LIBANIO.

DISCURSOS I, AUTOBIOGRAFA
Ediciones utilizadas: Libanio. Discursos I, Autobiografa, Gredos, Madrid, 2001; Libanios Discours, Tome I, Autobiogra !ie" Te#te $ean Martin, Traduit %aul %etit, &es 'elles &etres, %aris, 1()(

QUIN ES LIBANIO? Libanio (314-aprox.404) es uno de los sofistas de ms eco en su poca y de los ms relevantes de la istoria anti!ua. "s natural de #ntio$u%a (ciudad $ue alabar en toda su obra)& y miembro de una familia curial& de la aristocracia municipal terrateniente. 'as( lar!as temporadas de su vida en #ntio$u%a& en #tenas& )onstantinopla& y en menor medida en *icomedia. +odos estos via,es fueron motivados por su dedicaci(n a la -et(rica. .u importancia ist(rica se basa en la cantidad de referencias (siempre de al!/n modo un poco distantes& o ms bien& tal ve0& sub,etivas& como veremos a continuaci(n) $ue ace a todo el contexto ist(rico en el $ue se ve envuelto. "so le llevar a criticar muc as determinaciones del poder imperial o bien del municipal (en !eneral el de #ntio$u%a). "ra ami!o personal de 1uliano y tambin ser apoyado por +eodosio en muc os puntos. *o obstante& tendr problemas con la ,usticia (se data un intento de asesinato& incluso)& y eso conlleva $ue durante lar!os per%odos no se publicaron cartas suyas. "s un ec o a constatar& puesto $ue nos allamos ante el autor con mayor epistolo!raf%a de la #nti!u2dad (conservamos nada menos $ue 1334 cartas suyas). +anto sus cartas como sus discursos contienen tema de cual$uier tipo (petici(n de favores a ami!os& a!radecimientos& cuentas notarias& incluso& etc.)& pero sus temas recurrentes& se!/n 'etit& son& en este orden4 la ret(rica en s%& la fortuna 5unida a su experiencia personal y al concepto $ue sus contemporneos tienen de l-& su vida personal y la pol%tica& sobre todo. "sta /ltima des!losada en temas como la forma de !obierno provincial& la educaci(n& la cultura& y el apoyo (siempre relativo& como tambin veremos) a las clases al!o ms desfavorecidas de su sociedad. DE QU HABLA LIBANIO? SU AUTOBIOGRAFA

