleccin orzada, es decir cuando se $a dado la vuelta por otros discurso y se $a vuelto a l, se $a vuelto a ese punto donde todos los otros discursos aparecen como des allecientes, y que uno solo se arro&a en el discurso del analista porque no puede $acer otra cosa. Es algo muy di erente de un cursus $onorum, es muy di erente que ranquear etapas de un gradus. Es: a alta de algo me&or. Es: a alta de tener las ilusiones de otros discursos. Mna vez que estn establecidos en la pro esin, los analistas ya no piensan en lo que los $a undado como analistas. /ay, como regla, un olvido del acto del que $an surgido. #agan su estatuto, dice %acan, con el olvido de lo que los $a undado. Y es por ello que se prestan en ocasiones a reclutar a los analistas nuevos con criterios que no se re ieren al acto analtico. 6oman, una vez que estn establecidos, y en el me&or de los casos una vez que alcanzaron su singularidad, toman al inconciente como un $ec$o de semblante, no les parece un criterio su iciente para ser analista la elaboracin del inconciente. Y bien, lo que %acan intent $ace tiempo para responder a la cuestin de -Como uno se vuelve analista * %o que intent ba&o el nombre del pase era esto : reclutar al analista sobre la base de lo que se modi ic de su inconciente por la experiencia analtica, sobre la base de la $iptesis de que un inconciente analizado se distingue si puedo decirlo de un inconciente salva&e, que un inconciente analizado tiene propiedades singulares, que un inconciente mas su elucidacin, $ace que se sue"e de otro modo, $ace que no se est sometido a los actos allido y a los lapsus de todo el mundo, eso no anula ciertamente el inconciente sino que $ace que sus emergencias se distingan. 3reud imaginaba que los analistas, peridicamente, cada cinco a"os deca, re$icieran un tramo. Es decir que se interesaba por el inconciente del analista, y es una insistencia que no podemos desconocer. Es el resorte del anlisis de la contra trans erencia. En la 'sociacin intenacional de #sicoanlisis en e ecto este contin+a siendo un resorte esencial. %os analistas practicantes, cuando operan, estn tan atentos a sus ormaciones del inconciente como a las de su paciente, incluso ms, es decir que contin+an analizndose al mismo tiempo que analizan al paciente, y como su caso lo conocen me&or que al del paciente y como se interesan ms ErisasF, evidentemente eso termina por recubrir el caso: no $ablan mas que del suyo Erisas". Es tradicional en los lacanianos burlarse de esto. !in embargo testimonia de lo que no $ay que olvidar: la relacin del analista con su inconciente. !in duda, el lugar donde esta relacin debe elaborarse, no es la prctica analtica misma. El analista en tanto que unciona no tiene inconciente, en todo caso es lo que su ormacin debe $aberle permitido obtener. #ero tiene inconciente. Y 0 es lo que propongo 2, tiene que elaborarlo, tiene que elucidarlo y tiene que testimoniar de ello, testimoniar, si puedo decirlo, del inconciente post analtico, luego de su investidura como analista. Es una dimensin que a+n debe ser despe&ada. *e parece sin embargo que si una Escuela de psicoanalistas tiene un sentido, es que debera permitir al analista testimoniar del inconciente post analtico, es decir del inconciente en tanto que no $ace semblante. 6ambin, esto permitira veri icar que el deseo del analista no es una voluntad de semblante, que el deseo del analista est, para aquel que puede valerse de l, undado en su ser, que no es, seg+n la expresin de %acan, un querer a la falta. 'll se expone una economa del goce que, por el anlisis, debe $aber sido modi icada.-/ay que plantear la cuestin del goce del analista . -En qu medida goza l de su acto . -En qu medida por el contrario debe mantenerse a distancia del goce del acto . - En este acto, est tomado por una compulsin de siempre ms . Es verdad que la desestandarizacin de la prctica, siguiendo a %acan, est $ec$a para avorecer el siempre ms, siempre mas pacientes: la pregunta que se plantea del goce est all implicada. En cualquier caso est planteada la pregunta del inconciente como criterio. Es la cuestin que plantea el pase, que $ace de la modi icacin de la relacin
del su&eto a su inconciente el criterio del reclutamiento. Esto debe extenderse, ms all del reclutamiento, al analista reclutado. -Ru relacin contin+a teniendo con el inconciente. -qu relacin tiene con su inconciente un su&eto que, todo el da, trata el inconciente de otros. Es excesivo pedir que, en el marco de su Escuela, este analista sea capaz de testimoniar como se testimonia en el pase.. !ea capaz de testimoniar de la relacin que mantiene con su #o no quiero. 3reud, en 9<88, no crey, mientras se entregaba a las especulaciones ms audaces sobre la teora analtica, las mas innovadoras, reba&arse por dar testimonio de la atencin extrema que daba a sus ormaciones del inconciente. !iempre $e tratado de seguir esta leccin !123 habla como para s mismo, con los o(os cerrados 6 mu6 suavemente" %os cursos que puedo darles, lo diga o no, siempre estn ligados, si puedo decirlo, a uno de mis sue"os, parto siempre de un infall, de una idea que me pasa por la cabeza. 6engo un esquema, por supuesto, matemas, pero no vengo &ams, ante ustedes, como el mismo, vengo ante ustedes como un su&eto del inconciente, en todo caso me gusta creerlo. Y es en esta disciplina que encuentro el resorte para proseguir aun, despus de tantos a"os, elucidando, sin duda, lo que nos ocupa a todos, colectivamente, la prctica analtica, pero elucidando, mas secretamente, mas discretamente, lo que como su&eto me motiva para desear, amar y $ablar. /asta la prxima semana. E2plausos"

Curso del 3 de diciembre de 2008 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis III /e recibido ayer por la noc$e, un mail, proveniente de Puenos 'ires donde estn per ectamente al tanto de lo que me agita aqu 0siempre por la va electrnica0 y ese mail me propona una re erencia para este 4urso que $e titulado Cosas de finura en psicoanlisis . Iecibo de este modo, por ese canal, contribuciones que a+n no $e dado a conocer, pero esta llamo mi atencin. Es de Hraciela ProdsQy, mi amiga Hraciela, que ue mi sucesora como presidente de la 'sociacin mundial de #sicoanlisis, me escribe en espa"ol, traduzco. n lo que concierne a %reud 6 al desciframiento de su propio inconciente, est la carta que diri,e a Istvan Follos en ;<H= 6 que t+ mismo publicaste en Lrnicar . n+mero IH en ;<=J. s una pieza preciosaUVW, es un trozo valioso, elegido. Su amor por el inconciente 6 su desprecio por la terap$utica son conmovedores. Y por lo tanto se me $izo presente esta carta, que era entonces indita en rancs, y que me $aban procurado las traductoras de un volumen que estaba por aparecer en ese momento, que apareci $ace ya muc$o tiempo y que se titula Souvenirs de la 3aison01aune.EIecuerdos de la casa amarillaF. %a 4asa2'marilla era un asilo de Pudapest donde Cstvan /ollos ue director mdico. 3ue amigo del otro psicoanalista $+ngaro, ms conocido, 3erenczi, $aba sido analizante de #aul 3edern, era uno de los primeros psicoanalistas $+ngaros y en Pudapest un didacta 0como se deca en esa poca0 de reputacin con quien iban a ormarse los &venes aspirantes a la calidad de psicoanalista. 4omo tal conoca a 3reud y entonces pens en enviarle los Souvenirs, que redact ba&o una orma novelada, de su direccin de este asilo. 6rat de $ec$o cuestiones que como psicoanalista y como $ombre poda plantearle esta prctica pues tambin era psiquiatra. %as traductoras me $aban con iado la versin de initiva de esta carta, y eleg algunas pginas del libro de /ollos. 3reud acusa recibo de la obra con esta peque"a carta, en el ondo la carta que no escribi a %acan cuando cuatro a"os mas tarde le dirigi su tesis de psiquiatra: 3reud entonces se content con una postal, que coloqu $ace muc$o tiempo en la tapa de mi revista Ernicar *.%acan le $aba de&ado ese documento como regalo a uno de sus pacientes, marcaba con ello una cierta indi erencia respecto de la postal de 3reud, y sin duda un peque"o resentimiento $acia 3reud por no $aber $onrado este envi con un comentario como ocurri con /ollos. 3reud, en esta carta que voy a leerles puesto que es bastante breve, pone de mani iesto que esta obra lo condu&o a una lectura sub&etiva. /ay que entender con esto que ue a ectado, que no solo lo llev a la re lexin, que esta lectura no se $izo a nivel del concepto, sino que la obra reson para l 0 y sobre un cierto ondo de misterio porque no se explica completamente su propia reaccin. !u reaccin, tal como la de&a entrever, tal como la nombra, es de sorda oposicin a la prctica asilar de /ollos. Y, en e ecto, sentimos, a travs de esta carta, que en 3reud a lo que se apunta es a la represin, algo de su Yo 0 no 0 quiero 0 saber 0 nada2de2eso. Entonces, voy a la carta que tiene tres pargra os y que est ec$ada en Biena, en octubre de 9<7N. stimado Coctor, Fabiendo advertido que omit a,radecerle por su +ltimo libro, espero que no sea demasiado tarde para reparar esta omisi.n. /ubo un intermediario, aqu, que debi se"alarle el $ec$o a 3reud. sta pero en in, no escribi la carta que $ubiera debido escribir, es este el punto de partida, y ya su oposicin se mani iesta all: este libro lo perturb 0 esta omisi.n no proviene de una falta de inter$s por el contenido, o por el autor del que, por otra parte, he aprendido a estimar su filantropa . En esta expresin de estima por la ilantropa de Cstvan /ollos sentimos ya una distancia de 3reud. sta omisi.n era ms bien consecutiva a refle5iones inacabadas, que me preocuparon lar,o tiempo a+n lue,o de haber terminado la lectura del libro, lectura de carcter esencialmente sub(etivo. 3reud alega que la omisin de este acuse de recibo est tomada en sus procesos psquicos, y procesos psquicos sobre los cuales no est l mismo completamente claro puesto que cali ica sus re lexiones como inacabadas. 2preciando infinitamente su tono caluroso, su comprensi.n 6 su modo de abordar 0 en la novela 2 recuerdos en cuestin 2, me encontraba sin embar,o en una suerte de oposici.n que no era fcil de comprender. Bemos a 3reud superado por un a ecto, no comprendiendo el resorte de un a ecto. /e debido inalmente con esarme 0 es una expresin que es en el ondo tpica en los es uerzos de auto anlisis. *e pregunto a veces 0 voy a poner esto en claro este a"o 0 si practicamos el auto anlisis. El $eteroanlisis, es seguro, tenemos todos los testimonios, yo mismo los tengo. #ero cuando releo esto de 3reud, eso me $abla, porque estoy continuamente tratando de con esarme cosas. 0 lo siento una vez que me las con es, no antes. Ruiero decir que, verdaderamente, desde el comienzo de este 4urso, $ace muc$o tiempo, no $e progresado &ams sino en la va de la con esin, si puedo decirlo, de la con esin a m mismo, y de la retransmisin, evidentemente tamizada, so isticada, sublimada, al auditorio constituido por los presentes. Yo me analizo una vez por semana !risas", ba&o una orma ms o menos, en general muy, enmascarada. En todo caso aporto los resultados del combate que $e podido llevar con mi Yo 0 no 0 quiero 0 saber 0 nada2de2eso. #or lo tanto, eso me $abla, ese Fe debido finalmente confesarme. Fe debido finalmente confesarme que la raz.n era que no me ,ustan esos enfermos Hraciela dice elegantemente 4 su desprecio por la terap$utica, pero en el ondo en el texto de 3reud va ms all, no le gustan los en ermos del $ospicio, es una con esin a s mismo, que pudo costarle, y a la que se entreg en una carta privada que permaneci largo tiempo desconocida por el p+blico 2: en efecto me eno(an, me irrita sentirlos tan le(os de m 6 de todo lo que es humano. 7na intolerancia sorprendente 0 y por lo tanto lo que 3reud presenta al destinatario de esta carta es verdaderamente como un trozo de su inconciente, si puedo decirlo, l mismo siente sorpresa por ello 0 7na intolerancia sorprendente que hace de mi ms bien un mal psiquiatra. Y en e ecto, lo que igura all, es una con esin que implica que $ay, entre la psiquiatra y el psicoanlisis, una pro unda disyuncin, en 3reud en todo caso a nivel inconciente 0 disyuncin tanto ms probatoria. Mltimo pargra o. Con el tiempo, he de(ado de encontrarme un su(eto interesante para analizar ese es el caso de muc$os analistas, que $an dado ya muc$o, creen, en este e&ercicio 2, dndome cuenta que no es un ar,umento analticamente vlido. #or lo tanto cuestiona all su reticencia, su di icultad para analizarse o al menos para encontrase interesante como analizante. s sin embar,o por esto que no he podido ir ms le(os en la e5plicaci.n de este movimiento de detenci.n. Entonces implica que no se analiza demasiado como para que el a ecto que $a sentido pueda elucidarlo de manera satis actoria. )3e comprende usted me(or*)No esto6 conduci$ndome como los m$dicos de anta8o con respecto a las hist$ricas* -4mo se conducan los mdicos de anta"o con respecto a las $istricas. 6enan una actitud en e ecto de distancia y de desprecio, 3reud ue en contra de esto, las escuc$ apasionadamente, all no $aba movimiento de detencin e implica que la pasin que tuvo $acia la palabra de la $istrica, la paga con la repulsin $acia el psictico. -3i actitud sera la consecuencia de una toma de posici.n cada vez ms clara en el sentido de la primaca del intelecto, la e5presi.n de mi hostilidad hacia el ello* En esa poca, en e ecto, 9<7N, el esqueleto, la estructura de la re lexin de 3reud est en el momento de la segunda tpica y por lo tanto pasa por las categoras del yo, del superyo y del ello: tiene todo su valor que 3reud se cuestione a propsito de lo que sera su $ostilidad inconciente $acia el ello y de un ello que en la psicosis, seg+n su teora toma un lugar que traspasa el marco que el yo debera dar a la vida psquica. - 3i actitud sera la consecuencia de una toma de posici.n cada vez ms clara en el sentido de la primaca del intelecto, la e5presi.n de mi hostilidad hacia el ello* )E entonces qu$* Y all, la rmula de cortesa de 3reud )E entonces qu$* 3reud detiene este peque"o trozo de con esin sobre lo indeterminado de lo que lo animara, y por lo tanto sobre la con esin que es quizs aun lo mas preciosos de todo, que resta un misterio para s mismo, que no est claro, que en e ecto por algunos signos, por este a ecto sordo, por el eco que encontr este libro en l, tiene que desci rar todava su ser. Y todo esto parte de la con esin. No me ,ustan estos enfermos, e incluso: me eno(an, donde implica una actitud sub&etiva, una posicin sub&etiva, que constata sin aprobarla. Hraciela dice que esta carta testimonia de su amor por el inconciente. Y bien, ella testimonia, quiz en primer lugar, de su repulsin $acia la psicosis, y ciertamente, de la relacin que mantiene con su Yo2no2 quiero2saber2nada2de2eso, la relacin con su Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso suscita en l una interrogacin que va $asta el punto de movilizar las categoras tericas con las cuales est comprometido puesto que las inventa como las del ello y por lo tanto el yo y el supery.
Entonces, cuando ense"amos, cuando pensamos, cuando tratamos de pensar, como psicoanalista, es de todos modos muy venta&oso continuar en relacin con su Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso: muy simplemente porque eso no se agota &ams. 6enemos esta expresin, que 3reud utiliza en la Traumdeutun,, del ombligo del sue"o, el punto donde en de initiva las interpretaciones a la vez convergen y se mezclan y abren sobre un $orizonte inde inido. Y por lo tanto el $ombre que $izo la primera recopilacin 0 quien a+n $oy contin+a siendo el +nico 0 de sus interpretaciones y de sus sue"os, que las $a multiplicado, es aquel que dice, in ine, que todas estas interpretaciones son inacabadas, y que no son inacabadas por atiga o pereza, sino por estructura, que todo sue"o comporta un ombligo, un punto en el $orizonte 0 para decirlo matemticamente 2, y que ninguna interpretacin est, propiamente $ablando, terminada. Este principio del in inito, este principio reudiano del in inito, es el que anima tambin su texto ?'nlisis terminable e interminable? que prescribe a los psicoanalistas volver a la posicin de analizante, peridicamente, cada cinco a"os. Este principio del in inito vale para la interpretacin, podemos decir tambin Interpretaci.n finita e infinita , en algunos aspectos, en e ecto, nos detenemos, se cierra, y ba&o otro ngulo, prosigue. Y es el mismo principio del in inito el que inspira a 3reud ms tarde, en ?Cn$ibicin, sntoma y angustia?, para evocar, ms ac de toda represin susceptible de levantarse, la represin undamental, como la llama, que es imposible de superar, que para el su&eto es eterna, y de la que l dice incluso que atrae $acia ella todas las represiones. Es como en la teora de la gravedad, una masa que atrae $acia ella las represiones parciales, que superamos inde inidamente sin llegar a la completad. Es la incompletud de la empresa analtica, para todo su&eto lo que anima a 3reud y que %acan sin duda, en determinado momento, sin negar la represin primordial, o undamental, trat de invalidar con su construccin llamada del pase, por razones evidentemente undadas, pero que sin embargo ueron cuestionadas y des$ec$as en lo que sigue de su ense"anza, de manera tal que este principio reudiano del in inito debe volver a ponerse en el orden del da. 3reud est en su vida cotidiana en relacin con su Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso como %acan deca que estaba l y que su ense"anza era la salida de esa relacin. #or vas evidentemente di erentes, es como $e testimoniado, en todo caso el sentimiento que me anima, que $ace a veces, lo con ieso, que me retrase !risas" en llegar aqu, por el deseo de orzar un poco ms le&os lo que puedo sentir como una barrera. Entonces, 5es ormidable 5 la represin primordial, es ormidable porque es un recurso, es la seguridad de que todo no est dic$o 0 por ustedes en todo caso 2, y es tambin lo que permite incesantemente trans ormar lo que les sirve de instrumento para pensar, para construir, o para ocuparse 0 de un instrumento para ocuparse de sus rutinas tanto como 0 es lo que permite tras ormar lo que es instrumento de la re lexin en obstculo : lo que les sirvi en el tiempo 9, se revela en el tiempo 7, que $a enmascarado lo que ustedes pueden encontrar en el tiempo 8. %lamamos a esto volver a retomar las cosas. Es volver a poner como obstculo lo que les sirvi de instrumento. '$, no $ay que mezclar los tiempos. !i, a penas ustedes se valen del instrumento ustedes ven inmediatamente que es un obstculo, estn acorralados. /ay que darse tiempo. !i $ay un embotellamiento temporal, ustedes estn S.L. #reservar esta relacin con el Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso, es una disciplina, podramos incluso decir que es una ascesis, pero cuando uno ama al inconciente, es una ascesis con &+bilo 0 incluso si lo que encontramos no es orzosamente para regoci&arse, incluso si la verdad es $orrible como poda decirlo %acan 2, mantener la relacin con su Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso, para orzarlo, es lo que explica que %acan $aya $ec$o pasar esta indicacin que el entusiasmo, en de initiva le era insoportable. Es lo que podemos deducir del pre acio con el que adorn su Cn orme de Ioma, su gran texto undador de su ense"anza, base de su ense"anza, producido en 9<@8 pero reeditado en 9<== en sus scritos y al que precede un pre acio cuya primera rase es: 7na nada de entusiasmo es en el escrito la huella ms se,ura para de(ar para que lo date, en el sentido lamentable. En e ecto, este escrito marca una ec$a, en el sentido positivo, y %acan, al releerlo subraya: (emasiado entusiasmo E123 tiene el dedo levantado hacia la asistencia", nada enve&ece ms que el entusiasmo. El entusiasmo se explica por las circunstancias. 'cababa de producirse una escisin en lo que $asta ese momento era la +nica asociacin psicoanaltica rancesa, la !ociedad psicoanaltica de #ars, se ormaba una nueva asociacin, la !ociedad rancesa de psicoanlisis, conducida por el equipo de los $umanistas. %acan, y luego $ay que decirlo, %agac$e, $oy olvidado, a quien sin embargo le debemos !123 suspira" la invencin de la psicologa clnica 0tendra muc$o para decir de ello0, *me 3avez Poutonnier, a+n ms olvidada, de la que podra $ablar 0no con abundancia porque $e asistido en su poca en la !orbona a uno solo de sus cursos, nunca &ams volv0, y luego 3ranXoise (olto, de quien celebramos $ace poco un aniversario. Bisto desde 9<== a"o en que estall este grupo 03ranXoise (olto permaneci con %acan0, o visto desde el 7OON, el entusiasmo de 9<@8 es un testimonio $istrico, pero aparece, en e ecto, anticuado. #ero es el entusiasmo mismo lo que no conviene al psicoanalista. #orque el entusiasmo, es el olvido del inconciente, es el olvido de la permanencia del inconciente. El entusiasmo, es un K&le,amos, #a estG Es nombrar, en e ecto, con el +nico nombre con el que se puede verdaderamente estar completamente all, es decir con el nombre de dios. ntusiasmo lleva la raz griega 0por una vez es simple0 en theos: en dios. Mn movimiento de transporte a dios, o un descenso de dios ba&o la orma de la inspiracin 0en griego: enthousia. nthousia es el trmino con el que se cali icaba a los delirios sagrados de la pitonisa o de la sibila trasmitiendo las palabras de 'polo. #ara nosotros, en nuestra lengua, esto cali ica un estado de exaltacin o una emocin intensa, individual o tambin colectiva. El Iobert dice: 7n estado privile,iado en que el hombre, elevado por una fuerza que lo supera, se siente capaz de crear. Es: elevado por una uerza que lo supera. En Y t$eos (ebe relacionarse con la con esin de 3reud de su ale&amiento de todo lo que puede recordar la ilusin ocenica, el sentimiento, del que podemos estar invadidos, de participar de la naturaleza, del orden de las cosas, y de sentir una cierta exaltacin, que ue en la ocasin cultivada por los poetas, muc$o en el siglo ACA, pienso en Zords[ort$, o en Hoet$e mismo. 3reud testimoniaba de un 3u6 poco para m respecto de este sentimiento. Boy a $ablar un poco de la cita que el Iobert da de Gean2Gacques Iousseau a propsito del entusiasmo y que dice muc$o para nosotros. Est en la &a Nouvelle F$loLse 4 l entusiasmo es el +ltimo ,rado de la pasi.n. Cuando est en su punto m5imo, ve su ob(eto perfecto4 hace entonces de $l su ideal: lo ubica en el cielo. Y Iousseau dice entonces que el lengua&e de la devocin sagrada es el mismo que el lengua&e del amor. (esigna precisamente el entusiasmo por la metamor osis del ob&eto de amor, por la divinizacin del ob(eto a. Este ob(eto a causa del deseo, que %acan pudo cali icar de coc$inada, puede valer como soberano bien. Y es especialmente all donde el entusiasmo se colectiviza, es decir que seg+n el esquema reudiano es puesto como denominador com+n por un cierto n+mero de su&etos, que se undan all en su nosotros, nos otros, y abrican con&untamente la uerza que los supera, que no es otra que la potencia misma de la masa organizada, del grupo que constituyen.
!i queremos, es una emocin de sublimacin. (e una manera moderada sin duda por la distancia, $emos tenido recientemente entre nosotros un eco del entusiasmo americano por una igura, rara, ciertamente meritoria, que en e ecto $a sido llevada a las nubes, que es siempre ob&eto de esperanza, de expectativa, destinado a ser progresivamente reenmarcado !risas", taponado, y que producir decepciones diversas 0 lo que no le quita nada a la $abilidad del persona&e, que estudio de cerca. #ero el sentimiento que yo tena de que $aba all un gran astuto, que l no estaba para nada tomado en este entusiasmo, se veri ica. El $ombre del cambio retoma a todos los ex y un cierto n+mero de sus partidarios no llegan a encuadrar completamente esa imagen de comienzo absoluto con este reciclado de los des$ec$os de las administraciones precedentes !risas". 'yer escapamos a lo peor puesto que se aprestaba a nombrar como director de la 4C' a un partidario de la tortura a la Pus$, si puedo decirlo, y luego in e5tremis, la decepcin de un cierto n+mero de personas bastante reconocidas, lo $izo retroceder. #ero en in, yo que no $e compartido el entusiasmo de un cierto n+mero de las personas cercanas a m por el persona&e, &ustamente porque lo encontraba muy astuto y muy duro, estoy contento de veri icar mis intuiciones a medida que pasan lo das. Pueno, no es en absoluto el su&eto, -e$. ErisasF )o es el su&eto pero esto pone un poco de actualidad. /ay otros su&etos, -no es cierto. /ay e&emplos ms cercanos a nosotros, pero que con inan con lo ridculo Eestallidos de risa", porque l verdaderamente es uerte, -no es cierto. Ella ErisasF, me cuesta, ella tiene cora&e, es seguro, tiene un cora&e in ernal, a su lado las otras verdaderamente no tienen nada. #ero asistimos a esos enmenos que tienen una incidencia en la vida poltica. Yo sostengo, por lo tanto, a partir de aquello de lo que 3reud y %acan nos dan e&emplo, que mantener la relacin con su Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso es verdaderamente antinmico con la cultura del entusiasmo. #odemos operar por el entusiasmo. *e ocurri suscitar entusiasmo, cuando me eno&o en este 4urso suscito entusiasmo Erisas", o cuando parece que testimonio de una emocin personal, pro unda, como la +ltima vez me $icieron saber Erisas", eso podra suscitar entusiasmo. #ero verdaderamente es contra mi voluntad, y no es en absoluto esta cuerda, me parece, la que $ay que tocar. Mna palabra ms. %acan deca que en nuestros das el ob&eto a es llevado al cenit social. Es muy cercano de lo que Gean2Gacques Iousseau explica del ob&eto del entusiasmo que est situado en el cielo. /e evocado este ob&eto a situado en el cenit social cuando se mani estaba 0 eso no dura en general, no est $ec$o para durar 0 un entusiasmo de consumidores como cuando sali el +ltimo tel ono de 'pple y $aba gente $aciendo cola ya dos das antes !risas", suscitan tambin emociones en el planeta. Es muy contemporneo, no $aba e&emplos de entusiasmo de consumidores antes de nuestra poca. Esto debi producirse desde la aparicin de los ob&etos manu acturados, cuando deban llegar c$ales te&idos de Cnglaterra es posible que en #ars tambin se esperaran, peor esto no a ectaba ms que a una parte reducida de la poblacin. /oy es verdaderamente el consumo de masa, y es ob&eto de entusiasmo. El entusiasmo consumidor. *e parece que el entusiasmo no avorece al analista. #ero entonces, -cul es el a ecto que avorece al analista. -'caso es la apata*0 /e tomado los antnimos de entusiasmo en el diccionario. %a apata tiene un gran pedigr ilos ico, mantenerse apartado de la pasin, sin pasin. (e&emos un punto de interrogacin, porque esta zona de abstencin total, si la traducimos en los trminos ser un pescado fro !risas" no aparece como satis actoria 0 muc$o ms que el entusiasmo. 6enemos tambin el hasto como se expresa el Iobert diciendo que es una palabra anticuada, el $ec$o de estar $astiado. El $asto 5no 5 no conviene al analista porque necesita la curiosidad. Y entonces la curiosidad es una pasin, por lo tanto la apata no va. 4omo antnimo de entusiasmo se propone tambin el hartaz,o !risas". )El analista debe estar $arto. Evidentemente esto nos evoca el asco, a ecto $istrico, y me parece excesivo decir que el psicoanalista deba $acerse el asqueado !risas". /ay que contentarse quizs all en decir con %acan que el analista debe, en relacin con su paciente, mantenerse al abrigo del Tu me ,ustas. Es una pre erencia que podemos descubrir en lo que se llama control, que es un gnero que no es i&o. El control pertenece a las cosas de inura en psicoanlisis, por lo tanto es muy di cil de encuadrar, y quiz no pueda estarlo. #ero $ay una versin del control que se acerca al anlisis. (igamos que es un anlisis donde un parmetro est a ectado, es decir que no es la asociacin libre pura es la asociacin libre a propsito del paciente. Entonces se tocan los parmetros de la asociacin libre, puesto que el tema es obligado. /ay di erentes momentos en un control, pero cuando se descubre en un analista en control un T+ me ,ustas demasiado grande que experimenta por un paciente es en general el ndice de una di icultad. %acan recomendaba ms bien ponerse al sesgo con respecto a este a ecto, en todo caso reconocerlo como una di icultad que suscita identi icaciones, o peor a+n, esperanzas. )o $ay nada peor que el analista que ve en un analizante una esperanza para el psicoanlisis, una esperanza de xito 0 en general eso racasa. Entonces no el $artazgo sino la distancia con el T+ me ,ustas. El diccionario propone tambin la frialdad, la indiferencia, la insensibilidad, la flema. /ay una bella y gran tradicin lemtica entre los psicoanalistas, que evoqu $ace tiempo a partir de un libro de la periodista Ganet *alcom quien en los a"os @O $aba entrevistado a analistas y pacientes. Ella contaba la ancdota, que retuve, del paciente que llega al consultorio de su analista en *an$attan, luego de un accidente muy grave, tullido, rengueando, con un brazo en cabestrillo, una muleta, la cara tume acta, y el analista sin decir una palabra le se"ala el divn Erisas" y no $ace ni una pregunta. Es un ideal del analista en todo caso Erisas", es un ideal de in$umanidad, que vale mas que la compasin, que vale mas que la ilantropa 0 vemos bien que 3reud utiliza la palabra con la mayor distancia, como un $ombre que $a tomado la medida de lo que quiere decir 2mar a tu pr.(imo como a ti mismo. Entonces, de todos los trminos que propone el diccionario como antnimos de entusiasmo, el que yo pre iero 0 lo $e guardado con una buena impresin2 es modesto, es el desape,o. Es lo que implica el persona&e que %acan dio como re erencia identi icatoria, imaginaria, al psicoanalista, el amoso guerrero aplicado de Gean #aul$am. El guerrero aplicado es lo contrario del guerrero entusiasta. )o es 'quiles, no es /ctor, no es Payard, no es (\'rtagnan. )o son las estocadas ni los ta&os, es: aplicado. Est desapegado de la clera de 'quiles, desapegado del deber de Payard, desapegado del &+bilo de matar y ta&ar. /ace lo que $ay que $acer, trata de $acerlo bien, pero digamos, aptico, a distancia de las pasiones. *e parece que el desapego es la posicin que conviene al analista, en la medida misma en que su acto consiste en despegar el signi icado del signi icante. Es decir, reconducir el signi icante a su desnudez, all donde no se sabe lo que eso quiere decir para el otro, no se sabe lo que una palabra verdaderamente quiere decir para el otro, no se sabe las signi icaciones que acumul en su $istoria, las signi icaciones que se sedimentaron, las signi icaciones que se reprimieron. #or cada palabra que el paciente les dice ustedes no lo saben. Y tambin, cuando ustedes, ustedes dicen una, una palabra, ustedes como analista, ustedes no tienen la menor idea del e ecto que eso puede $acer, ustedes no saben lo que $acen repercutir, azarosamente. Esto me $a vuelto por otra parte muy ilso o, en el sentido de desapegado, con respecto a lo que puedo dar como curso. En una poca yo multiplicaba 0
porque estaba $abitado por eso 0 los matemas, las construcciones, los edi icios, y yo comparaba el matema ' de %acan y el P y el 4, y luego, en ese discurso que parece ms verdadero porque es el discurso ampliado, yo escuc$aba: 2h, es lo que me impacta en su e5posici.n de ho6, es que usted di(o la palabra prematuramente !risas" para m es a la vez el prematuro 6 el amante !risas fuertes". Y entonces adquirimos con eso 2 a la uerza 0 una modestia5 !risas" en relacin con el concepto, -no es cierto. Y uno adquiere una gran prudencia ante las palabras que podemos decir en el consultorio del analista. %as lecciones son duras. %o $e aprendido con una paciente. *ientras ella se inquietaba por sus intenciones pro undas, inconcientes, escondidas, estaba arrasada por ellas, angustiada, cre ayudarla !123 levanta los o(os hacia el cielo" ya eso es]5 Erisas", ayudarla a salirse de eso diciendo: No, usted no es malvada !risas fuertes" )9or qu$ dice usted que so6 malvada * 4uando se es debutante, se experimenta un gran sentimiento de in&usticia Erisas". #ero es ella la que los interpreta: es de todos modos la palabra malvada la que les vino a los labios, y -por qu con ella. Erisas". Entonces, ustedes aprenden que el no, la negacin es per ectamente inoperante en ese caso, es decir que ella les interpreta su denegacin: puesto que la palabra est all, la negacin no es sino la marca de la represin de la cosa. Y por lo tanto el signi icante es esencialmente positivo. %o que cuenta es que l igura. Y las modalidades: cero. 4uenta como tal. Entonces traten despus de decir: D9ero noG K#o no di(e esoG !risas fuertes" Entonces, despus de eso $ay pacientes que se que&an de que ustedes no $ablan muc$o Erisas". !i el analista no $abla muc$o es por las me&ores razones del mundo. %uego puede pensar que viene con la experiencia, que puede $ablar sin tocar los puntos vivos, que puede contar con su tacto, pero siempre es un riesgo banalizar, trivializar los signi icantes que usa. #or lo tanto, el desapego es quizs menos un a ecto que la traduccin en ustedes de la distancia que introducen como analista entre el signi icante y el signi icado. !e registra el signi icante, y luego $ace alta un tiempo suplementario para que se constituya eventualmente el signi icado, que quiz el signi icado com+n 0 en todo caso el signi icado com+n puede ocupar gran parte del espacio semntico si puedo decirlo 2, pero en in siempre $ay una tecla de idiolecto. )o $ay una palabra que alguien emplee que no est, aunque mas no sea un poco, de ormada por el $ec$o de que la pronuncia, que es su palabra. !alvo la gente que $abla como los libros. 'quellos de los que se dice que $ablan como libros, son aquellos en lo que no se siente en absoluto el goce de ellos que pondran all. %o $e conocido, llevado a lo patolgico, en una paciente que consideraba que ella no era lo su icientemente inteligente para $acer un anlisis, y sobre todo un anlisis conmigo, lo que elevaba al cielo. Entonces, -cmo $acen ustedes en ese caso cuando ustedes son decididos. Y bien, esto es lo que ella $aca: aprenda de memoria trozos de libros y artculos, me los serva en el divn y eso dur $asta que me di cuenta !risasF es decir no muc$o tiempo. )o muc$o tiempo, pero evidentemente era el sue"o de $ablar como un libro, y precisamente de no entregarse U9W. Ltra ancdota. Mna vez, el tipo, que viene a anlisis, $aca ya muc$o por otra parte, parece que el mismo es analista, en in practicaba y que la segunda vez, me cuenta un sue"o. *e di&e, escuc$ando el sue"o, que era also, que no pegaba, y entonces no interpret ese sue"o. %a vez siguiente me di&o que me $aba contado el sue"o de uno de sus pacientes como si uera de l2 para ver lo que me produca !risas". Pueno, entonces ustedes ven que el desapego en ese caso es muy necesario. Entonces, no estamos en lo claro sobre el sentido de lo que se les dice en tanto no estamos claros sobre el goce que lo inspira. Eso es el valor de la palabra, que igura una vez en el texto de %acan y que $e traba&ado, (oui0sens : el sentido es sentido gozado. /ay una satis accin que es intrnseca a lo que llamamos la compresin 0 comprender es un e ecto de satis accin. %o que produce sentido para un su&eto es siempre determinado por el goce, digamos que las modalidades del sentido se sostienen en el modo singular de su goce. Entonces, es muy lindo decir hablar la len,ua del otro. /ay que empezar por aprender la lengua del otro. En anlisis ustedes $ablan primeramente por el $ec$o de que se les $abla una lengua extra&era y lo que ustedes pueden decir es tambin una lengua extra&era para su paciente, y por lo tanto, D$ace alta tiempo5 #ara que les venga el sentido de la lengua del otro. Eso quiere decir el a orismo de %acan: la interpretacin apunta a la causa del deseo. Ruiere decir que la interpretacin apunta al goce, o ms precisamente al plus de gozar, que es el principio y el resorte del sentido. )o se trata solo, en la interpretacin, de sustituir un sentido por otro, en un quiproquo, se trata de separarse de ese quiproquo, para apuntar por alg+n sesgo, $acer resonar, $acer vibrar el goce que se mantiene encerrado, si puedo decirlo, el Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso del su&eto, de modo que ceda un poquito del goce de su Yo2no2quiero2saber2nada2de2eso Entonces, el a orismo de %acan, la interpretaci.n apunta a la causa del deseo, sorprende puesto que se piensa que la interpretacin apunta al signi icante, apunta a la palabra. Este a orismo se"ala que la interpretacin apunta ms ac. %acan construy e $izo clsico, al menos en el 4ampo reudiano, la triparticin de necesidad, demanda y deseo. %a necesidad conoce una transmutacin simblica por el $ec$o de producir el ob&eto de una demanda, clsicamente dirigida a la madre 0 vean el !eminario CB. 6engo $ambre, tengo sed, incluso por el simple grito dirigido al otro, la necesidad supuesta natural, es simbolizada. #ero, tercer tiempo, la demanda de&a siempre un resto, que se bautiza deseo. )ecesidad, demanda y deseo. El deseo, clsicamente es metonmico, inaprensible, es el $urn que se desliza, que $ace un laberinto. Es en esta dimensin que el su&eto plantea su pregunta, precisamente porque no se encuentra all, es el momento del sto6 perdido. #ero l se impone agregar un cuarto trmino, necesidad, demanda, deseo, ,oce. El goce, contrariamente al deseo, es un punto i&o. )o es una uncin mvil, es la uncin inmvil de la libido. !i uno se re iere al vie&o trmino reudiano de libido, %acan da una primera traduccin de trminos signi icantes, ba&o el nombre de deseo, pero muy claramente, esta primera traduccin no saturaba todos los aspectos de la libido reudiana, y la complet dndole su segunda az de goce. El goce, al contrario del deseo, es para el su&eto una respuesta. Mstedes saben el re rn de %acan sobre las preguntas y las respuestas: yo no $ara la pregunta si no tuviera ya la respuesta. Y bien, es lo que vale tambin para el analizante, para el su&eto: #o no me hara la pre,unta del deseo si no tuviera la respuesta del ,oce. #ero $ay a+n que $acer que la cuestin del deseo y la respuesta del goce, se enca&e, se articule. %as cosas de inura en psicoanlisis se reparten entre deseo y goce. En todo caso es por esta va que tratar de deslizarme. Entonces, quizs voy a tener tiempo de volver al texto de 3reud ?%a sutileza de un acto allido? de 9<88 y empu&ar quizs un poco la interpretacin. Es la narracin, en tres paginas, de lo que es un lapsus calami de 3reud como l se expresa: un absurdo error de la pluma 2 como %acan $aca en su curso un lapsus de escritura y deca: s un error ,rosero. En e ecto para trans ormar un error en lapsus $ace alta implicar una intencin inconciente. Y ocurre lo mismo con lo que llamaba, Dlo que llamaba5 %o que ue dic$o, una vez, por %acan, en un contexto poco claro, el inconciente real, El inconciente real, Dy bien5 a ese nivel consideramos que uno $ace un error grosero como tal: es solo si trans ormamos este error implicando all una intencin inconciente que se vuelve un lapsus.
)ada les impide tomar al inconciente real en el discurso del amo: si ustedes lo capturan en el discurso del amo, obtendrn un cierto n+mero de e ectos teraputicos, puesto que es eso lo que busca el amo, la terapia universal. Es ob&eto de una decisin. !e pueden $acer tratamientos en el marco del discurso del amo 0 es un cierto tipo de tratamiento 2, obtener un cierto n+mero de e ectos e incluso que esos e ectos sean ben icos. Es posible. !implemente, se obtiene completamente otra cosa si capturamos el inconciente real en el discurso analtico. #ero evidentemente $ay que quererlo, y eso depende del deseo del operador: no est dado, no est cocinado, $ay que ponerlo en el uego, $ay que acogerlo de una cierta manera, en un cierto marco. #or otra parte, no se detiene all. %a universidad es un centro de tratamiento: la universidad es un centro de tratamiento del inconciente real por el discurso de la universidad, es decir les ad$ieren un saber en la $erida E123 pone sus manos una contra la otra", les vendan un saber, por otra parte eso les evita pensar U7W Erisas". #ero es un modo de tratamiento. %os discursos son modos de tratamiento. El discurso de la $istrica tambin: es un tratamiento del inconciente real que tiende mas bien a en ermar Erisas", pero es un tratamiento que tambin se aplica. Entonces, aqu 3reud trans orma su absurdo error de pluma en lapsus, pero en varios tiempos. /ay por una parte un enmeno signi icante, que es la aparicin, ba&o su pluma, de un signi icante en ms, la palabra bis. %es leo el comienzo.Fallbame preparando un obsequio de cumplea8os para una ami,a ma, una peque8a ,ema ,rabada que deba ser en,arzada en un anillo. staba adherida al centro de una cartulina sobre la cual escrib las si,uientes palabras4 A Male para el (o6ero & !es el nombre abreviadoF, por un anillo de oro a confeccionarDpara la piedra ad(unta, que lleva ,rabado un barco con velas 6 remos?. Es por esto que $abl de embarcarse a comienzo de este 4urso. '$ora, dice, en el lugar de&ado vaci aqu arriba entre confeccionar y para, apareci, ba&o su pluma, una palabra que ue obligado a tac$ar porque era una palabra dems, la palabra bis. Esto es en lo que 3reud se detiene: escribi, su pluma se desliz, escribi una palabra dems. Y se pregunta por qu. 4omo $ace un momento con Cstvan /ollos se preguntaba por qu no $aba respondido inmediatamente y elicitado al autor de ese libro, y se preguntaba tambin por qu se detuvo ante esta obra. 'qu, es una detencin ante esta palabra incongruente, el signi icante dems. !e"ala entonces que bis existe en alemn, all es una preposicin que quiere decir hasta 0 como se dice bis Nann : $asta cuando 0 y en sus asociaciones es conducido por el contrario al latn donde quiere decir dos veces, y evoca el adagio del derec$o romano : Non bis in idem 0 )o e ectuar dos veces el mismo procedimiento. )o $ace ning+n comentario, pero es un principio elevado del derec$o que no se &uzgue dos veces por lo mismo: una vez que es exonerado o condenado por un $ec$o, una vez terminadas las apelaciones, la casacin, etc., no se lo &uzga dos veces. -4mo explica la emergencia de esta palabra que quiere decir dos veces* 4omo primera explicacin 0 la incomodidad que tuvo de escribir dos veces la palabra para4 para una anillo para la piedra ad&unta. (ice que la repeticin poco eliz de esta preposicin $izo que la idea de dos veces $aya surgido, que $aya surgido ba&o la orma de esta palabra dems que quiere decir dos veces, y en el ondo ue llevado a tac$ar la palabra bis como $ubiera querido tac$ar uno de los dos para. #or lo tanto la tac$adura orma parte del acto allido mismo: el acto allido, no es simplemente la aparicin de la palabra, dems, si leemos bien a 3reud la tac$adura es parte integrante del acto allido. ' partir de este bis va a abrirse otra escena, otro discurso. 3reud, sin embargo dice estar muy satis ec$o con esta solucin como un problema interno de armona del signi icante: siendo poco eliz la repeticin de para, agrega la palabra bis, y se vio llevado a $acer una tac$adura, la que $ubiera querido $acer. #ero se"ala que en los auto anlisis, el riesgo de ser incompleto es particularmente grande. -Y en el ondo quin $ace de igura del analista, quin viene para l a ocupar la posicin del analista. Es su $i&a. )o da su nombre pero podemos suponer que es la peque"a 'nna 3reud que le da una segunda interpretacin: 9ero si t+ 6a le re,alaste antes a esta persona una ,ema seme(ante para un anillo. 9robablemente sea esa la repetici.n que quieres evitar. 2 nadie le ,usta hacer siempre el mismo re,alo. U8W Y en ese momento 3reud acepta, rati ica esta segunda interpretacin: la repeticin del regalo de una piedra a la misma mu&er. Entonces, ya all, se cambia de plan, puesto que el enmeno de repeticin de la palabra es de $ec$o repeticin del regalo. !e pasa de la palabra al regalo, es decir, del signi icante a la causa del deseo. #odemos permanecer en el marco de la sustitucin signi icante, 3reud estaba satis ec$o, es una solucin, pero lo que aporta en ms la peque"a 'nna 3reud es que apunta a la causa del deseo que es el principio de esta cuestin de las palabras. #or lo tanto, si puedo decirlo, tenemos aqu un esquema del discurso del inconciente. 6enemos los dos para, que son !9 y !7 !123 escribe S; 6 SH en el pizarr.n", tenemos la tac$adura, que es aqu de la palabra bis !123 escribe B en el pizarr.n", y luego tenemos el secreto del asunto, que es de $ec$o el ob&eto a !123 completa el esquema con el ob(eto aF que es la piedra en cuestin. !9 !7 Ba En ese momento se suceden a+n dos interpretaciones de 3reud: 6ercera interpretacin. n efecto, es fcil descubrir la si,uiente continuaci.n. Ya nos preguntamos si esto $ay que tomarlo al pie de la letra. /usco un motivo para no re,alar esta piedra, 6 el motivo se me presenta en la refle5i.n de que 6a he re,alado una vez lo mismo o al,o mu6 parecido. (igamos que esta tercera es la re ormulacin de la interpretacin de su $i&a: )o quiero regalar esta piedra porque ya $e regalado una. 4uarta interpretacin. Es distinta. Es: )o tengo ganas de regalar esta peque"a piedra, no solo porque ya regal una, sino porque me guata muc$o a m, y por lo tanto quiero guardrmela. Y esto es con lo que 3reud termina. &a e5plicaci.n de este acto fallido no ha ofrecido ,randes dificultades. 9ronto se me ocurre tambi$n una refle5i.n consoladora4 las reservas de esta especie solo aumentan el valor de un re,alo. #uesto que me cuesta, no simplemente a nivel de la billetera sino a nivel de lo que me gusta el regalo. &as reservas de esta especie solo aumentan el valor de un re,alo. Estamos verdaderamente muy cerca del plus de gozar, $ay all un suplemento. -Ou$ re,alo sera aquel que no nos diese o procurase un poco de pena dar* U>WY por lo tanto esto es lo que 3reud expresa como una re lexin que reconcilia todo. !. ' m me gusta muc$o este texto, lo $e republicado $ace tiempo y pirateado en Ernicar*, es lo que me gui antes que #ascal para tomar la palabra inura, pero $ay que decir que no creo en la re lexin que reconcilia todo al inal. *e contentara con plantear la cuestin del sentido sexual de este asunto. !e trata en esta ?!utileza? de la relacin con una mu&er 0 no $e consultado la biogra a de 3reud para saber si $aba sido identi icada esta mu&er a quien l $ace regalos 2, sabemos que era una pregunta para l en todo caso porque lo subray: -qu$ quiere una mu(er* aqu parece saberlo: quiere una piedra preciosa, y constatamos un cierto rec$azo a dar: prefiero ,uardrmela. -Es acaso abusivo evocar la perdida que el acto sexual, la consumacin sexual, la consumacin genital 0 como se expresa %acan 2, la prdida que la consumacin genital comporta para el mac$o. #uesto que se traduce por una impotencia temporaria y por la desaparicin del alo. 'l punto que %acan
puede decir: para el .r,ano macho el ,oce es siempre prematuro. #or otra parte, $ay una sabidura de las me&ores undadas en la $istoria, que ense"aba al mac$o el bene icio de la retencin espermtica: D$acer el amor, s5 #ero no eyacular &ams, para que suba al cerebro, -no es cierto. es bueno para las neuronas 0 en in no llamaban a eso neuronas 0 es el tantrismo. Es una disciplina que apunta a evitarle al mac$o dar lo que debera guardarse. Eso, es la inura de la inura del acto allido !risas" Es extraordinario que 3reud $aya ido a buscar para el bis el adagio romano Non bis in idem en lugar de la cita muc$o ms com+n /is repetita placent, las cosas que se repiten dos veces dan placer 0cuya aplicacin al dominio sexual es com+n. #or otra parte el solo $ec$o que se trate del regalo de una &oya ya nos introduce en el dominio sexual. El ombligo del sue"o, del que $ablaba al comenzar, que es tambin el ombligo de todo acto allido, la represin primordial, en de initiva, %acan trat de nombrarlo con muc$os nombres $asta llegar al No ha6 relaci.n se5ual como su designacin ms prxima: el problema sexual no tiene solucin signi icante. -#or qu se $acen regalos a una mu&er. -por qu se $acen regalos a una mu&er que se ama . o que se desea. -L que se ama y se desea . Es que $acindole un regalo, se apunta a ella como carente de lo que se le va a dar, se apunta a ella como castrada 0 en tanto que precisamente ella no pierde nada en el acto sexual. Y es por ello que se $abla tanto de tomarla, cuando pro el contrario es el $ombre el que da. )o $ay relacin sexual: se trata de una verdadera orclusin del signi icante de la mu(er. Y es esta orclusin del signi icante de la mu&er, que no $aya concepto universal de la mu(er, lo que &usti ica la proposicin de %acan Todo el mundo est loco. Es a este nivel que est &usti icado, es decir que, sobre ese tema, sobre el su&eto de la mu&er y de la relacin sexual, cada uno tiene su construccin, cada uno tiene su delirio sexual. Entonces, mas especialmente Todas las mu(eres son locas, en la medida en que ellas saben que no saben. *ientras que los $ombres saben, creen saber lo que es ser un $ombre, y eso no se $acer ms que en un registro de impostura. Esto conduce tambin a $acer regalos a una mu&er para que ella encarne el ob&eto no detumescente, el ob&eto no evanescente del deseo. %a piedra es eso por excelencia, el ob&eto eterno. !i yo quisiera dar a+n un paso ms, dira que me reira de ese barco con la vela y los remos que 3reud quiere $acer grabar sobre el anillo. Miento en las velas, vayan a ver lo que quiere decir eso en l /anquete de #laton comentado pro %acan en su !eminario de la Transferencia. Entonces, no $e prolongado este peque"o texto de 3reud con este divertimento ms que para subrayar el nombre de la represin primordial como No ha6 relaci.n se5ual, y decir que es lo que $ace ob&ecin a cualquier idea de salud mental. ' decir verdad, es una expresin cmica la salud mental, que viste aquello de lo que se trata, que es siempre la insercin social: no $ay otra de inicin seria de la salud mental que la insercin social. En una peque"a con erencia dictada en Estrasburgo en 9<NN, mi vie&o maestro 4anguil$em, que era un ilso o de la biologa, subrayaba a partir de citas de Sant, que la salud es un ob(eto fuera del campo del saber, que ning+n bilogo $a $ec$o del concepto de salud un concepto cient ico, que es un concepto que pertenece a la lengua vulgar 0 no ha6 ciencia de la salud. %o que $a podido desarrollar 0 lo evocar la prxima vez 0 es congruente con la verdad undamental del psicoanlisis, que la armona nunca est prometida para el ser $ablante, que la en ermedad le es intrnseca, que esta en ermedad se llama la orclusin, la orclusin de la mu&er, que implica que no $ay relacin sexual. Y all est el resorte de la menor ormacin del inconciente. Estas ormaciones contin+an loreciendo en tanto que se es un ser $ablante. El analista, ya sea analista nominado, el analista auto instituido, el analista experimentado, o el analista debutante, el analista no est en ning+n caso exonerado de intentar, como 3reud nos da e&emplo de ello, de esclarecer su relacin con el inconciente. )o digo de amarlo. /asta la semana prxima. E'plausosF
6raduccin: !ilvia Paudini Notas VEn espa"ol en el original. 92) de 6: $omo ona entre livre ElibroF y se livrer EentregarseF. 72) de 6: $omo ona entre penser EpensarF y panser EvendarF. 823reud, !., %a sustileza de un acto allido, Lbras 4ompletas 6omo CCC, pg.887@. >2Cdem, pg 887=.

