Presentacin mana y melancola: El psicoanlisis de orientacin Lacaniana nos insta a enfocar nuestra mirada de la melancola en su causalidad psquica, es decir

entender esta manifestacin ms all de un trastorno del humor, como consecuencias de la posicin del sujeto. En otros enfoques no se habla de melancola, sino de depresin. Son notorios los ndices de depresin en el mundo, donde ya es catalo ada como epidemia mundial, superando incluso al sida. !Se entienden como sinnimos depresin y melancola en psicoanlisis" #abran dos tipos de fenmenos en la melancola$ a% &ortificacin b% 'elirio de indi nidad !(mo se desencadena el episodio melanclico" #ay una p)rdida cuya naturale*a es difcil de precisar. +reud en 'uelo y melancola, se,ala que puede ser el objeto de naturale*a real o ideal. En un primer momento +reud la entenda como una hemorra ia de Lbido, una p)rdida muy rande de )sta. La lbido es la que funda, pro-oca la apetencia$ el objeto es lo que es capa* de satisfacerla. La -i-encia de p)rdida sera tan potente que dejara al sujeto sin defensas, tan fuerte es el e-ento que lle-a al sujeto, ms all de un sentimiento de p)rdida, hacia fenmenos de mortificacin. La modificacin libidinal, que produce la p)rdida, produce que la lbido se replie ue sobre el sujeto y que )sta se retire de los objetos. .!Los que su sucedera entonces, en tanto los objetos estn dentro de la cultura, es una des/ cate0is de las representaciones de esos objetos, la lbido as liberada -ol-era a representaciones cercanas al 1o"%

2 //////// 3bjeto En la hipocondra, se 4n +reud sucede al o similar donde la lbido recae en al 4n r ano o parte del cuerpo, sin embar o en la melancola es ms radical a4n, la -ida misma y a la conser-acin del or anismo se ponene en peli ro. El insomnio y la anore0ia son ejemplos de esto. El len uaje introduce la falta .la castracin% en lo real para el ser hablante, esto implica una sustraccin de -ida, de esta manera condiciona para todo

hablante/ser una -irtualidad .posibilidad% melcolica. Esta p)rdida, mutilacin de oce, es complementada promo-iendo la b4squeda de objetos. El menos de oce$ oce de la castracin condiciona la b4squeda del objeto plus/de/

. /5 % ////////////////////////////// . 65 % El estado del melanclico se obser-a que el estado de p)rdida .real, por la entrada al len uaje del ser/parlante% se absoluti*a, el estado del melncolico ya no opera la complementariedad de oce del objeto, ya no opera la b4squeda del plus de oce que permite la castracin. Solo opera la ne ati-idad del len uaje. El la*o con la forclusin sera el si uiente$ lo que retorna en lo real es la castracin forcluda, e0pulsada del uni-erso simblico del sujeto, no hay objeto a como causa del deseo . La forclusin del falo condiciona a que se presenten fenmenos de$ ne ati-i*acin y positi-i*acin del oce. La funcin flica tiene la funcin de articular ambos aspectos, de combinarlos, mientras que la psicosis las disocia. El melanclico subjeti-i*a la p)rdida como dolor moral, no es slo un sujeto que se -e desposedo, sin lbido, es un sujeto para quien la falta le enera culpa$ delirio de indi nidad. El dolor de e0istir no es slo del melanclico, sino de todo hablante/ser, pero en el melanclico se encuentra en estado puro, a falto del falo .mediacin de la falta en el 3tro y el ser del sujeto% como si nificante del oce, que permite articular los aspectos ne ati-os y positi-os de la castracin, de la entrada en el len uaje del sujeto, que ali-ian al hablante/ser de )ste sufrimiento de e0istir, el melanclico se -e enfrentado a la p)rdida que el len uaje, la castracin especficamente, produce en el hablante/ser pero absoluti*ada. #ay melancolas sin delirio de indi nidad, esto depende de la posicin del sujeto entre el pathos de e0istir, la falta por habitar el len uaje y el sentimiento de culpa .respuesta del yo frente a la crtica del supery% por esta falta. 7or hetero )neas que puedan ser las manifestaciones melanclicas a un ni-el fenomenol ico comparten una causalidad estructural como respuesta y efectos a la forclusin, lo que haba sido suprimido en el interior retorna desde el e0terior, no como alucinacin como en la psicosis, sino como malestar, mortificacin corporal y psquica 8 . 'elirio de culpa$ El sujeto sit4a al mal como causa, se trata de una culpa oscura, absoluta, 4nica, el culpable ms rande de todos los tiempos. Este delirio no es florido como el paranoico, sino ms bien repetiti-o, uniforme, un mea culpa incesante. La certe*a del melanclico es tratar a su ser como lo

