HUME 2.

Desarrollar sistemticamente todas las lneas de su pensamiento (2 puntos) Para Hume, que es un autor empirista, todo el conocimiento es percepcin, ya sea interna o externa y parte de la experiencia. Puede ser de dos clases: impresiones, que son aquellas percepciones que se presentan en mayor fuerza y vivacidad; e ideas, que son las copias de las impresiones. Las ideas aparecen asociadas unas con otras por los siguientes criterios: semejanza, contigidad y causa-efecto. Hume afirma que existen dos clases de conocimiento: el que esta basado en las cuestiones de hecho tomadas de la experiencia y las verdades de razn, basadas en el principio de no contradiccin.La mayora de las afirmaciones sobre cuestiones de hecho se basan en la relacin entre causa-efecto. Sin embargo, Hume pone en duda la veracidad de este hecho, aunque sea una relacin que se establece gracias a la experiencia, porque al ser una cuestin de hecho esta relacin resulta innecesaria. El hecho de que un suceso se haya repetido en el pasado, tendemos a pensar que en el futuro tambin suceder y aunque pensar esto es lo ms razonable, no podemos estar seguros de ello. El principio de causalidad es suposicin y creencia; es muy prctico para la vida pero no es necesario porque no tenemos conocimiento de la relacin entre causa y efecto. Esta crtica a la causalidad ha tenido varias consecuencias. En primer lugar afecta la creencia en la existencia de los objetos y en segundo lugar hace dudar de la existencia de Dios ya que Hume critica todo lo que demuestra la existencia de Dios basado en el principio de causalidad. La crtica tambin afecta al YO; Hume piensa que no hay un nico YO que nos defina a cada uno, sino que todos estamos formados por varios que aparecen en determinadas situaciones. Y por ltimo, da lugar al fenomenismo y al escepticismo porque no hay justificacin de nuestras impresiones. A lo largo de la historia, todos los filsofos han tratado de buscar el origen y fundamento de los juicios morales y a partir de los filsofos griegos se ha llegado a la conclusin de que la distincin entre lo bueno y lo malo est basada en el entendimiento, es decir, que la razn puede conocer el orden natural, por lo tanto es la razn la que establece una correlacin entre el orden natural y la conducta moral. Pero Hume advierte que esta afirmacin es un error, que posteriormente ha recibido el nombre de falacia naturalista. Esta falacia consiste en derivar los principios morales de lo que sucede en la naturaleza, es decir, pasar del SER a lo que DEBE SER. Hume tambin se da cuenta de que s un error identificar lo bueno con lo natural, es decir la virtud, y lo malo con lo antinatural, el vicio. Hume dice que la razn no es ni puede ser fundamento de nuestros juicios morales, porque no mueve al hombre y porque lo bueno y lo malo no son ni verdades de hecho ni verdades de razn, slo son expresiones de sentimientos que son los que mueven al hombre en realidad. Esto recibe el nombre de emotivismo moral y se define como aquello doctrina filosfica que entiende que el fundamento de los juicios morales reside en los sentimientos y no en la razn. Los hechos despiertan en las personas sentimientos de aprobacin o de desaprobacin que surgen del sentimiento de simpata y los hechos que aprobamos son tiles para la sociedad. Para Hume, el origen de la sociedad reside en la utilidad, cubrir las necesidades bsicas, por lo tanto, la familia origina la sociedad y el Estado surge de la necesidad que tenemos de administrar justicia. Segn Hume la actitud de un individuo ante estas leyes es la obediencia poque son tiles. La utilidad tambin justifica la creencia religiosa lo cual no quiere decir que aquel que afirma lo contrario se contradice.