Curso del 3 de diciembre de 2008 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis I Boy a comenzar retomando lo que $e dic$o la +ltima vez y primeramente en lo que concierne al texto de 3reud del cual $e tomado prestado el ttulo que di este a"o a mis palabras. ?%a sutileza de un acto allido? UVW Cie %einheit. Ietroactivamente, debo creer que $e cantado mi copla sobre los $ombres y las mu&eres, sobre la relacin distinta de los $ombres y las mu&eres en el acto sexual 0 el acto sexual que no es un acto &ustamente, que por s mismo no unda nada, no unda nada entre dos seres, entre dos seres parlTtres, el acto sexual que es, si puedo decirlo, un acontecimiento de goce, pero que como tal no marca ning+n ranqueamiento simblico. Es por que $e querido ubicar esta copla 0 y ms a+n a expensas de 3reud 0 que $e descuidado la nota a pie de pgina de Games !trac$ey que por supuesto $aba ledo en la pgina 788 del tomo AACCC de la !tandard Edition. Mstedes saben que es la edicin completa de 3reud, en ingls, cronolgicamente ordenada, que incluye en cada texto un pre acio y notas y, de la que no $ay equivalente en alemn, en l las Hesammelte ZerQe se distinguen por un desorden notable, ni en rancs donde la edicin completa en curso de abricacin es inutilizable, tenemos elizmente los textos que precedieron esta empresa. %a !tandard Edition es para este aparato crtico, la edicin de re erencia y tiene adems la venta&a de ser el producto del traba&o de un traductor +nico, cuyo compromiso es constante a travs de la multitud de tomos, lo que $ace que se pueda deducir o corregirlos si se &uzga bueno. Y bien, esta !tandard Edition da, en el lugar esperado, una in ormacin de initiva sobre la identidad de la persona del sexo emenino a quien 3reud destinaba la piedra preciosa cuyo traba&o de interpretacin muestra que no quera separarse. /e &uzgado aparentemente algo bueno de&ar de lado esta in ormacin para ubicar mi copla pero esta nota me ue recordada, &usto despus de mi curso de la +ltima vez, especialmente por %uis !olano, luego recib numerosos mails a cuyos autores agradezco. %a mu&er a la que 3reud destinaba ese regalo era una analista, que comparta la intimidad de su $i&a 'nna, la cual tena entonces las me&ores razones para saber que su padre ya $aba regalado una tal piedra a su amiga como ella se lo $ace notar tal como 3reud lo indica en su texto. *uc$o se $a elucubrado sobre la intimidad de esas dos mu&eres, (orot$y Purling$am y 'nna 3reud. )o es abusivo suponer que ellas tuvieran relaciones $omosexuales, sin que tengamos, seg+n mi conocimiento, un testimonio probado del carcter preciso de estas relaciones. #ero, ellas se apreciaban, vivan &untas, verosmilmente se amaban. Este $ec$o abre una nueva lnea de interpretacin o de sobre interpretacin del texto de 3reud. En particular, el $ec$o de que est establecido un vnculo entre la destinataria del regalo y la $i&a de 3reud arro&a otra luz sobre la palabra bis, este trmino latino 0 puesto que 3reud se re iere al latn y no simplemente al alemn que incluye tambin este trmino. Esta palabra incongruente, que $ace su aparicin ba&o la pluma de 3reud y exige ser tac$ada, anulada. 4mo no suponer que esta palabra bis remita a la pare&a ormada por estas dos mu&eres, pare&a que 3reud rec$aza simblicamente, secretamente, sin saberlo, quiero decir en la represin. !in duda que en su texto no empu&a su anlisis $asta ese punto del cual podemos sin embargo in erir que una vez lanzado en la interpretacin de su acto allido, no le era ya desconocido 0 pero no poda entregarla sin entrar a traicionar la vida privada de su $i&a. En el momento de consagrar esta pare&a, si puedo decirlo, por el regalo $ec$o a la amiga de su $i&a, l tac$a el bis, y por lo tanto tenemos derec$o a considerar que, aunque con esando y reconociendo este lazo, lo rec$aza por una intencin inconciente 0 pues el bis es lisa y llanamente tac$ado. 'dems, la cita latina que 3reud le asocia en su texto comienza con una negacin non bis 0 non bis in idem )cmo no pensar en ese caso no le gustaba tanto el bis repetita del que yo $ablaba la +ltima vez. )o considero sin embargo que esto invalide la cauda, la continuacin que daba la +ltima vez al texto de 3reud, la copla sobre los $ombres y las mu&eres. Eso se agrega. !eg+n que se ponga el acento en el $ec$o de que la destinataria del regalo uera una mu&er, o esta mu&er precisamente, obtenemos una y otra de esas interpretaciones. %as interpretaciones, en anlisis, no se sustituyen unas a otras, se agregan, se acumulan se estrati ican, se sedimentan. Es correlativo de lo que podemos percibir de la estructura del inconciente. 3reud a propsito de ello evocaba un e&emplo romano, el de esas iglesias construidas sobre el mismo sitio que los templos paganos y donde, ba&o el culto rendido a la Birgen, la arqueologa demuestra la presencia del culto que se renda a *itra, el toro degollado. El inconciente est $ec$o de la co 2 presencia de esos elementos que seran lgicamente contradictorios. El ms peque"o trozo de asociacin libre o rece, en anlisis, tales contradicciones: a la vez una cosa y su contrario, simultneamente. En tanto que 3reud de ina la lgica por el principio de contradiccin, poda decir: l inconciente no conoce la contradicci.n. Y bien, la interpretacin tampoco, en la medida en que se modela, se moldea sobre la estructura del inconciente. 4orresponde por lo tanto al analista no ocalizar sobre una sola lnea deductiva. !i se trata, como ocurre a menudo en %acan, de lgica en lo que concierne al inconciente, es evidentemente una lgica despo&ada del principio de contradiccin. -Existe una lgica sin principio de contradiccin. Iespuesta: !i. En la lgica matemtica misma, se distingue, se estudian las lgicas llamadas no estndar, es decir que se investiga lo que subsiste como lgica una vez que se puso el principio de contradiccin entre parntesis. %a cuestin es saber si esta suspensin de la contradiccin a ecta o no el con&unto del sistema, lo llaman inconsistente, es decir que no se puede demostrar all todo y su contrario 2 es en esta lnea que %acan poda escribir, en ?!ubversin del su&eto? que el Ltro, el Ltro may+scula, es inconsistente. L bien esta inconsistencia solo a ecta una parte del sistema. #ero es imposible analizar e interpretar sin tener relacin con la inconsistencia. Es incluso sobre el ondo de esta inconsistencia que los elementos se repiten. %a inconsistencia no $ace ob&ecin a la repeticin, por el contrario la vuelve tanto mas mani iesta, la vuelve tanto ms mani iesta cuanto que el su&eto vuelve a pasar por los mismos elementos y los mismos elementos reaparecen en su palabra. Es tambin un dato de la experiencia que las contradicciones no son percibidas de entrada, y que, entre una proposicin y su contrario, $ay una distancia, una separacin, un lapso de tiempo, que queda por recorrer. Mn sistema lgico puede per ectamente subsistir en su inconsistencia el tiempo que $ace alta para ser percibido. (e cierto modo, esta inconsistencia misma es la que est reprimida cuando se trata de lo que constituye el sistema del inconciente. El respeto que debe tenerse por esta inconsistencia supone que se respete el tiempo2 el tiempo necesario para que esta inconsistencia se destaque. 4ada vez que queremos orzar el actor tiempo, estamos obligados a un postulado de consistencia, nos reglamos en una consistencia que no $ay a nivel del inconciente. /acerse a la disciplina de la inconsistencia es ciertamente una de las llaves de lo que llamamos la ormacin del psicoanalista.: Oue nadie entre aqu si obedece al principio de contradicci.n. Bolver a esto.
/ay un segundo punto que $e abordado la +ltima vez y sobre el cual quiero volver $oy, es lo que concierne al concepto de la salud que $e introducido en re erencia a una con erencia de Heorges 4anguil$em de 9<==. Es para m una re erencia completamente esencial la proposicin, de un eminente epistemlogo de la biologa, que la salud es un ob&eto uera del campo del saber y de la que no $ay ciencia propiamente $ablando 0 como 'ristteles poda decir que no $aba ciencia de lo contingente. Esta proscripcin de la salud uera del campo del saber me parece inscribirse en una iliacin platnica que opone do5a y epist$mP, opinin y ciencia. Es un cliva&e que $a rodado a travs de los siglos, todos se $an visto a ectados 0como la peste en los animales de la 3ontaine 2, nadie $a escapado. 6ambin el #ascal que opone el espritu de gemetra y el espritu de inura al que me $e re erido para comenzar: es una nueva edicin del cliva&e platnico donde solo nos ocupamos de darle un valor propio a la do5a, ba&o el nombre de finura, puesto que las cosas de inura son aquellas que no se demuestran seg+n la geometra. Y cuando %acan avanza sus matemas, l tambin es platnico. #one el acento en lo que podra sacar al pensamiento psicoanaltico del reino de la do5a, de la simple opini.n, aspira a que el psicoanlisis sea demostrativo, pero no puede $acerlo sino reservando el lugar de la inura: sabe bien que no puede $acer entrar en el matema el punto desde donde procedi y que no puede pretender sino que sea del orden de la opini.n (usta. Es all donde subsiste el misterio: que pueda $aber una opinin, una proposicin no demostrada, que no tiene la validez matemtica, y que sin embargo cae &usto en lo que concierne a la experiencia. %acan no rindi &ams un culto a los matemas. Es ms que evidente que todo en el psicoanlisis no es matema, que $ay un registro que es el de la opinin &usta, un registro donde se trata de las cosas de inura, y donde tenemos que orientarnos en la inconsistencia 0 lo que supone como lo $e de&ado entender, mane&ar el actor tiempo. Es ms simple en lo que concierne la do5a de la salud: 4anguil$em no se anda con vueltas para decir que la do5a de la salud es esencialmente social. %o que traducimos diciendo que depende del discurso del amo 0 es sano 0 s.a. n.o , no se trata del santo s.a.n.t.o, con el que %acan quera precisamente decorar al psicoanalista 2, est sano aquel que puede circular, yo dira, en la medida en que DCirculenG Es el imperativo de lo que constituye el n+cleo del Estado, es decir la polica !risasF %a polica detesta los embotellamientos 0 en ocasiones los organiza por su incompetencia, su estupidez o su ausencia, su exceso de presencia. Mno de mis me&ores recuerdos sobre esto es el de un embotellamiento monstruoso en la plaza del #alais Ioyal, que me llev a ba&ar del automvil con mi amigo *ic$el !ilvestre 0 recordado 0 y Da circular ErisasF5 Y a desanudar este embotellamiento. En el ondo basta con tener gestos autoritarios E123 hace mmica de los ,estos de un a,ente de trnsito en una esquina", no $ay necesidad de tener uni orme, todo el mundo los respeta. /ay que tener los gestos. Es, reducido, un enmeno de $ipnosis colectiva. En la plaza del #alais Ioyal en pocos minutos se resolvi !risas", si puedo decirlo, cuando estaba atascada. Y por lo tanto, esa es una accin teraputica Erisas" eso coloca a cada uno en la medida de pasar de un punto a otro sin molestar a su pr&imo. Es el modelo del intercambio social de un universo que gira en redondo. Y cuando eso no gira en redondo se pone a los ve$culos en el depsito. Y llegado el caso a los individuos. /ay una lgica per ecta para considerar que $ay una co 2 pertenencia del $ospital psiquitrico y de la prisin. Esto ue redescubierto ayer por el &e e de Estado 0 y todas las protestas $umanista, por otra parte, temblorosas no cambiarn nada. !obre todo en lo concerniente a la salud mental. #orque a lo que se apunta cuando se $abla de salud, y lo vemos en la con erencia de 4anguil$em, es ante todo al cuerpo 0 dice muy poco sobre la en ermedad mental 2, a lo que se apunta es al cuerpo y su uncionamiento armnico 0 el espritu, lo mental, lo psquico no est concernido por la salud sino en tanto que no $ace ob&ecin a la armona psquica. Y es lo que permite a 4anguil$em pro erir que la salud es la verdad del cuerpo. Esto estara, por otra parte, ms con orme quizs con mi propia orientacin cuando digo que la salud es la verdad de un cuerpo. %a salud de uno no es orzosamente la salud del otro, ella se sostiene en que para uno en particular, eso se armoniza en el interior de ese cuerpo y en las relaciones de ese cuerpo con su medio, y por lo tanto vara seg+n los medios y seg+n los organismos. En el ondo todo lo que dice apunta $acia esto, no $ay universal de la salud en tanto que verdad del cuerpo, que lo +nico universal de la salud es social. Y si lo mental est concernido, el alma, es en su estatuto aristotlico, es decir en tanto que orma del cuerpo 0 orma del cuerpo designa su propiedad armnica, su armona 2, y a este respecto, el alma, si puedo decirlo orma parte del cuerpo: orma parte del cuerpo en tanto que es su orma, que es su consistencia. ' nivel del cuerpo se tiene la oportunidad de reencontrar una consistencia en la experiencia. %a nocin de salud como verdad es evidentemente antinmica con la iliacin terica en que se inscribe 3reud, seg+n la cual el $ombre es un animal en ermo y en particular en ermo del pensamiento. Esto ue percibido por los ilso os, en particular por aquel que por las me&ores razones del mundo estaba muy preocupado por las cuestiones de salud, )ietzsc$e. Esta nocin del $ombre animal en ermo, conducira a ormular, rente a la proposicin de 4anguil$em, esta que le es antinmica, que &a enfermedad es la verdad del hombre, y en lo que nos concierne ms precisamente que: l sntoma es la verdad del hombre. Es sin duda la perspectiva que se impone cuando no se toma como punto de partida lo sico, lo somtico, sino lo psquico, lo mental que nunca aparece de acuerdo con la uncin de lo +til En el universo mental, $ay siempre demasiado, o demasiado poco, o uera de lugar. 'dmitamos que para le cuerpo, podemos se pueda de inir un acuerdo. (e acuerdo. #ero el acuerdo no vale para lo mental, del cual %acan, en su muy +ltima ense"anza, $aca como una suerte de supuracin, de secrecin pro undamente malsana, proscribiendo toda idea de norma sobre ello, y especialmente aquella que estara dada por la cataplasma del )ombre del #adre. Entonces, la idea de armona que preside a la opini.n sobre la salud, engendra la preocupacin de la $igiene. 4anguil$em lo se"alaba, $ace ya cuarenta a"os, mientras que el $igienismo a partir de all se desarroll, se intensi ic al punto de ser para nosotros una presencia y a veces un interlocutor constante. %a $igiene se presenta como un saber que concierne a la salud, un saber prescriptivo, que indica cmo protegerla, asegurarla, re orzarla: el discurso de la $igiene pertenece, del principio al in, al discurso del amo. 4omo ya lo deca 4anguil$em, es un discurso animado por una ambicin socio 2 poltico 0 medica 0 en in resumo. Ietomar, adoptar los imperativos sanitarios que son promovidos por la administracin, es evidentemente alinearse con la estructura del discurso del amo. )o se puede decir la salud del $ombre sino en tanto que participa de una comunidad 0 sea esta social o pro esional 0 a ttulo de universal, y es lo que conduce a 4anguil$em a cuestionar la validez del concepto de salud p+blica en la pgina 7J de esta con erencia. l hi,ienista, dice, se aplica en re,ir una poblaci.n. No tiene que ocuparse de individuos . Ya, poblaci.n, es una palabra del amo, es el gran n+mero y es en e ecto el partenaire del administrador y del poltico por lo cual se distingue del psi 0 no digo incluso del psicoanalista 0 que no debera ocuparse ms que del uno por uno. . El administrador le entrega siempre categoras, les pide tomar a cargo poblaciones con ormes a una categora y cuando aceptamos la seleccin $ec$a por el discurso del amo y bien, es una seleccin necesariamente grupal. Salud p+blica es una apelaci.n discutible. Salubridad convendra me(or. &o que es p+blico, publicado, es mu6 a menudo la enfermedad . /ay ms bien En ermedad p+blica que !alud p+blica. l enfermo apela a la a6uda, atrae la atenci.n: es dependiente. l hombre sano se adapta silenciosamente a sus tareas, 6 est presente en la sociedad que lo i,nora. &a salud no es solo la vida en el silencio de los .r,anos, es tambi$n la vida en la discreci.n de las relaciones sociales. Si di,o que esto6 bien, bloqueo, antes de que se las profiera, las interro,aciones estereotipadas. Si di,o que esto6 mal, la ,ente quiere saber c.mo 6 porqu$, se pre,untan o me pre,untan si esto6 inscripto en la se,uridad social !risas". l inter$s por un desfallecimiento or,nico individual se transforma eventualmente en inter$s por el d$ficit de presupuesto de una instituci.n. En 9<== el amoso agu&ero de la seguridad social no se $aba convertido a+n en la preocupacin permanente de la administracin rancesa y muc$o ms all de ella. ' esta salud p+blica, 4anguil$em opone la salud sub&etiva, que describe, de un modo a la vez simple y elocuente, en la interlocucin del en ermo y del mdico. 3i m$dico, es aquel que acepta, com+nmente, de m que 6o lo instru6a sobre lo que 6o solamente ten,o fundamentos para decirle, es decir lo que mi cuerpo me anuncia a m mismo por sntomas cu6o sentido no me es claro. 3i m$dico, es
aquel que acepta de m, que 6o vea en $l un e5e,eta antes de aceptarlo como un reparador. &a definici.n de la salud que inclu6e la referencia de la vida or,nica al placer 6 a la dulzura e5perimentadas como tales introduce subrepticiamente el concepto de cuerpo sub&etivo en la definici.n de un estado que el discurso m$dico cree poder describir en tercera persona. 'll, 4anguil$em 0 lo supongo 0 sabindolo conduce en esta interlocucin al mdico a la igura del analista, muestra lo que $ay de trans erencial en el undamento mismo de la direccin al mdico, que la puesta en palabras, incluso del sntoma orgnico, constituye al mdico como un exegeta, un lector del sntoma. Es lo que %acan, a su manera, dir cuando recordar en ?6elevisin?, algunos a"os ms tarde, que el mdico, desde siempre, dio en el blanco con las palabras 0 con las palabras que traducen el sntoma, que lo ormalizan, y que $acen retornar el mensa&e a aquel que lo alega a ciegas. ' partir de esto, vemos ya aqu cmo la relacin al mdico es distinta de lo que se impone $oy como la relacin a la mquina. %a relacin primordial al mdico es una relacin al exegeta, mientras que la mquina de diagnosticar entrega ci ras, da un diagnstico en tercera persona, que en s mismo borra lo que 4anguil$em 0 lo di&e 0 sin duda pensando en el analista, llama el sentido de los sntomas. Bemos bien que $oy, concerniendo a la salud mental y los sntomas que se inscriben en este dimensin de lo mental, quisieran poder evaluarlos con la mquina.. %a mquina por el momento toma la orma de los cuestionarios, el cuestionario es ledo delante del paciente, es ob&eto de un intercambio. #ero vemos que no $ay ms que un paso para dar, y sin duda ya ue dado 0 cada vez que $aca icciones $e sido atrapado por los $ec$os 2, no vemos lo que se opondra a que esos cuestionarios de salud mental sean comunicados directamente a la maquina, y que luego, en uncin de un (!*2B o BC, se les remita el nombre de los trastornos que ustedes su ren, el tipo de medicacin que tienen que tomar, o el tipo de psi que tienen que consultar. (e $ec$o, en el dominio de lo mental, no podemos decir que la salud es la verdad 0 ninguna mquina cambiar anda de esto, pero en in, se podr $acer semblante 2, en el dominio de lo mental no podemos decir que la salud es la verdad sino que la vedad es mentirosa..Es una proposicin de la muy +ltima ense"anza de %acan, pero que no $ace sino ormalizar la $iptesis del inconciente, es decir que resta un yo2no2s irreductible. !i $ay una represin primordial, entonces la verdad es mentirosa, toda verdad es mentirosa. %a uncin de la represin primordial $ace ob&ecin a la de inicin de la salud como verdad. %a verdad no es &ams adecuacin de la palabra a la cosa y es por esto que est casada, apareada irresistiblemente con la mentira. %o que permanece distinto en la experiencia analtica, es la intencin de verdad o la intencin de mentir, tan opaca como esta intencin pueda ser. Existe de todos modos un enmeno que $ay que saber detectar en la palabra analizante y que es aquel de la reserva mental: &o s$ pero no es para decir. Esto puede ser por las me&ores razones del mundo como por las peores. %as me&ores razones del mundo es: 6engo al,o para decir mucho ms interesante, no vo6 a ocupar mi tiempo, eventualmente corto, con estas tonteras o estos accidentes. #uede ser tambin por las peores: Ou$ no sepa esto, podra darle una mala opini.n de m. DMstedes se encuentran con esto durante dos a"os, cinco a"os, diez a"os5 Cgnorar datos completamente undamentales de su paciente. En nombre de la reserva mental. )o es necesario $acer aqu un gran es uerzo para ver que la verdad no es lo contrario de la mentira sino que se desliza all permanentemente. 'l lado del axioma seg+n el cual4 &a vedad es mentirosa, ubiquemos la proposicin de %acan: &o real no puede sino mentir al partenaire. Rue este partenaire sea el partenaire amoroso, sexual o que este partenaire sea el partenaire analista, lo real no puede sino mentirle a aquel a quien ustedes destinan su discurso, lo real no dice lo verdadero. #ara captarlo en la neurosis, re irmonos al n+cleo de la $isteria de toda neurosis 0 de creerle a 3reud, y eso se veri ica. El n+cleo de la $isteria, es un yo2 no2s, es esto lo que %acan escribi ba&o las especies del ! barrado. #o no s$ quien so6, 6o no s$ lo que pienso, 6o no s$ lo que di,o, 6o no s$ lo que quiero, 6o no s$ porque deseo, 6o no s$ porqu$ so6 as. #odemos ganar terreno sobre este yo2no2s, no podemos suprimirlo. Y por lo tanto decir. %o real no puede sino mentir al partenaire, es un segundo axioma, que re le&a tambin la tesis reudiana de la represin originaria, de la permanencia del yo2no2s. Es sobre el ondo de la permanencia del yo2no2s que se levanta, se construye la actitud obsesiva, que se constata en anlisis, aquella que consiste en recapitular, en $acer la suma, para tratar, a partir de esta adicin, de reencontrar el punto de partida de lo que no marc$, de lo que $a allado. 4omo lo evoca %acan en su !eminario de &a an,ustia, en la pgina 8N< y siguiente: l su(eto obsesivo busca encontrar la causa aut$ntica de todo el proceso. (e all que incluso el su&eto que entra en anlisis, $istrico o $isterizado, es decir puesto en contacto con su yo2no2s que es, por el anlisis intensi icado, vuelto incandescente, el su&eto $istrico o $isterizado, en el proceso del anlisis, se obsesiviza.. El analista, es inicialmente $isterizante y, en el tiempo, obsesionalizante. Es decir, que conduce al su&eto a buscar la causa, la causa misma de lo que le es lo ms amiliar y que se sintomtiza por el e ecto mismo de la experiencia. Entonces, $ay que modular este es uerzo, que es tan pronunciado en el caso del su&eto obsesivo 0 $ace es uerzos 2, es que $aciendo es uerzos para reencontrarla, la evita, evita la causa, que se sostiene siempre en un ob&eto que %acan dice abyecto e irrisorio, con orme a la tradicin reudiana, puesto que se relaciona electivamente a la posicin obsesiva con el ob&eto anal. Es esta evitacin que la $ace entrar al su&eto en el suspenso, la duda, las alsas pistas, y da al anlisis su aire inde inido, que genialmente 3reud llam la perlaboracin, es decir que se va, se salta del no es eso en no es eso. Y cuando se encuentra un es verdaderamente eso se lo paga en general con: )o es totalmente eso !risas". %acan lo dice en estos trminos: l su(eto obsesivo retrasa el momento de acceso al ob(eto +ltimo. %a palabra clave aqu es retraso !atermoiement", una palabra que puede descomponerse: el 6o miente a la lar,a !le moi ment, Q terme" y aterra tambin porque llegado el caso uno se encuentra aterrado. )o olvidemos que el ob&eto a tal como lo aisl %acan, es precisamente un ob&eto separado, un ob&eto cado, y por ello quizs en su ase ms pro unda, es el ob&eto anal el que realiza esa esencia del ob&eto. )ada lo muestra me&or que este trmino que igura una vez en %acan y que $e citado la +ltima vez, el trmino por el cual l cali ica el ob&eto a: la cochinada. Es decir que llama al ob&eto a con su nombre anal, si puedo decirlo. !i el n+cleo de la neurosis es la $isteria, es sin embargo del lado de la obsesin que encontramos la esencia de su ob&eto. /e dic$o rpido, para imaginar a la verdad mentirosa y el real mentiroso, voy rpido pero debo preguntarme: -y entonces, en la psicosis. En la psicosis, lo real $abla, y podramos decir que le dice la verdad del su&eto. %o real no puede sino mentir al partenaire, pero, digamos esto $oy, que en la psicosis 0 es distinto de lo que igura en ?6elevisin? 0 lo real dice, anuncia al su&eto su verdad. Es all donde el analista es especialmente solicitado a nivel de la teraputica: -en qu consiste esta terapia. En de initiva es persuadir al su&eto que lo real miente, que lo real que l $abla y que le dice la verdad, ese real tambin le miente a l, que no $ay que creerle, que no $ay que escuc$arlo. %a terapia, all, consiste esencialmente en ense"ar un mtodo, trucos, para mantener la verdad a distancia. Es all que ale&ndome, $aciendo un espacio en relacin a lo que $e evocado en mis palabras de la semana pasada, quisiera entrar en una cuestin que no est resuelta y que es medir la incidencia clnica y prctica del concepto de sint$oma 0 no escrito s.i.n.t. sino como lo escribe %acan en su +ltima
ense"anza s.i.n.t.h.0 medir la incidencia de este concepto cuando es promovido, si puedo decirlo, como concepto clnico +nico. /e sido empu&ado a comenzar por decir que 0como tratndose del inconciente y de la interpretacin 0 no $ay que pensar que el concepto de sntoma anula las otras lecturas de la clnica. !e agrega a ellas. Es decir que supone la arqueologa de todo lo que precede: la clnica reudiana, la clnica lacaniana clsica que re ormula la clnica reudiana en trminos lingKsticos. #or lo tanto, precaucin: Sinthoma no vale como tac$adura. !int$oma es un trmino que se agrega y que supera los cliva&es y las multiplicidades de conceptos precedentes. Y toma su sentido por aquello que supera. !upera en particular 0 ya lo $e se"alado en el pasado 0 el cliva&e del sntoma y del antasma, que $ace tiempo puse en evidencia, en el segundo 4urso de esta Lrientacin lacaniana, que intitul Cel sntoma al fantasma 6 retorno. 4omenc se"alando que el sntoma $ace su rir al su&eto mientras que el antasma es, por el contrario, un medio de goce: incluso $aba simplemente opuesto estos dos trminos como dolor y placer. %a lectura del sntoma conduca a percibir el goce en el su rimiento 0 posicin que est en la raz de la in$umanidad del analista. 2ll donde sufres tu ,ozas 2, y me apoyaba para esto en Inhibici.n, sntoma 6 an,ustia donde a propsito de la neurosis obsesiva, 3reud indica como l sntoma es arrastrado en la $omeostasis del su&eto, es decir orma parte de su manera de ser, cuyo resorte es su modo de gozar. Y el sint$oma, en su +ltima acepcin, designa lo que $ay de com+n entre sntoma y antasma, es decir el modo de gozar singular de un su&eto 0 modo de gozar captado en su uncionamiento positivo. El punto de vista del sint$oma, poniendo en primer plano el modo de gozar en su singularidad, es decir sustrayndolo a las categoras 0 es lo que quiere decir la sin,ularidad, con la particularidad ustedes tienen a+n categoras, ustedes no tienen la categora de todos como en el universal pero con lo particular ustedes tienen la categora de al,unos, ustedes tiene la categora del tipo, mientras que con lo singular las categoras se desvanecen2, el punto de vista del sint$oma borra la distincin neurosis2psicosis. %a distincin neurosis2psicosis, tal como la re ormul %acan a partir de 3reud, descansa en e ecto en una distincin signi icante: la presencia o no del )ombre del #adre. #ero, de $ec$o, eso se traduce por una tipologa de los modos de gozar. L bien, en la neurosis, $ay un condensador de goce, estrictamente bordado por la castracin, es lo que %acan escribe a min+scula sobre menos fi
L bien $ay desborde, no existe el lmite de la castracin, y por lo tanto el modo de presencia del goce est desplazado, aleatorio, y por lo general, excesivo, y perturba 0 entre comillas 0 la armona, $asta la circulacin social. %a distincin neurosis2 psicosis se re le&a como una tipologa de dos modos de goce cuyas ronteras aparecen, a este nivel, singularmente mviles. /e dic$o el e5ceso, pero no es por nada que %acan llam al ob&eto a min+scula ob&eto plus de ,ozar, porque el goce, en s mismo comporta un desborde. Y su investigacin de la sexualidad emenina lo $a conducido a considerar que el goce emenino no tiene la localizacin estable de la sexuacin masculina. #or lo tanto, la distincin neurosis2 psicosis es operatoria a nivel signi icante, lo es muc$o menos a nivel del modo de gozar, y si abandonamos la tipologa, si pasamos a la singularidad, entonces decimos a ese nivel: Todo el mundo est loco. %o que quiere decir tambin &o real miente a todo el mundo. &a verdad es mentirosa para todo el mundo. %a incidencia del concepto del sint$oma es pro undamente desestructurante, borra las ronteras del sntoma y del antasma, de la neurosis y de la psicosis. Bean por e&emplo cmo es ms comple&a la arquitectura de los cuatro conceptos undamentales del psicoanlisis tal como %acan los $aba nombrado en su !eminario AC, el inconciente, la repeticin, la trans erencia y la pulsin.
Ya $e indicado que inconciente y transferencia $acen pare&a como repetici.n y pulsi.n. 6rat de $acer mani iesta la con&uncin del inconciente y de la trans erencia, $ablando del inconciente trans erencial. Es el inconciente de interpretacin, es el inconciente donde el yo2no2s est puesto en evidencia, con la suposicin de saber que le es correlativa, y es por lo cual, en la neurosis, la trans erencia, si puedo decirlo, est a lor de piel: es que la represin originaria es correlativa de una tras erencia originaria, si puedo decirlo. *ientras que la pare&a repeticin2pulsin, ella, es la que prepara lo que %acan llamar el sint$oma como modo de gozar, uncionamiento de goce, uncionamiento2repeticin de goce pulsional. Esta pare&a es disimtrica. 'l mismo tiempo que ormula esta cuatri2 particin, %acan mantiene sin embargo sus re erencias a su esquema de dos pisos, donde el primero resta a nivel de la su,esti.n, y donde, con el segundo, la transferencia est cuestionada: mantiene sin embargo la validez considerando que la cuestin del deseo no est apagada por la respuesta del goce. Es sobre este esquema que $e ubicado, con orme a sus indicaciones, la psicoterapia, en el piso in erior, y el psicoanlisis propiamente dic$o, en el piso superior.
!e plantea la cuestin de saber si la incidencia del concepto de sint$oma llega $asta el punto de anular tambin el cliva&e de la psicoterapia y del psicoanlisis como llega $asta el puunto de anular el cliva&e sntoma2 antasma y el de neurosis2psicosis. -!i reglamos nuestra clnica con el concepto de sint$oma, debemos tambin renunciar al cliva&e de la psicoterapia y del psicoanlisis, y, sobre la marc$a, la di erencia del psicoanlisis puro y del psicoanlisis aplicado. Mna experiencia social, que a+n est en curso, parece mostrar que est operando una dinmica que lleva esta incidencia del snt$oma sobre este cliva&e. )o es una pregunta que podamos resolver simplemente recordando los principios 0 lo que yo $ago2, $ay que operar con nueva rescura: -R u$ es el psicoanlisis en la relaci.n con el snthoma* !omos supuestos tener una idea de lo que es el psicoanlisis en su relacin con el sntoma a la antigua. Es supuesto capaz de desci rar el sntoma, las ormaciones del inconciente de una manera general, sin interposicin de lo que para l $ace sntoma, y tambin de develar, en el sntoma, el goce que est incluido en el su rimiento. Y en su relacin con el antasma, se lo supone capaz de abrir aqu, en este punto, la cuestin que libera el segundo espacio, la cuestin del deseo, $asta la puesta en cuestin y el atravesamiento del antasma, y digamos, en la direccin de una contingencia.
'$ora, -el sint$oma, en su de inicin +ltima, el sint$oma como modo de gozar singular, como uncionamiento positivo de goce, dispositivo de goce, el snt$oma es susceptible de pregunta. en tanto es una respuesta que est ya all, y que parece, %acan buscaba con el sint$oma otro modo de proceder que el de la interpretacin. %a buscaba a travs de la manipulacin completa, es decir un dominio de las matemticas donde el espritu de inura tena su lugar con el espritu de geometra. 'bstenindose por otra parte de recurrir a los instrumentos propiamente matemticos que permitan acercarse y que son instrumentos que descansan en trayectorias como su gra o. !eparando esos instrumentos en bene icio de la manipulacin. #or lo tanto, -el sint$oma una vez que se percibe, que se desprende en su positividad, se presta al modo de aborda&e de la pregunta. 4uando digo )Se presta al modo de aborda(e de la pre,unta* !era la condicin para que la distincin entre psicoterapia y psicoanlisis contin+e siendo vlida en la perspectiva del sint$oma. En la persopectiva clsica, la psicoterapia se sostiene en una modi icacin de los parmetros del acto psicoanaltico en vista de avorecer la obtencin de e ectos teraputicos. fectos terap$uticos, agreguemos: o bien, en relacin con el orden social, de volver a poner en circulacin 0 lo que llamamos la insercin 2, o bien para el su&eto, y es su cara de satis accin sub&etiva. En relacin con esos e ectos teraputicos, podemos distinguir sin duda es uerzos propiamente analticos, pero esos e ectos analticos ponen en cuestin el $ec$o de que el modo de gozar tomado a nivel del sint$oma es ne varietur* El concepto de sint$oma se centra en lo que en 3reud aparece como los restos sintomticos del anlisis para decir: es eso lo esencial, es eso el nudo del snt$oma y del antasma, es lo que permanece ne varietur. ' partir del momento en que captamos el ne varietur , lo que produce pregunta es la incidencia misma del acto analtico. Entonces, -por qu sesgo podemos, si es lo que deseamos, undar la distincin de la psicoterapia y del psicoanlisis. 4omencemos primeramente por el psicoanlisis aplicado a la teraputica. El psicoanlisis aplicado a la teraputica, digamos que es el psicoanlisis, que se sostiene en el acto de un psicoanalista 0 un psicoanalista que decide moderar la potencia del dispositivo analtico. El dispositiva analtico es intrnsecamente un empu&e a la verdad: incluso si esta verdad es siempre mentirosa, a su paso por naturaleza $ace vacilar los semblantes, sacude los semblantes, y apunta al deser, el deser escrito ! barrado, la desindenti icacin, es decir el punto en que el su&eto puede $acer la prueba de su propia contingencia, de lo que l mismo tiene de azaroso. Entonces, en relacin con esto, si retenemos a los renos por espritu de terapia, es para respetar los semblantes: la terapia es el respeto de los semblantes en la medida en que son semblantes que permiten al su&eto circular, puede llegado el caso, en los me&ores casos, $asta la invencin de semblantes a medida que permiten al su&eto circular. Es por lo tanto completamente distinto del empu&e a la verdad. *s bien est animado por un noli tan,ere la verdad 0no tocar la verdad. Y cuando procedemos con ese espritu de terapia, ponemos ms bien de relieve las maniobras del terapeuta que permitieron al su&eto preservar los semblantes amenazados que le eran, parece, esenciales para continuar circulando, incluso se pone en evidencia los semblantes que se $a sido llevado a proponerle, o que se $an abricado con l, para que contin+e tranquilamente girando en el orden social. Mn analista puede en e ecto moderar, taponar la potencia de su acto, con el in de preservar, incluso erigir semblantes. !implemente el nivel teraputico de la acci.n psi est tambin abierto 0 es un $ec$o 0 a los debutantes, o a los aprendices, aquellos que no pretenden asumir el acto analtico, sino que se entregan sin embargo al e&ercicio teraputico. El psicoanlisis aplicado a la teraputica, tiene un sentido cuando es pasar 0 si sigo este esquema de los dos niveles 0, cuando es operar a partir del nivel
7 sobre el nivel 9 !123 dibu(a la flecha de la derecha, descendiente" #ero es di erente, cuando 0admitamos que pueda saberse tan cilmente 2 no pretendemos en el acto analtico operar sobre el nivel 9 sin ir al nivel 7 E123 traza la fecha de la izquierda, ascendenteF 'll en e ecto E123 muestra la flecha descendente del nivel H al nivel ;F tenemos el psicoanlisis aplicado a la teraputica, y en este sentido E123 muestra la flecha ascendente hacia el nivel ;" tenemos la accin psicoteraputica
Es de este modo que las cosas ocurren: cuando se est en ormacin uno se entrega al e&ercicio teraputico en lo que tiene de contra analtico, es decir, traba&amos en el semblante, en erigir semblantes teraputicos, ser un empresario de de ensas, si puedo decirlo. Entonces, all se introduce una di icultad en el movimiento social, si puedo decirlo, es que se pasa de la nocin quien 0 ms 0 puede 0 menos 2 puede !123 hace el movimiento descendiente del nivel H al ;" a la nocin de quien2menos2puede2 puede2 ms E123 hace el movimiento inverso del nivel ; al H" !risas". Escuc$o algunas risas dispersas, pero yo $ago muy seriamente el es uerzo de recomponer una lgica que entr en una cierta dinmica. *e parece, y voy a terminar con esto 0 me doy cuenta re lexionando as, en rueda libre, los llevo desde $ace dos $oras 2, me parece que el punto crucial para pensar a$ora, es un trmino, que por ser incalculable, no es menos incomprensible, en el anlisis, a saber el actor tiempo. El actor tiempo, es el gran ausente de los matemas, los matemas presentan estructuras que son estticas, incluso cundo comportan trayectorias establecidas. El actor tiempo, digamos, es una cantidad pero imposible de cuanti icar, en el sentido de incalculable por adelantado, y en particular porque est en contacto directo con el goce. -6odo orzamiento del actor tiempo debe sin embargo desconocer la naturaleza de este. Es la pregunta que evocar la semana que viene, y espero sin llevarlos durante dos $oras. !2plausos"
Erecapitulacin de lo que G'* escribi en el pizarrn.F