peor, la hedionde* del mundo. El melanclico se identifica con la cosa, es a ella a quien insulta dentro de s de manera tan fero*, +reud dice que en realidad apuntan al otro, al objeto, por ello el melancolico no presenta -er 9en*a frente a sus duros autoreproches. Las injurias -ienen dar nombre a esto, la cosa, que est fuera del 3tro, fuera del len uaje y que se presenta como una fi ura de oce, forcluda la castraccin -uel-e en los real. La positi-idad del oce . oce malo que comanda la difamacin, mortificacin, causar pesadumbre o molestia % y la ne ati-idad del len uaje .identificacin con la cosa, perduracin y absoluti*acin de la falta, sentimiento de ser lo peor, delirio de indi nidad, la hedionde* del mundo% estn presentes, desunidos, disociados, pero presentes. En la difamacin hay un oce, pero masoquista con el cual no hay 3tro. En los casos en donde el melanclico espera que lle ue al uien por la puerta, otro que la-e su culpa, y lo ayude, son lo ms positi-os en tanto estn ms estructurados, hay cabida para el 3tro y por lo tanto son ms cercanos a la neurosis, en los dems es poco lo que se puede reali*ar sin este 3tro. La instancia ne ati-a del len uaje afecta tanto al paranoico, jams est ausente en la psicosis, como al melanclico, la diferencia est en que el primero deposita la culpa en el otro y el se undo en s mismo. El melncolico encarna el oce fuera del lu ar del 3tro, )l no se alcan*a con la palabra sino al lmite de los smbolico, por el insulto y se reali*a por el silencio del acto, por el suicidio.

Narcisismo, psicoanlisis:

Nasio

conceptos

fundamentales

del

+reud en un primer momento lo desi na como un estadio normal de la e-olucin de la libido. Narcisimo primario y secundario: El narcisismo primario sera el que desi na el estado del humano antes de la formacin del yo, cuando la pulsiones in-isten de libido al propio cuerpo .autoerotismo%, tomando a )ste como objeto, no habra una diferencia interior/ e0terior. Es un espacio de omnipotencia ya que se re4nen el narcisismo del ni,o como el renaciente narcisismo de los padres quien -en en la criatura lo mejor de s mismo. Narcisismo secundario o narcisismo del yo:

