Texto

Comentario del texto Introduccin El crepsculo de los dolos es un libro de 1888, de la ltima etapa de la vida de Nietzsche. En esta obra, que lleva el subttulo de Cmo se filosofa con el martillo, propone una inversin radical de la metafsica. Su crtica arremeta contra una concepcin trasnochada del mundo que haba invertido los valores del conocimiento y el sentido de la realidad. La estructura del texto est compuesta por seis fragmentos en los que toma como objetivo de su reflexin la forma de ser de los filsofos y la traicin que perpetr la filosofa contra la humanidad. Todos los temas del texto giran en torno a la inversin de la metafsica; intenta desvelar cmo la filosofa logr fabular y establecer la unidad esttica del ser frente a la movilidad del devenir. De modo que culpa a la razn de que se haya credo que los sentidos nos engaan; hace una defensa de los sentidos como fuente de conocimiento y de verdad; denuncia la confusin de lo primero con lo ltimo, la ilusin de la metafsica y de la teologa; y, por ltimo, introduce una crtica al lenguaje considerndolo una de las causas de que se haya logrado paralizar la realidad con sus conceptos estables. Cada fragmento a comentar requiere un anlisis especfico que encuentra su apoyo en los comentarios que hemos realizado. Para justificarlo respecto a la posicin filosfica de Nietzsche, bastara con desarrollar los grandes temas del repertorio del pensamiento nietzscheano: la crtica a la moral tradicional, la inversin de la metafsica, el nihilismo, el superhombre y la trasmutacin de los valores.

Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a

El estilo literario de Nietzsche no se ajusta a las normas de la filosofa acadmica. Su forma de escribir es vehemente. Su prosa est llena de emocin y de pasin. En las pginas de sus escritos

una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? -Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira-, la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es pueblo. Ser filsofo, ser momia, representar el monotonotesmo con una mmica de sepulturero! -Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real!...

no hay meros argumentos racionales, sino que el pensamiento se llena de su odio y animadversin. Es el pensamiento de un luchador, de un combatiente. Desde que leemos la primera lnea de este texto ya se adivina que hay una cierta maldad en sus intenciones. Basta con leer la pregunta y comprender que la primera idiosincrasia que aplica a los filsofos es no haber tenido sensibilidad para reconocer el carcter temporal de la realidad, es decir, no ser capaces de percibir una realidad que cambia de forma continua. La falta de sentido histrico y el odio a la nocin del devenir son sntomas repetidos durante siglos de pensamiento filosfico. A partir de la filosofa platnica se ha consolidado la tendencia a percibir la realidad desde la perspectiva de la universalidad y la eternidad. Los filsofos han credo otorgar un honor a la realidad considerndola desde la perspectiva de lo in-temporal. As, lo aparente, lo cambiante y lo que deviene quedan condenados a no tener valor. Solo se ha reconocido valioso lo que no cambia, lo permanente y lo idntico a s mismo. Los filsofos convierten la realidad en momias, ya que la reducen a la rigidez y a la inmovilidad de los conceptos. Todo lo que representa la vida, es decir, el cambio, la vejez, la procreacin, la muerte, qued fuera de los sistemas filosficos. Al considerar que la realidad verdadera no est sometida al cambio, los filsofos determinan que los sentidos nos engaan. Por eso el ser del filsofo se constituye como un afn de ser sepulturero. De sus manos, dice Nietzsche, no ha salido nada vivo ni nada que sea real. Nietzsche expone con irona el engao que se desencadena al considerar que los sentidos nos engaan y no nos permiten que captemos la verdadera realidad. Las consecuencias de esto son devastadoras: lo que realmente se ha tomado en serio la humanidad son meras imaginaciones, ilusiones, engaos, mentiras