#$u% ay $ue acer una importante aclaraci(n previa4 no podemos contar a Libanio como istoriador& sino como rhetor& como sofista& y eso cambia muc o el enfo$ue con el $ue ay $ue mirarlo. 7l en nin!/n momento busca ser fiel a los sucesos $ue pretende contar. 8tra cuesti(n $ue no viene al caso es la fidelidad $ue mantienen los istoriadores con dic os sucesos& pero en el caso de Libanio ni si$uiera podemos ablar de pretensi(n parecida. Libanio no dice nada para informar& para situar o datar& sino $ue todo cuanto cuenta tiene una inten i!n& la mayor%a de las veces reivindicativa. )omo ret(rico& pretende situar el pensamiento de $uien lo escuc a ( oy en d%a lo consi!ue con $uien lo lee) en un lu!ar concreto& en una conceptuali0aci(n premeditada& $ue& l(!icamente& se a,uste a sus intereses. 'or eso ay $ue andarse con cuidado. .in embar!o& en su autobio!raf%a no ace muc a alusi(n a temas pol%ticos ni ist(ricos. )uenta su vida& tambin intentando encau0ar la opini(n del lector a su pretensi(n& y en la contextuali0aci(n de las etapas y sucesos de su vida& podemos adivinar ciertas omisiones o he ho" tra"to a#o"& pero nada sufucientemente concreto como para decir $ue su autobio!raf%a puede tomarse como un texto ist(rico. Lo es en el sentido en $ue Libanio es un persona,e importante& ist(rico& s%& y !racias a su autobio!raf%a podemos saber muc os datos sobre su contexto ist(rico& pero no sacar conclusiones sobre l en s%. "n los a9os comprendidos entre 3:3 y 3;< no tenemos cartas suyas= y los datos sobre su situaci(n particular solo podemos sacarlos de su autobio!raf%a. 'ero& ya contando con $ue nin!una fuente es $i%pia en istoria& sino $ue todas cuentan con un alto !rado de sub,etivismo ( her%en&'ti a)& en Libanio& y esencialmente en su autobio!raf%a& ay $ue ir con pies de plomo. 'ara empe0ar& comien0a as%4 (Hay per"ona" )'e %antienen opinione" "o*re %i +ort'na )'e no "e on+or%an a $a rea$i#a# ,---.- De*o tratar #e orre/ir$o" on 'na e0po"i i!n #e $a" 1i i"it'#e" #e %i 1i#a2 $a" pa"a#a" y $a" pre"ente" ,---.- 3O4a$5 )'e no %e a$ an e e$ #ar#o #e N&%e"i"67. )on *mesis& tal como aclara la edici(n de >redos& se refiere al concepto eleno de ?atribuci(n de lo $ue corresponde a cada cual@& y $ue acab( evolucionando al de ?envidia de una felicidad considerada inmerecida y $ue los dioses deben compensar mediante un casti!o@. )on su introducci(n& Libanio viene a decir4 ?yo os expondr la realidad de mi vida& y este es el /nico testimonio verdadero@. # ello le a9ade un mati0 $ue suscita el concepto ?,usticia@ y $ue no es ms $ue un recurso ret(rico para imponer de fondo la idea de $ue va a ser 4'"to (imparcial& y encima le a9ade el concepto de n&%e"i"& $ue implica un componente divino& para ms peso4 ?con ello me someto al ,uicio de los mism%simos dioses@) en su exposici(n& por tanto 66

ra0(n de ms para tenerla en cuenta como fuente /nica de s% mismo. 'ero sabido es de todos4 lo $ue uno dice de s% mismo y del ori0onte de sus vivencias es el dato ms enri$uecedor de todos (puesto $ue implica c(mo se ve uno& y la forma de ver& lo $ue uno valora ante todo& es realmente el me,or indicativo de !%o e")& pero no el ms fidedi!no en relaci(n a los ec os en s%. A& repito (sin excederme& creo)& esta consideraci(n atrapa en todos los puntos a Libanio. "s un r etor& el len!ua,e no es solo su vocaci(n& sino su escudo& y el velo tras el $ue se esconde. "fectivamente& la lectura de Libanio es apasionante en el sentido del potencial $ue demuestra dando !iros& como buen sofista& a la construcci(n sintctica4 as%& el orden de las cosas& unido a su lxico rebuscado& $ue indica los temas a tratar& confi!uran un entendimiento concreto en el lector. A si somos capaces de percatarnos de ello& nos de,amos envolver& con o,os cr%ticos& en la sutile0a de sus te,emane,es. 'or otro lado& el inconveniente4 es oscuro y poco preciso& y eso ace dif%cil constatar $u ay detrs del ,ue!o ret(rico& sobre todo para $uienes no tenemos bien claro muc as veces de $u o $uin est ablando& y a $u o $uin pretende diri!irnos o acernos referencia de fondo. Libanio es una persona& por a9adici(n& vanidosa y e!ocntrica. +ambin lo cuentan los autores de las dos ediciones tratadas4 todo su enfo$ue es un real0arse a s% mismo en lo $ue cuenta. Bace& por ello& muc o ms incapi en su opini(n& o a la consideraci(n $ue le merece al respecto de al!o (como verdad indiscutible 5y $ue al!uien se atreva a discutir con un r etor de seme,ante enver!adura-)& $ue al ec o en s%. +odas las opiniones $ue pudieran diferir de la suya propia y $ue l se9ala son siempre tan extremas $ue le es sencillo ridiculi0arlas y as% reafirmar las suyas propias. "n fin4 un rhetor $ue escribe su autobio!raf%a. La parcialidad est ase!urada& pero& me atrever%a a decir& incluso con arte4 no pretende ser un cronista y lo de,a bien claro& aun$ue en sus discursos al p/blico defienda la veracidad absoluta de lo $ue cuenta. )on ello& tal ve0 para excusarme o para simplemente poner las cartas sobre la mesa& e de decir $ue e podido advertir la poca neutralidad de esta fuente& y comprobar personalmente la necesidad de la cr%tica istorio!rfica& $ui0 especialemente dado este caso particular= pero& asimismo& puesto $ue es un caso particular& tanto por rhetor como por autobio!raf%a& no e lo!rado sacar muc as imparcialidades ist(ricas& as% constatadas y entendidas& de su obra. La fundamental creo est ya comentada4 la de lo $ue cuenta4 su propia vida. "n lo referente a istorio!raf%a ms concreta (en este punto la edici(n francesa de 'etit es excelente)& voy a exponer al!unos puntos.