6raduccin: !ilvia Paudini Notas VEl titulo en espa"ol es ?%a sutileza de un acto allido ; en rancs ue traducido el trmino alemn %einheit por finesse.

Curso del mi!rcoles 10 de diciembre de 2008 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis Evoqu la +ltima vez la clnica del sinthoma.2 seg+n la antigua ortogra a que %acan restituy EG'* escribe !int$oma en el pizarrnF y con el cual titul su Seminario AACCC. Ya $e abordado ese !eminario aqu en su momento y lo $e retomado planteando la cuestin de saber cul era la incidencia de lo que $e llamado un punto de vista, una perspectiva 0la perspectiva del sinthoma0, sobre la prctica del anlisis y sobre el estatuto del psicoanalista, incluido el estatuto del psicoanlisis mismo, en tanto que este concepto que borra ronteras introducira tambin una con usin entre psicoanlisis y psicoterapia. *e interes por lo tanto, si puedo decirlo, en un enmeno de dinmica conceptual. -/asta dnde $ay que de&arse llevar por la perspectiva del sinthoma. Evocaba ya la +ltima vez que esta perspectiva no anulaba las precedentes, que permita por el contrario dar un vistazo sobre sus lgicas, que $aca volver evidentes los puntos vivos de la elaboracin clnica de 3reud. /oy voy a continuar esta re lexin, subrayando primeramente que la clnica no es el psicoanlisis. 6enemos en el 4ampo reudiano un gusto 0y yo tengo que ver con ello0 por la palabra clnica. #or ello entendemos que no nos contentamos con la teora, sino que &uzgamos aquello de lo que se trata, los conceptos, los matemas 0como se los llama0, al orden que aportan a los enmenos de la experiencia. %a clnica, el llamado a la clnica, es una postulacin realista. Y no es also 0como lo sostuvo un $istoriador del psicoanlisis0 que en el momento en que me encontr en posicin de salvar al menos algo de la ense"anza de %acan, en el momento de la disolucin de su Escuela y luego de su muerte, no es also que yo $aya promovido algo como un retorno a la clnica, luego de lo que percib como un exceso de la teora por la teora en la antigua Escuela reudiana de #ars. Este retorno a la clnica estaba inscripto por lo tanto en el programa del 4ampo reudiano de entrada, a partir de 9<NO29<N9, y nosotros vivimos en estos das las +ltimas consecuencias de ello. #uedo al menos sostenerme en que por m parte desde 9<N7, $e sostenido ba&o el ttulo de ?4lnica Pa&o 6rans erencia?, una exposicin que precisamente quera marcar en qu la clnica, en el psicoanlisis, es especial, pero que sin embargo anunciaba el trmino clnica. Ruizs $ubiera sido oportuno ya en ese tiempo se"alar que la trans erencia tena un poder disolvente sobre la clnica, que el psicoanlisis limita severamente la perspectiva clnica, y en un sentido la invalida, la rec$aza en sus preliminares. 4uando se atraviesa el umbral de un psicoanalista, $ay que de&ar la clnica atrs. #recisamente la perspectiva del sinthoma es por naturaleza lo que despega de la perspectiva clnica. -Ru es la clnica. Ella se $ace clsicamente al pie del lec$o del en ermo y es esencialmente un arte de clasi icar los enmenos a partir de signos y de ndices previamente catalogados. Es un e&ercicio de plani icacin, de clasi icacin y de ob(etivaci.n 2 una clnica es como un $erbario. (e este modo, esas recopilaciones que aparecen peridicamente ba&o el acrnimo del (!*, $agmosle &usticia, es indiscutiblemente una clnica, que responde a su concepto presentando una lista de signos y de ndices, un poco ms dbil sin duda en la clasi icacin: podemos reproc$ar a esta clnica su dispersin, su desmiga&amiento, pero me parece que el espritu de la clnica anima la empresa. %es de&o con gusto el trmino de clnica a los (!*. Esto no me impide reconocer lo que en el psicoanlisis, en su literatura igura como clases clnicas 0 clase en el sentido de clasi icacin0. !e $an perpetuado en el psicoanlisis clases clnicas, $eredadas en buena medida de la psiquiatra donde eran elaboradas por pro esores a veces llevados a ale&arse de la interlocucin con los pacientes. -4ules son las clases clnicas que encontramos en el psicoanlisis. #rincipalmente est la gran triparticin de neurosis, psicosis y perversin. 4ualquiera sea la so isticacin que podamos aportar a esta clasi icacin, un psicoanalista de $ec$o no puede $acer ms que re erirse a ella, eso orma parte de esos instrumentos de los cuales nos servimos incluso cuando reprobamos sus undamentos: les sirve 0 s.i.r.v.e. y los cierra0V, les cierra la comprensin, $ace alta un es uerzo muy especial para desprenderse de ello. %uego, estn las sub clases. %a neurosis se reparten en tres: $isteria, neurosis obsesiva, obia, a lo cual podemos agregar tambin la neurosis de angustia, la neurosis llamada actual que cay ampliamente en desuso. #sicosis se dice en plural, evaluamos en anlisis, el grado de paranoia que presenta una psicosis, admitimos la sub clase de la melancola y aislamos los enmenos del $umor, lo que $ace que podamos lirtear con el trmino de psicosis manaco depresiva, cuando esos enmenos parecen organizarse en dos vertientes que alternan. En cuanto a la perversin, est admitida la diversidad y caracterizamos las sub clases seg+n lo que ue re erido clsicamente por los psiquiatras. /ay all un discurso sedimentado que utilizamos en uncin del encuentro con el paciente. )o $ay ninguna disciplina de pensamiento que pueda apartar a un analista de re erirse a ella, incluso en el orden de la denegacin. /ay all una rutina clnica que contin+a condicionando el aborda&e del individuo que se propone $acer un anlisis. 4onsideremos a$ora qu deviene esta clnica en la ense"anza clsica de %acan. %as clases clnicas antiguas $eredadas de una tradicin iguran all como otras tantas estructuras. #odramos decir, si quisiramos ser despreciativos, que se pintan de nuevo con los gustos del momento 9<@O y 9<=O, pero no sera &usto pues no se trata solo de un cambio de denominacin, estructura por clase, se trata de una trans ormacin conceptual. En e ecto, las estructuras clnicas, en el sentido de %acan clsico, no son solo con&untos de signos sintomticos, no son solo un montn de signos enlistados como otros tantos tems, digamos que el concepto de estructura agrega, a la clase, la causa y por all se desprende de la descripcin que yo llamaba ob&etivante. 4uando decimos estructura, entendemos acceder, ms all de los enmenos a una mquina, a una matriz, de la cual ellos son las mani estaciones, los e ectos. El concepto de estructura agrega, al con&unto o al c+mulo de signos, una articulacin. 2rticulaci.n, es la palabra ms neutra, la ms uncional para decir sistema, que es una articulacin de lo que va &unto. Entonces, -qu es lo que va &unto. Elementos o unciones, digamos elementos uncionales, di erenciados, que entran en relacin y que son captados en una cierta disposicin. 's, las clases son comparadas, son pro undamente $omogeneizadas. Estos elementos son susceptibles 0esto va con el concepto de estructura0 de permutar sus lugares y por lo tanto asegurar unciones di erentes. %acan le reserva un lugar de eleccin al concepto de lu,ar cuando trata de recoger lo que es su ense"anza para una con erencia que ui llevado a publicar.
!ubrayo que el lugar no se re iere necesariamente a un espacio mtrico. !in duda, para que $aya lugares, es necesario que $aya una distancia pero esta distancia no es necesariamente cuanti icable: $ay tambin lugares en topologa es decir all donde el espacio cesa de ser mtrico, donde las distancias son de cauc$o. Esto no $ace desaparecer el concepto de lugar. %as relaciones de sucesin 0antes, despus0 permanecen e incluso, digamos, las relaciones de envoltura 0dentro, uera0. Cncluso si el antes y el despus, el adentro y el a uera no estn situados all como en un espacio mtrico, sin embargo se encuentran. En relacin con la estructura, los sntomas tiene el sentido de: lo que aparece, lo que se mani iesta en ella. El concepto de estructura, ue a inado, depurado, de $ec$o simpli icado, cuando %acan promovi el concepto de discurso, con lo cual redu&o los cuatro discursos a elementos articulados. En primer lugar el su&eto EG'* escribe ^ en el pizarrnF, lo designa con una ! may+scula tac$ada con una barra, que se"ala precisamente su carcter insustancial y condicionado por la articulacin, es en este sentido que es su&eto de la estructura clnica, su smbolo comporta en s mismo que no es nada substancial y que deber lo que es, su ser, a la articulacin en la cual est tomado. %a articulacin da los dos otros trminos del vocabulario, !9, !7, en relacin 0escribo aqu el signo del losange que querr decir eso, en relaci.n0, esos dos trminos son el mnimo necesario para designar una articulacin:
' lo que se agrega, en esta estructura que %acan llama discurso, el termino a min+scula EG'* escribe la letra aF, cuya presencia es tan equvoca como la del su&eto EG'* traza un corc$ete entre ^ y aF es tambin en el umbral EG'* marca a con un medio parntesisF, puesto que este smbolo se supone indica el producto de la articulacin como el smbolo ! barrado se supone designa la $iptesis sub&etiva de la articulacin EG'* marca tambin ^ con un medio parntesisF.
Este vocabulario de cuatro trminos, con el sistema de cuatro lugares, cada uno nombrado, que acompa"a este vocabulario, nos da de manera reducida, lo que $ay que entender por estructura. Es un $ec$o que depurando as el concepto de estructura, %acan aparentemente lo extendi uera de los lmites de la clnica stricto sensu, puesto que orden cuatro discursos donde entran ormaciones sociales. !in embargo, el concepto de discurso es aquel sobre el cual converge toda su elaboracin estructural de la clnica. En vista de las circunstancias, el momento en que introdu&o este concepto de discurso, $izo igurar con el n+mero de cuatro discursos surgidos de las permutaciones de esos cuatro trminos en cuatro lugares, el discurso del amo o el discurso de la universidad. #ero igura tambin all el discurso de la $istrica, el discurso del analista, y ya $e marcado $ace tiempo que $aba que reconocer en la estructura del discurso del amo el del inconsciente, por lo tanto solo el discurso de la universidad aparece como uera de la clnica. 4uando uno percibe que con ese vocabulario y con ese sistema de cuatro lugares EG'* escribe y numera los cuatro lugares del discursoF.
6enemos la esencia de la estructura clnica 0%acan, por supuesto, tom prestado a otros registros matemticos, otras escrituras, tom prestado en particular a la lgica de las cuanti icaciones, pero en in, me qued en esto0, cuando captamos el concepto de estructura clnica en su simplicidad uncional, la cuestin que se plantea de saber si no tenemos all ms que un arti icio de clasi icacin, un arti icio simblico, un semblante o si es verdaderamente, si puedo decirlo, real. -Estas estructuras son del orden del saber inscripto en lo real. Entonces, extendamos la cuestin de la estructura $asta el punto de lo que yo podra llamar la estructuracin espontnea. )o $ay nada ms espontneo 0en in, al menos de derec$o0 que lo que el analizante les entrega una vez que ue autorizado a la asociacin libre y que l $a captado que poda $ablar libremente, sin ocuparse de pre&uicios, semblantes y de vuestra supuesta sensibilidad 0 evidentemente es del orden del mas o menos y se introduce siempre un enmeno de reserva mental. #ero tomemos lo espontneo de la palabra analizante. #or el solo $ec$o que el su&eto se relata, e incluso por el solo $ec$o que $abla, por el solo $ec$o de la palabra, eso se ordena aunque ms no uera ba&o la orma de la puesta en serie
de lo que le ocurri, de lo que le ocurre, lo que teme o espera que le ocurrir 0 para ocupar las tres dimensiones clsicamente distinguidas en el tiempo. %o que se le ocurre 0la expresin lo dice bien0 es del orden del azar, es del orden de lo imprevisto, del encuentro, como decimos. El azar. Es lo que %acan subraya en su !eminario del Sinthoma4 Somos empu(ados por azares a derecha 6 a izquierda. Es reconocer, en los trminos de 'ristteles, que la existencia se desarrolla en el reino de la contingencia. Y por el solo $ec$o que $ablamos, se instituye una trama entre los azares y sale a la luz una necesidad, que toma la igura de destino o de vocacin. Emerge un orden a partir de $ec$os de repeticin, y ya una es muc$o en anlisis, permite in erir unos Siempre, unos #o0so60as0est0escrito, #o0solo0 amo0a0quien0no0me0ama, axiomas que el su&eto $ace espontneamente emerger de la narracin de lo que se le ocurre. Y llegado el caso le corresponde al analista ormular la trama. #or este solo $ec$o se opera la trans ormacin de la contingencia en articulacin. Mn !9 azaroso se articula a un !7 EG'* subraya !9 y !7 en el pizarrnF, y eso produce un e ecto de sentido, un e ecto de sentido articulado. El azar toma sentido. Es una operacin casi invisible. Cnvisible. /ay que $acer un es uerzo de discernimiento para percibir esta mutacin, donde el sentido se insin+a en la contingencia. Y lo ms a menudo 0por no decir siempre0 cuando un axioma se desprende, nos damos cuenta que le $aba sido endosado al su&eto en su in ancia, en un momento especial de disponibilidad y de apertura, por alguien de su amilia, o de lo que $aca las veces, y que el su&eto que $abla es tambin un su&eto $ablado. (e all %acan $a pro erido el neologismo de parlTtre EG'* escribe la palabra en el pizarrnF, un ser $ablado $ablante, que adquiere de este modo una densidad especial que permitira decir que el parlTtre es el con&unto de esta articulacin EG'* enmarca los cuatro smbolos del discursoF: no es el su&eto, es el su&eto y la articulacin y el producto de la articulacin. Esta articulacin !9 !7 no es necesariamente la suya, por el contrario es incluso primordialmente la del Ltro.
Entonces, eso se trama de manera espontnea, el anlisis es, en este sentido, como un laboratorio, donde asistimos al $ilado de esta trama de sentido, organizando, articulando, sistematizando los elementos de azar que la preceden. Entonces, $e dic$o espontnea. #orque no est calculado. #ero no podemos desconocer que esta articulacin de sentido es una superestructura, en el sentido de una estructura que se sobre impone a elementos previos. Y precisamente cuando $emos depurado el concepto de estructura $asta reducirlo a este vocabulario y a este sistema de lugares EG'* muestra los esquemas de los cuatro smbolos y de los cuatro lugares del discursoF o tambin a una proposicin de lgica de la cuanti icacin 0e5iste, para todo 5, etctera0, cuando se $a depurado el concepto de estructura $asta ese punto, nos vemos conducidos a percibir que toda estructura es una superestructura. Es con esto que comienza la +ltima ense"anza de %acan: con este cliva&e entre la estructura y los elementos de azar previos que inserta y que $ace signi icar. %a prctica del psicoanlisis cambia entonces de acento. !e trata de reconducir la trama de destino del su&eto de la estructura a los elementos primordiales, uera de la articulacin, es decir uera de sentido, y podemos decirlos, porque estn absolutamente separados, absolutos 0reconducir al su&eto a los elementos absolutos de su existencia contingente0. %a uncin de la interpretacin $a cambiado. %a interpretacin no es proponer otro sentido, $acer girar el sentido mani iesto para revelar en l un sentido escondido. %a interpretacin apunta a des$acer la articulacin de destino para apuntar al uera de sentido, lo que quiere decir que la interpretacin es una operacin de desarticulacin. Entonces, aqu desde el punto al que los $e conducido 0-qu otra cosa $e $ec$o sino te&er una trama que trata de articular la lgica que aspir a %acan $asta su +ltima ense"anza.0. El sinthoma, del cual $ago el trmino clave de la +ltima clnica de %acan, lo $ago tambin porque se lo $a $ec$o alrededor de mi como eco del desci ramiento al cual yo me $aba entregado, al mismo tiempo que y despus de, la publicacin de ese !eminario, el sinthoma es un concepto que ue inventado para el caso de Games Goyce, que es un caso sin anlisis. Es una inspiracin recibida de un caso donde tenemos datos biogr icos, literarios, su obra, su correspondencia, los recuerdos de sus ms prximos e incluso el $ec$o para %acan de $aber visto a Goyce en su &uventud en la calle del Ldon. Y, a partir de all, in erir la clnica, el caso clnico de Games Goyce. !in anlisis. %o que no es indito puesto que 3reud no $izo otra cosa con el caso del presidente !c$reber para el cual se apoy esencialmente en el libro de las 3emorias de un neur.pata. Es de esta produccin que in iri una estructura clnica, que orden los enmenos 0 en in, los $a diagnosticado a partir de Sraepelin y $ay una articulacin construida. En el caso !c$reber como en el caso Goyce, sin desci ramiento del inconsciente, sin que ninguno de ellos se $aya entregado a la asociacin libre y que
tengamos, por parte del su&eto o del analista, el testimonio de los descubrimientos, las iluminaciones que $abran podido marcar all una trayectoria. El $ec$o ue consagrado por %acan cuando di&o: 1o6ce estaba desabonado del inconsciente. Es decir, por el $ec$o que no $ayamos tenido ning+n testimonio del inconsciente de Goyce, por ninguna experiencia, %acan in iri ms all que Goyce no tena propiamente $ablando relacin con el inconsciente. Es que precisamente, esta articulacin de cuatro trminos sobre el pivote del binario !9 !7 EG'* enmarca !9 !7, y marca el recuadro de los cuatro smbolosF no vala para aquel que podemos llamar el parlRtre Goyce EG'* subraya la palabra parlTtreF sino que se revela ser por otra parte ms bien un escritoser EscriptuTtreF, puesto que de su parte tenemos el escrito. Y por lo tanto, en lugar de esta articulacin de la que %acan dice: En Goyce no $ay, no $ay nada que se parezca a eso, no $ay nada que se parezca al discurso del inconsciente, en su lugar inventa, para decir lo que $ay, el sint$oma EG'* enmarca la palabra sint$oma y marca el recuadroF Es por lo tanto un concepto que se propone all donde no $ay inconsciente. Es, si uno quiere, el negativo del inconsciente. Es ya la pregunta 0si procedemos paso a paso como lo $ago0, tratndose de su&etos que no estn desabonados del inconsciente, puede plantearse la pregunta por la validez del concepto de sint$oma E123 refuerza la marca sobre el recuadro de Sinthoma" , que ue inventado para un su&eto del que se supona que estaba desabonado del inconsciente, que no $aba articulacin. Entonces, es muy posible 0 es lo que yo creo por otra parte 0 que el sinthoma comporte una ense"anza para los su&etos abonados al inconsciente, pero $ay que tener en cuenta el $ec$o que este concepto ue inventado, para un desabonado del inconsciente y que muy bien podramos de ender que no es vlido cuando el su&eto por el contrario est articulado en una estructura.
-#or qu %acan supuso que Goyce estaba desabonado del inconsciente, que no es simplemente que no $aba $ec$o anlisis sino que no poda esencialmente $acerlo. %o supuso, me parece, a partir de la lectura de Goyce. 4onstatando que eso no se pareca a nada. 4onstatando que los lectores de esta obra, principalmente universitarios 0 por no decir +nicamente 2 , estaban detrs de este texto para encontrar soluciones a sus enigmas y que a nadie se le ocurra leer esto para distraerse !risasF. /ace tiempo cuando tomaba un avin para recorrer grandes distancias, miraba lo que la gente lea. %een lo que se llama pa,e0turners, libros para dar rpidamente vuelta la pgina y saber cmo contin+an porque se est atrapado por la intriga. )o $e visto &ams a nadie leer %inne,ans SaTe as ErisasF. Entonces, desabonado del inconsciente, quiere decir simplemente que %acan se dio cuenta que eso no emocionaba a nadie, que no $aca llorar a nadie, que no $aca latir el corazn de nadie, que no concerna a nadie en nada, que no los toca, que no les mueve su ob&eto a min+scula. %acan dice: so no (ue,a sobre nin,+n equvoco que pueda conmover el inconsciente en nadie. )o es simplemente la crtica de un lector, es lo que conduce a decir: 2qu no ha6 inconsciente. Es por lo tanto la obra de alguien separado, la obra de un exilado, es incluso decir: algo absolutamente singular. Bean lo que este trmino singular trae con l. %a distancia con cualquier comunidad. )ada en com+n. Es: cerrado sobre si mismo. )o es lo particular. %o que les es particular es lo que les es com+n con algunos. %o particular es lo que permite ormar clases clnicas. Es lo que se parece de un su&eto al otro 0D2hG s lo mismo0. Este e&ercicio ue llevado al colmo con la gran clnica psiquitrica clsica donde, de un gran caos de en ermedades mentales, un Sraepelin por e&emplo logr $acer captulos, pargra os, clases y sub clases, agrupando los enmenos particulares por los cuales los su&etos se parecan, exigiendo que se parezcan as, no solo en el momento en que son aprendidos, sino tambin en la evolucin del cuadro clnico. %a clnica se $ace a nivel de lo particular. Evidentemente esto no es universal, es decir lo que vale para todos. 'qu, en su obra, tenemos un producto que no vale ms que para uno solo. Y entonces, en ese sentido, %acan invent el concepto de sint$oma para designar lo singular, podemos decir, uera de la clnica, uera de la clasi icacin, lo singular en su absolutismo. -Entonces, en e ecto, esto no vale ms que para Goyce. -L es que esto ayuda a percibir que, en cada uno, en esos cada unos que se parecen a algunos otros y de los que se ocupa la clnica, que, en cada uno, $aya algo absolutamente singular y que esta desabonado del inconsciente. Y bien, es lo que $a credo percibir y $acer percibir %acan: que $ay sinthoma en cada uno. %o que distingue a Goyce, y es por eso que %acan pudo percibirlo en lo concerniente a Goyce, es que Goyce est identi icado a ese singular 0y a$ora tac$o la palabra identificado0, es que l $a encarnado el sint$oma. Esta es la palabra que %acan emplea. Es que $a encarnado lo singular, all donde el com+n de la gente lo borra, all donde el com+n de la gente se apresura en abonarse al inconsciente, y en ese momento la mquina de abricar sentido com+n se pone en marc$a, la mquina de abricar equvocos capaces de darles vuelta las tripas en una multitud. Yo evidentemente, cuando $ablo e incluso cuando improviso, cuando exagero retengo la atencin de las masas, la vuestra al menos. Es mi debilidad, #orque toco cuerdas capaces de conmoverse. 4on Goyce, Dtodo el mundo sala corriendo ErisasF5 #ero es Goyce. Ruiz yo llegar a eso alg+n da ErisasF. '$, es cierto que si llego a realizar el sue"o de %acan de $acer pasar todo esto a la matemtica, podra cerrarla, y luego escribir las rmulas en el pizarrn de arriba $asta aba&o. Y entonces no quedaran ms que cuatro o cinco personas ErisasF. %acan so"aba eso: so"aba poder encarnar su sinthoma. #ero eso no le es dado a todo el mundo. #or lo com+n, -no. se ponen capas encima para poder vivir con los otros. (igo todo esto, no estoy ms conmovido, es solo para $acerles comprender, $acerles comprender el valor que $ay que darle a la indicacin muy precisa de %acan que 1o6ce encarna el sinthoma. 6odo est all. Existe la singularidad del sinthoma en cada uno, pero est recubierta. Mno se empe"a en encarnar algo muy distinto. Mno se empe"a en encarnar su
trama, su destino, la $erencia de su amilia, un gran persona&e, ideales. Goyce 0-una eleccin o no.0 se mantuvo encarnando el sinthoma en el espacio del desabonamiento al inconsciente. Y de este modo $izo ver algo que la clnica disimulaba. Entonces, la ?clnica del sntoma? 0entre comillas0 es primeramente una clnica plana. )o est escalonada, no est estrati icada, no se distingue all el sntoma y el antasma, no se puede incluso $ablar de un avance y de una resistencia, no podemos $ablar all de una salida 0Oue nadie entre aqu si tiene la intenci.n de salir 0y lo que prevalece en ella, ya lo $e dic$o $ace tiempo, es el girar en redondo0. Es lo que obliga a olvidar la clnica del deseo. Ella est animada por la dinmica del ms all, que es evidentemente dialctica y que conduce a distinguir la necesidad, tomada en una isiologa elemental, la demanda, que se sobre impone a la necesidad, el signi icante 0la palabra, la simbolizacin0, y luego incluso ms all, el deseo, resultante de la sustraccin de la necesidad a la demanda, al menos en una de las versiones que %acan da de ello. Y como un elemento de todos modos alta all, %acan le agrega, como cuarto trmino y sin encontrar su articulacin precisa con las tres primeras la pulsin: necesidad, demanda, deseo 6 pulsi.n, de la que $ace, en su ense"anza clsica el garante inconsciente de la demanda, $ace de la pulsin una cadena signi icante pero articulada en el cuerpo. Es verdaderamente cuando extrae del antasma y de la pulsin, el concepto de goce que se inaugura una dinmica conceptual que lo conduce al sint$oma. %acan 0ya lo $e dic$o0 pens durante muc$o tiempo poder dar cuenta de la libido reudiana en trminos de deseo, model los desplazamientos de libido, que 3reud $aba relevado, sobre la metonimia del deseo, pero lo que $aca ob&ecin, $ay que decirlo, es que eso no daba cuenta de la i&eza de la libido, y es de all, me parece que el concepto de goce encontr su necesidad. Y por lo tanto lo encontramos repartido, presente en el ob&eto a min+scula del antasma, presente en la pulsin, y cuando %acan comienza a tratarlo, apare&ado en la misma lgica del ms all que $aba puesto en uncin a propsito del deseo. Es el tiempo donde distingua el placer y el goce: el placer $omeosttico respondiendo a un estado de bienestar psicolgico 0toma prestado del isilogo 4annon la nocin de $omeostasis0, el placer que responde a un estado de equilibrio, y por lo tanto el goce es un plus, un exceso, que viene a desequilibrar la $omeostasis, se"alndose por su potencia perturbadora y por su valor eventualmente doloroso. /ay que decirlo, esta descripcin muy potente satura muc$os $ec$os clnicos, es extrada cuando %acan llama a su ob&eto a min+scula plus de gozar, y es la misma lgica que la que ustedes encuentran en el gra o de %acan, un piso, un segundo, primer piso el placer, segundo el goce, ba&o la orma del plus de. Y viene el momento donde renuncia a esta lgica del ms all, donde la trascendencia que anima la lgica del deseo es reemplazada por un plan de inmanencia. Es decir una perspectiva, donde el concepto de placer es reabsorbido en el goce, donde se opone a nivel del signi icante, el de la sustancia gozante, y donde %acan puede decir que la signi icancia, el orden signi icante, encuentra su razn de ser en el goce del cuerpo, que el sinthoma est condicionado no por el lengua&e sino por lalen,ua, ms ac de toda articulacin. Esta puerta, que %acan entreabre en su Seminario HU4 2un, culmina en su concepto del sinthoma que designa, en su singularidad, la sustancia gozante. El modo de gozar absolutamente singular es como tal irreductible 0irreductible es decir que es un resto absoluto, que no puede ser reducido ms all0. Iespecto de esto, Goyce, el no analizado, porque supo encarnar su sinthoma, $ace de paradigma para lo que puede obtenerse del su&eto al inal del anlisis 0parado&a, que %acan modula, tempera, toma de diversos lados, pero es de cualquier modo la lnea directriz0. *s all de la identi icacin al sinthome, tenemos la encarnacin del snthoma por parte de Goyce, la obtencin de un estatuto que no es ya susceptible de ninguna trans ormacin. Y entonces la clnica del sinthoma es una invitacin a tomar este punto de vista sobre el su&eto en anlisis #or supuesto, por regla general, el su&eto en anlisis est abonado al inconsciente, es decir que es susceptible de avances, de resistencias, su estructura se presenta como estrati icada, est ese camino para $acer y ese camino dura, por razones esenciales sobre las cuales volveremos la prxima vez. #ero, al mismo tiempo, tomar el punto de vista del sinthoma es saber que $ay, que $abr lo2que2no2cambiara, tomar el punto de vista del sint$oma es un lmite inaugural aportado al furor sanandi, es lo incurable inscripto sobre la puerta de entrada : D)o sue"es con curar 5 D*ira lo que no cambia 5 Eso pone el acento en el $ec$o que el anlisis $ace desprender lo incurable y que el sinthoma singular es tambin una verdad universal que se expresa: Todo el mundo est loco, todo el mundo hace una elucubraci.n de saber sobre el sinthoma. %a signi icancia, es una elucubracin de saber sobre su modo de gozar. Y el )ombre del #adre, que condiciona toda la realidad psquica, no es ms que un nombre del modo de gozar: es el modo de gozar captado en su carcter universal. Entonces -qu es un analista. bueno, voy a preguntrmelo durante largo tiempo, -qu es un analista en la clnica del sinthoma. Es al menos un su&eto que $a percibido su modo de gozar como absolutamente singular, la contingencia de ese modo de gozar, que $a captado de qu modo, su goce en tanto que es uera de sentido. El equvoco que %acan $ace ver 0escuc$ar0 entre goce y sentido gozado, entre goce y oigo sentido E(ouissance 0 (oui sensF, con dos palabras, sin duda cuando avanz, era como una equivalencia, pero una vez planteada, esta equivalencia reneg de ella: el goce es &ustamente el reverso del sentido gozado, sentido gozado es lo que sirve para olvidar el ser del goce. 4uando %acan evoca, al inal de su escrito sobre Goyce, en los Etros scritos pagina @JO, que el anlisis recurre al sentido para resolver el goce, no $ay que entenderlo como una prescripcin, ni como una descripcin. 'l contrario, me parece que su es uerzo es abrir una prctica post &oyciana del psicoanlisis, aquella que no recurre &ustamente al sentido para resolver el enigma del goce, que no se cuentan h6storias 0con una y0 sino que, ms all del discurso del inconsciente, apunta a restituir, en su desnudez y su ulgurar, los azares que nos $an llevado a derec$a y a izquierda. /asta la semana prxima, para el ultimo curso de esta serie. E'plausosF. V ) de 6: G'* aqu $ace un &uego mono nico entre sert EsirveF y serre Eaprieta2encierraF.
Iecapitulacin de lo que G'* escribi en el pizarrn
6raduccin: !ilvia Paudini 3ic$e tec$nique : (cryptage et saisie : *ic$el Golibois _ Enregistrement et images : 3abienne /enry _ #roduction et 4opyrig$t : 6%)(i usion : seule amp2uqbar