La in-estidura libidinal pasa de lo objetos al yo del ni,o. !7or qu) ocurre esto" 7or las e0i encias del mundo e0terior que lo fuer*an a adecuarse a un ideal. El ni,o comien*a a darse cuenta que no es uno con la madre y que ella desea por fuera del )l .cuando la madre toma contactos con otros, habla con otros%. 'e ah en ms el ni,o deber esfor*arse para ser amado y deseado por el otro, complacerlo para reconquistar su amor, estas e0i encias +reud las llamar ideal del yo y representa las ideas y representaciones culturales, sociales e imperati-os )ticos tal como las transmiten los padres. El desarrollo consiste en que el yo aspira e reencontrar el narcisismo primario, por ello se somete a las e0i encias del ideal del yo, para reencontrarse con aquel amor y perfecccin. La p)rdida en este recorrido es que el amor ya no es y no ser inmediato como en el narcisismo primario. 'esde este momento uno slo se puede e0perimentar a tra-)s del otro. El complejo de castracin inter-iene aqu, mediante )l opera el reconocimiento de la incompletud que -a a suscitar el deseo de reencontrar la perfeccin narcisista. (uando uno buscar amarse a s mismo a tra-)s de un semejante +reud lo llama eleccin narcisista de objeto. :odo amor de objeto tiene al o de narcisismo. En el caso del homose0ual, se trata de una ima en del objeto, se0ualmente in-estida, que representa lo que la madre desea .a su hijo%$ el homose0ual se amara a s mismo, a tra-)s de esa ima en del objeto. El yo se modela sobre las im enes de los objetos, in-estidos se0ualmente. Narcisismo e identificacin La identificacin narcisista +reud la concibi en ;<;=. En ;<>? +reud a-an*a sobre la melancola y la identificacin. Las in-estiduras de objeto se transforman en identificaciones que contribuyen a la formacin el del 1o. El yo resulta de la sedimentacin de in-estiduras de objetos abandonados, contiene por lo tanto la historia de las elecciones de objeto. 'e esta forma se puede decir que el 1o se constituye, inconscientemente, a tra-)s de ras os de los objetos. El yo sera una especie de cebolla, con muchas capas de identificacin al otro. El narcisismo secundario se define como el in-estimiento libidinal .se0ual% de la ima en del yo, es decir tomando al yo como objeto, estando esta ima en del yo constituida por las identificaciones del yo a las im enes .ras os% de los objetos.

Narcisismo en Lacan (Primer perodo): @arcisismo y a resi-idad seran correlati-os y contemporneos a la formacin del yo. Se produce una tensin cuando el sujeto -e reali*ada en el otro, e0terior al yo, su perfeccin. La a resi-idad se podra e0plicar en t)rminos de los efectos que tiene para el sujeto la separacin con la madre y el percatarse de que no lo desea solamente a )l, sino que desea a otros tambi)n. A resi-idad por la separacin con la madre, aumento de tensin por el distanciamiento de la satisfaccin, el deseo ya no es inmediatamente satisfecho. Ejemplo$ Aimee qued cristali*ada y cauti-ada por la ima en de su hermana .ima en del otro%, por lo que se -ol-i imprescindible suprimir .a resin% esta ima en para que la libido retornara al yo. .aqu se -e adems que Aimee no tena referencia al ideal del yo que mediati*ara y articulara, su relacin con el otro% #abran dos procesos simultneos confrontndose$ el ni,o se -e en el espejo de forma ideal, trata de capturar su ima en este soy yo. 7or otro lado los semejantes, el otro, hara a la -e* de espejo, diferencia y similitud, para el sujeto. Ambas tendencias en confrontacin formaran un yo ideal

El yo tendra una estructura paranoica, sera un lu ar de desconocimiento, no puedo -er lo que est en m, lo -eo en el otro, como lo comprobara el anlisis de los celos .no -eo que deseo ser infiel, pero s lo -eo en la posibilidad de que mi esposa me sea infiel%. Narcisismo Segundo perodo de Lacan (1 !"# 1 !$): En este perodo Lacan enfati*ar la supremaca de lo simblico. Es en la ima en del otro en donde el ni,o -a a percibir y reconocer su propio deseo, el ni,o se -e capturado por la ima en del otro. 7ercibe su deseo en el otro Ej$ el ni,o -e a su hermano mamar del pecho de su madre. La ima en narcisista del ni,o constituye una condicin para el deseo y su deseo. El ni,o a -er en el otro su deseo satisfecho, siente deseos de matar al otro .yo ideal%, la relacin aqu es un yo .en formacin% y el yo ideal, esta relacin no tiene salida, sino racias a la articulacin que establece entre los t)rminos anteriores el ideal del yo, simblico, representaciones, leyes, mandato, deberes )ticos, que son introyectados y que -ienen a mediar la relacin ima inaria del yo y el yo ideal. 'esde el ideal del yo el sujeto percibe que puede ser amado en la medida que cumple las e0i encias. 'e esta manera lo simblico se superpone a a lo ima inario. El narcisismo es la condicin necesaria para que los si nificantes se inscriban, es decir, para que el deseo de los otros se inscriba. La ima en del cuerpo es el marco de la inscripcin si nificante del deseo del otro. En especial los de la madre. La forma en que estos se inscriben y las