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'ara empe0ar& se le puede considerar un rhetor eleni0ado& pro- eleno. *o de,a de manifestarse as% en toda su autobio!raf%a. "n primer lu!ar& su ideal educativo responde a los vie,os $!/oi de los sofistas !rie!os4 una formaci(n $ue exi!%a la memori0aci(n de las !randes obras elenas clsicas ante todo& $ue l consideraba $a" Gran#e" y $ue menciona constantemente& a modo de detalle& en su obra& aciendo alarde de !ran erudici(n. Los $!/oi& adems& ten%an una fuerte influencia de la filosof%a !rie!a& sobre todo de poca clsica (a partir de la filosof%a plat(nica y aristotlica de la or!ani0aci(n social y la importancia de la educaci(n). )omenta Libanio en su obra el repudio de los ,ue!os de !ladiadores& de las carreras de carros& de la visita a cortesanas& etc.& en contraposici(n a perse!uir un fin espiritual como lo es el estudio de la ret(rica (la pasi(n por lo $ue uno ace como mxima y el estudio en s% como pasi(n propia es uno de los ras!os personales ms notables de Libanio)= eso no es ms $ue el pensamiento plat(nico $ue tambin repudiaba teatros y distracciones ,uveniles a favor de la b/s$ueda de satisfacciones ms inmateriales y nobles. #simismo& apoyando su admiraci(n por la cultura !rie!a& se manifiesta contrario al lat%n y a la +a%a )'e e"ta*a a#)'irien#o por "' &po a. #un$ue& a tener en cuenta $ue el lat%n ya estaba muy propa!ado por todo el imperio. Libanio se aferra& de al!/n modo& a un vie,o ideal& intentando silenciar la realidad vi!ente4 $ue la len!ua palpitante era el lat%n& y no el !rie!o. "n la misma l%nea& el pa!anismo ofrece una posici(n muy particular en Libanio. Cue se autoconsiderase (o fuese& ms bien) realmente un pa!ano no est tan claro. Cui0 simplemente lo ac%a como cr%tica a la populari0aci(n ya notoria del cristianismo. 'etit mane,a la posibilidad de $ue fuese simplemente una forma de re+$e4ar la libertad de la $ue consideraba carente a su sociedad. De explico4 el pa!anismo implicaba una mayor definici(n entre los pueblos (es decir& les permit%a conservar cierta identidad /nica e individual respecto al resto4 cada uno ten%a su propia divinidad local)& y eso& le,anamente& pero relevantemente al tiempo& estaba en relaci(n cr%tica con lo $ue estaba sucediendo en su contexto ist(rico4 la centrali0aci(n del poder imperial en contraposici(n al municipal ($ue fue proceso constante a lo lar!o de todo el ..6E)& re!ido por un solo dios4 el dios ,ud%o& cristiano. Libanio estaba totalmente en contra de dic a centrali0aci(n& tal ve0 por$ue de ese modo se erradicaba de la memoria com/n a$uel episodio ist(rico $ue Libanio ideali0aba por encima del resto& volviendo a su actitud eleni0ante4 el correspondiente a las po$ei"= independientes entre s% y con su teolo!%a elena& pero al tiempo tambin local& y $ue implicaban su ideal eleno de sociedad y educaci(n. 6E