Curso del mi!rcoles 1" de diciembre de 2008 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis I Yo busco el buen uso 0porque a+n no $e encontrado cmo ormularlo, cmo bien decirlo0 del snthoma en la prctica del psicoanlisis, en tanto que designa, que es, seg+n la de inicin de %acan, lo2que2$ay2de2singular en cada individuo, del snthoma entonces en tanto que es lo singular de cada uno. %a singularidad es una categora lgica, pero es tambin una categora en los lmites de la lgica. -#odemos $ablar de lo singular ms all de designarlo. -#odemos $ablar de ello. #ues como tal lo singular no se parece a nada, e5siste, ex0siste al parecido, es decir, est fuera, uera de lo que es com+n. Y el lengua&e solo dice lo que es com+n 0con excepcin del nombre propio0, sin que lo propio del nombre sea una seguridad absoluta de la singularidad. El nombre propio es equvoco tambin. *e doy cuenta, en estos tiempos, cada vez que $ago una reserva en los restaurantes ErisasF (igo: 9ara el Se8or 3iller. Y me piden el nombre ErisasF. #orque singularmente en estos tiempos $ay muc$os *iller que $acen reservas en los restaurantes. Y entonces pongo en lnea Gacques y 'lain, y aparentemente eso basta para singularizarme. D#or el momento5 )o se cuanto tiempo va a durar, pronto si los *iller contin+an multiplicndose en #ars ser necesario que d mi ec$a de nacimiento. (i cil ser singular. (i cil $acerse conocer de este modo. (igo que como tal lo singular no se parece a nada y subrayo como tal, puesto que, como no tal, se parece. *e re iero al silogismo clsico. Todos los hombres son mortales, S.crates es un hombre, S.crates es mortal. 6res proposiciones. 4iertamente, no es ilegtimo decir que !crates es mortal en tanto que !crates es un $ombre. 9ertenece a una y otra clase de los $ombres y de los mortales, forma parte de la clase de los mortales en tanto que orma parte de la clase de los $ombres 0 esto debe entenderse como, los seres humanos. /ago la precisin puesto que, en los tiempos que corren, como se dice, ya no se escuc$a la palabra $ombre sino por oposicin a la palabra mu&er. 4omo resultado, quieren $acernos decir Ceclaraci.n de los derechos humanos en lugar de Ceclaraci.n de los derechos del hombre Kvayan a decirles esto en 9JN<5 %a lengua, el sentido de la lengua, el sentido de las palabras de la lengua, evoluciona, es un $ec$o. ' titulo de mortal y de $ombre, !crates, el nombre S.crates, no es singular, puesto que orma parte, pertenece. !i no tomamos el singular como tal, lo tomamos en tanto que pertenece. %a pertenencia de un singular es una cuestin que $abita, que atormenta a la clnica a ttulo de diagnstico. Es lo que pone cilmente en aprietos 0si de&amos $acer0al clnico en el control. Es a menudo la cuestin principal que se lleva: -se trata de una psicosis o de una neurosis. -El su&eto es ms bien obsesivo o $istrico. -esta $isteria es en realidad una psicosis . %a inteligencia del practicante es llamada a tener la precaucin de repartir y de asignar el paciente a una clase o a otra. Esto se constata. Esa inquietud es por otra parte muy di cil de desplazar en el practicante. (i cil de darle la paz que puede $acer reinar el punto de vista de lo singular, en tanto que aporta un de&ar ser: de&ar ser a aquel que se con a a ustedes, de&arlo ser en su singularidad. !eg+n el punto de vista diagnstico, !crates pertenece a una clase y a otra, pero seg+n el punto de vista de lo singular, !crates es !crates, seme&ante a ning+n otro. %a tautologa S.crates es S.crates no dice nada. Es el grado cero del saber, si lo queremos es la excelencia de la estupidez, es el des allecimiento. #uede ser tomado as. #ero, desde otro punto de vista, es la expresin del respeto a lo que cada uno tiene de singular, de incomparable. Y es el permiso que se da para que ese otro sea, si me atrevo a decirlo, l mismo, tal cual, independientemente de los sistemas donde ustedes sue"an inscribirlos, en tanto que se trata de que ustedes, llamados terapeutas, por el contrario, ustedes se inscriben en su camino, que ustedes de&an desplegar, una ex0sistencia, uera de los caminos ya explorados. *e ocurre en e ecto tener que $acer controles, que alguien que se arriesga a practicar el psicoanlisis viene a $ablarme de su e&ercicio, de los problemas que este e&ercicio provoca en l. %o que trato de introducir, insinuar en su manera, respetndola en su singularidad, el practicante tambin tiene derec$o a la singularidad, lo que trato de insinuar, es el punto de vista de lo singular. #or supuesto, puede ocurrir, yo acepto el problema planteado en trminos de clases diagnsticas, pero siempre intentando neutralizarlo en lo que tiene de apremiante, para $acer prevalecer lo que creo ms propiamente psicoanaltico: el punto de vista anti2diagnstico. El diagnstico vendr por a"adidura. /aciendo esto, me parece que estoy en la lnea de 3reud tal como %acan la resume en la pgina @@= de los Etros escritos4 Todo en un anlisis est por obtenerse 0es de este modo como %acan resume la posicin de 3reud0, est por obtenerse como si nada por otra parte se hubiera establecido. Beo all presente lo que para m es la orientacin $acia lo singular. Pien, es en esta misma lnea que l empu&a $asta el lmite cuando pro esa en su seminario que el analista, en cada sesin, debe $aber olvidado todo: no slo 0como lo preconiza 3reud0 olvidar, poner en suspenso los otros casos, sino incluso olvidar la sesin precedente, de tal modo que cada encuentro, cada sesin, valga por s misma. Es una ruptura, una discontinuidad que est llevada al extremo y que quiere sin duda acentuar el aspecto de acontecimiento, en el sentido de happenin,, de cada encuentro con el analista. Esto me parece excesivo, pero sin embargo, va en el buen sentido, que es restituirle su singularidad al momento. El analista no es una memoria, no $ace benchmarTin,, no compara: recibe la emergencia de lo singular. En todo caso, es lo que implica la orientacin $acia lo singular. )o solo $ay eso en la prctica del psicoanlisis. En otra vertiente en e ecto el analista es una memoria. Huarda la memoria de los signi icantes que aparecieron, $ace correlaciones, los articula, se"ala las repeticiones. Este traba&o de memorial, de secretario del paciente, le permite localizar la zona donde podr llevar su interpretacin, llegado el caso conserva muc$o tiempo ese saber, $asta que se mani iesta para l el momento oportuno de decir y de sorprender al analizante con sus propias producciones 0quiero decir las del analizante0 re2presentndoselas inopinadamente. #ero todo este traba&o de memoria, de localizacin de las repeticiones y de interpretacin es otro registro di erente del que designo como la orientacin $acia lo singular. En lgica la singularidad pertenece a la teora del &uicio y precisamente en el momento de la cantidad. %a cantidad de los &uicios se distribuye en tres
registros: lo singular, lo particular y lo universal. !i nos re erimos, por e&emplo, al curso de lgica de Sant 0que no tuvo nada de destacable en la $istoria de la lgica, que es ms bien la expresin de un sentido com+n de la edad clsica0, un (uicio es la representaci.n de una unidad, lo cito, la representaci.n de la unidad de la conciencia de diversas representaciones, o incluso: la representaci.n de las relaciones de esas diversas representaciones en tanto que constitu6en un concepto. Mn concepto, es lo que permite captar una extensin. %a representamos aqu con un crculo E123 dibu(a un ,ran crculo en el pizarr.n"2 Sant dice una esfera, en re erencia a las tres dimensiones, pero cuando l mismo se dedica a una peque"a representacin gr ica dibu&a crculos y cuadrados en dos dimensiones. Entonces, lo que distingue el concepto singular, el concepto que tiene la cantidad de lo singular, es que all el concepto no tiene es era, est enca&ado sobre el individuo: el concepto singular es un concepto que no tiene extensin. !u extensin, si queremos, es un punto, podemos trazar alrededor del punto un crculo salvo que el crculo debe concebirse como contiguo al punto mismo. !123 dibu(a un punto al lado del ,ran crculo lue,o un peque8o crculo conti,uo a este punto". /ay verdaderamente una extensin cuando $ay como mnimo dos puntos !123 dibu(a dos puntos en el interior del ,ran crculo"
%o que %acan llama sinthoma, es por excelencia el concepto singular, aquel que no tiene otra extensin ms que el individuo. 4aptndolo como tal, ustedes no pueden compararlo con nada. Pa&o otros puntos de vista, por supuesto, pertenece a di erentes clases, particulares, incluso universales. 4omo !crates. #ero lo que %acan llama sinthoma es la tautologa de lo singular. Sant se"ala que, desde el punto de vista de la orma lgica, el &uicio singular es equivalente a un &uicio universal en lo siguiente, que es sin excepcin. S.crates es mortal, desde el punto de vista de la orma lgica, es equivalente a Todos los hombres son mortales4 todos los $ombres son mortales sin excepcin y no $ay ms que un !crates y solo uno. 'll pasamos por el nombre propio, es de !crates, elegido entre todos para entrar en el silogismo balbuceado a travs de los siglos, lo que es el colmo 0 %acan lo se"ala en alguna parte0. !e eligi &ustamente a !crates para el silogismo y se articula su muerte por su naturaleza $umana, mientras que precisamente D!crates ue asesinado5 D)o se muri de vie&o5 3ue asesinado, aparentemente seg+n su an$elo, $izo todo para ello, y es ese escndalo de la muerte de !crates lo que se $a sellado, apagado, colocndolo en el silogismo donde se lo supone morir solamente por ser mortal, morir lgicamente mientras que muri se,+n el deseo. !e pasa por el nombre propio, de la misma manera que %acan pone de mani iesto el nombre propio de Games Goyce, pero l se"alando que esto responde al deseo de Goyce de la promocin de su nombre propio, y es a ese nivel que %acan act+a, otorgndole un sinnimo : Goyce el !ntoma. -Es este un seudnimo . %e otorga su nombre propio completado `por aquello que a partir de all no tendr uncin de predicado, no es : 1o6ce es un hombre entonces 1o6ce es un sntoma, es 1o6ce el Sintoma. En lgica matemtica llaman a un nombre propio, un trmino singular. Ruine 0escribo en el pizarrn su nombre propio que no es tan amoso entre ustedes0 en su obra 3ethods of &o,ic, que ue traducida al rancs pero tengo aqu una edicin americana, pgina 79N, de ine un trmino singular como un trmino que apunta a nombrar uno y un solo ob&eto y que podemos por lo tanto utilizar, cuando matematizamos el lengua&e corriente, como una variable, 5 es mortal. )o es completamente co$erente con su de inicin $acer preceder esta proposicin de la cuanti icacin existencial, existe un x, tal que x es mortal:
E&emplo !crates. (emplo, porque e5iste 5 !123 rodea con un crculo el e5iste 5" quiere decir 0es as como se traduce su uso0 existe al menos uno, es decir que puede $aber all varios: el cuanti icador existencial est apare&ado al particular y es por eso que cuando ex$ibimos uno ba&o el rgimen del cuanti icador existencia, ex$ibimos un e&emplo. El cuanti icador que responde precisamente al singular, all donde no $ay un menos uno sino uno060uno0solo, ese cuanti icador existe, ue creado por lgicos, est poco usado en el uso com+n, es verdaderamente el cuanti icador de los singular, se escribe as:
4uanti icador existencial seguido de un punto de exclamacin, K2hG 2quel %o singular es como tal lo incomparable, no es el e&emplo, puede ser el paradigma 0palabra que %acan usa una vez y que $emos llevado al rango de lugar com+n0. #uede ser el paradigma cuando lo desplazamos en una clase particular, en la clase de los casos que se ordenan con este aro, el caso re erencia. #ara que $aya paradigma es necesario que exista la singularidad de un caso tomado como incomparable y es despus que adosamos vagones a esta locomotora que se va sola como el gato de Sipling. 6ratndose de lo singular, des allece all el espritu de geometra, como dice #ascal, all des allece el matema, en el sentido de %acan. #ara captarlo, imposible partir de de iniciones y de principios o bien de estructuras para demostrar el caso por un orden, por este orden de razones de las que $ablaba (escartes y en lo que se inspir su ms eminente comentador, *artial Huroult. 6ratndose de lo singular, all $ay que sentir y &uzgar con precisin, no se procede por la sucesin de razones, sino que es necesario 0cito a #ascal0 ver s+bitamente la cosa. %o singular, si adoptamos ese rasgo que se"ala #ascal en el pasa&e que les $e dado al comienzo de este trimestre, lo singular requiere el instante de ver. /ace prevalecer el instante de ver. *odela el
entender sobre el instante de ver. Cnvita, en la prctica del psicoanlisis, a mantenerse en el instante de ver. Es decir que a esto invita Pion preconizando el olvido permanente. Y si queremos dar sentido a o apare&ar lo que ue la +ltima prctica de %acan de la sesin corta, ultracorta, de la sesin de encuentro, diremos que se trata de mantener el psicoanlisis al nivel del instante de ver, eso podra llegar $asta contentarse con el enmeno. 6enemos el sentido 0incluso si nos quedamos sin aliento siguiendo a %acan en su va0, tenemos el sentido en la prctica con ciertas psicosis, que requieren encontrar regularmente su direccin, su terapeuta, pero donde el intercambio puede, en el lmite, bastar con el apretn de manos y con un )Todo bien* 0Todo bien. !in embargo en este encuentro se cumple una uncin esencial por tocar, escuc$ar, percibir, sentir al otro, la garanta del mundo que ustedes son para aquel y que no tiene necesidad del bla2bla2bla: simplemente necesita un corazn que late, necesita la encarnacin de la presencia. (esde el punto de vista de lo singular, la sesin analtica tiende en e ecto a reducirse al instante. '$, no es algo con orme al principio del time is mone6, puede ser tac$ada de impostura por aquellos que rec$azan lo que $ay de verdad. %a verdad es que, para el parlRtre, el e ecto de encuentro es instantneo. 6odo se sostiene en el acontecimiento, en un acontecimiento que debe ser encarnado, que es un acontecimiento de cuerpo, de inicin que %acan da del sinthoma. El resto, digmoslo, son preparativos, preparativos que son necesarios en la mayora de los casos. #ero el n+cleo, el Vern en el sentido de 3reud, el Vern del ser, es este instante, este instante de la encarnacin. El discurso analtico, la institucin del psicoanlisis con ronta al analista con lo singular, y como es insostenible, y bien, se re ugia en lo particular. !e con orta con diagnsticos y comunidades. D%a comunidad analtica5 D(esde que existe el psicoanlisis $ay comunidad psicoanaltica5 Es lo que acompa"a como su sombra la singularidad psicoanaltica e incluso lo que rec$aza en su sombra la singularidad psicoanaltica, esta comunidad despliega sus querellas, sus divisiones, sus polmicas y patatn y patatn, que ocupan la escena cuando la verdad es: el abismo de lo singular. El psicoanalista reclama, para protegerse de lo singular, una asistencia que encuentra en la clase diagnstica y en el grupo analtico, es lo que %acan design como S23CC2, !ociedad de 'sistencia *utua 4ontra el (iscurso 'naltico. DY bien5 Existen tambin C23CC204onceptos de 'sistencia *utua !risas" Eso se ve, se toca en todo lo que se practica como relato de casos. Mn caso, como lo recordaba $ace muc$o tiempo, es lo que cae, un acaso es lo que cae y en particular lo que cae uera de los sistemas y uera del matema. Y cuando se lo escribe, $abitualmente no se piensa ms que en $acer un e&emplo. Es decir 0$oy quizs $aya pasado un poco la moda0, consista en dar una proposicin de orden general, extrada de los buenos autores, y luego decir: K1ustamenteG ste caso verifica lo que fue enunciado. Y en ese movimiento de veri icacin la singularidad del caso se borraba de entrada: DSobre todo que esto no desmienta la teoraG Sobre todo que esto se parezca a al,oG %a virtud del caso tal como lo entiendo es precisamente no parecerse a nada. Y es de todos modos el sesgo que 3reud eligi, al menos una vez, poner de relieve, al menos el aspecto de un caso que desmiente la teora psicoanaltica. Este registro polmico es cil. /ay un nivel de de ensa, que es ms retorcido, ms parado&al, pero en mi espritu de geometra, de consecucin, no puedo no entrar all. (esde el punto de vista de lo singular, desde el punto de vista del sinthoma en tanto que es lo que $ay ms singular en cada uno, no veo cmo evitar decir 0Dyo lo quisiera50, no veo cmo evitar al menos pasar por esta proposicin para calibrarla: l inconsciente, $l mismo, es una defensa s0. l inconsciente es una defensa contra el ,oce en su estatuto ms profundo que es su estatuto fuera de sentido. %a met ora paterna, que es la retranscripcin en trminos lingKsticos del comple&o de Edipo y de su declinacin, que otra cosa es sino una mquina signi icante que da cuenta de esto, cmo el espritu adviene al goce, si puedo decirlo, cmo el sentido adviene al goce. Iecuerden ustedes como %acan pona esto en &uego. Mn signi icante, el deseo de la madre 0 ella no est todo el tiempo delante de su peque"o, lo abandona y vuelve, estn las ida y venidas, las apariciones y desapariciones, lo que &usti ica inscribirlo como un signi icante 0C3. *s tarde %acan reservar la C may+scula para la demanda e inscribir con una d min+scula el deseo, pero en su escrito sobre la psicosis se trata del deseo de la madre como el signi icante de su presencia y de su ausencia, el signi icante de sus ir y venir. %o que es signi icado de entrada al su&eto a partir de esa dinmica signi icante aparece como una W, no se sabe, el ni"o no sabe lo que quiere decir:
Ba a aprenderlo cuando, al deseo de la madre, se le sustituya otro signi icante, el del )ombre del #adre. Esta sustitucin est inscripta de este modo, con la tac$adura del trmino primero, y la met ora que se sigue de ello $ace emerger un sentido:
Es lo que $ay que guardar en la memoria para captar lo ms agudo de lo que %acan enuncia en su escrito sobre Goyce el !ntoma que $e citado la +ltima vez: l anlisis recurre al sentido para resolver el ,oce. (ice resolverlo, comprendemos por el contexto que es resolver el goce, pero solo se comprende esta expresin de resolver el ,oce si guardamos la memoria de esta W inscripta aqu !123 marca el crculo de la W con dos lneas"4 es esta W, este goce desconocido, lo que en e ecto logra resolverse tomando sentido, vertindose en la signi icacin lica !123 subra6a falo con dos lneas".
En relacin con lo cual, el orden simblico del inconsciente, podemos decir, toma su punto de partida para tramar su lgica y sus enredos. %a met ora paterna resuelve el goce por el sentido com+n: cada vez que algo nos conmueve, que nos emocionamos, que eso nos dice algo, el alo est en el asunto, es el emblema del sentido com+n. En relacin con este sentido gozado, %acan distingue el ,oce propio del sntoma, all, estamos a+n en lo propio, el mismo ad&etivo que en nombre propio. El goce propio del sinthoma, que indica en el $orizonte de la orientacin $aca lo singular, es por el contrario, dice, un ,oce que e5clu6e el sentido. Es el goce que no se de&a resolver en la signi icacin lica !123 muestra la flecha hacia el falo" y que, a este respecto, conserva una opacidad undamental. %a orientacin $acia lo singular apunta, en cada uno, al goce propio del sinthoma en tanto que excluido del sentido. !in duda %acan $aba intentado aproximarlo, domesticarlo ba&o las especies del ob&eto a min+scula. !in duda se dio cuenta desde muc$o tiempo atrs que todo lo que compete al goce no se de&aba resolver por la solucin lica, que exista lo que 3reud llamaba los ob&eto pregenitales, y tuvo que completar, para dar cuenta de ello, el alo con el smbolo a min+scula4 !a" #ero no se detuvo en su ense"anza, $asta $acer entrar este a min+scula en la met ora, indicar que estaba articulado al alo 0siendo distinto0, que en particular vena a inscribirse, por e&emplo, como complemento, para colmar, como tapn de la castracin. )o se detuvo $asta incluirlo en la mecnica del inconsciente.
#ero su muy +ltima ense"anza distingue, como dos rdenes no $omogneos el inconsciente y el sinthoma. !in duda busca all la articulacin ba&o la orma del nudo, es lo que explor en su !eminario AACCC y es lo que dio como programa &usto antes, ustedes lo ven en ese !eminario en la pgina 9=N cuando dice: l inconsciente se anuda al sinthoma. %a cuestin es saber cmo estos dos rdenes estn presentes en la prctica del anlisis. (e modo preliminar, podemos distinguir dos momentos. Est el momento de la exploracin del inconsciente y de sus ormaciones, cuyo principio es que el sntoma tiene un sentido, que todo lo que $ace sntoma 0lapsus, acto allido y lo que sigue0 tiene un sentido y puede ser desci rado. -4mo no pasara por ese momento aquellos que no estn desabonados del inconsciente. #or supuesto que se prescinde con Goyce, que adems nunca se acost en el divn, la pregunta no se plante, la pregunta no poda plantearse. %a orientacin $acia lo singular no quiere decir que no se desci re el inconsciente. Ruiere decir que esta exploracin encuentra necesariamente un tope, que el desci ramiento se detiene en el uera de sentido del goce, y que, al lado del inconsciente, donde eso $abla 0y donde eso $abla a cada uno, porque el inconsciente es siempre sentido com+n0, al lado del inconsciente, est lo singular del sinthoma, donde eso no le $abla a nadie. Es por ello que %acan lo cali ica de acontecimiento de cuerpo. )o es un acontecimiento de pensamiento, no es un acontecimiento de lengua&e, es un acontecimiento de cuerpo: a+n alta saber de qu cuerpo. )o es un acontecimiento de cuerpo especular, no es un acontecimiento que tiene lugar all donde se despliega la orma enga"osa del cuerpo que los aspira en el estadio del espe&o. Es un acontecimiento de cuerpo sustancial, aquel que tiene consistencia de goce. 'll, estamos a un nivel que no es el del inconsciente a pesar de que el descubrimiento de 3reud, tal como lo ormula %acan es que el inconsciente puede reducirse enteramente a un saber. %a reduccin del inconsciente a un saber es decir a una articulacin de signi icantes 0que nos vemos llevados a suponer a partir de la interpretacin, del carcter interpretable de lo que $ace sntoma0, esta cualidad de ser un saber que excluye al acontecimiento. Entonces, sin duda lo que %acan pudo ormular a propsito del sinthoma puede en ciertos lugares recordar lo que di&o del ob&eto a min+scula. #ero lo que el llamaba el ob&eto a min+scula era siempre un elemento de goce pensado a partir del inconsciente, pensado a partir del saber, mientras que el punto de vista del sinthoma consiste en pensar el inconsciente a partir del goce. Y bien, esto tiene consecuencias sobre la prctica, en particular sobre la prctica de la interpretacin: la interpretacin, no es solo el desci ramiento de un saber, es $acer ver, es esclarecer la naturaleza de defensa del inconsciente. !in duda, all donde eso $abla eso goza, pero la orientacin $acia el sinthoma pone el acento sobre: eso goza all donde eso no $abla, eso goza all donde eso no produce sentido. 4omo %acan $aba podido invitar al analista a ocupar el lugar del ob&eto a min+scula, en su !eminario del Sinthoma ormula: El analista es un snthoma. Esta soportado por el sin sentido, entonces se lo exime de sus motivaciones, no se explicar. *s bien &ugar al acontecimiento de cuerpo, al semblante del traumatismo. Y le ser necesario sacri icar muc$o para merecer ser, o ser tomado por, un trozo de real. %a prxima cita es el 9> de enero del a"o prximo Eaplausos".
E-ecapitulaci.n de lo que 123 escribi. en el primer pizarr.n"
!-ecapitulaci.n de lo que 123 escribi. en el se,undo pizarr.n"


Curso del mi!rcoles 1# de enero de 2009 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis II 4ontin+o. 6engo mrito en continuar porque tengo la sensacin de avanzar en una zona que a+n no tengo per ectamente balizada. #ero es eso lo que me atrae. Y el $ec$o de que deba dar cuenta ante ustedes no me disuade de entregar una re lexin que no est concluida. *e deca que un anlisis que comienza y un anlisis que dura no es para nada algo parecido. Mn anlisis que comienza, un anlisis que dura, y tambin un anlisis que termina 0digamos simplemente que se detiene, no entremos rpidamente en la cuestin de saber si se detiene bien o mal y a partir de qu criterios se &uzgar lo que es correcto e incorrecto en la materia0, son tres anlisis, tres modalidades del anlisis, que no se presentan en absoluto de la misma manera, que exigen en todo caso del analista que no tenga ni la misma posicin ni el misma modo de $acer. 'dmitamos que la estructura sigue siendo la misma 0por $iptesis0. El empleo mismo de la palabra estructura lo implica, y la evidencia emprica va en el mismo sentido: las dos mismas personas, el mismo lugar, la misma cita. )o es como en la educacin, donde se mani iesta el progreso de ustedes cambiando de lugar. D)o estamos aqu en el &ardn de in antes5 'unque] ErisasF. #ero en in, Dno trato de adormecerlos con canciones de cuna5 'unque] ErisasF. DEn cualquier caso no $ay pa"ales5 ErisasF. En la educacin unciona como re erencia una tpica, el &ardn de in antes, el colegio primario, el colegio secundario, la universidad cambian de lugar. )o en el anlisis. )o se les dice: a$ora vamos a de&ar mi consultorio ro&o y a pasar al cuarto piso donde lo recibir en mi consultorio azul. 6odo permanece igual. #ero en in el e&emplo que tomo indica que podemos marcar los progresos del saber cambiando de lugar y de pro esor. #or otra parte puede ocurrir, s, que se cambie de analista, por e&emplo para terminar su anlisis: Bengo a verlo para terminar mi anlisis. Eso incluso puede ser por tradicin, en una organizacin &errquica de la comunidad analtica, que $aya analistas especialmente $abilitados para comenzar anlisis, pero no para terminarlos. Y en la ocasin analistas que se plantean la cuestin de saber si estn a la altura de $acer terminar su anlisis a su paciente. Porro todo esto. 'dmitamos, como $iptesis, que la estructura es la misma. Esta permanencia no impide que lo que ocurre no se presenta en absoluto de la misma manera seg+n que se est en el comienzo o que se est instalado en la duracin. (igo lo que ocurre. -4mo nombrarlo. -El o los enmenos. #ara que $aya enmenos, sera necesario que $aya numeno, y no estructura. '$ora bien, la estructura2numeno, por $iptesis, no es numeno en el sentido en que Sant por e&emplo emplea este trmino. )o lo desarrollo. 4omo digo estructura pre iero decir acontecimiento ms bien que fen.meno. Mn anlisis que comienza est pleno de acontecimientos. Eso muda. Es lo que llamamos la trans erencia: es una palabra gloriosa para cali icar esta mudanza. !e transporta, a otro lo que se tiene en la cabeza, lo que uno se deca a s mismo. Es un $ec$o de transmisin, de comunicacin. !e comparte. !e comparte lo que se piensa tener como lo ms ntimo. Evidentemente, $ay una parte de lo que se $a dic$o a tal o cual, pero regularmente existe lo que no se $a dic$o &ams a nadie. Y por lo tanto es un ranqueamiento, en todos los casos es un ranqueamiento, no es anodino. )o $e empleado sino con reticencia la expresin lo2que2uno2no2se2dice2ms2que2a2s2mismo. ' s mismo, uno no se lo deca sino a medias, uno se lo deca, esto se percibe retroactivamente, de manera vaga. Este vago es lo que se adorna con el nombre de conciencia. %o que uno se dice concientemente no aparece a menudo sino ba&o una orma esbozada, en su con&unto permanece amor o, en el sentido propio: no est puesto en orma. /acia ines del siglo ACA, a comienzos del AA, se tuvo un uerte sentimiento de ello en los novelistas que comenzaron a tratar de escribir el lu&o de conciencia 0 the stream of consciousness.. !e dice que es un rancs llamado (u&ardin el que invent esto. Goyce se distingui en la escritura del lu&o de conciencia, !e considera que el 7lises nos da eso. Birginia Zol se dedic a su vez en su novela, amable 0su esquizo renia no estaba a+n tan avanzada para que sea ms interesante0, en su novela que se llama 3rs. CalloNa6. Yo clasi icara todo esto en los e ectos de la invencin reudiana sobre la literatura, por qu no una puesta en forma literaria del amorfo mental. Mn anlisis comienza con el modo de la ormalizacin. %o amor o se encuentra dotado de una mor ologa. )o es simplemente que lo implcito pasa a lo explcito, sino que una trans ormacin tiene lugar, radical puesto que se pasa de la ausencia de orma a una orma. %o amor o se dibu&a, en cada sesin toma ngulos, se presenta ba&o una luz di erente. %o que est ms prximo de aquello de lo que se trata es la con iguracin de nudos, que tienen la misma estructura, pero seg+n la manera en que ustedes tiren de las cuerdas que se representan, obtienen ormas di erentes. Es muy realista, es verdaderamente eso lo que tiene lugar. %a masa mental de lo amor o, en el curso de las primeras sesiones, se reparte en elementos de discurso. El solo $ec$o que ustedes inviten a quien tienen en rente a $ablar, $ace que su amor o mental adopte la estructura de lengua&e. 4uando eso no se produce, es muy inquietante. %legado el caso, se produce por el contrario ba&o una orma apresurada, vacilante, como si esta masa no esperara sino esta ocasin de dividirse, de repartirse y de comunicarse. El dibu&o que surge entonces est condicionado, al menos por una parte, por la direccin, por el destinatario. 6om $ace un momento el e&emplo de los escritores que buscaban en la poca de 3reud, transcribir su lu&o de conciencia. %o ormalizaban en el tono, en el estilo de lo que pensaban era 0y con &usta razn para esos e&emplos0 literatura: una preocupacin por la cadencia, la armona, la emocin. ' su gusto. Ltro e&emplo. El verdadero catlico, deca %acan, es inanalizable. -#or qu. #orque su amor o mental est plegado a la prctica de la con esin, y por lo tanto ormalizado espontneamente seg+n las categoras de su destinatario. #odemos se"alar que esas categoras conciernen esencialmente al goce, y el goce como culpable: lo que se trata de con esar es el goce en tanto que no es aquel que $ara alta. !e $a rela&ado, evidentemente, ba&o la in luencia de 3reud pero es la orientacin de esta prctica. 'punta a ce"ir el pecado. 3elizmente no existe el pecado, se eval+a seg+n una escala, existen los pecados, los ms graves y luego aquellos que no cuentan verdaderamente, los veniales. Esto permite todas las astucias: con esar el venial, para di erir el capital. Esto abre a todo un &uego destinado a obtener, al inal, la absolucin. %acan pensaba 0imagino0 que aquellos que estn verdaderamente tomados por esta prctica, que los ases de la con esin son en el ondo impermeables al anlisis porque se $an vuelto demasiado astutos con su decir sobre el goce. )o me molesta que *ic$el 3oucault $aya considerado que el psicoanlisis preceda de la con esin. /istricamente, es una tontera, pero lgicamente,