procedentes de mentes enfermas. Sin embargo Nietzsche defiende que la desconfianza en los sentidos nos incapacita para comprender el verdadero sentido de lo real. Hace, a la inversa, una crtica cida contra el verdadero engao: son la razn y el entendimiento los que han trastocado en el hombre su capacidad de mirar, de conocer y, en definitiva, de valorar. Desde las teoras de Parmnides se haba consolidado el concepto del ser en ia ontologa tradicional. Nietzsche denuncia el egipticismo, el haber considerado la realidad desde una perspectiva falsa, la de la eternidad, y la negacin del movimiento y del tiempo. Es grfica la tesis que nos propone: lo que es no deviene; lo que deviene no es. En la historia de la filosofa se consagr al ser como la unidad, lo intemporal, la identidad. La contraposicin eletica entre el ser y el devenir constituy el fundamento de la ontologa tradicional y de la concepcin platnica de la realidad. Y as, el ser queda petrificado y desprovisto de todo tipo de dinamismo. La negacin del devenir corre paralela con la negacin de la vida. El pensamiento de Nietzsche se distancia del mero argumento. Su reflexin filosfica va ntimamente unida a una escritura potica, repleta de metforas, y a una prosa combativa. Son muchas las expresiones que nos muestran a un pensador que no se resigna a los cauces del pensamiento establecido: de sus manos no sali vivo nada real; ser filsofo, ser momia; matan, rellenan de paja. Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque estos mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad. Tambin Herclito fue injusto En el segundo fragmento, muestra la gran admiracin que siente por Herclito. No le queda ms remedio que destacar de forma reverente a un filsofo en quien cree que se puede encontrar la semilla de un pensamiento vigoroso.

con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea l, -no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin... La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso...

Sin embargo, Herclito, segn Nietzsche, tampoco fue justo con los sentidos, porque crey que no mostraban de una forma fiable la plenitud del devenir, la multiplicidad y el cambio; consider que los sentidos nos ofrecen la salida desde el punto de vista de la duracin, de la unidad y de la permanencia. Para recuperar el verdadero sentido de la realidad es necesario combatir el error de los elatas, pero es igualmente necesario renunciar a la concepcin heracliteana de la percepcin sensible. No son los sentidos los que nos engaan, sino: que es la razn la que ha tergiversado el sentido de la realidad defendiendo la falsedad de todo lo que percibimos, la falsedad del devenir y del cambio. En los supuestos nietzscheanos hay que recuperar la mirada inocente, ajena los presupuestos metafsicos. Los sentidos no nos engaan; es la razn la que sea el testimonio de los sentidos. La mentira introducida por la razn es la mentira de la metafsica, la de la unidad, la coseidad, la sustancia, la identidad y la duracin. En todos estos casos los atributos del ser son el sustrato permanente y excluyen la posibilidad del devenir. Nietzsche recoge la enseanza fundamental de Herclito: que el ser es una mera ilusin. La unidad del ser es el engao. La realidad est cambiando de una forma continua. Los sentidos no falsean la movilidad de la realidad, y tampoco nos ofrecen una visin devaluada de lo real. Este mundo en el que vivimos es el nico mundo que existe. El mundo creado por la razn tiene todos los atributos de un mundo vaco y engaoso. El mundo de las ideas es el engao de la razn.

-Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo, de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y gratitud, es hasta este momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra

Es incomprensible que durante tanto tiempo la filosofa se haya empeado en negar la veracidad de los datos proporcionados por el conocimiento sensible. Para un naturalista observador de los mecanismos corporales, debera existir una autntica fascinacin

disposicin: es capaz de registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, -en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta el final. El resto es un aborto y todava no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento. O ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lgica. La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por desgracia!, pues no debera siquiera venir!- los conceptos supremos, es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, solo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto Dios... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! -Y

por la maravilla que ha logrado consolidarse en cada uno de los sentidos. Es grande la irona de Nietzsche al afirmar su admiracin por la nariz y escandalizarse porque ningn filsofo haya hecho nunca una alabanza con veneracin y con gratitud sobre las cualidades maravillosas del olfato, capaz de una gama tan amplia, como fiable, de matices sutiles. No logra comprender cmo es posible que la gran mayora de los filsofos se haya confabulado para despreciar el conocimiento sensible. A los sentidos les debemos una buena parte de nuestra capacidad para adaptarnos a la realidad. El conocimiento y la ciencia dependen de forma directa de la configuracin del conocimiento de los sentidos. La unin de la metafsica platnica y la teologa cristiana ha constituido el sentido del mundo en la cultura occidental. La metafsica se convirti en la reflexin filosfica al amparo de la teologa. La mentira fundamental se ha fundado en la invencin de un mundo falso e ilusorio, pero tambin en la confusin de lo primero con lo ltimo. El carcter del filsofo consiste en odiar la vida y el sentido del devenir, adorar los conceptos supremos (lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero y lo perfecto) y convertir estos valores en realidades no devenidas. Los conceptos supremos son la base de la idea de Dios y el fundamento de la realidad. Hay una precisin malvola en la crtica cida de Nietzsche a la construccin de esos conceptos cuando afirma que son los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Con la demostracin de la existencia de Dios se ha confiado en que lo superior no puede venir de lo inferior, en que el concepto de un ser infinito no puede venir de la nada. En cambio, no es una demostracin, no es un argumento racional, sino solo una forma de venerar. El hombre ha creado a Dios, ha constituido lo que venera como lo superior, que es un ser de primer rango, causa sui, lo