*o obstante& como cr%tica a esta idea suya pro-poder local& podr%amos sacar al caso $ue su familia diri!i( durante lar!os a9os el !obierno municipal de #ntio$u%a ($ue era una metr(polis residencia de muc os soberanos& controlada constantemente por los altos administradores& prefectos del pretor& y sobre todo& los comites Orienti" y on"'$are" Syriae2 con muc os de los cuales tambin Libanio tuvo conflictos) y se vio per,udicada con el recorte de potestades locales. 6r(nicamente& asimismo& $ue su me,or etapa como autor fue la comprendida entre los a9os 334 y 3:4& coincidentes en su mayor%a con el per%odo en $ue 1uliano accedi( al poder imperial (instaurando& a su ve0& nuevos recortes de los ya mencionados) y la carrera profesional de Libanio se vio favorecida por dic a circunstancia& dada su amistad personal con el emperador. 'etit comenta4 ?Si $e" pre%ier" onta t" +'rent /8te" par #e" a$o%nie" )'i in it9rent Li*anio" : "e tenir "'r 'ne r&"er1e a++e t&e2 $e'r a%iti& +'t en"'ite "an" n'a/e"2 %a$/r& "e" inter1ention" o'ra/e'"e" en +a1e'r #e $a boul #;Antio he2 $or" #e $a #i"ette-7 ($ue vendr%a a decir4 ?#s% como los primeros contactos estuvieron da9ados por las calumnias $ue incitaron a Libanio a mantenerse en una re"er1a a+e ta#a& su amistad 5entre 1uliano y l- prosi!ui( sin ms nubarrones& malo!radas sus intervenciones valerosas a favor de la *o'$& de #ntio$u%a& a pesar de las discordias iniciales.@). "s decir4 nubarrones iniciales por$ue Libanio intent( ser fiel a su manera a sus ideales& pero nunca suscitando muc a controversia con a$uello $ue le ase!uraba su posici(n. )ritica la formaci(n ateniense. Fice aberla estimado demasiado al aberse dispuesto a recibirla& pero $ue no le satisfi0o en absoluto. "xpone una frentica luc a entre los estudiantes de distintos cole!ios de sofistas atenienses& y tambin $ue nin!uno de sus maestros lo superaba a l en el arte de componer (discursos ret(ricos). )ierto es $ue su opini(n la compart%an otros autores& como +emistio& .inesio y "unapio& pero en otros trminos. Libanio silencia a prop(sito la influencia muy considerable $ue ten%a el cristianismo en a$uella formaci(n. "l motivo no est del todo claro. +al ve0 para no manc arse muc o las manos& apunta 'etit& tal ve0 para no tener suficientemente en cuenta un solo factor 5y as% manifestarlo- como responsable de la ca%da en des!racia de a$uella formaci(n $ue tanto ab%a ideali0ado& dice 'etit tambin. "n /ltima instancia& por motivos pol%ticos $ue no de,a suficientemente claros. *o obstante& Libanio no estaba tan le,ano a la moral cristiana como pretend%a estarlo. La Gilosof%a !rie!a en a$uellos momentos trataba una serie de cuestiones distintas a las $ue trata Libanio4 las diferentes escuelas no se pon%an de acuerdo en temas de epistemolo!%a u ontolo!%a. Libanio abla de austeridad y moralidad& $ue E