-por qu no. (igamos entonces que la direccin, en el psicoanlisis, se distingue precisamente de la con esin porque el psicoanlisis es no prescriptivo. %a regla no es medir la culpabilidad, sino por el contrario invitar al otro a decir todo lo que le pasa por la cabeza, a entregar el infall, como deca 3reud, lo que cae, lo que cae en la cabeza, el caso mental, el acontecimiento de pensamiento, es por otra parte una cuestin el saber cmo el acontecimiento de pensamiento se relaciona con el acontecimiento de cuerpo. %o que ustedes obtienen del paciente ustedes lo obtienen ba&o la orma de: Cecir el acontecimiento de pensamiento, y la regla analtica comporta una garanta que ustedes proveen y que es: No sers (uz,ado. )o $ay &uicio. )o $ay &uicio inal, no $ay &uicio primero, no $ay &uicio en absoluto. Es ms o menos verdadero E mmica dubitativa de 123 6 risas en la salaF. #ero es lo que comporta la lgica del asunto. Estn los que les imponen las leyes de la ciudad. !e puede desconocerlo, contar esto: alguien que recibe un paciente que a la tercera sesin le con iesa que asesin a una o dos personas 0digo una o dos porque de una no estaba muy seguro !risasF0, el analista tomo eso con iloso a, ning+n &uicio. -#or qu no por otra parte. )o s lo que yo $ubiera $ec$o si no $ubiera sentido que el muc$ac$o estaba cerca de recomenzar. #or lo tanto evidentemente es di cil escapar, en ese caso por los intermediarios $abituales, al se"alamiento, como se dice. Es ms o menos verdadero tambin porque les creen ms o menos y contin+a planeando sobre un anlisis la nube negra del &uicio que llegado el caso di iere, retarda lo que el su&eto siente como la con esin de sus altas. Evocaba precedentemente los tres a"os que ueron necesarios a tal para llegar la punto de abandonar su discurso catico y largar que era $omosexual 0$acrmelo comprender0 luego de lo cual sus nubes se aclararon inmediatamente y nos ocupamos de lo serio. /ay todo un campo para explorar: lo que esta antasa de &uicio sustrae al anlisis, a la palabra analizante, cmo lo entorpece, y qu tcnica est a la altura de obtener que el )o sers &uzgado sea tomada en serio. #ero en in, de&o de lado, al menos por el momento, esta problemtica. Y recuerdo que, lgicamente, $ay una suspensin absoluta del &uicio moral. )o es lo ms di cil. %o ms di cil es la suspensin absoluta del &uicio pragmtico, que el analista se abstenga de decir: no es as como $ay que $acer para obtener este e ecto, $galo de otro modo. ' veces lo $ace, reconozcmoslo. #ero en in cuando lo $ace, es una in raccin a la lgica que expongo. (ic$o de otro modo, la regla analtica, lo que llamamos la regla analtica, es una operacin que consiste en una ablacin del supery, lo que llamamos com+nmente el superyo, en una ablacin del supery com+n, 0se supone que el analista debe dar el e&emplo de ello, queda a cargo del analizante el imitarlo0, y en la implantacin de otro supery, propio a la experiencia analtica, que est $ec$o de la obligacin, de la imposicin de decir la verdad, toda la verdad, sin maquilla&e. *andato que se sostiene, que tiene todo su valor, cuando comienza el anlisis, y que se revela parad&ico e imposible de satis acer en el anlisis que dura. %a entrada en anlisis tiene e ectos naturales, inmediatos 0e ectos lgicos0. Iegularmente 0no siempre, a menudo0 son e ectos de alivio, e ectos teraputicos. Mn anlisis tiene e ectos teraputicos rpidos. Mn anlisis que comeinza tiene e ectos teraputicos rpidos. Mn anlisis que dura tiene e ectos no teraputicos lentos ErisasF, e incluso puede tener e ectos de deterioro. 4orri&o rpidamente el optimismo excesivo de $ablar de e ectos teraputicos rpidos del anlisis que comienza, puesto que es bien conocido que la ormalizacin, en particular la del sntoma, puede traducirse por un agravamiento. Es decir el su&eto se da cuenta que est ms en ermo, ms a ectado de lo que pensaba, es el e ecto SnocQ ErisasF, el e ecto SnocQ del psicoanlisis. !e est ms en ermo cuando se va a ver a su mdico, es la leccin que ue puesta de relieve por *oliare en su nfermo ima,inario . #ero, ms pro undamente se trata de un e ecto de alivio por ob&etivacin: por la transmutacin de lo amor o, ustedes se vuelven un ob&eto, ustedes se vuelven una re erencia, aquello de lo que se $abla. El milagro de la operacin es que ustedes obtienen esta vez el e ecto brec$tiano, el e ecto brec$tiano de distancia. %o intimo pasa a lo exterior, y pasa siempre al exterior acompa"ado del sentimiento que #o 6a lo saba pero no lo saba, el acento puede ser ms uerte de un lado o del otro. %a transmutacin de lo amor o lleva en s la idea de inconciente. !i queremos cuestionar el trmino de inconciente 0como lo $izo %acan, $asta tomar distancia con este trmino, y en un sentido desde siempre, al comienzo simplemente porque la nocin de conciente es incluso demasiado vaga, va,o sobre va,o, para dar consistencia a su negacin, pero tambin porque estructurar lo inconciente en trminos de lengua&e vuelve ine iciente la re erencia a lo conciente0, y bien si queremos ir en ese sentido, diremos que esta nocin de inconciente se sostiene en el e ecto de extimidad que engendra la ormalizacin de lo amor o. staba en m 6 esto me era sin embar,o desconocido, sin embar,o me era no sabido. En ese sentido, lo que llamamos inconciente, es lo xtimo. Mn anlisis que comienza se $ace, se desarrolla ba&o el singo de la revelacin. Entonces, no comienza necesariamente en el momento en que se emprende un proceso de encuentros regulares. !ino a partir del momento en que, seriamente, comienza, es decir en que el su&eto $ace el es uerzo de $acer pasar el acontecimiento de pensamiento a la palabra, el anlisis se desarrolla, regularmente, podemos decir como un uego arti icial de revelaciones. %o amor o cede el lugar a la articulacin de elementos individualizados que de este modo se revelan trazables, para emplear un trmino de nuestros das. #odemos se"alar que esto viene de antes, en general de la in ancia, pero, en in, de antes y que esto vuelve. Ya, se percibe que, en un anlisis que dura la revelacin se $ace mas escasa, se detiene, incluso desaparece. Es un rgimen completamente di erente. %a revelacin es reemplazada, en el lugar amo por la repeticin. Y no es la repeticin de los elementos trazables que produce revelacin, es una repeticin que con luye en el estancamiento. #or supuesto que un anlisis que dura pide atravesar el estancamiento, soportarlo, es decir explorar los lmites: la &aula del sint$oma. Es si lo queremos lo que yo llamaba $ace tiempo la experiencia de lo real ba&o el aspecto de la inercia. Y esperamos que ceda. En el anlisis que dura, por supuesto, $ay revelaciones, pero lo que se espera ms verdaderamente, tanto el analizante como el analista, es algo que es del orden de la cesin de libido, la retirada de la libido, de un cierto n+mero de los elementos trazables que $an sido extrados en la poca de la revelacin. %a cuestin que ocupa, no es tanto la de un tiempo para comprender, es la de un tiempo para desinvestir, para que 0tomo esto de %acan0 el inters libidinal venga a condensarse en lo que el llamaba el ob&eto peque8o a. Cncluso si el modelo de este ob&eto es el ob&eto pregenital, es el ob&eto [inicotiano, aqu se trata de la $iptesis que el goce se retira para venir, en un punto, a condensarse: para que este punto pueda absorberlo, se $ace de l un ob&eto. 4ondensador. En el anlisis que dura, ponemos el o&o en el retiro de la libido, es con eso que se &uzga. Mno no se satis ace ms de las revelaciones que no conducen all, como tales. !e espera este e ecto. Esto constituye una di erencia en la vida de un analista. Mn analista que comienza, tiene la experiencia del anlisis en tanto que comienza 0el suyo supuestamente est puesto a parte0 y el anlisis en tanto que comienza, es el pan blanco del psicoanalista, es el placer del analista, es el placer del
analizante, los americanos llaman a esto la luna de miel !risasF, lo $an se"alado. D'$5 D!era un sue"o no $acer ms que comenzar anlisis5 ErisasF. D!era sensacional, un triun o5 !e podra decir por e&emplo: comenzamos, $acemos diecisis sesiones y luego E123 hace un si,no con la mano, risas de la salaF adis, buen via&e. D(e este modo no tendramos ms que lo bueno5 $abra que $acer eso !risasF, no s porqu no $e aun pensado en ello !risasF %uc$ar con el anlisis en tanto que dura, es otra cosa. *e deca en mis re lexiones: Yo me sostengo pero la cuestin es saber cmo. Ie lexiono sobre esto. 4on %acan como compa"ero. %o interroga sobre esto. 4omo (ante toma la mano de Birgilio, como %acan mismo toma la mano de Goyce para guiarlo en el sntoma, es esa mano la que encuentro para guiarme en esta selva oscura, el anlisis que dura. !i, sin duda con el peso de los reproc$es que puede acarrear. 7sted no hace nada para sacarme de all. Y lo que esta mano me da, es esta proposicin, que $e subrayado, tantas veces comentada, y que me aparece all como una indicacin. &a verdad tiene estructura de ficci.n. 3ue rpido a extraer de ella todas las consecuencias. %a verdad, es la sustancia de la experiencia analtica 0yo deca0 su pan. Es lo que engendra: verdad. Eso no se sostiene sino por que $ay muc$as revelaciones, iluminaciones, instantes de ver, por e&emplo lo que los ingleses llaman insi,ht. Eso produce eso. !implemente, las verdades psicoanalticas no son eternas. ' di erencia de las que (escartes so"aba, que so"aba, por las me&ores razones del mundo, a partir de las matemticas: all, en e ecto, al nivel del matema, podemos tener la certeza de que $ay verdades eternas. #ero las verdades que son engendradas por la experiencia analtica, saben que son mortales. Estn a nivel del patema, de lo que se siente 0pathema es la misma raz que patolo,ico, pat$tico, etctera0, son verdades patticas. Es a ese nivel que son variables, lo que $aba $ec$o crear a %acan el neologismo de varit$2verdad variable. %legado el caso, es para eso que se quiere cambiar de analista: cuando se est atigado de la verdad que se $a obtenido se dirigen a alg+n otro dicindose que se va a cambiar de verdad. Entonces, -qu quiere decir ficci.n. Rue es una abricacin, que no es del orden de la naturaleza, de la phisis de los griegos, que es ya del orden de la poiesis, que es del orden de la produccin, del $acer. Mna iccin es una produccin marcada en el rincn del semblante. )o est desvalorizada sin embargo, -no es cierto. 4omo yo lo deca $ace un momento, se tira de los nudos, se modi ica su con iguracin, por lo tanto se puede multiplicar la manera en que aparecen, su semblante. %a iccin, en anlisis, es un $acer que descansa en un decir. #ero lo icticio se opone a lo real, y puesto que me ocurri tomar $ace tiempo como slogan la orientaci.n haca lo real, eso trae apare&ado el extraer todas las consecuencias de la estructura de iccin de la verdad. %acan se sumergi en la pelea oponindose a una orientacin $acia lo imaginario, a una orientacin de la prctica del psicoanlisis $acia lo imaginario, para sustituirle una orientacin $acia lo simblico. %a orientacin $acia lo simblico, consiste en reconocer al inconciente una estructura de lengua&e, consiste en plantear que el inconciente tiene estructura de lengua&e, estructura de lengua&e es decir que el signi icante es distinto del signi icado, que el signi icante tiene supremaca sobre el signi icado, que las combinaciones y las sustituciones del signi icantes determinan el signi icado, que lo simblico, el signi icante, tiene supremaca sobre el signi icado, lo imaginario. 6odo bascula 0lo $e se"alado, es verdaderamente un corte0 todo bascula con lo que %acan pudo emitir en la +ltima leccin del !eminario AA 2un que $e escuc$ado pronunciado por l de viva voz, que la estructura de lengua&e, al inal de cuentas, no es ms que una elucubracin de saber sobre la lengua. Es decir que la estructura de lengua&e no es ms que iccin, que la estructura de lengua&e tiene estructura de iccin, que el lengua&e tiene estructura de iccin 0elucubraci.n quiere decir eso si se lo radicaliza0, y que por lo tanto el orden simblico es del orden de la iccin. #ara toda una parte, no despreciable, de sus lectores que se volvieron sus alumnos, lo que all anunci no pas, no llegan de ning+n modo a decidirse a que el orden simblico sea del orden de la iccin, piensan que es del orden de lo real. Entonces, es del orden de la iccin, no es la invencin del Mno, es una iccin colectivizada, sedimentada, construida por los a"os. #ero la idea de que permanezca del orden de la iccin es necesaria para poder decir por e&emplo, que no $ay relacin sexual y que el orden simblico es como una venda, una elucubracin de saber, que viene a tratar de cerrar esta $erida. #ero no estamos acaso nosotros en la va de pro erir algo ms agudo, ms arriesgado que es que: l inconciente, en anlisis, tiene estructura de ficci.n, que: el inconciente freudiano tiene estructura de ficci.n. %a muy +ltima ense"anza de %acan me parece ilegible si quitamos esa orientacin. 3iccin. -(e qu real. digamos para ir a lo ms simple: del goce, que l, no tiene estructura de iccin. Entonces, la palabra inconciente, de la que estamos cargados, $ace creer que la oposicin central sobre la cual debemos reglarnos es la de lo conciente y de lo inconciente. #ero lo conciente es una nocin muy equvoca, no sabemos que es. Es de todos modos, muy comprometido este asunto. Ruisiramos de inirlo por un saber inmediato y cierto, por una transparencia, pero -qu es lo que sabemos. %o que creemos saber. El su&eto conciente no es ms que un su&eto supuesto saber, saber lo que piensa, saber lo que quiere, saber lo que ama, aquello de lo que goza, aquello de lo que su re. %a experiencia del anlisis nos muestra que el su&eto es algo also: es un su&eto que no sabe verdaderamente, que se contradice, que cambia de opinin, que cambia de saber. (e $ec$o, lo que llamamos el inconsciente es un $ec$o de lgica, es lo que se deduce de lo que se dice. En todos los casos, no es en absoluto con esa oposicin que operamos en el anlisis, al menos en el anlisis que dura. En el anlisis que comienza, como $ay revelaciones, la revelacin trae apare&ado de todos modo que antes no se lo saba o que no se lo saba as, por lo tanto, en el anlisis que comienza, en razn de la revelacin podemos admitir que la oposicin de lo conciente 0entre comillas0 y de lo inconciente est en el primer plano. #ero no es para nada el caso en el anlisis que dura. En el anlisis que dura, la oposicin central es ms bien la del inconciente como saber y del goce. %a ense"anza de %acan est marcada por sus comienzos y sus comienzos estn marcados por los comienzos de la obra de 3reud y los comienzos de la obra de 3reud estn marcados por el anlisis que comienza. Es esta la raz del entusiasmo que marca ?3uncin y campo de la palabra y del lengua&e?, y %acan, releyendo el texto de 9<@8 en 9<=N, ya se distancia de este entusiasmo, del entusiasmo propio al anlisis que comienza, &usti icado solo a ese ttulo 0pero que permaneci como algo que tiene pregnancia0. %acan pudo decir despus: &a destituci.n sub(etiva en el ticTet de entrada del anlisis no ale(a a nadie. !in duda. #orque est escrito con letras muy peque"as ErisasF. %o que est escrito con letra grande es: DBenga, venga5 D%a verdad lo espera5 DY no slo una, sino varias5 'qu se produce la verdad. D6icQet de entrada5 Panderola, s, $ay que ver esto como los circos cuando llaman al p+blico, -no es cierto. es el gran co re. Entonces, termin por saberse que, cuando el anlisis dura, el e&e del anlisis se desplaza: el e&e se desplaza a la oposicin del saber y del goce, que %acan explicit como tal en sus esquemas de los cuatro discursos 0para tratar de salvar el circo, si puedo decirlo0. 6rat de poner esto todo &unto cuando la dinmica misma de lo que se trata comenz a de&ar en di icultad a la nocin de ob&eto peque8o a, es decir encerrar el goce, bien en su lugar. Es as que sit+o en el inconciente ba&o el nombre de discurso del amo: una articulacin signi icante E123 escribe S; SHF, un e ecto de verdad E123 escribe B", y una produccin de goce !123 escribe peque8o a". Es as como trat de capturar la cosa. Esto estaba en su
!eminario ABCC, preparado por el !eminario ABC. Y luego, en el !eminario AA, ue necesario que $aga aparecer en ms un espacio amor o, donde puso una 1 may+scula, para desmentir &ustamente que se pueda encerrarlo as. En el !eminario ABC, lo invent como el ob&eto plus de gozar. 'll !123 muestra el peque8o aF en el !eminario ABCC, insert este ob&eto en la estructura de lengua&e. Y luego, all E123 muestra 1 ma6+sculaF, esto explot. Y luego comienza la estructura del nudo, que no tiene nada que $acer con la estructura de lengua&e.
En cambio 0y es all que vemos la orientacin0, si no se &uega a dominar el goce ba&o las especies del ob&eto peque8o a !123 muestra peque8o aF, si se lo libera !123 muestra 1 ma6+sculaF, si tratamos de articularlo ba&o las especies inditas del sint$oma s.i.n.t.h.o.m.a0, entonces si ponemos el goce en el lugar de mando, si le damos la primaca, incluso sobre el signi icante 0no solo la primaca al signi icante sobre el signi icado sino la primaca al goce sobre el signi icante0, entonces, en e ecto, obtenemos, lo que no est explicito en %acan, lo que ui conducido a ormalizar, obtenemos una escisin del sentido del inconciente entre inconciente real e inconciente tras erencial. Es una orientacin que $e deducido del +ltimo escrito de %acan en la recopilacin de los Etros escritos, su pre acio al !eminario AC sobre el esp de un laps, dondeesto iguraba, as, al pasar: l inconciente, si es lo que 6o di,o, entre par$ntesis, real 0o ms o menos eso0. El inconciente real. #ero no de&emos de lado lo que igura un poco mas arriba en el texto, otro parntesis de %acan, donde escribe: psicoanlisis, si,no i,ual, podemos considerar o bien se"alar que $ay una continuacin o una equivalencia, repetida por la palabra sea E123 escribe primero en el interior del par$ntesis4 psicoanlisis X seaF, no, no esta escrito as E123 borra 6 vuelve a empezarF, escribe psic !ps6ch", por lo tanto podemos preguntarnos lo que est indicado al inal de la palabra, dos trazos, una equivalencia, sea ficci.n d apstro e.
-4mo leer eso. #rimera lectura, es que lo psquico para %acan es una iccin, y que lo que es real es lo lgico. #ero todo indica 0y en particular la indicacin que se re iere a un inconciente real0, todo indica que la segunda lectura para $acer es 4 7n psicoanlisis tiene estructura de ficci.n. !i lo real es el goce, el inconciente es una de ensa contra el goce, como me permit decir en mi +ltima con erencia ante ustedes. 4mo desconocer la estructura de iccin de un psicoanlisis, en tanto que de entrada %acan $aba podido decir que el analista era, en su acto, amo de la verdad, y que subrayaba en su ?3uncin y campo]? que, por la puntuacin que aportaba, y especialmente por el corte inal de la sesin, que no descansa sino sobre su decisin, l $aca variar la verdad. 6odo indica que, en el $ilo de la verdad tiene estructura de ficci.n, el acto analtico comporta un no retroceder ante la estructura de iccin de un psicoanlisis. Es en esto que el goce es la ultima ratio, si puedo decirlo. Y la pregunta que prevalece cuando un anlisis comienza: -qu es lo que eso quiere decir. 4onstatamos que esta cuestin palidece, tiende a borrarse, cuando el anlisis dura. Entonces, -qu es lo que lo reemplaza. !i $ay una cuestin que la reemplaza, si el analista no espera simplemente que eso pase, lo que lo reemplaza, si quiere plantearse la pregunta, es: -Ru es lo que eso satis ace. -En qu eso satis ace. En un anlisis que dura, el estatuto conceptual del goce se modi ica. /ay un estatuto del goce que es el del exceso, el goce2exceso E123 escribe4 ;Y,oce0e5cesoF. Es a este nivel que se aprende clsicamente a distinguir el placer y el goce. El placer traduce un estado de $omeostasis, que yo indicara con una lec$a que se cierra en crculo, y este estado de $omeostasis se rompe por un elemento !123 escribe aF que sobrepasa los lmites del bien estar y que realiza la con luencia del goce y del su rimiento, de lo sublime y de lo $orrible. Es lo que %acan puso de relieve en su !eminario AC y que extrae en su !eminario ABCC ba&o el nombre de plus de gozar. #ero $ay un segundo estatuto del goce, que comienza con el !eminario AA y que est presente en todo lo que es la +ltima y la muy +ltima ense"anza de %acan, es el goce2satis accin, lo que no es de ning+n modo el primero E123 escribe4 HY,oce0satisfacci.nF.El goce2satis accin, es el restablecimiento, si puedo decirlo, de una $omeostasis superior E123 inclu6e el primer crculo en otra flecha que se cierra en crculo, lue,o escribe si,ma F, es que $ay un uncionamiento all que incluye el exceso, que lo vuelve rutina, y es eso lo que %acan llama el sint$oma. (e este modo, es lo que del concepto de sint$oma invalida, si bien no el ob&eto peque8o a, al manos la orientacin que da nacimiento al ob&eto peque8o a.
Mn psicoanlisis tiene estructura de iccin: -qu otra cosa dice el trmino que $e debido $acer surgir $ace muc$o tiempo del inconciente tras erencial.
Es un inconciente construido en anlisis. )o retrocedemos en $ablar de la construccin del antasma, vayamos $asta el ondo E 123 hace un ,esto de avance con la mano", la construccin del inconciente, donde el analista en e ecto tiene muc$o que ver, dirige la construccin y es porque est all que el inconciente toma sentido y que se lo interpreta. Es lo que est en el ondo escondido en el trmino de asociacin libre. %a asociacin libre, es una invitacin a prestar atencin a lo que se dice, es una invitacin a prestar atencin a lo que les aparece, y nunca $ay tanta asociacin libre como cuando $ay una detencin obligada, que opera la interpretacin precisamente, que puede en e ecto bastar con eso: subrayar, detenerse en una palabra. Mna vez que ustedes $an prestado atencin all, entonces puede comenzar lo que se llama en ingls to connect dots, conectar los puntos !123 escirbe cuatro puntosF, como en los &uegos de las revistas. En ese momento, s, se $acen nacer ormas, seg+n donde uno se detiene . !123 dibu(a una lnea pasando por los cuatro puntos".Y en e ecto, a partir de lo simblico, se $ace lorecer lo imaginario.
En cambio, el inconciente real, es el inconciente que no se de&a interpretar, y es por lo cual, en ese +ltimo texto 0o pre2+ltimo puesto que est todava el de ?6odo el mundo est loco?0, el inconciente est de inido como el lugar donde la interpretacin no tiene ya ning+n alcance. El inconciente real, es el lugar del goce opaco al sentido, y que podemos, por iccin, emprender la tarea de $acerlo c$arlatn. Es por ello que %acan pudo, en este mismo texto, evocar la $ystorisacin del anlisis para cali icar el pase. #ero, por supuesto, el anlisis mismo, en primer lugar, es una $ystoria 0con una 60. Y por lo tanto, un psicoanlisis tiene estructura de iccin, eso puede decirse: es una $ystoria, es decir un relato, incluso una novela, con su continuidad, y ordenada al deseo del otro. (e all se vuelve a plantear la pregunta del pase: -cmo se ubica un anlisis. -4on qu articulacin entre iccin y goce. -Y que es lo que este goce le debe o no le debe al deseo del otro. !e"alemos que %acan dice al pasar, 'nalista de la Escuela en devenir, que es supuesto saber muc$o de eso, porque $a liquidado la trans erencia, como se dice. #or qu retomar esta vie&a expresin de los supuestos ortodoxos, sino para designar, entre lneas el inconciente trans erencial. Y por lo tanto lo que surge al inal como una indicacin de lo que puede ser un anlisis que termina, es cmo puede asociarse el testimonio de $ystoria y el testimonio de satis accin del inal del anlisis. En el ondo, el inconciente tras erencial lleva un nombre, un nombre lacaniano, que es la verdad mentirosa. Es por all que se nos indica la va de lo que abre la puerta del inal del anlisis y de lo que puede racturar aquello que llama la alta de relacin sexual, es decir racturar lo que yo llamaba la reserva mental. /asta la semana proxima E2plausosF