identificaciones que estable*ca el sujeto determinarn la forma en que lbido fluctuar. En relacin con su semejantes se re-elarn los si nificantes primordiales al sujeto, si nificantes que han marcado, sus primeros -nculos y -i-encias y que estructuran por lo tanto el resto de ellas. %ercer perodo de Lacan so&re el narcisismo (a partir de 1 '() 7ara que la ima en del otro consolide ella ima en propia es necesario que la primera es que est) a ujereada. Ej$ puedo -er mi ima en en el espejo, pero no puedo -er mi mirada. La ima en de-uelta no est completa, el otro tambi)n es un ser pulsional, est castrado. El a ujero en la ima en pro-oca que no toda la ener a se0ual se utili*ada, al o sobra. El a ujero en la ima en es lo que Lacan llama el falo ima inario / B , ante este a ujero sur e la an ustia. Sobre este orificio de la ima en -iene a colocarse el objeto a, causa del deseo, es en este a ujero en la ima en del otro donde se ubicarn los objetos pulsionales. 7or lo tanto el yo, el narcisismo est compuesto por im enes .i.a%% alrededor de una falta .a%. El yo aparece a ujereado.

Lacan contin4a pensando que las ima enes son necesarias para que el deseo circule, ah la importancia de la corporalidad del analista. 7orque el analista est a ujereado es necesario que )ste calle y que de pie a qu) los efectos del len uaje permitan desanudar las im enes que encubren al objeto a, causa del deseo y falta fundamental del ser/parlante. )uelo y melancola *reud 1 17 (Primera tpica a+n) @o todas las melancolas se -uelcan a episodios manacos, slo al unas tienen ese resultado. El manaco muestra que -ence sobre el objeto, cuando se muestra tan presto a buscar nue-os objetos. En la mana el yo tiene que haber -encido la p)rdida de objeto, por ellos toda la contrain-estidura de objeto se encuentra disponible para otros objetos. Si el objeto no tiene para el yo una importancia, li a*n con otras representaciones consciente o inconscientes, no sera apto para causar un duelo o una melancola. Lo que sucedera en el caso del duelo es que la in-estidura inconsciente de la representacin del objeto, se rompera, pero al estar esta li ada a otras representaciones .huellas psquicas% el quite de lbido sera lento y paulatino como lo muestra el duelo y tambi)n la melancola. En la melancola, a diferencia con el duelo donde es ms simple la relacin con el objeto, habra una ambi-alencia amor/odio con el objeto, estas ambi-alencias que en realidad son pu nas por mantener el objeto in-estido o por quitar la lbido de )ste, )sta ocurrira a ni-el inconsciente . En el duelo no estara bloqueado el acceso al sistema preconsciente y lue o consciente el conflicto inconsciente de las representaciones en pu na. En la melancola s, posiblemente a causa de que las representaciones del objeto est)n li adas a representaciones de -i-encias traumticas, que mediante represin no lle an a ser conscientes. !7or ello qui* la falta de consciente y de ra*ones del melanclico respecto a su estado" Lue o estas ambi-alencias se resuel-en, la in-estidura del objeto en cuestin son retiradas y recaen sobre el yo, desde donde emer ieron. 'e esta forma el amor no se disuel-e sino que recae sobre el yo, tras esto el proceso se -uel-e consciente .solucin a la ambi-alencia inconsciente de amor/odio% como un conflicto entre una parte del yo .in-estida% y la instancia crtica.