tambin tienen su correlato en la filosof%a clsica4 el trmino medio de #rist(teles y el ale,amiento de los intereses ef%meros del mundo sensible de 'lat(n. #un$ue Libanio los utili0a de modo ms acorde con las interpretaciones cristianas de la poca. )reo $ue no es mal e,emplo4 Libanio& ablando de su rec a0o a los combates de !ladiadores& de las necesidades carnales ($ue llevan a la perdici(n& dice) con se9oritas de los ba,os barrios& etc.& critica tambin el vino. "so es puramente cristiano4 para 'lat(n y #rist(teles el vino es fuente de inspiraci(n& y el sexo& nada en,uiciable si implica amistad (doctrina plat(nica4 el amor verdadero de la amistad es refle,o del Hien& y no excluye tratos sexuales). In poco al mar!en de la autobio!raf%a& la si!uiente cita $ue apunta el Di" o'r"e <<<I =>7Ret!ri a e" ta%*i&n #o%inar $o" i%p'$"o" irra iona$e" #e $o" po#ero"o" por %e#io #e $a +'er?a #e $a pa$a*ra7- #$u% ay dos aspectos $ue mencionar a relaci(n. 1) Libanio& como apasionado de su arte& ace una amplia exposici(n de las capacidades de la ret(rica& tanto en su autobio!raf%a como en el resto de su obra. "n esta cita ace alusi(n a una de ellas4 la de dominar los impulsos irracionales. 7l es consciente de su poder pra!mtico& de $ue puede moldear& o confi!urar& los impulsos a,enos a voluntad (a9ade siempre el recurso ret(rico del $ue antes ablbamos& de autoridad moral4 irra iona$e"). )omenta $ue la ret(rica es el arte de cambiar un pensamiento l/cido (de nuevo influencia plat(nica) por otro $ue no lo es ('etit). 'ero es un arte& al fin y al cabo& y l se autoconsidera portador de cierta forma de 1er#a#& $ue tiene $ue for0ar en mentes a,enas. "s contrario& por tanto& a la concepci(n de verdad absoluta aristotlica y a la cr%tica del sofismo $ue en boca de .(crates puso 'lat(n. 7l ha e una verdad& de eso depende la ret(rica. .e $uiera o no& Libanio pertenece muy a su poca& y el ..E a.). le es muy le,ano conceptualmente. J) 'retende se!uir a >or!ias en su #e+en"a #e$ #e%o"2 y los pasos de 6s(crates en busca del mismo fin. 'ero no lo lo!ra (al i!ual $ue es dudodo $ue >or!ias o 6s(crates lo icieran). .u discurso apunta a los fallos or!ani0ativos del sistema imperial (pero siempre con ambi!Kedad en su autobio!raf%a& y no menciona a un solo emperador por su nombre)& Lpero en pos de $uM Fefiende el !obierno local& y eso no beneficia a una clase social ba,a& sino ms bien a unos cuantos cabecillas (como su propia familia)& $ue se benefician de su alto car!o diri!ente. *ada ms ver las relaciones con su ami!o (pero ante todo emperador) 1uliano.

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)omo conclusi(n final& se trata de una cuesti(n comple,a. )ierto es $ue toda fuente es bienvenida y aporta nuevo material de investi!aci(n ist(rica. 'ero escisiones tan !randes como las $ue suponen la propia situaci(n personal (or%!enes& contexto socioecon(mico& etc.)& los intereses propios (b/s$ueda de reconocimiento social& en el caso de Libanio& por e,emplo)& la poca y la cultura en la $ue se viven ($ue al fin y al cabo son una sola dimensi(n)... no son tan fciles de fran$uear. Fe ec o& me atrever%a a decir& imposible (al fin y al cabo& por muc o $ue contrastemos opiniones y veamos las cosas desde otro ori0onte& el propio ori0onte $ue tenemos ya implica distancia de perspectiva). "s necesario intentarlo& como para sacar oro $uitar muc o metal a,eno de encima. 'ero personalmente creo $ue lo ms enri$uecedor de esta labor no es precisamente encontrar el metal precioso& sino todo lo $ue tiene $ue $uitarse para allarlo. "sos pre,uicios& esas escisiones antes mencionadas& posiblemente sean lo $ue me,or define un suceso ist(rico (el ec o de $ue Libanio fuera sofista no solo nos dice $ue emos de desenpolvar muc o& sino $ue ese polvo tambin responde a su poca& y a sus intereses& anclados como estaban& en su mundo)& pero& claro& es lo ms umano& y a lo $ue la ermenutica& como ciencia umana& debe enfrentarse constantemente.

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