Curso del mi!rcoles 21 de enero de 2009 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis III %a +ltima vez termin con el +ltimo escrito de %acan, al menos el +ltimo que $e recopilado en el volumen que titul los Etros escritos. Este texto ue compuesto para servir de pre acio a la edicin inglesa del !eminario AC, &os cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ya lo $e comentado ms de una vez y vuelvo a l para interrogarlo sobre lo que es un analista en la perspectiva del sint$oma. ' decir verdad, es un texto que est muy a distancia del !eminario AC, aunque se presente como su pre acio: no $abla de l explcitamente, lo $e interrogado para saber si $ablaba implcitamente y esto no apareci. 4onsiderndolo en su con&unto, se trata ms bien de un retorno sobre el in del anlisis y precisamente sobre lo que %acan llamaba el pase. El +ltimo escrito de %acan 0 de&o aparte algunos pargra os que compuso para el volumen consagrado a la de ensa del centro universitario de Bincennes donde igura la proposicin Todo el mundo est loco 2, el +ltimo escrito propiamente dic$o constituye un retorno sobre el pase, y tan breve como sea 2 tres pginas apenas 2, da e de ello. %a invencin del pase por %acan, que anunci en su escrito : #roposicin del < de octubre de 9<=J sobre el psicoanalista de la escuela ; que ustedes encuentran en este volumen de los Etros escritos, vectoriza una gran parte de su ense"anza. 4uando seguimos su !eminario en el orden cronolgico nos damos cuenta de la insistencia creciente, de la urgencia que tiene para dar una doctrina del in del anlisis: se la reclaman, y l la promete. El enuncia explcitamente en el !eminario A que el ob&eto a min+scula 0 tal como l lo nombr 0 debe permitir ir ms all de las conclusiones de 3reud en su texto : 'nlisis inito, y anlisis in inito ;. En el !eminario AC, de 9<=>, analiza, al menos esboza el anlisis del deseo de 3reud como siendo lo que puso trabas a la potencia de la operacin analtica: el deseo de 3reud de salvar al padre es lo que impidi al anlisis tomar su &usto lugar. 6res a"os ms tarde, da el paso de ormular el in del anlisis en los trminos que suponen permitir una veri icacin, sino cient ica, al menos su icientemente lgica para poder reunir los votos de una comunidad 0 la doctrina que propone es indisociable del procedimiento que propone para $acerlo pasar a la e ectividad. El primer resultado por otra parte que obtiene, ue una escisin entre sus discpulos, un cierto n+mero de ellos rec$azaron el procedimiento as de inido. #or lo tanto, el primer resultado ue dar un brillo especial a esta novedad, $acerlo aparecer como una escansin esencial, precedida de un !eminario sobre la lgica del antasma y seguida del !eminario sobre el acto analtico. 6odo este aparato, dos !eminarios, el texto mismo de la ?#roposicin ;, los escritos producidos a continuacin, en ocasin de un via&e de con erencias en Ctalia, todo esto orma un con&unto considerable en relacin con lo cual las tres peque"as pginas del +ltimo escrito parecen bien poco. !in embargo, las tomo en serio y las mido con la enorme masa de la doctrina clsica del pase. )o voy a$ora a rearticular all la doctrina que yo llamaba clsica. !olamente voy a subrayar algunos trazos, que de&arn ver el desplazamiento operado por el +ltimo escrito. #rimeramente este. En la doctrina clsica del pase, lo que apareca como el pivote de un anlisis y de su in, es el deseo del psicoanalista. (urante numerosos !eminarios en e ecto, la uncin del deseo del analista ue deslizada por %acan como una encruci&ada esencial a la que $aba que llegar. Este deseo del analista 0 como tuve la ocasin de mostrarlo $ace alg+n tiempo 0 era su respuesta a lo que se pona de moda en los medios de la 'sociacin internacional de #sicoanlisis como la contratrans erencia. Era su manera de decir que el analista mismo era solicitado por la experiencia que l gobernaba, y que era solicitado a nivel de su inconciente 0un modo de decir que no poda descontarse de la operacin. En este lugar %acan inscriba el deseo del analista, pero dndole un valor completamente distinto de aquel de la contratrans erencia, entenda como deseo del analista una uncin simblica que se encarnaba en el analista, pero sin movilizar en l su inconciente. #ara ser breve, digamos que el deseo del analista, es la pregunta: )Ou$ quiere decir todo esto* 6odo esto que digo, yo el analizante, -qu quiere decir verdaderamente todo esto. Esta pregunta es transpuesta en trminos de voluntad: es la pregunta de la signi icacin, pero donde el quiere 0 -qu quiere decir. se destaca respecto del decir, donde el querer se destaca respecto del decir, y deviene un: -Oue quiere el analista. 4omo lo $e presentado aqu, este desplazamiento indica bien $asta qu punto el sentido es dependiente del destinatario del discurso. %o que $ay por deba&o es que eso quiere decir lo que quiere. %a interpretacin est en este lugar, donde el analista indica, lo que quiere que eso quiera decir. !implemente, no es por ello ms claro, es decir que eso se re le&a como una pregunta: -Oue quiere $l* Y se invierte, como retorno, sobre el su&eto 0 el analizante2, en un -Oue quieres tu* Entonces, se obtienen todos esos bellos e ectos a condicin que el deseo del analista permanezca velado, crptico. En este sentido, el deseo del analista, es el -Ou$ es lo que quiere decir* llevado a la incandescencia, es el enigma intrnseco a toda articulacin signi icante, es decir que un signi icante remite a otro signi icante. (e este modo, captado como tal, el deseo del analista es una 5, que est en el lugar de la signi icacin +ltima. El in del anlisis, sera la solucin de esta x. En su texto titulado ?#roposicin ; %acan propone dos versiones equivalentes, un cierto Fa6 y un cierto No ha6 0 una solucin negativa y una solucin positiva. %a solucin negativa, es una nada: no $ay nada en ese lugar, en el lugar de la signi icacin +ltima, no $ay ms que el vaco, la vanidad del deseo. En los trminos reudianos con los que %acan $izo matema, escribe esta solucin menos fi , alusin a la castracin de la cual 3reud mismo, en su texto sobre el in del anlisis $aca el nec plus ultra del anlisis, lo que debe revelarse al inal del anlisis es la signi icacin de la castracin. #ero tenemos all, ba&o el nombre de castracin, solamente un episodio de esta letana de trminos negativos que %acan elabor como la respuesta +ltima que consagra el in del anlisis. *s tempranamente en su elaboracin, pudo inscribir, en este lugar, en este lugar negativo, la muerte, y desarroll el in del anlisis como sub&etivacin de la muerte. En su ?#roposicin ;, digamos que se trata de sub&etivacin de la castracin. Y ms tarde, ser la sub&etivacin de la relacin sexual en tanto que no existe.
%a solucin positiva, sera el aislamiento de la uncin a min+scula
En su ?#roposicin?, se contenta con indicar que podemos acercarnos a esta uncin por medio de lo que llamamos en psicoanlisis, el ob&eto pregenital, aquel que no ue alicizado, que no entr en la signi icacin lica, es decir la signi icacin de la castracin, y que obtura el lugar negativo del menos fi, lo que podemos escribir ba&o esta orma meta rica %acan dar ms tarde a este ob&eto a min+scula el nombre de plus de gozar
#ero lo que podemos se"alar, a la luz de su +ltima elaboracin, es el lugar subordinado que, en esta doctrina del pase, le da al goce, puesto que en su construccin depende de la solucin aportada a la pregunta del deseo del analista. !in embargo, ya en esta ?#roposicin?, pgina 7@8 de los Etros escritos, encontramos la mencin de la dimensin de espe&ismo donde se asienta la posicin del psicoanalista, y %acan evoca un porvenir donde esta dimensin de espe&ismo tendr que ser reducida por una crtica cient ica. El trmino espe&ismo, en su +ltimo escrito, igura tambin y con un mayor lugar. 'cceder a ese momento de solucin pasa, para %acan en 9<=J, por una trans ormacin de la uncin del su&eto supuesto saber. Es una expresin, que ue exitosa porque se comprende por s misma, y designa aqu una uncin subordinada a la cadena signi icante: lo que %acan llama su&eto supuesto saber, es un cierto e ecto de signi icacin, que obtura la solucin del deseo del analista. #ara simpli icar, es la suposicin del inconciente, la nocin, la nube seg+n la cual lo que se dice en anlisis quiere decir otra cosa
Esta suposicin se demuestra necesaria para recopilar lo que aparece como palabras, las expresiones, los signi icantes que determinan al su&eto, de tal suerte que el saber, que est al comienzo solamente supuesto, solamente una signi icacin, progresivamente, en el curso del anlisis, se e ect+a, y se acumulan los signi icantes articulados que constituyen un saber que el su&eto deviene: el su&eto que es, al comienzo un saber solamente supuesto deviene, por la experiencia, un saber e ectivo. Es as como el analizante est situado, al trmino del anlisis, como sabiendo. Es un sabio, en el sentido propio. El anlisis produce un sabio. Es esencialmente el sabio de su deseo: sabe lo que causa su deseo. !abe la alta donde se enraza su deseo y sabe el plus de gozar que viene a obturar esta alta. En el inal del anlisis, tenemos un su&eto que sabe, y es en este contexto como toma su valor el pase, donde el su&eto tiene que decir lo que sabe. Es decir de qu modo se llen el lugar vaco del su&eto supuesto saber, de que manera se e ectu para l ese saber, cmo, de la suposicin se pas a la seleccin de lo que aparece como un signi icante clave, y luego otro, que no son orzosamente compatibles. #or lo tanto, tuvieron lugar trans ormaciones, no son elementos independientes unos de los otros, la llegada de un elemento nuevo modi ica el valor de los elementos acumulados, pero precisamente es una articulacin que se realiza continuamente por retroaccin. Y el inal del anlisis marcara el cierre de la experiencia, es decir el acceso a una retroaccin de initiva. %uego de numerosas idas y vueltas, vacilaciones, oscilaciones, se obtendra un su&eto nuevo: a medida que desaparece el su&eto que ignoraba la causa de su deseo emerge el su&eto sabio. Y es este saber lo que el pase intenta extraerle, obligarlo, con su consentimiento, a compartir con una comunidad reunida en una Escuela, y con el p+blico, puesto que %acan indica que l desea que se publique. Y bien, es una perspectiva muy di erente con la que nos topamos en el +ltimo escrito de %acan. Y primeramente porque es el concepto mismo de saber lo que est cuestionado 0 al punto que la palabra no igura ms all. 4uando %acan construa su concepto de su&eto supuesto saber, explicaba que era una ormacin que se inscriba en el lugar de la verdad, y se entenda que luego, el saber tomara consistencia. #ercibimos que al inal de su ense"anza 2-cmo decirlo.2 ya no cree ms en eso: no designa ms el saber como una ormacin consistente, solo $abla de verdad. Es notable que al inal, trata el saber como una elucubracin. Es la palabra que igura ya en el !eminario AA a propsito del lengua&e, una elucubraci.n de saber sobre la len,ua y all $ay que entender que para l, el saber es una elucubracin.. %a expresin que surge en este +ltimo escrito, la de verdad mentirosa, que no es especialmente elegante, que no ue destacada $asta que yo no me puse a darle vueltas, verdad mentirosa designa, tan exactamente como es posible, el estatuto del saber como elucubracin. )o se trata del su&eto supuesto saber
inscribindose en el lugar de la verdad para e ectuarse, se trata de la verdad con los colores de la mentira. /asta tal punto cae el saber. El pasante de la doctrina clsica es supuesto testimoniar de un saber, mientras que aquel que %acan nos trae al inal de su ense"anza, en tanto que est preparando, elucubrando el concepto del sint$oma, es decir de en rentarse sin mediacin al estatuto del goce, ese pasante no puede testimoniar mas que de una verdad mentirosa. Espero que simpli icando los trminos del problema les $aya vuelto perceptible la distancia prodigiosa que $ay entre esos momentos de elaboracin. #odemos ver tambin lo que liga una a la otra. (eca que este +ltimo escrito es un retorno sobre el pase: es un retorno discreto, que no se anuncia como tal y que no anuncia la recti icacin que opera. Este texto se presenta incluso ba&o la orma de una serie de proposiciones que pueden parecer des$ilvanadas o al menos con una organizacin bastante laxa. Y situarlo como un retorno sobre el pase, es ya una puntuacin, es ya una proposicin de lectura que $ago, en tanto que 0 y es muy notable 0 no tenemos en este texto sino la mitad del asunto del pase. El pase, es dos cosas: es un acontecimiento y es un procedimiento. Es un acontecimiento supuesto intervenir en el curso del anlisis y es un procedimiento, a continuacin, o recido a aquel que piensa $aber sido el su&eto de este acontecimiento, con el in que pueda comunicar algo de eso a una comunidad analtica. '$ora, en este +ltimo texto de %acan, no tenemos nada sobre el acontecimiento, ni una palabra. El pase aparece esencialmente como un procedimiento inventado para 0 -veri icar el in del anlisis. %a palabra veri icar no est incluso all 2, para someter a la prueba de decir el inal del anlisis. Y por lo tanto, mientras que en el momento en que inventa el pase, lo esencial est para %acan consagrado al acontecimiento pase, en este +ltimo texto, en lugar del acontecimiento pase, no $ay nada ms que esta indicacin 0 bien peque"a 0 que en el inal del anlisis $ay satis accin . l +nico t$rmino del anlisis, es 0 lo cito 0 la satisfacci.n que marca el final del anlisis. Esto es todo lo que tenemos para poner rente a la construccin comple&a del pase que %acan $aba podido $acer en los a"os 9<==29<=J29<=N y que pasaba especialmente por la teora de los grupos. 3rente a toda esta prodigiosa elucubracin tenemos: El pase, el in de anlisis, es sentir satis accin, y digamos, decirla. En e ecto, es como una extraordinaria de lacin. %a palabra satis accin es visiblemente clave aqu para %acan, puesto que ocurre que para l, lo que es cuestin de satis accin es el anlisis en cuanto tal. scribe4 Car esta satisfacci.n es la ur,encia a la cual preside el anlisis. !era necesario entender que lo que llama aqu satis accin vectoriza, orienta todo el curso de un anlisis, y por lo tanto un anlisis se despliega esencialmente en el malestar 0 trmino reudiano, en el mal estar, en la incomodidad y que podemos aislar y acreditar lo que surge como testimonio de satis accin /abla de ur,encia a la cual preside el anlisis. !i consultamos los diccionarios ur,encia viene del latn ba&o, ur,ens, que quiere decir que no sufre retraso, y que proviene del latn clsico ur,ere que quiere decir empu(ar, apurar. En rancs, se comenz a decir 0 es divertido que $aya sido acreditado despus del a"o 9JN<2, se comenz a decir de ur,encia en esa ec$a, donde en e ecto estaban bastante apurados Erisas" para revolucionar las cosas, y en la expresin casos de ur,encia. Y luego, se da 0 admiro la precisin 0 como de 9J<7 el uso de la palabra ur,encia con una signi icacin especializada en la medicina. Y %acan retoma el trmino, $acia el inal de su texto, $ablando de casos de urgencia: Como siempre, dice, los casos de ur,encia me enredaban. Entonces, en la palabra ur,encia, est evidentemente la nocin que $ay que $acer rpido. !in duda, se presentan al anlisis casos, casos de urgencia, donde no $ay que rezagarse. #ero %acan extrae el trmino de urgencia del comienzo del anlisis para extenderlo a todo el curso del mismo, diciendo que la urgencia preside al anlisis como tal. %o tomo como un recordatorio, +til, serio, que en el anlisis siempre $ay urgencia, que vale en el anlisis lo que en rancs expresamos diciendo: ur,e, eso ur,e 0 esto est testi icado desde 9<O8 !risas" muy precisamente, esto solo se dice despus de esa ec$a. /ay algo que empu&a. #ueden percibir aqu que le doy mi con ianza, para orientarme, al ms peque"o trmino de %acan. !e podra decir: urgencia, de acuerdo para el comienzo, para el origen, luego estamos en otra cosa di erente de la urgencia, nos damos tiempo, el su&eto di iere. #re iero explotar esta palabra ur,encia, su re erencia a algo que empu&a. #orque esto nos separa de la idea de volver a causa de la trans erencia. *e parece que, all el acento especial que pone %acan sobre la urgencia tiene el valor de disipar el espe&ismo de la trans erencia e indica una causalidad que opera a un nivel, si puedo decirlo, mas pro undo que la trans erencia, al nivel que %acan llama la satis accin en tanto que es la urgencia y que el anlisis es el medio de esta satis accin urgente. /ay aun otro acento que dar a esta urgencia, esta urgencia que $ace ir rpido: %acan evoca en este texto que: la verdad, corremos detrs, y esto me parece estar en relacin con la urgencia. 4orremos detrs de la verdad, en la medida que 0 como lo recordaba la +ltima vez 0 la atencin instaura una separacin. (esde el momento en que prestamos atencin a la verdad 0 como $ay que entenderlo 2, salimos de all, nos deslizamos en la mentira. Es lo que %acan ormula en estos trminos: No ha6 verdad que al pasar por la atenci.n no mienta. %o indiqu la +ltima vez, es cuestionar all el sentido de la operacin psicoanaltica misma, en la medida en que ella consiste precisamente en poner atencin a las emergencias de verdad, aquellas que salen a la luz en lo que llamamos las ormaciones del inconciente: la operacin analtica consiste en insertar estas emergencias en una articulacin y en $acer un discurso con ellas por el sesgo de la asociacin libre. Entonces, evidentemente, se piensa que la asociacin libre es $ablar sin prestar atencin: No preste atenci.n a lo que usted dice, KhableG #ero, prcticamente, la asociacin libre est en la dependencia de un signi icante inicial al cual se le presta atencin 0 y, si no se le presta atencin, est la interpretacin para ir a ese lugar. !e despliega la asociacin libre a partir de un sue"o, de un acto allido, de un lapsus, o de una palabra, o de un pensamiento que retiene vuestra atencin. !e le da valor de verdad, y es porque se le da valor de verdad, de emergencia de verdad que se pone en marc$a entonces la asociacin libre que, como por milagro, se muestra 0 si se es su icientemente astuto, si se reciben tambin algunos empu&oncitos del analista 2, se muestra totalmente capaz de ordenarse en discurso. (ic$o de otro modo, por el sesgo de la asociacin libre, de las emergencias de verdad, se las trans orma en discurso articulado. Es la maravilla con la que 3reud sabe deslumbrarnos: a partir de una palabra que resta del nau ragio de un sue"o, tenemos toda una bula que se despliega y que maravilla. Y %acan ue en la direccin del descubrimiento de 3reud cuando deca al comienzo de su ense"anza: se discurso, es el inconciente mismo. Es lo que l llamaba el discurso del Ltro, es decir que conceba al inconciente como un discurso, y cuando lo reba& contin+o de iniendo el inconciente como un saber, una articulacin. Esta +ltima emergencia de la ense"anza de %acan est $ec$a para negar esto. 'l menos para sacudirlo. #ara ayudarnos a situar de otro modo lo que
ocurre en la experiencia analtica. #orque nosotros lo sabemos. -En qu reconocemos a las ormaciones del inconciente. En que ellas enga"an la atencin, precisamente. Crrumpen por sorpresa 0 es por ello que $ablamos de emergencia. Y cuando emergen, no tienen sentido: se las dir absurdas o insensatas o inverosmiles. En relacin con esto somos ieles a esos instantes ugaces, la operacin analtica se nos aparece como &ugando contra el inconciente, como ocupndose en restituir sentido a lo que, en primera instancia no lo tiene. Y por eso se inscribe all lo que %acan desliza solo en un parntesis 0 pero que da e 0 que si limpiamos el inconciente de la atencin que circula a su alrededor, el inconciente es real. !e trata del inconciente tomado al ras de las ormaciones del inconciente. 4uando %acan dice que el inconciente es real, agrega: si ustedes me creen. !i le creamos 0 al %acan de 9<@8 0 diramos que el inconciente es simblico. 'l inal de su ense"anza, lo que cambi, es la de inicin misma del inconciente: l inconciente es real, quiere decir: l inconciente no es simb.lico. L incluso: 4uando se vuelve simblico, se vuelve otro. Es por esto que podemos decir de la operacin analtica que $ace pasar el inconciente de lo real a lo simblico, que $ace pasar el inconciente de la verdad a la mentira. %acan poda decir que el psicoanlisis $aca vacilar todos los semblantes. Y dbamos el e&emplo de !crates paseando por la ciudad para inquietar a los poderosos, a los pro esionales y a aquellos que creen saber $acer all. DY bien5 'qu, es el psicoanlisis 0 es lo que est esbozado por %acan tal como lo leo 2, es el psicoanlisis $aciendo vacilar los semblantes del psicoanlisis. Es el socratismo, pero aplicado a los psicoanalistas mismos. Es el despertar del psicoanalista. Es alertarlo sobre el $ec$o que la operacin analtica esta te&ida de semblantes. Es lo que admitimos con el nombre de construccin. 4uando decimos construcci.n del fantasma eso no $ace vibrar. #ero si decimos que la operacin analtica esta te&ida de semblantes, que depende, en e ecto de la puntuacin, que puede ser esta, o aquella, entonces es otra cosa, entonces es la operacin analtica tal como se desarrolla ba&o la gida del acto analtico, esta operacin misma es la que est en cada momento cuestionada. -4ul es la primera mentira, el proton pseudos del psicoanlisis. %acan nos lo indica dicindonos: es la atencin 0 desde el momento en que se presta atencin se sale del inconciente real. El proton pseudos, es el analista mismo. Es la insercin de otro su&eto en la relacin que ustedes mantienen con el inconciente real. (e este modo me explico que %acan pueda subrayar en este escrito que el psicoanlisis ue inventado por un solitario. #or Mno2completamente2solo. En in, l constru6e, por supuesto, esta perspectiva seg+n la cual 3reud se dio cuenta completamente solo de la ex 0 sistencia en l del inconciente real, es decir de emergencias de verdad que enga"an la atencin. DEs enorme5 lo que %acan indica all, en tanto que l mismo $aba subrayado que 3reud $aba inventado el psicoanlisis prestando atencin a las $istricas, abund muc$o en el tema, que ue retomando con abundancia. #ero lo que el trata aqu de indicar comporta que el auto anlisis de 3reud ue primero 0 y es incluso muc$o decir, decir auto anlisis 2, lo que ue primero es el $ec$o del inconciente real en l, que la asociacin libre en este sentido es segunda, que la asociacin libre es ya la novela de la verdad. Es tambin por lo ello que %acan puede decir que 3reud no saba lo que $aca. )o saba lo que $acia 0 inventando este instrumento de la asociacin libre, es decir que recurra al sentido para resolver la opacidad de lo que emerge en las ormaciones del inconciente. Ietom el trmino de %acan, las formaciones del inconciente. Es una expresin que, en la dimensin en que estamos, no es adecuada: $ablamos de ormaciones del inconciente una vez que las emergencias de verdad $an sido ormalizadas, la formaci.n es ya un estado segundo. Emple el trmino emergencia, para cali icar lo que $ay primero. Entonces, 3reud $izo un libro con ello. D)o podemos decirlo me&or5 #uso todo esto en orma y se dirigi al p+blico. ' partir de all l $ubiera podido decir a la gente: DFa,an lo mismoG st$n atentos a las emer,encias de verdad en ustedes, reltense, asocien sin prestar atenci.n tanto como sea posible 0, 6 lue,o a partir de all usted contarn historias, contarn c.mo es atinente a toda vuestra historia. /ubiramos tenido entonces una orma de literatura que se $ubiera extendido. #ero no es la va que ue $istricamente seguida. 4omo dice %acan: l psicoanlisis se practica en pare(a. Es decir, ms bien que $acer eso completamente solo, y bien se dirigen al p+blico en la persona de alguno y se espera que edite en e ecto vuestro texto. Entonces, estas bromas, de dudoso gusto ErisasF, estn all de cualquier modo para marcar que en el punto en que estamos con %acan 0 y entiendo en la dimensin en que nos acercamos y que es la del sint$oma y del inal del anlisis en relacin con el snt$oma 2, el psicoanlisis no est de inido por el analista. El analista no aparece mas que como el medio para $acer pasar el inconciente de lo real a lo simblico. (el mismo modo, es as como lo entiendo, es as como me cuento una $istoria a propsito del $ec$o que la palabra tras erencia misma no igura en ese texto 0 la trans erencia de la que se $ace el pivote de la cura. %a trans erencia de&a de aparecer en primer plano y est por el contrario incluida, a este nivel, en el concepto de la $isteria 0 una palabra que vuelve en este +ltimo aborda&e de %acan 2, es decir el su&eto $istrico entendido como el su&eto que responde al deseo del otro, que est enganc$ado en el deseo del otro. En esa ocasin, en el anlisis, es el deseo que el su&eto preste atencin, que el su&eto diga la verdad, y de este modo, mienta, que cuente una $istoria. Es el valor del neologismo de escritura que %acan produce escribiendo: h6storia 0 con la y griega de $isteria E$ystrieF !123 escribe la palabra h6storia en el pizarr.n". Es una $istoria que responde al deseo del otro. &a transferencia est incluida en lo que se llama aqu histeria. /e presentado aqu como una ruptura, pero en el ondo es la consecuencia de lo que %acan $aba ormulado ya a"os antes 0 Dy que se repbte5 2, que la experiencia analtica comienza por la $isterizacin del su&eto. DY bien5 )o $ace ms que decir:
contin+a tambin con la $isterizacin del su&eto, y en la trans erencia, es decir que relata para ustedes, te&e una $ystoria para ustedes. #or esto mismo es una elucubracin. 4onstruye un saber que es una elucubracin, y que es del registro de la verdad en tanto que la verdad tiene estructura de iccin. 'll, en e ecto, reunir estas proposiciones $ace vacilar los semblantes del psicoanlisis tal como %acan va a consagrarse a ello en su muy +ltima ense"anza. Entonces, yo deca que estas tres peque"as pginas +ltimas equilibran la enorme masa de la doctrina clsica del pase. #ero yo dira tambin que responden al texto undador de la ense"anza de %acan: ?3uncin y campo de la palabra y del lengua&e? de 9<@8. !i ustedes van a ver en la pgina 7@J, %acan de ine all los medios del psicoanlisis como aquellos de la palabra en tanto que da un sentido y de ine all la operacin analtica como la de la $istoria en tanto que constituye la emergencia de la verdad en lo real. Y bien, este texto +ltimo, es la repuesta. Es la respuesta de la pastora al pastor, es decir que la pastora dice lo contrario, cantando la misma cancin. D#ero s5 la operacin analtica da un sentido y es en lo cual es mentirosa en relacin a la emergencia primera y sin duda procede por la constitucin de una $istoria pero la verdad no puede entrar en lo real y no puede digamos medirse con lo real mas que $acindose mentirosa. En las consideraciones que %acan entrega sobre la $istoria en 9<@8, pone el acento en el $ec$o que el discurso permite dar sentido a las contingencias y ordenarlas en uncin del porvenir, y que esto permite tambin restablecer una continuidad del discurso, quebrado por el inconciente. Y bien, todo lo que %acan celebra al comienzo de su ense"anza como la potencia propia del psicoanlisis, se presta tambin a ser descrito como los procedimientos de mentiras del psicoanlisis, la alsedad de la que se nutre y de la cual es su aplicacin metdica. 6odo esto, que %acan al comienzo de su ense"anza alababa, celebraba, bascula al registro de la verdad mentirosa. %a verdad mentirosa, es el saber en tanto que elucubracin, y es la iccin cuya estructura es la de la verdad. !on aportados aqu comillas o parntesis a las construcciones psicoanalticas. !on tomadas en el parntesis de la verdad mentirosa, la cuestin es entonces saber si esta verdad se equilibra, y no se &uzga ms que por la satis accin que este equilibrio de la verdad y de la mentira puede aportar. #or ello la palabra satis accin viene all. Es que no se trata solamente que est bien contado. El criterio de este bien decir, rente a lo real, es en de initiva saber lo que eso satis ace. Entonces, es eso 0 y es tambin mas complicado. Mn psicoanlisis es sin duda una experiencia que consiste en construir una iccin. Y ya la introduccin del su&eto supuesto saber puede aqu encontrar su sentido. #ero al mismo tiempo, o luego, es una experiencia que consiste en des$acer esta iccin. Es decir que el psicoanlisis, no es el triun o de la iccin: la iccin es all mas bien puesta a prueba en relacin con su impotencia para resolver la opacidad de lo real. Entonces, -quin sera analista. dira en corto circuito y para terminar aqu. !era alguien para quien su anlisis le $ubiera permitido demostrar la imposibilidad de la $ystorizacin, es decir que $abra podido con validez concluir en una imposibilidad de $ystorizacin, y que por lo tanto podra dar testimonio de la verdad mentirosa ba&o al orma de ce"ir el salto entre verdad y real. !i $ubiera que buscar un criterio del pase entendido de este modo, dara aquel que no permite a nadie imitarlo: este criterio, sera enga"ar cualquier parecido. /ay en el pase algo de inverosmil, es decir que pasa la semblanza de lo verdadero. Y tambin enga"ar todo parecido. Es lo que %acan recuerda, que solo se nombra 0entre comillas 2 analista, solo se designa como analista su&etos que no tiene predicado com+n, es decir que no puede reunirlos ninguna seme&anza. Mn analista, sera alguien que sabra medir la distancia entre verdad y real, y de este modo, sabra instituir la experiencia analtica, es decir la $isterizacin del discurso. !implemente 0 y para anunciar aquello con lo que tratar de continuar 2, no es ms el pase del su&eto del saber, es el pase del parlTtre. Y el pase del parlTtre, no es el testimonio de un xito, es el testimonio de un cierto modo de racaso. /asta la semana prxima !aplausos durante los cuales 2med le habla a 123" '$ me dicen que la vez prxima es el 99 de ebrero
!cuadro que recapitula lo que 123 escribi. en el pizarr.n"