Lo que la consciencia muestra no es lo esencial del proceso melanclico, ni sobre lo cual podemos atribuir una importancia para la solucin de la enfermedad. Lo que vemos por lo tanto en la clnica es el menosprecio del paciente a s mismo, su enojo consigo mismo y si nos quedamos con esto, no comprendemos al igual que l porque ocurre esto. Es por lo tanto a lo inconsciente del proceso melanclico a donde la tcnica analtica debe apuntar. Podran estar las primeras vivencias de amor odio sobre los primeros objetos, sus representaciones y cmo son significadas por el sujeto, a la base del proceso melanclico! E"periencias de prdida muy temprana podran estar a la base de las representaciones traum#ticas intolerables que se ligan al objeto en cuestin, $aciendo al sujeto vullnerable de estados melanclicos! El menosprecio de s tendra su analo a en el duelo, en tanto en este el conflicto inconsciente se desaho a a tra-)s de las m4ltiples ambi-alencias de amor/odio, que des-alora y quitan la in-estidura al objeto, -ol-i)ndolo carente de -alor, menosprecindolo y -ol-i)ndolo -ictima. As el conflicto termina inconscientemente despu)s que la furia se desaho . En la melancola la salida es -ol-er el conflicto consciente a tra-)s de in-estir al yo con la lbido retirada del objeto .+reud dir en ;<>; introyeccin de objeto%. As el conflicto de amor/odio que pu naba por el objeto se trasladara a la parte del yo in-estida .objeto% y a la instancia crtica .tambi)n parte del yo%, haciendo los reproches y el menosprecio al o consciente .suceso que en el duelo es C(c%. &ientras que inconscientemente el conflicto de amor/odio por el objeto continuara y esto porque las representaciones y huellas del objeto deben estar li adas a otras de una car a afecti-a muy potente. La ener a liberada lue o del trabajo melanclico y que posibilita el estado manaco debe estar li ada o debe li arse al narcisismo para pro-ocar semejante estado de perfeccin, ale ra y poder. Psicologa de las masas y anlisis del yo *reud 1 ,1 +reud menciona que la separacin caracterstica del yo en la melancola entre la parte del yo donde se introyecta el objeto perdido y la instancia psquica casti adora es el ideal del yo formado en ran parte por las e0i encias sociales e0teriores y las representaciones sociales, culturales y e0i encias )ticas que los padres transmiten al ni,o y cuyo funcin es la consciencia moral la censura onrica e influencia en la represin. #erencia del narcisismo primario. El ideal del yo tiene conflictos constantemente con el yo, pero en la melancola estos se a udi*an. Los reproches que se hace el melanclico, los anlisis as lo demuestran, son en realidad querellas al objeto, una especie de -en an*a del yo sobre )ste.

En la mana el sujeto se comporta como si el ideal del yo y el yo se hubiesen me*clado, no hay autocrtica, ni censura y por lo tanto el sujeto se muestra e0tro-ertido y re ocijndose. Los reproches y a resiones diri idos al objeto se con-ierten en autoreproches melanclicos. 'icho ms precisamente$ se ocultan .los reproches al objeto% tras los reproches diri idos al yo propio, y le prestan la fije*a, tenacidad y carcter imperati-o que distin uen a los autorreproches de los melanclicos. *reud diferencia a-u melancolas psicgenas (trs la p.rdida de un o&/eto amado) y las espontaneas0 /En las espontaneas puede suponer una se-eridad constante por parte del ideal del yo y que por lo tanto lle ado un momento cesa, necesita descansa, acumular ms ener a.

/En las psic enas, el yo sera estimulado a rebelarse por el maltrato que e0perimenta de parte de su ideal, en el caso de la identificacin con un objeto reprobado.

1l yo y el ello *reud 1 ," (segunda tpica) El sentimiento de culpa normal, conciente .conciencia moral%, no ofrece dificultades a la interpretacinD descansa en la tensin entre el yo y el ideal del yo, es la e0presin de una condena del yo por su instancia crtica. Eui* no di-erjan mucho de )l los notorios sentimientos de inferioridad de los neurticos. En dos afecciones que nos resultan ya familiares, el sentimiento de culpa es conciente FnotorioG de manera hiperintensaD el ideal del yo muestra en ellas una particular se-eridad, y se abate sobre el yo con una furia cruel. 7ero la conducta del ideal del yo presenta entre *reud puntuali2a algunos aspectos t.cnicos: @o es fcil para el analista luchar contra el obstculo del sentimiento inconsciente de culpa. 'e manera directa no se puede hacer nadaD e indirectamente, nada ms que poner poco a poco en descubierto sus fundamentos reprimidos inconscientemente, con lo cual -a mudndose en un sentimiento consciente de culpa. Si se lo ra descubrir tras el sentimiento ice de culpa esa anti ua in-estidura de objeto, la tarea terap)utica suele solucionarse brillantemente. Eui* tambi)n dependa de que la persona del analista se preste a que el enfermo la pon a en el lu ar de su ideal del yo, lo que trae consi o la