lo ha pagado caro! ...

que existe por s mismo; pero la categora a la que responde el concepto de Dios es la ms vaca, una realidad inventada y deformada. La fuente del concepto de Dios es la condicin patolgica del ser humano. La idea de Dios proviene de una mente enferma, de las dolencias cerebrales de autnticos tejedores de telaraas. El fundamento de los conceptos supremos ha pervertido el sentido de la realidad. La filosofa platnica y la teologa cristiana despojaron al mundo de su sentido natural. Dios ha trastocado el sentido de la realidad en la medida en que ha pervertido el sentido del mundo. Dios es la suposicin que tuerce todo lo que estaba derecho. La historia de Occidente se podra reducir a la voluntad de nada. El nihilismo es la consecuencia de la tradicin platnico-cristiana y el engao de la metafsica. Por todo ello, la condicin necesaria e imprescindible consiste en renunciar a Dios como el centro del universo y en que reinen la oscuridad y el sinsentido. La idea de la muerte de Dios pone al hombre en el comienzo de la afirmacin, en la necesidad de salir de la situacin a la que lo lleva el nihilismo. Con la muerte de Dios se terminan las esperanzas supraterrenales y el hombre empieza a adquirir el sentido de la tierra. El nihilismo reactivo abre todas las posibilidades del devenir activo, del cambio de la negacin por la afirmacin de la vida en la tierra.

-Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (-digo nosotros por cortesa...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error,

En este fragmento Nietzsche denuncia el fetichismo del lenguaje. El lenguaje detiene el tiempo, paraliza el fluir de la realidad y cosifica todo lo que deviene. Los conceptos paralizan la realidad, la disecan y la desvitalizan. De hecho, la solidificacin de la realidad y la condena del devenir se hacen desde los conceptos de la metafsica, como la unidad, la identidad, la sustancia, la causa, la coseidad; conceptos que apuntan al error y a la falsificacin de la realidad. La inversin de la metafsica lleva a Nietzsche a sentir los valores y

necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en estos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general, cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo -as es como crea el concepto cosa... El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto yo es del que se sigue, como derivado, el concepto ser... Al comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos, -de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es ms que una palabra... Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria, -la empiria entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? Y tanto en India como en Grecia se cometi el mismo error: nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (-en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn!... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser:

la capacidad de valorar como la base del conocimiento. Siempre hay tras el sujeto que conoce y que piensa una valoracin. La cultura occidental se fund sobre el odio contra el cambio. El error de la metafsica consiste en haber credo que los valores, y sobre todo los ms sublimes, no provienen de este mundo; en no haber comprendido que los conocimientos y las ideas provienen de las dos fuerzas, activa y reactiva, asentadas en la base del vivir. El resentimiento contra la vida ha promovido la necesidad de generar un mundo verdadero sobre el mundo en el que vivimos. Desde esta solidificacin se ha constituido la sustancia del yo, las denominadas cosas, el ser como unidad estable, permanente y eterna, el fundamento de Dios. El yo ha sido la categora en torno a la que se han configurado los elementos fundamentales de la metafsica, la cosa y el ser. Es desde el yo desde donde se crean la cosa y el ser, desde donde se sustantivizan las realidades. Al entender el yo como una sustancia, la metafsica clsica ha proyectado la sustancialidad sobre todas las cosas. Sin embargo, la unidad del yo es una mera y simple ficcin. Por debajo del yo solo podramos encontrar un sistema de fuerzas que valoran e interpretan; solo hay una pluralidad de instintos y de pulsiones, y no un sustrato desde el que se pueda garantizar su unidad sustancial. El fetichismo del lenguaje es paralelo a los engaos de la razn. La cultura occidental se basa en el fetichismo de la conciencia y del yo, porque desde ellos se cre una cosmovisin con los conceptos firmes de la razn. Se cree que el yo es un ser, una sustancia que magnifica lo que nombra y se constituye como cosa y causa. Pero en el fondo del yo solo hay una constelacin de pulsiones. El yo como sustancia es un engao. El recurso nietzscheano del superhombre responde a la necesidad de instalarse en el devenir, sin las defensas ni las justificaciones de la metafsica ni de la teologa. La voluntad de