Curso del mi!rcoles 11 de $ebrero de 2009 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis I% E... @ lneas...F *e divierte que se tome como algo que va de suyo la distincin entre la ense"anza y la investigacin, la ense"anza que sera silenciosa, muda, y la ense"anza que sera locuaz. !in duda suponen que la ense"anza, al menos tal como la conciben, es una repeticin, mientras que lo nuevo sera exclusivo de la investigacin. %o que puedo decir, es que al menos aqu, al menos para m, al menos para la ilusin que tengo, si no es ms que eso, esto no vale: tengo el sentimiento 2no puedo decir ms que esto2 que es una investigacin que comunico. 7na investi,aci.n, lo veo como mi respuesta a lo que me es uerzo en pensar, para retomar una expresin de *artin /eidegger. Estar en relacin con lo que los uerza a pensar, es a mi parecer, la +nica investigacin que vale. )o es libre, no es especulativo, no es una enso"acin, es ms bien una obligacin, del orden de aquella que %acan designaba cuando imputaba su es uerzo de ense"anza a su supery. !i no $ay nada que los uerce a pensar no $ay ninguna razn para $acer semblante ms que de conveniencia social. #ero ocurre que, en el psicoanlisis, que yo practico, $ay algo que me uerza a pensar. *i prctica no me produce una satis accin tal que me permitira dormir. !i, $e dic$o dormir. 'l comienzo de mi prctica 2voy a con esarlo en este da de $uelga ErisasF, porque me viene as2 al comienzo de la prctica, lo con ieso, una o dos veces, quiz tres ErisasF, me ocurri dormirme en sesin. /ay uno o dos pacientes a quienes les ocurri, que lo $an tomado muy bien ErisasF, uno a quien esto lo tranquiliz ErisasF sobre lo ordinario de lo que poda contar, el tercero se ue ErisasF, no puedo censurarlo enteramente Erisas de 123 6 de la salaF, creo saber por otra parte que eso ue para l una indicacin de que no tena que seguir el psicoanlisis. !upongo que me ocurri, ciertamente, porque estaba cansado, pero en in porque sin duda, los comienzos de la prctica me daban una pro unda satis accin. !i esto no me ocurri &ams despus es sin duda porque esta satis accin se desvaneci y la prctica me orz a pensar, al menos me uerza a pensar en el psicoanlisis como tal. Y es, por esta inquietud, esta preocupacin que prosigo, con el correr de los a"os, lo que devano ante ustedes. !i doy una mirada $acia atrs al (epartamento de psicoanlisis, podra estar tentado de decir que no es un xito. 3ue undado sobre la marc$a de mayo del =N, $ace ya cuarenta a"os, era un atractivo o recido a la revuelta estudiantil de la poca, que cremos atemperar, taponar, satis acer 2entre otros2 con esta creacin, y despus de entonces el (epartamento de psicoanlisis no se disperso. #ermaneci +nico en la universidad rancesa. Es un lugar de memoria, si puedo decirlo. Y no $e $ec$o nada para extenderlo, es necesario que yo lo reconozca. Es que yo mismo $e $ec$o mi evaluacin: era verosmil que no llegara a $acerlo, $ice un clculo seg+n el cual los es uerzos que tendra que desplegar para edi icar, en la universidad rancesa, un sector de psicoanlisis no valdran la pena, y si, de manera extraordinaria, yo tena xito, no $ara orzosamente bien al psicoanlisis. Y por lo tanto me acomod a este esplndido aislamiento. En el curso de estos a"os, lo que $e podido desarrollar se extendi ampliamente uera de la universidad. #rimeramente las !ecciones 4lnicas. /ay una en el departamento, $e creado otras 7> a travs del pas y en la Plgica ranc ona, $ay ms de 7OOO estudiantes que se inscribieron all, esto merece ser considerado como una peque"a universidad privada. %o $e extendido tambin uera de la ranco ona, esencialmente en el resto de Europa y en 'mrica latina. Y luego me consagr a crear Escuelas de psicoanlisis. /ay a$ora J en el mundo, que se re ieren a la orientacin lacaniana. Es un balance $onorable, incluso si no puede inscribirse en el registro de la universidad rancesa, la cual, en el mismo tiempo, se vio estrangulada por ella misma, por una parte, y por la accin perseverante de su tutela estatal. /oy tenemos la $uelga general, o poco alta, de los universitarios, de lo que no quiere desolidarizarme como se dice 2por lo tanto $ago $uelga2. Esto no me impide alimentar proyectos, de los que puedo $acerlos partcipes $oy, &ustamente porque no pongo esperanzas desmesurados en el resultado de esta $uelga. Entiendo dar un lugar ms importante a la ense"anza del psicoanlisis en 3rancia creando 2pienso llegar a esto a partir del prxima comienzo de clases, al menos planteando las bases2 un Cnstituto lacaniano en #ars, que querr dar una base y un eco ms importante a lo que $asta el presente se realizaba ba&o la gida de las !ecciones clnicas. (esde el momento que est en preparacin un decreto que $ar pasar a la e ectividad la ley sobre el ttulo de psicoterapeuta 2esto se trama en estos das ba&o el o&o y la vigilancia de las ms altas autoridades del Estado2, $ay, me parece, una apertura para instalar un establecimiento de ense"anza que podr distribuir este ttulo legal, el cual ser verosmilmente en el porvenir una de las principales puertas de entrada en la pro esin de psicoanalista si existe una. Y bien, mi intencin es que la orientacin lacaniana est all presente y que pueda recibir, al nivel prescrito, que ser verosmilmente el llamado *aster 7, a aquellos que quieran comprometerse en esta carrera. %es doy aqu este proyecto que a+n $ay que remodelar en uncin de los textos legales que van a salir. !er mi contribucin 2 uera de los muros, siempre, bien orzado2 a la vitalidad de la universidad rancesa. %amento que sus reglas, sus $bitos, sus costumbres no $ayan permitido que las 7> !ecciones clnicas que $e podido instalar encuentren lugar en su seno sino solamente ba&o la gida del (epartamento de psicoanlisis. )o $a dependido de m. %a ambicin de una ense"anza metdica de la clnica psicoanaltica encontr elizmente otros relevos que aquellos que le ueron re$usados por la organizacin del saber tal como se concibe en nuestro pas. #or lo tanto, $ago $uelga, pero de todos modos, como estoy all y ustedes tambin, voy a decir algunas palabras a continuacin de lo que $e trado la ultima vez 2pero en in $ay $uelga2 ErisasF. Entonces, la +ltima vez, volv a lanzar el trmino iccin. Este trmino ue llamado, ue convocado por esta expresin, que igura en el +ltimo de los Etros escritos de %acan, la verdad mentirosa: la verdad mentirosa precisa, comenta el trmino de iccin. -Ru acento $ay que poner sobre el ad&etivo mentirosa. ' mi entender, no se trata de oponer una verdad mentirosa a una verdad verdica, es tener como esencial, constitutiva, la alianza de la verdad y de la mentira. El poeta 2y muc$as otras cosas tambin, el novelista, el poltico2, en in el poeta 'ragn, que era de la generacin de %acan, quien le rinde $omena&e en su !eminario 99, para decir el eco y la simpata que le inspiraba su obra, 'ragn, por lo tanto, $aba ormulado, en los a"os =O, algo que l llamaba el mentir2verdadero, es una mentira que se une, que revela la verdad. %a verdad mentirosa, tal como la entiendo, dice de todos modos otra cosa, que es ms radical, esto: ?%a verdad misma es una mentira?. Y no es poca cosa que lo diga, cuando lo dice, alguien, %acan, que $aba $ec$o de la verdad el pivote, el resorte de la experiencia analtica.
#ero a decir verdad 2si me atrevo a decirlo2 la nocin que la verdad es intrnsecamente mentirosa, es lo que implica la nocin de e ecto de verdad. Es lo que implica el empu&ar a la verdad a la posicin de e ecto, un e ecto cuya causa 2si $ay e ecto $ay que identi icar la causa2, cuya causa es el signi icante, y precisamente la articulacin de los signi icantes entre s. 6cnicamente, eso se escribe ubicando una articulacin signi icante reducida al mnimo entre un signi icante y otro e indicando que el retorno del segundo signi icante sobre el primero tiene un e ecto de verdad:
#ero es tambin elocuente que de&a de lado esta representacin esquemtica para contentarse con decir que el e ecto de verdad se desprende de la palabra: sin palabra, no $ay e ecto de verdad. E incluso: sin palabra, no $ay verdad. Es necesario que $aya un decir para que exista algo como la verdad. Cncluso la escritura no alcanza: la escritura puede ser solamente ndice, si se la desci ra. %a idea de verdad supone que $ay una superposicin de lo simblico con lo real, que el dic$o puede recubrir. %o simblico, lo real, que yo cito, de lo que me sirvo para pensar, que me obligan tambin a pensar, son dos dimensiones, y por ello, en tanto que dimensiones, son $omogneas, sin embargo, por naturaleza son $eterogneas. %o simblico es un orden. ' uerza de repeticin %acan $aba $ec$o pasar al discurso com+n 2al menos de sus alumnos y luego esto se irradi2 la expresin orden simblico. #ero nunca se trat de un orden real: podremos decir que es porque lo real no es un orden, es ms bien un caos que un orden, lo real est $ec$o de elementos dispersos, despare&os. (e all, por contraste, irradia el esplendor de lo simblico. Es llegado el caso el milagro que se realiza al comienzo de un anlisis, donde llega un su&eto, que dice la manera en que es llevado por las circunstancias, que no puede con ellas, y por las virtudes de la narracin, $ete aqu que eso se ordena, que adquiere igura, que deviene su historia que produce sentido, que surgen repeticiones. c #odemos decirlo utilizando la re erencia a las modalidades, que %acan tematiz en la parte mediana de su ense"anza, pero a las cuales recurri de entrada cuando opona, desde su Cn orme de Ioma, en 9<@8, necesidad y contingencia. c %a necesidad no es concebible ms que en el marco del orden simblico, algo como una necesidad, es decir un no cesa, de lo que estamos asegurados porque est condicionada, -por qu cosa., por un programa, por un axioma, por una rmula, por una escritura, sin e ecto de verdad variable: es as como %acan poda traducir la necesidad, es un no cesa de escribirse. (e all la de inicin de lo real, visto a partir del orden simblico, como el reverso de la necesidad, es decir un imposible de escribir, un no cesa de no escribirse, del que dio su punto culminante con la nocin de la relacin sexual como imposible de escribir. Y esto, lo real como imposible, es lo real visto desde el punto de vista del orden simblico: est en blanco, es lo que no tiene ninguna rmula escrita como garante, es lo que no se inscribe ms que en negativo. En tanto que %acan ue atrapado, capturado, transportado por la nocin del orden simblico, por la nocin de la omnipotencia del orden simblico Dy bien5 simplemente arro& lo real uera de la experiencia analtica. #udo decir que, en la experiencia analtica, es cuestin de imaginario, que lo simblico que est all debe adue"arse de ella, pero que lo real queda en la puerta. %o dice a+n, si mi recuerdo es correcto, con todas las letras, al menos con todas las palabras, en su !eminario > sobre &a relaci.n de ob(eto. c !in embargo, si nos abstraemos del orden simblico 2por $iptesis2, entonces se descubre la dimensin de la contingencia. %o real no es ms lo imposible, ?lo real es lo contingente?,es decir, precisamente, lo que cesa de ser imposible, lo que cesa de no escribirse, y no sabemos cuando, eso no se calcula. En de initiva, si $acemos surgir la rmula 2que no est en %acan, me apresuro a decirlo, es de mi cosec$a, lo pruebo2, si $acemos surgir la rmula que lo real es contingente ms bien que imposible, entonces, en e ecto podemos percibir la relacin de lo real y del inconciente, del modo de sorpresa con el cual el inconciente se mani iesta. )o sabemos cuando va a inter erir el lapsus. )o sabemos cuando el sue"o va a traerles un e ecto de emocin que traducen en trminos de verdad. )o sabemos cuando van a $acer el acto donde tropiecen y del que darn cuenta en su relato diciendo ?Es por esto?, implicando all una intencin. c Es claro nos vemos conducidos a regresar de los astos de la necesidad narrativa a la $umilde contingencia. Estamos obligados a la escuc$a, que es nuestra posicin en el anlisis cuando somos analistas. c Estas re lexiones me $acen releer de otro modo una ormula de %acan, que $e desci rado $ace tiempo 2-cuntas veces.2 en su texto inaugural, ?3uncin y campo de la palabra y del lengua&e?, pagina 7@= de los scritos, cuando $ablando de la anamnesia analtica, de la vuelta de los recuerdos y especialmente de los recuerdos de in ancia en el anlisis, deca: ?no se trata all de realidad sino de verdad]?, e implicaba con esto que la palabra plena 2seg+n su expresin de ese tiempo2 que de ina por su e ecto de], lo cito: ?reordenar las contingencias pasadas dndoles el sentido de las necesidades por venir?. c /ay que darle todo su sentido a este verbo reordenar. El pre i&o re, est de ms. #recisamente, si son contingencias, no estn ordenadas. )o adquieren un ordenamiento ms que por el orden simblico: el orden simblico no debe concebirse como una estructura inmvil, el orden simblico se apropia de lo que no esta ordenado y le impone un ordenamiento. Y singularmente, este ordenamiento, es una continuidad, es un sentido, es una intencin, es lo que aparece como inalidad, es una intencin que produce sentido, es un esto quiere decir. c Es all donde se insin+a la verdad mentirosa: en la transmutacin de la contingencia en necesidad. Es en el ondo lo que siempre se llam psicoanlisis 2no %acan2 la racionalizacin: lo que llamaban racionalizar, es sobre imponer a lo descabellado una mentira racional, una mentira que produce sentido. c (e entrada en %acan, desde esta rmula inicial, vemos bien que la necesidad, no era ms que una construccin, y que esta operacin verdad, que se cumple en el anlisis, que $ace soldar la verdad de la contingencia del acontecimiento, esta operacin verdad que da sentido y razn a lo que es, a lo que ocurre, a lo que cae en vuestra vida, a aquello con lo cual tropiezan, esta operacin verdad, es una operacin mentira. c %acan poda decir, en la pgina siguiente 7@J: ?la $istoria en cuanto constituye la emergencia de la verdad en lo real?. (esde donde consideramos esta proposicin, no podemos ms que poner a distancia el singular de la verdad puesto que sabemos que esta verdad es eminentemente variable. Y la $istoria, -qu compacidad, qu undamento tiene. 6rans ormar, como nos invita %acan al inal de los Etros escritos, historia en h6storia, con la y griega
de $isteria Eh6st$rie", es marcar, en la operacin analtica, la dominacin del deseo del otro, en el ondo su alta de ob&etividad.
Entonces -cual es el deseo del otro, llegado el caso. -4ul es la respuesta al ?-Ou$ quieres t+*? al ?Che vuoi*?, si se la dirige al analista. DY bien5 Es un Ouiero sentido: Dquiero que esto tenga sentido, quiero que se coordine, quiero que sea co$erente, quiero que se sostenga, quiero que se cuente, quiero que se veri ique, quiero que se cante5 Erisas" Esto es el #o quiero del analista, tal como %acan lo puso en el mundo, es su bautismo, es de este modo como lo bautiz en 9<@8. Y es precisamente este analista que quiere sentido al que cruci ica en su muy +ltima ense"anza. 4on 2en iligrana2 no est explcito, no est desarrollado, no est cantado, pero en in de todos modos est indicado 2un analista que querra algo di erente de eso2. -#uede un analista no querer verdaderamente sentido. -#uede no querer de un su&eto que preste atenci.n* 4uando llegado el caso reclama al analizante sue"os: D/aga un es uerzo para acordarse de sus sue"os5 Y que, por supuesto, la articulacin misma del discurso analtico conduce al analizante a construir, a te&er una trama de verdad mentirosa, una trama de verdad variable, cambiante, de verdad que bascula incesantemente en la mentira, que no es ms que transitoria, y a te&er esta trama a partir en e ecto de las contingencias pasadas y de las contingencias cotidianas. (irigir al paciente el )Ou$ quieres t+*, implcitamente, como lo implica el discurso analtico mismo, tiene grandes consecuencias. El )Ou$ quieres t+ * en tanto se dirige al paciente, es invitarlo a construir una voluntad, un deseo decidido, a construir a partir de su deseo, de lo invariable, en tanto que el deseo, es una circulacin, es extravagante, errtico, es inaprensible, se invierte, se des$ilac$a, se muestra de nuevo, no es una voluntad. #or lo tanto, el anlisis empu&a al su&eto a $acer, de su deseo, una voluntad, y all, en este empu&e a la voluntad, ya se insin+a la mentira. El anlisis pide al su&eto nombrar su deseo, pero lo que se descubre 2lleguemos $asta all2 es que no se llega a nombrar el deseo, que el deseo es rebelde a la nominacin, que el deseo no se trans orma en voluntad. 6odo lo que llegamos a circunscribir y a nombrar del deseo, es un goce. En el lugar del )Ou$ quieres t+* como respuesta obtenemos esencialmente: 2qu, ha6 ,oce. Es decir que obtenemos una localizacin del goce, articulado en un dispositivo signi icante. Es lo que %acan llama el discurso del amo, donde presenta la articulacin signi icante E123 escribe S; 6 SH", el e ecto de verdad E123 escribe B ba(o S;" identi icado al su&eto mismo, como barrado, como lugar vaco donde este e ecto se inscribe, y a min+scula !123 escribe a min+scula ba(o SH" como el ndice de este goce localizado que es todo lo que se obtiene como respuesta al -Ou$ quieres tu* Esto es lo que %acan llama el discurso del amo E123 escribe d3 a la izquierda de un marco que encierra los cuatro t$rminos separados por dos barras horizontales" , ba&o otra az, puedo llamarlo sinthoma E123 escribe si,ma a la derecha del marco".
%lamo sinthoma a este dispositivo, si digo que est all ante todo para producir goce, que no est all para producir sentido, o que no est all para producir sentido ms que como cubierta del goce, que su inalidad propia es el goce. /ay una condecoracin eminente de la antigua #rusia, inventada por 3ederico CC, creo 2quiz esta condecoracin est aun en vigencia no lo s2, que se titulaba 9ara el 3$rito, en rancs. Y bien, a este dispositivo !123 muestra el esquema del sint$omaF podemos dar la condecoracin 9ara el Zoce. 6odo para el goce. Es decir, en trminos reudianos, que es la dominacin completa desde el punto de vista econmico. En el ondo estos tres elementos !9, !7, ! tac$ado, no se trata tanto que sean signi icantes o e ectos de verdad, sino que son factores para ,ozar, son elementos de un aparato de goce. Entonces, el pase. El pase ue concebido por %acan como un e&ercicio de palabra, como un relato del anlisis, como una rese"a del resultado, que invita a $acer el recuento de los e ectos de verdad, a los cuales se agregan la distancia tomada en relacin con el goce localizado del ob&eto a min+scula, la ruptura del antasma: cmo se acumularon los e ectos de verdad en saber y cmo correlativamente el antasma se ractur. #or lo tanto, aquel que estaba llamado a testimoniar, era un su&eto racturado, el su&eto en tanto que tom distancia con el goce, y por lo tanto capaz, si puedo decirlo de un verdadero uera2de2 goce. Y es por lo cual %acan poda decir: 2 este nivel eso puede ser cientfico. #orque ese su&eto es capaz de una palabra limpia de goce, en todo caso limpia del antasma y, de este modo, del goce, y por lo tanto puede testimoniar del saber extrado de su antasma. #or el contrario, si percibimos esta articulacin como la misma del sint$oma E123 muestra el esquema del sint$omaF, entonces la partida &ugada con el goce en el curso del anlisis aparece ba&o otra luz. %a cuestin es menos saber lo que $a sido extrado del goce, lo que ue extrado del antasma, en trminos de e ectos de verdad, en trminos de saber, que decir la satis accin que $e logrado extraer de mi modo de gozar. #ues mi modo de gozar es lo que es, !i vengo a anlisis, es porque, de mi gozar, extraigo una insatis accin que me obliga a ello, y es por lo que el +ltimo de los Etros escritos de %acan se desarrolla ba&o la gida de los casos de urgencia, es decir aquellos donde la insatis accin est en su punto mximo. Iespecto de ello, el pase es lo que responde a la urgencia: es el antnimo de la urgencia. El pase, es cuando no $ay ms urgencia, cuando, de mi modo de gozar, como tal invariable, que no puedo atravesar 2a di erencia del antasma2 ,cuando de mi modo de gozar, $e llegado a extraer una satis accin que apacigua mi urgencia, mi preocupacin, mi lo2que2me2 uerza2a2analizarme.
'll donde %acan se compromete en su muy +ltima ense"anza, es en su !eminario 7O cuando se le aparece que la realidad es abordada con los aparatos del goce y que no $ay otro aparato de goce ms que el lengua&e. !e le aparece entonces que el lengua&e mismo es un aparato de goce, que el lengua&e no est $ec$o para el sentido y para la verdad 2no est $ec$o para $acer emerger la verdad en lo real2, que el lengua&e es 9ara el Zoce. Es una cuestin saber porqu %acan, D$abitualmente tan claro5, ue en su muy +ltima ense"anza, ms alusivo, incluso mudo sobre las consecuencias de este 9ara el ,oce. !in duda era una nueva vuelta radical de su punto de partida y de lo que quiso decir ser lacaniano durante decenios. (esde donde estamos, no podemos no ver este punto de partida como el psicoanlisis pensado a partir de la iccin. 7na ficci.n de psicoanlisis. #orque pone en escena, si puedo decirlo, un inconciente sin real, un inconciente todo simb.lico, puro correlato de la interpretacin en tanto que tiene xito. /e desarrollado esto yo mismo, $ace a"os, que era lgico ir de lo conocido a lo desconocido, que el inconciente era lo desconocido, que lo que conocamos era la interpretacin, y que el $ec$o que ella tuviera xito demostraba, si puedo decirlo, que la sustancia del inconciente era la misma que la de la interpretacin. Es decir que el inconciente tena estructura de lengua&e. Y empu& las cosas $asta el inal, anunciando $ace tiempo: l inconciente int$rprete. %o real, en e ecto, se quedaba en la puerta, y todo el inters estaba en los mecanismos de la cadena signi icante, la represin, la negacin, la orclusin, la denegacin. En e ecto, si de&amos lo real a uera, si su uncin no aparece ms que ba&o las especies de la inercia de los actores imaginarios, entonces es legtimo concebir el paciente como su&eto del signi icante. #ero es otra cosa si percibimos que la inalidad del aparato signi icante, es el goce. Y es eso lo que condu&o a %acan a escribir, una vez, en la ?#resentacin? que $aba dado, a pedido mo, de la primera traduccin rancesa de las 3emorias del #residente !c$reber, es eso lo que lo $aba conducido a decir, una vez, el su(eto del ,oce. !i no lo repiti es porque no se sostena. %e $icieron alta diez a"os ms para $acer surgir el trmino parlRtre. El parlRtre, es sin duda el ser, que no es ser sino por $ablar 2cuando no se $abla uno no es un ser2, pero el parlRtre, es esencialmente el ser, que $abla de su goce, digamos incluso esto en complemento de ob&eto directo, el ser, que $abla su goce, cuyo goce es la razn +ltima de sus dic$os. Entonces, el su&eto del pase era supuesto, cuando %acan lo invent, ser el su&eto separado de su goce, que pudo 2entre comillas2 ad&etivarlo, distanciarse de l. El pase del parlRtre, no es testimoniar de una travesa del antasma, es la elucidacin de la relacin con el goce, de cmo el su&eto cambi en relacin con lo que no cambia, su modo de gozar, y cmo se elaboraron para l las variaciones de su verdad, su camino de mentira. Y por lo tanto, es testimoniar de un racaso ms bien que de un xito, si bien no en la obtencin de una satis accin, de la que $ay que decir que es, pues no se demuestra. *e ocurri este a"o citar y comentar la expresin que %acan $aba empleado releyendo su texto inaugural del Cn orme de Ioma, aquel del que a$ora digo que nos presentaba de $ec$o un inconciente sin real, %acan deca que encontraba all la huella de una nada de entusiasmo. D!eamos claros5 como podemos serlo a$ora. Este texto, que celebraba la omnipotencia de lo simblico, que terminaba con el Ca da da del dios #ra&apdti, citado por 6.!. Elliot, digmoslo, el texto inaugural de %acan en el psicoanlisis, est marcado con el sello de la mana, es decir aliviado del peso de lo real. 6enemos un psicoanlisis de iccin, que se pag, en su muy +ltima ense"anza, con el peso acrecentado de la inercia y de la marca de la depresin, que me parece brillante. Y bien, nos alivi de ello. En ese camino manaco depresivo, si puedo decirlo, de la ense"anza de %acan 0me lo permito2, en ese camino manaco depresivo, nos queda, a nosotros, trazar una va que tenga en cuenta a la vez los poderes del signi icante y de la contingencia de lo real. El prximo encuentro es par principios de marzo, $asta entonces. EaplausosF
E-ecapitulaci.n de lo que 123 escribi. en el pizarr.n"