tentacin de desempe,ar frente al enfermo el papel de profeta, sal-ador de almas, redentor. 7uesto que las re las del anlisis desechan de manera terminante semejante uso de la personalidad m)dica, es honesto admitir que aqu trope*amos con una nue-a barrera para el efecto del anlisis, -ue no est destinado# a imposi&ilitar las reacciones patolgicas, sino a procurar al yo del enfermo la li&ertad de decidir en un sentido o en otro0 1l Supery tiene ms 3inculacin con el 1llo -ue el yo, las causas de -ue el Supery sea tan se3ero -uedan as ocultas para el yo0 7ueden descubrirse, efecti-os y operantes, los impulsos reprimidos que son el fundamento del sentimiento de culpa. En este caso, el supery ha sabido ms que el yo acerca del ello inconciente Fno sabidoG. En el caso de la melancola es a4n ms fuerte la impresin de que el supery ha arrastrado hacia s a la conciencia. En la melancola el objeto, a quien se diri e la clera del supery, ha sido aco ido en el yo por identificacin. 5ran parte del sentimiento de culpa tiene que ser normalmente inconsciente, el hombre com4n no es slo ms inmoral de lo que cree y sino tambi)n ms moral de lo que sabe. Esto, dice +reud, porque la consciencia moral est asociada al complejo de Edipo y por ello inconsciente. La ener a libidinal que in-iste al supery pro-iene del Ello, el supery es mucho ms libre del yo que del Ello. En la melancola todo el sadismo se encuentra disponible en el supery y se ejerce contra el yo.Lo que ahora obierna en el supery es como un culti-o puro de la pulsin de muerte, que a menudo lo ra efecti-amente empujar al yo a la muerte, cuando el yo no consi ui defenderse antes de su tirano mediante el -uelco a la mana. Pulsin de muerte: *uer2a -ue go&ernara el funcionamiento ps-uico y -ue lle3ara al su/eto y a cual-uier ser 3i3o a un punto cero, a 3ol3erse contra si mismo, a un momento inorgnico0 Las peli rosas pulsiones de muerte son tratadas de di-ersa manera en el indi-iduo$ en parte se las torna inofensi-as por me*cla con componentes erticos, en parte se des-an hacia afuera como a resin, pero en buena parte prosi uen su trabajo interior sin ser obstaculi*adas. Ahora bien, !cmo es que en la melancola el supery puede con-ertirse en una suerte de culti-o puro de las pulsiones de muerte" 14plicacin de la dure2a del Supery

Lle ado a este punto, no puedo se uir elucidando estas constelaciones sin introducir un supuesto nue-o. El supery se ha en endrado, sin duda, por una identificacin con el arquetipo paterno. (ualquier identificacin de esta ndole tiene el carcter de una dese0uali*acin o, aun, de una sublimacin. 1 bienD parece que a ra* de una tal trasposicin se produce tambi)n una desme*cla de pulsiones . :ras la sublimacin, el componente ertico ya no tiene ms la fuer*a para li ar toda la destruccin aleada con )l, y esta se libera como inclinacin de a resin y destruccin. Sera de esta desme*cla, justamente, de donde el ideal e0trae todo el ses o duro y cruel del imperioso deber/ser. El yo se desarrolla desde la percepcin de las pulsiones hacia su obierno sobre estas, desde la obediencia a las pulsiones hacia su inhibicin. En esta operacin participa intensamente el ideal del yo, siendo, como lo es en parte, una formacin reacti-a contra los procesos pulsionales del ello. El psicoanlisis es un instrumento destinado a posibilitar al yo la conquista pro resi-a del ello. En efecto, 3i3ir tiene para el yo el mismo si nificado que ser amado$ que ser amado por el supery, que tambi)n en esto se presenta como subro ado del ello. 5aterial: http$HHIII.herreros.com.arHmelancoH