entre otros Demcrito, cuando invent su tomo... La razn en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica... Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin. Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el mundo verdadero: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin pticomoral. Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de otra vida distinta de esta, mejor que esta. Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues la apariencia significa aqu la realidad una vez ms, solo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y

poder es la necesidad de afirmarse en la tierra y potenciar la vida. La razn en el lenguaje es la fuente del engao. No podemos desembarazarnos de Dios hasta que no dejemos de creer en la gramtica, es decir, hasta que no sospechemos de la consolidacin realizada por el lenguaje y la metafsica. En el ltimo fragmento expone Nietzsche las cuatro tesis con las que intenta aniquilar los fundamentos del platonismo. Primera tesis. Todas las razones que ha aportado la filosofa platnica para demostrar que el mundo en el que vivimos es aparente han conseguido, por el contrario, fundar su realidad y su verdad. Lo que cambia, lo que deviene, lo mltiple y lo temporal son los atributos de la nica realidad, del mundo en el que vivimos. La verdadera realidad es la que se ha considerado aparente en el sistema platnico. En cambio, cualquiera de los atributos del mundo de las ideas desvela su carcter ilusorio. Nunca se podr argumentar con fundamento a favor de ese tipo de realidades. Segunda tesis. El ser verdadero es signo de la nada. Todos los atributos con los que la filosofa ha caracterizado al ser verdadero, es decir, la unidad, la identidad, la sustancia, la permanencia, la intemporalidad y la eternidad, se han convertido en los signos de la nada. Una realidad con esas caractersticas no puede existir. Lo que aade en esta tesis es precisamente el hecho de que el error provenga de una ilusin ptico-moral. Esto es esencial en el pensamiento nietzscheano. La metafsica, con su visin negativa de la realidad, es el efecto de la capacidad de valorar de los seres decadentes, de quienes no han tenido fuerza para soportar la vida, el sufrimiento y la muerte. La teora de los valores es fundamental en el pensamiento nietzscheano. No existe una esfera de la realidad pura e incontaminada. La razn pura es un engao del idealismo. Vivir

terrible, es dionisaco...

supone ya valorar. La vida es el origen de los valores. El tipo de pensamiento y de filosofa que se asume depende del tipo de vida por la que se ha optado. Tercera tesis. La filosofa platnica imagin la existencia de una esfera de la realidad separada del mundo en el que vivimos. La religin cristiana ha consagrado esta divisin en dos realidades y la existencia de un mundo distinto: el reino de los cielos. La ilusin se ha convertido en la fantasmagora con la que se ha garantizado la existencia de una vida distinta y mejor. Ha sido la propia vida la que ha reducido los resortes de la realidad. El recelo, la venganza contra la vida y el resentimiento la han empequeecido. No existe otro mundo. El nico mundo verdadero es el que nos ha tocado vivir. Solo la fuerza de una mente enferma ha podido crear la alucinacin de un mundo y de una vida distintos. Cuarta tesis. La divisin platnica de los dos mundos es un sntoma de la decadencia. La alevosa de Kant consiste en mantener las realidades trascendentes de la religin dentro de los lmites de la razn. La enfermedad, el miedo y la debilidad son los que han potenciado las ilusiones y las mentiras de la metafsica y de la religin. El instinto degenerativo se volvi contra la vida y descarg su odio contra las fuerzas ms elevadas. Los instintos ms bajos se rebelaron de forma vengativa contra las fuerzas ms nobles del individuo. La ptica del enfermo modific la perspectiva, gener todos los errores y alumbr la esfera del mundo de las ideas. Nietzsche se rebel contra el socratismo, que significaba la oposicin de la razn contra el instinto. Contra el platonismo y el cristianismo, Nietzsche abog por la alegra de la creacin del pensamiento trgico y dionisaco.