Curso del mi!rcoles # de mar&o de 2009 Jacques-Alain Miller: Cosas de finura en psicoanlisis % !, me mantengo en el borde, en el borde de mi ignorancia. #odra mantenerme en el con ort de mi saber, que despus de todo es algo, saber que se acumul con el correr del tiempo, con el consentimiento de mi experiencia como analista, y sin embargo $ablo desde el borde de mi ignorancia, en el extremo de lo que a m me interroga. Y constato que lo que digo toma irresistiblemente el giro de un dilogo con %acan. Mstedes podran creer que es cmodo, puesto que es mudo ErisasF, pero precisamente, lo $ago responderme, responder a las preguntas que me planteo. Beo que el es mi partenaire. #or otro parte estn todos ustedes 2 los $ago asistir a este dilogo. En el marco de este dilogo me atrev a decir ante ustedes la +ltima vez 0 as conclu 0 que la ense"anza de %acan comenz por la mana y termin en la depresin. *e roconozco all. Es verdaderamente algo que $ubiera podido decirle. %as pocas veces en que l $ace alusin en su !eminario a algo que le $e dic$o, me nombre o no, son de este tipo. Es insolente, es provocador 0 es el estilo que tena con l, pinc$arlo, tal vez $acerme el no incauto. Y prosigo $acindolo ms all de su existencia terrestre. En in por supuesto existe terrenamente, existe en nuestras lecturas, en nuestros pensamientos, en la redaccin que prosigo para terminar su !eminario. Comienza por la mana, termina por la depresi.n, lo di&e, no lo escrib en mis papelitos 0 aqullos donde se depositan las rmulas, algunas de las cuales probar ante ustedes 2, me vino a los labios al inal, y se los arro&. 6uve tiempo, luego de re lexionar sobre ello. %o que se di&o, puede siempre desmentirse, o cali icarse. Es una propiedad del signi icante, el signi icante llama a eso, lo permite: el signi icante llama a otro, !9 !7, y el segundo puede surgir en tanto que se est all para continuar. #or lo tanto queda abierto. -Ru es lo que quiero decir a$ora de lo que $e dic$o antes. #uedo decir por e&emplo que es una broma. %a desmentida es siempre posible, pero para ser ms preciso: a condicin de que no se $aya lanzado un enunciado pre ormativo, que no se $aya lanzado un enunciado en un contexto tal que impide desdecirse, que i&a el dic$o, que lo inmoviliza, que los obliga a ser ieles a l. El contexto obligatorio del enunciado pre ormativo es siempre el de una institucin. 6omemos un e&emplo, el primero que se propone, el que est detrs del e&emplo que %acan tomaba en sus comienzos, el : 6+ eres mi mu&er ; detrs del cual est la institucin del matrimonio: ustedes desposan. #ara desposar, $ace alta una palabra, reducida a lo elemental, al consentimiento. !i. /ace alta la escritura: se les $ace irmar. /ace alta vuestra presencia, en carne y $ueso 0 salvo que $aya una dispensa, imagino. /ace muc$o tiempo, cuando los transportes eran ms di ciles, un rey desposaba una princesa a travs de un representante, pero es posible que l $aya tenido que volver a $acer la escena ms tarde, en persona. Esta enmarcado por un gran n+mero de condiciones, la publicacin de bandos, etc., y es necesario que sea pronunciado y irmado ante un persona&e &uramentado, un intendente, un magistrado, un sacerdote, alguien que sirva a la religin.*ediante lo cual, con el dic$o, est $ec$o. Y siguen un cierto n+mero de consecuencias &urdicas, econmicas, y lo sabemos bien, psicolgicas. 4uando ustedes lo $icieron en esas condiciones, no pueden decir que era una broma, ustedes no pueden cali icar su s : : (i&e s pero ue sin pensarlo ; Erisas", (i&e s, pero pensaba que era virgen ; ErisasF 0 alusin a un $ec$o diverso que ocup los titulares este a"o. En el contexto de este curso, no veo nada que me impedira decir que mi enunciado sobre el carcter manaco depresivo de la ense"anza de %acan era una broma 0 luego de lo cual se me dira que era una mala broma. ErisasF Ieunir el matrimonio y la broma $ace pensar irresistiblemente en el inmortal. Eccupe0toi d'2m$lie EEc+pate de 2meliaF de Heorges 3eydeau. )o s si aun se lo lee muc$o. Iecuerdo que cuando lo le lo $ice &untamente con &a Came de chez 3a5im del mismo Heorges 3eydeau, el texto que mas me $izo rer de todos los que $e ledo. )o se si ustedes conocen la intriga. Es la $istoria de Etienne, que con a a 'melia 0 que es su amante, una cualquiera como se deca en esa poca, una &oven 2, la con a a los buenos cuidados de su amigo *arcel, porque debe ausentarse por un perodo de servicio militar, y a su regreso se entera de que *arcel, depositario de 'melia, no estuvo a la altura de su tarea y que los encontraron en la misma cama. Entonces medita su venganza. !e le acilita por que *arcel no podr tocar su $erencia $asta el da de su casamiento: es la condicin que su padre di unto $a puesto, y con i al padrino del dic$o *arcel el asegurar este matrimonio. Etienne, buen compa"ero, persuade a 'melia y a *arcel de casarse para satis acer la condicin paterna, pero casarse como semblante para enga"ar al padrino, un ine able lamenco. Entonces, en el acto CCC, tenemos la escena del casamiento como semblante. Etienne arma una boda de compa"eros, que bromean, que se gui"an el o&o. El +nico que no bromea es el persona&e del intendente, y por las me&ores razones, es un autntico magistrado. Y al inal, lo que se descubre es que este matrimonio de semblante, era de verdad, y que *arcel y 'mlie estn unidos para toda la vida. 3ui a mirar mi %e6deau, les leo un pasa&e, simplemente por placer. *arcel a Etienne, luego de la ceremonia. 0 D2hG KZracias, mi buen tienneG KZracias G Etienne 0- stas contento, eh * !risas" *arcel 0 DS lo esto6 G K2h G...)No, pero lo crees, he *)Crees que se lo cre6eronGK Oue bien anduvo el padrino G K2h G la ,ran farsa G KEh G Ks, la ,ran farsa G dice Etienne, Dla ,ran farsa G...# me(or a+n de lo que t+ ima,inas. *arcel 0 DEh GK s G KEh GK s G !risas". Y ellos intercambian DF$ G Kh$ G Kh$ G Kh$ G Kh$ G Erisas" *arcel 0 No puede haber me(or farsa que haber hecho creer al padrino que este matrimonio era verdadero. Etienne KS G, Ks G... 9uede haber una me(or a+n !risas". *arcel 0 DEhG KnoG Koh noG !risas" Etienne 0 DEhGK S G KEh G Ks G !risas"Y ren. Etienne &a me(or es haberte hecho creer a ti que este matrimonio era falso. !risas" *arcel, no entendiendo y riendo a+n a medias 0 DSG...K hG) qu$*!risas" Etienne 0 -Creiste que era una broma* K# bienGG s verdad, mi queridoG *arcel ponindose ansioso ErisasF 0 DF$ G Etienne 0 K2h G tu me robaste a mi amante G Kah G Ktu te acostaste con ella G *arcel Kc.moG KTu lo sabes* Etienne 0 DS , lo s$ G D# bien, mi querido, acu$state a+n si quieresG DTu no tienes 6a que sentirte inc.modo: es tu mu(er ahora: ests casado con ellaG ErisasF *arcel, saltndole encima )Ou$ es lo que dices* Etienne 0 /uenas nochesG 7n placerD Ec+pate de 2meliaG !risas" *arcel, enloquecidoe D tienne G K tienne G Pueno, esta es la intriga. Este es el e&emplo de un discurso que creamos que era semblante y que es verdadero. Es un discurso que no sera semblante. . si puedo decirlo. Entonces, podemos salirnos de eso 0 se $a enunciado un enunciado pre ormativo, 6oto, en e ecto, tal como se lo present a *arcel, es el intendente del distrito, es eso lo que le da la autenticidad, la veracidad, la validez del acto 2, podemos salirnos de eso, pero solo de una manera reglada por un divorcio, y si se tratara de un matrimonio religioso, por una anulacin, e ectuada en +ltima instancia por el Baticano, y prescrita, en todos sus detalles, por el derec$o
cannico. #ero, aqu lo que llamamos de verdad, como opuesto a de semblante, es siempre del orden de lo que se llamaba 0 en la era de las %uces, en Boltaire por e&emplo 0 la comedia Em[merieF -Ru es la comedia. %a comedia es el nombre irnico por el cual se designa la accin de los semblantes, es lo que llamamos, si no queremos ser irnicos, el respeto de las ormas, es decir un cierto monta&e que comporta elementos simblicos y elementos imaginarios. (esde el momento en que el intendente, que se crea que era 6oto reclutado por Etienne, es un autntico magistrado, es decir que ue l mismo consagrado en las ormas, el acto al cual l preside y que consagra, este acto es de verdad. Esto llega le&os, esta certi icacin de validez, como nos ilustra un $ec$o diverso de la actualidad donde se $a debatido muc$o la excomunin s, excomunin no. Mstedes ciertamente lo saben, la ms alta autoridad de la Cglesia en la persona del papa levant la excomunin que a ectaba a cuatro obispos. Y qued bastante lu, en los comentarios que ueron dados de este incidente, el saber si, por el $ec$o de levantar su excomunin, estos obispos conservaban o no su calidad de obispos. %eyendo como ustedes las in ormaciones que nos llegan por todos los canales, no lograba $acerme, si puedo decirlo, mi religin sobre el tema. Y por lo tanto consult: consult sobre la cuestin de saber si estos obispos eran obispos o no ErisasF. En tiempos comunes, quiero decir antes de Cnternet, $abra consultado a un especialista del derec$o cannico, pero $e podido economizar este paso consultando en Cnternet los artculos del derec$o cannico que rigen la cuestin. 'parece lo siguiente: que la consagracin de un obispo, como la de un sacerdote, es decir la elevacin de un sacerdote a la calidad de obispo, la elevacin de un ulano a la de sacerdote, tiene el estatuto de un sacramento. Entonces, le ue pro$ibido a *onse"or %e ebre E]F proceder a la consagracin de obispos, que para ser autorizada, requera el acuerdo papal previo que no le ue dado 0 era necesario estar en armona con la !anta !ede 2, por lo tanto preceder a la consagracin de obispos estaba a ectado por una interdiccin, y que trasgrediera esta interdiccin ue motivo de excomunin. Pueno, -ustedes se imaginan que eso arregla el asunto. En absoluto. #orque eso, eso concierne a la ley de la Cglesia, es decir lo que es una institucin 0 sagrada, pero una institucin. %o decisivo 0 $ay que medirlo 0 es que la interdiccin legal, institucional, discusiva, papal, la interdiccin que a ecta la consagracin de esos obispos, no a ect su validez sacramental. D'$5 ErisasF Es decir que son obispos, porque ueron consagrados E]F en las ormas prescritas, y el sacramento tiene, seg+n el derec$o cannico, una validez que se mantiene, a pesar de la interdiccin institucional. Entonces, dic$o esto a$ora que ueron reincorporados en el cuerpo de la Cglesia, no pueden e&ercer legalmente como obispos, pero eso no a ecta la validez sacramental que $ace de ellos obispos. Esto dice algo de lo que es el sacramento que, considerndolo voltarianamente no es ms que una comedia, un monta&e simblico imaginario, pero que, seg+n el derec$o cannica tiene, cuando todo est LS e ectos reales, e irreversibles 0 y esto independientemente de la ley de la Cglesia. Es lo que permite ver porqu %acan tomaba al sacramento como la esencia de la religin. El sacramento, es decir el $ec$o de atribuir e ectos reales a un dispositivo que toma su punto de partida de lo simblico y que comporta elementos imaginarios: e ectos reales obtenidos a partir de semblantes. %acan vea el nudo de la religin precisamente all, en el $ec$o de reconocer, al e ecto de ciertos semblantes, un valor de real. !u valor de real es iluminante en ese $ec$o de la actualidad, porque la Cglesia reconoce all, para ella misma, un imposible: no puede $acer que no sean obispos. Es eso 0 no es nada ms que eso 2 , es eso lo que determina el estatuto singular de lo que llamamos un cisma. El cisma no es simplemente irse. El cisma es que, incluso si se van, incluso si se los ec$a por la puerta excomulgndolos, contin+an reconociendo el valor de real del sacramente una vez que $a sido impartido. Es lo que $ace comprender la atencin, el cuidado que tuvo el !anto #adre en traer al seno de la Cglesia, a las ove&as descarriadas. #orque esas ove&as llevaban con ellas un valor sacramental real que no estaba en su poder anular: all est el cisma, es cuando llevan con ustedes en la suela de los zapatos lo real. Entonces, el $ec$o de que esos obispos no sean presentables, el $ec$o que digan enormidades, seg+n el reino de la opinin actual 0 actualmente $ay cosas que no se pueden decir sin una levantamiento general de escudos, pero en in no era as $ace cincuenta a"os, y por lo tanto no lo ser quizs as en cincuenta a"os ms, lo opinin va y viene 2, el $ec$o que sean antisemitas, negacionistas se puede $acer toda un rollo con esto, pero no es del mismo orden que el valor de real reconocido al sacramento. Y, para volver a atrapar a este valor de real, el telogo impecable que es el papa est preparado para soportar la indignacin internacional de las buenas conciencias. /ay que medir que, cuando se es un telogo impecable, y no simplemente un indignado de la turba de ignorantes, se cree en el valor de real del sacramento. 6odo est en esta palabra: valor de real. #ara el derec$o cannico tiene valor de real. En este caso, para los no creyentes, para los creyentes poco versados en el derec$o cannico, y podramos decir incluso para los creyentes que mane&an los conceptos lacanianos, decir valor de real denuncia su carcter de iccin, es decir que el discurso est construido de tal modo que asigna el carcter de real a los e ectos supuestos de este monta&e de semblantes. Esto ayuda a comprender porqu %acan poda decir, en su muy +ltima ense"anza, que sera necesario que el psicoanlisis sea una prctica sin valor, es decir una prctica donde no se trata de valor de real, sino de real en tanto que tal. Es a lo que %acan apunta $ablando de un discurso que no sera semblante. Eso no es de ning+n modo del orden en que se revela el matrimonio de 'mlie como no siendo un semblante sino de verdad. )o es tampoco del orden en que reconocemos al sacramento un valor que no es de semblante sino un valor de real. Eso apunta a un real, un e ecto real, que sera del orden de aquel que la ciencia obtiene. '$ora, la ciencia. #or supuesto, $ay un discurso de la ciencia, y podemos acentuar el carcter de semblante de ese discurso. #odemos por e&emplo mostrar que se constituy a partir de ciertos valores, que ue ante todo una tica, e incluso, cuando se trataba de las matemticas de la 'ntigKedad griega, la tica, la ascesis de una secta. 4uando se trataba de la sica matemtica, por e&emplo en Cnglaterra, se dieron instituciones. #ienso especialmente en la Ioyal !ociety, undada sobre la con ianza que podan tener unos en los otros practicantes de este nuevo modo, en la medida en que eran gentlemen. /ice alusin $ace muc$o tiempo a ella, la Ioyal !ociety ue undada con la nocin que tenan que vrselas con gentlemen, que cuando iban a contarles lo que pasaba en sus laboratorios, en sus peque"as manipulaciones iban a contarles lo que verdaderamente pasaba. *uc$as veces volvieron a este punto Erisas". #or el contrario, la alsi icacin regular de los resultados por los cient icos es $oy un problema de masa, y $ay que prever rganos de evaluacin 0 $ay que decir la palabra 2, de control, de vigilancia, porque a$ora ya no son gentlemen los que $acen esto, sino gangsters Erisas" 0 un cierto n+mero de gangsters potenciales. 6odo esto es del orden del discurso de la ciencia, donde tratan de llegar a consensos 0 mediante lo cual los grandes
descubrimientos se $acen &ustamente en ruptura con esos consensos sobre los grandes paradigmas, como se expresan. #ero, inalmente, notamos que 4antor debi crear la 'sociacin de matemticos alemanes, para $acer admitir los n+meros in initos, para asegurar, para validar el modo en que tra icaba los n+meros enteros. 6odo esto es del orden del discurso de la ciencia, nada es ms cmodo de demostrar $oy que el carcter de semblante pero resta, y no podemos no decir que es de otro orden, resta que algunos monta&es de la ciencia tienen la propiedad de pasar a lo real: un cierto n+mero de clculos, de monta&es de semblantes matemticos tiene la propiedad de pasar a lo real. Es a este ttulo que %acan recurri a ese $ec$o di erente, que $aba traumatizado a la poca, el lanzamiento por la Mnin sovitica 0 $oy di unta 0 del primer sputniQ que $izo que la tierra entera aprendiera este trmino ruso, y cuya ex 0 sistencia al discurso que lo produ&o no de&aba ninguna duda. DY bien5 evocando un discurso que no sera semblante, %acan ormulaba implcitamente el an$elo que el psicoanlisis pudiera 0 en el sentido de tener la potencia de 0 inscribir en lo real, a instancias de la ciencia, lo nuevo, ormulaba el an$elo que $aya tambin spuntniQs 0 no s como se pone el plural en ruso, -spoutniTi * ErisasF 0 en el psicoanlisis. Esto supone que se salga del discurso. El discurso es un medio, el clculo matemtico es un medio, pero luego $ay una autonoma de lo que produce. Y constatamos en e ecto que los clculos de )e[ton son veri icados por el sputniQ. Entonces, es en este sentido que podemos decir que el pase, tal como %acan lo concibi como el nombre del momento terminal de un anlisis llevado a su in lgico, no es un sacramento. !, es ciertamente su an$elo. Oue sera hermoso que el pase no sea un sacramento. ErisasF %o digo de esta orma irnica porque estalla la evidencia de lo que $ace del pase un sacramento. Rue no sea uno, es muc$o ms di cil de mostrar 0 y $ace alta precisamente ms bien demostrarlo que mostrarlo. Es un sacramento en la medida que su consagracin por la nominacin de un analista de tipo especial 0 analizante que $a terminado lgicamente su cura 2, esta consagracin debe responder a ormas prescritas. (ebe $aberse expresado ante los mensa&eros llamados pasadores, designados ellos mismos, con ormas prescritas, por personas $abilitadas para $acerlo, que re ieren su mensa&e a un &urado, cuya constitucin misma responde a ciertas normas, todo en el marco de una institucin. En tiempos de %acan no $aba ms que una, pero desde entonces ue retomado por diversas agrupaciones, de toda clase que, valga lo que valga, $an determinado, modi icado, adaptado las ormas prescritas en la poca de %acan. Y, para que $aya nominacin, tiene que $aber acuerdo o mayora en el marco de ese &urado, a partir de lo cual $ay nominacin per ormativa de un 'nalista de la Escuela 0 al menos era as inicialmente como se lo de ina 2, que es supuesto satis acer la prueba, y que por lo tanto es reconocido si puedo decirlo, como sputniQ del psicoanlisis E risasF Tu eres nuestro sputniT. #or lo tanto, para operar esta nominacin, $ay una comedia Em[merieF, normativizada 0 cuando $ay normas siempre pueden cambiarse 0 normativizada seg+n los criterio en vigencia en un momento dado, que consagra, que eleva a alguno otorgndole un ttulo en las ormas prescritas. Evidentemente, no es para $acer un sacramento que %acan puso a la luz, dio nacimiento al pase, y si tenemos en cuenta su intencin de creador, a sus o&os no era un sacramento. %a nominacin, con el aparato legar que la rodea, era segunda y destinada a consagrar un acontecimiento que se $abra producido en la experiencia analtica de alguien, un acontecimiento tal que para un su&eto $aya algo nuevo en lo real, o 0 digo o para a lo&ar un poco esta exigencia 0 o al menos algo nuevo en su relacin con lo real. !e trata de eso 0 lo vamos a poner en condicional 2, Ce una pase que no sera comedia !m[merie" !i vuelvo a$ora a mi dic$o sobre el carcter manaco depresivo del itinerario de %acan, todo muy bien re lexionado, lo re rendo, persevero en decirlo *e doy cuenta que lo que puede incomodar son los trminos clnicos que empleo para decir esto, pero no son sin undamento en las declaraciones de %acan mismo. %o $e dic$o releyendo en 9<== su escrito de 9<@8 : 3uncin y campo de la palabra y del lengua&e en psicoanlisis ;, l mismo se"ala una nada de entusiasmo, como se expresa, que marca ese texto, y toma distancia con este entusiasmo. (iciendo mana, traduzco de un modo que no me parece inexacto, este acento de entusiasmo. Y $ablar de depresin, al inal de su ense"anza, es solo subrayar las re erencias insistentes que l mismo $ace, a partir de una cierta ec$a, sobre sus pocas ganas de proseguir, su ausencia de deseo, un ciento fed up !hartaz,o", y el carcter obligatorio de cada seminario que se ve llevado a dar, semana a semana o cada quince das. #ero inalmente, si los trminos clnicos que utilizo oscurecen la cuestin centrando todo el inters 0 como se tratara de un diagnstico 2, puedo sustituirlos por trminos epistemolgicos. #uedo decir, simplemente, que la ense"anza de %acan comienza por a irmar la dominacin de lo simblico sobre lo real, una dominacin absoluta, tan absoluta que lo real est incluso excluido del campo psicoanaltico 0 la declaracin igura con todas las letras, si recuerdo bien, en el !eminario CB 0 , y lo que encontramos por el contrario en la +ltima y muy +ltima ense"anza de %acan, siempre simplemente, es la a irmacin de la supremaca de lo real sobre lo simblico y sobre lo imaginario, a despec$o de la igualdad aparente que comporta el esquema del nudo borromeo. 'qu est en trminos epistemolgicos, lo que $aba ormulado en trminos clnicos.
%a exclusin de lo real, a mi modo de ver, es lo que da su impulso a la ense"anza de %acan 0 para darle periodicidad2 del !eminario C al !eminario BC: parte verdaderamente como una lec$a E123 empieza la construcci.n de esta periodicidad con una flecha ascendente" y se pone en &uego un esquematismo veri icado y enriquecido cada a"o. (etengo esto en el !eminario BC porque en e ecto con el !eminario BCC, &a $tica del psicoanlisis, %acan reintroduce lo real E123 traza una barra como tope de esta flecha". Y por lo tanto all, tenemos sin duda una in lexin E123 traza una curva un poco menos ascendente, que parte de esta barra", pero una in lexin que no es mayor, puesto que %acan encuentra de todos modos, en su escrito de 9<=7 ?!ubversin del su&eto y dialctica del deseo?, el modo de acomodar, en el interior del esquematismo inicial, este real que $a retornado.
Este texto de 9<=7 es aquel en el que da la construccin y el comentario del amoso esquema del gra o del deseo que tiene la orma que ustedes conocen E123 dibu(a el ,rafo del deseo a la derecha del pizarr.n 6 a distancia de la construcci.n en curso" y que integra los resultados de los seis primeros !eminarios y acomoda la reintroduccin de lo real e ectuado en el !eminario BCC. #ara decirlo simplemente, acomoda ba&o la orma del vector superior, transversal !123 en,rosa el vector superior transversal del ,rafo", del que $ace aquel de la pulsin, concebida como una cadena signi icante. %o que en ese esquematismo representa lo real es la pulsin, concebida como una cadena signi icante articulada en trminos que el llama or,nicos, oral, anal, et 0 ustedes lo encuentran en los scritos pgina N9= 2, y eso se da con una ormulacin parado&al que concierne a la palabra. #orque evidentemente lo que $ace ob&ecin para $acer de la pulsin una cadena signi icante, es lo que 3reud ormul como silencio de las pulsiones. %acan acomoda esta di icultad diciendo que, en la cadena signi icante pulsional, lo cito, de estar tanto ms le(os de hablar cuanto ms habla. E scritos I, pg.87NFEsta es una ormulacin parado&al: est tanto ms le&os de tomar la palabra, del verbo hablar, que de $ec$o ms $abla. Esta rmula parado&al, del estilo de %acan es, a mi entender, una tentativa de resolver la di icultad que tiene al $acer de la pulsin una cadena signi icante cuando 3reud subray que all, estbamos aparentemente en otro orden, el del silencio. Esta solucin, que consiste en modelar la pulsin 0 es decir el apetito de goce, la operacin de gozar 2, esta solucin que consiste en modelar la operacin de gozar sobre una cadena signi icante, es a esto a lo que verdaderamente %acan se atiene, lo que expone, subraya en el !eminario AC 0 subraya cmo la cadena del enunciado, que est deba&o E123 en,rosa el vector inferior transversal del ,rafoF y que es la de la palabra, encuentra su garante en la pulsin 2, es verdaderamente una solucin que encuentra para acomodar la instancia de lo real en el campo analtico.
(igamos que este movimiento culmina en e ecto en la doctrina del pase, E123 retoma su construcci.n de la periodicidad de la ense8anza de &acan 6 traza, en la punta de la se,unda flecha, un crculo encima del cual escribe doctrina del pase", que est expuesta en los seminarios ACB y AB con el escrito ?#roposicin sobre el psicoanalista de la Escuela? de 9<=J entre los dos. Beo all el punto culminante, el pex de su ense"anza, del primer movimiento de su ense"anza E123 en,rosa la primera flecha ascendenteF, del segundo movimiento de su ense"anza E123 en,rosa la se,unda flecha ascendente F. 6ambin all su ense"anza pretende encontrar una incidencia e ectiva en la produccin de los psicoanalistas. 'nunciada desde los primeros momentos de su ense"anza, aporta una solucin esperada. (espus de lo cual, digamos que desde ese punto E123 traza un vector descendente a partir del crculo" comenzar un movimiento que podra cali icar de a contrapelo de su ense8anza, donde todos los presupuestos de esta doctrina del pase sern sucesivamente evaluados, sacudidos, cuestionados, y en cierto sentido destruidos. #or lo tanto veo en la doctrina del pase en %acan, el pex de su ense"anza y el punto de a contrapelo a la vez.
fl mismo no se incomod por el $ec$o de dar periodicidad a los descubrimientos reudianos de esa manera. #ara l, a partir de 9<7O, a partir del ?*s all del principio del placer ; y : El Yo y el ello ;, tenemos el punto de contrapelo del descubrimiento reudiano. 3reud $abiendo descubierto, en un primer movimiento, el inconciente y su carcter signi icativo, da una vuelta a contrapelo de su descubrimiento agregando el ello, es decir descubriendo, a partir de la repeticin, la uncin del goce en tanto que cuestiona el desci ramiento del inconciente y su potencia. Ya $ace tiempo que aisl, al inal de la primera parte de : 3uncin y campo de la palabra y del lengua&e ;, esta apreciacin de %acan seg+n la cual sus se"alamiento sobre la uncin de la $istoria tenan como e ecto, en la obra de 3reud, la desintricamiento 0 es su palabra en la pgina 7=9 de los scritos E scritos I pgina, N8F, el desintricamiento que producen all entre la t$cnica de desciframiento del inconciente 6 la teora de los instintos 6 aun de las pulsiones. En esa poca, para Trieb se deca a+n gustosamente instinto y progresivamente %acan, de manera univoca eligi la palabra pulsin. Este desintricamiento que %acan se"ala es la condicin misma de su impulso inicial: repensar el psicoanlisis a partir del desci ramiento del inconcientes y deducir de esta tcnica una teora de las pulsiones que consiste en alinearlas sobre la estructura de lengua&e del inconciente. El aspecto manaco 0 entusiasta si lo pre ieren 0 de su punto de partida de 9<@8 se atiene a la a irmacin de la omnipotencia del sentido, y en particular de su potencia sobre las pulsiones, de su potencia sobre el goce 0 incluso si el trmino no est puesto de relieve por %acan al comienzo de su ense"anza. Y en el otro extremo, en 9<J<, en la pgina @JO de los Etros escritos, a irma por el contrario que el ,oce propio del sntoma es opaco por e5cluir el sentido. Ya no es cuestin de omnipotencia del sentido, puesto que esta potencia se detiene en la opacidad del goce del sntoma, y podemos decir que esta exclusin inal del sentido, es la inversa de la exclusin de lo real que domina el perodo que irnicamente yo deca manaco. Entonces, -cmo e ect+a %acan esta reintroduccin de lo real en su !eminario BCC. reintroduccin que ser de todos modos una suerte de alsa entrada. %a e ect+a ba&o la orma de lo que el llama la 4osa 0 aprovec$ando un trmino de 3reud, das Cin, 2, que ser ms tarde para l el goce, y del que 3reud $izo la instancia del ello. (igo que es una alsa entrada de lo real, porque en el ondo %acan implcitamente aqu, $ace del ello, otro nombre del inconciente: $ace del ello reudiano el inconciente de la pulsi.n. (e $ec$o, este goce, la 4osa, la volver operatoria, mane&able, en tanto que ob&eto a min+scula. Y ver all, en el ob&eto a min+scula, su propia invencin, su invencin que es $acer de la pulsin una cadena signi icante, que es enganc$ar el goce en la cadena signi icante, considerar que una cadena signi icante siempre tiene una doble consecuencia, de un lado un e ecto de sentido y del otro
un producto de goce. En el pex de su ense"anza, centra la operacin analtica en el antasma: antasma del que 3reud $aba mostrado en el e&emplo : #egan a un ni"o ; que su soporte era ante todo una rase, es decir una cadena signi icante, sobre el antasma concebido como la adicin de un e ecto de sentido y de un producto de goce. (igamos que el antasma es la solucin que %acan encuentra a la pregunta que plantea la reintroduccin de lo real en la estructura del lengua&e sin $acer explotar todas sus coordenadas. #or lo tanto, como l mismo se dar cuenta, el ob&eto a min+scula, es un goce domesticado: es ya un goce domesticado por el signi icante puesto que es su producto. (e all la idea de que el psicoanlisis consiste en obtener una ractura del antasma, es decir una separacin entre el e ecto de sentido y el producto de goce. En el seminario de %acan, podemos seguir la construccin conceptual del antasma como una unidad simblico real, si puedo decirlo, con elementos imaginarios, es decir como un nudo, pero como una unidad divisible: $ay unidad porque $ay solidaridad entre el e ecto de sentido y el producto de goce, esta solidaridad $ace a la estructura misma del antasma, y el pase consiste en a irmar que podemos racturar el antasma. El antasma deviene all, la morada electiva de la 4osa, la morada electiva del goce, encerrado, soportado por una rase con su corte&o de imgenes. ' partir de all el su&eto aparece no solo como un su&eto del signi icante, sino como un su&eto del antasma, el su&eto aparece encaramado sobre su antasma 0 %acan $ablar mas tarde, al inal de su ense"anza, de un escabel. El su&eto est encaramado en su antasma, y la perspectiva es $acerlo caer de ese antasma y por eso mismo, destituirlo como su&eto. #odemos decir que eso pone en marc$a la dinmica de la parte que yo llamaba depresiva de esta ense"anza, que en el ondo est consagrada enteramente al cumplimiento de la destitucin sub&etiva. %acan va a destituir al su&eto llamndolo parlRtre, quitndole incluso su nombre de su&eto. Y ms all incluso de llamarlo parlTtre, el nombre del su&eto que %acan traer al inal es el sinthoma. Es decir el verdadero nombre del su&eto en la muy +ltima ense"anza de %acan 0 por otra parte, cuando escribe sobre Goyce dice ?Goyce el !ntoma? es decir que se lo pega a su nombre propio para $acerlo su sobrenombre. %o que %acan llamar el sint$oma, es el nombre de lo que llamaba en otra poca la 4osa, das Cin,, o incluso en trminos reudiano, lo que llama el sint$oma es una igura del ello, no ya como una instancia, sino como un monta&e.. Entonces,- esto anula la uncin del su&eto . )o dira eso. #ero, en relacin con el sint$oma el su&eto se realiza en la peri eria. En tanto que centrar la operacin analtica en el antasma abre a una problemtica de la cada, de la separacin, del atravesamiento, de lo que yo reuna diciendo ractura del antasma, no ocurre nada parecido con el sint$oma, donde la direccin de investigacin va ms bien en el sentido de la identi icacin, en el sentido del #o so6 eso4 el sinthoma. )o se reconoce el ser de sint$oma del su&eto, en el ob&eto a min+scula, sino en un proceso, en una repeticin, y en un monta&e. Entonces, este punto de contrapelo en la ense"anza de %acan a partir del pase, no anula lo que conciernen la ractura del antasma, sino que asla lo que resta y que es el sint$oma como aparato de goce. (ic$o de otro modo, ordena el pase en una ms all del pase, que es este aparato opaco que marca el fin del anlisis. Es por ello que dar este valor de sentido a lo que %acan aporta de la satis accin que marca el fin del anlisis. Eso no implica la anulacin del sint$oma, lo que %acan llama el sint$oma no es susceptible de atravesamiento, de ractura, ni de anulacin no puede ser reconducido a cero, la idea es ms bien que la relacin del su&eto al sint$oma se vuelva satis actoria. Goyce ue capaz de identi icarse a su sint$oma sin anlisis, condicin para $acer una obra, es decir para per ormar. Lrdenado con el ms all del pase, el pase toma el sentido de: 4omo $acer con el sint$oma. %o que %acan llama la verdad mentirosa es un saber $acer all con el sint$oma. *s all de la ractura del antasma, de un antasma que daba sentido, queda el uera de sentido, y de all la invitacin a $acer el pase, es sin duda una invitacin a abricar sentido, pero sentido que denota el sint$oma. Mna vezg atravesada la ventana del antasma, lo que se mani iesta no es la libertad de un su&eto barrado, vaco. *s all de la ventana del antasma, est lo que yo llamara, para concluir, la prisin del parlTtre. /asta la semana prxima E2plausos"

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estructuras son la inversa una de otra.

6raduccin: !ilvia Paudini

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Erecapitulacin de lo que G'* escribi en el pizarrn.F

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Iecapitulacin de lo que G'* escribi en el pizarrn

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E-ecapitulaci.n de lo que 123 escribi. en el primer pizarr.n"

!-ecapitulaci.n de lo que 123 escribi. en el se,undo pizarr.n"

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%a solucin positiva, sera el aislamiento de la uncin a min+scula

!cuadro que recapitula lo que 123 escribi. en el pizarr.n"

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E-ecapitulaci.n de lo que 123 escribi. en el pizarr.n"

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6raduccin: !ilvia Paudini

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