REPBLICA VI

1) (484a) Qu son los filsofos y qu los no-filsofos. En qu se diferencia la vida del justo de la del injusto. 2) (484b): Son filsofos los que pueden alcanzar lo que se comporta siempre e idnticamente del mismo modo, mientras no son filsofos los incapaces de eso, que, en cambio, deambulan en la multiplicidad abigarrada, quines de ellos deben ser jefes de Estado?...A los que de ellos se revelan capaces de vigilar las leyes y costumbres del Estado, a esos instruiremos como guardianes. 3) (484d): Dirigir la mirada hacia lo ms verdaderocontemplarlo con la mayor precisin posible, de modo de implantar tambin aqu las reglas concernientes a lo bello, a lo justo, a lo buenono deben ser otros que stos los jefes de Estado. 4) (485b): Siempre aman aquel estudio que les hace patente la realidad siempre existente y que no deambula sometida a la generacin y a la corrupcin. La aman ntegra. 5) (485c): [Es completamente] necesario que quien es amoroso por naturaleza ame a todo lo que es congnere y emparentado con las cosas que ama. Lo ms emparentado con la sabidura, es la verdad. 6) (485d): Es necesario que el que ama verdaderamente aprender aspire desde muy temprano a la verdad ntegra. 7) (485e): En aquel en que han fluido los deseos hacia el conocimiento, y hacia todo lo de esa ndole, stos conciernen al placer del alma misma y por s misma y abandonan los placeres corporales. 8) La verdad es congnere de la mesura. 9) (486d): Buscaremos, por consiguiente, un espritu que, adems de otras cualidades, est naturalmente dotado de mesura y gracia y que, por su propia naturaleza, se deje guiar fcilmente hacia el aspecto de lo que es cada cosa. 10) Requisitos: dotado de memoria, facilidad para aprender, grandeza de espritu y de gracia, amigo y congnere de la verdad, de la justicia, de la valenta y de la moderacin. 11) (487a): Y no es slo a estos hombres, una vez perfeccionados por la educacin y por la edad, que encomendars al Estado?. 12) (490b): El que ama realmente aprender es apto por naturaleza para aspirar a acceder a lo que esavanza sin desfallecer ni desistir de su amor antes de alcanzar la naturaleza de lo que es cada cosa, alcanzndola con la parte del alma que corresponde a esto por medio de la cual se aproxima a lo que realmente es y se funde con esto, engendrando inteligencia y verdad, y obtiene conocimiento, nutricin y verdadera vida, cesando entonces sus dolores de parto

RELACIN CON ALCIBADES 13) (491c): Todos los llamados bienes corrompen al alma y la arrancan de la filosofa: la belleza, la riqueza, la fuerza corporal, las conexiones polticas influyentes y todo lo afn a estas cosas. 14) (492a): si la naturaleza filosfica que nosotros plantebamos se encuentra con la enseanza adecuada es necesario que crezca hasta acceder ntegramente a la excelenciapero si crece en un sitio inadecuado, ser todo lo contrario. 15) Mala sociedad. (492a-b): a) hay algunos jvenes corrompidos por sofistas y b) quienes dicen (a) son ellos mismos los ms grandes sofistas que educan y conforman a su antojo tanto a jvenes como a ancianos, a hombres como a mujeres. 16) (b) ocurre cuando: la multitud se sienta junta y delibera sobre algn asunto donde censura algunas palabras o hechos y elogia otras, excedindose en cada caso. 17) Arrastrados por la multitud diciendo que son bellas o feas las mismas cosas que ellos dicen, as como ocupndose de lo mismo que ellos y siendo de su misma ndole (492c). 18) (493a): Cada uno de los que por un salario educan privadamente, a los cuales llaman sofistas y tienen por sus competidores, no ensean otra cosa que las convicciones que la multitud se forja cuando se congrega, y a lo cual los sofistas denominan sabidura (493c) sin saber verdaderamente nada de lo que estas convicciones y apetitos es bello o feo o bueno o malo o justo o injusto. 19) Aprehensin de los impulsos y gustos de la abigarrada multitud reunida. Convirtiendo a la muchedumbre en autoridad para s mismo lo forzar hacer lo que ella apruebe. 20) (494b): Ves alguna salvacin para el alma filosfica, de modo que permanezca en su quehacer hasta alcanzar la meta?. 21) (494d): No se colmar de esperanzas vanas, estimando que va a ser capaz de gobernar a griegos y brbaros, y adems exaltndose a s mismo en su arrogancia, lleno de nfulas y de vaca e insensata vanidad?. 22) (503): Los gobernantes deben mostrar su amor al Estado, ponindose a prueba tanto en los placeres como en los dolores, sin rechazar esta conviccin en medio de fatigas, temores o cualquier otra circunstancia. 23) (504): es necesaria que se ejerciten en muchos estudios, para examinar si son capaces de llegar a los estudios superiores. 24) Los guardianes perfectos deben ser filsofos. 25) (500d): en cuanto el filsofo convive con lo que es divino y ordenado se vuelve l mismo ordenado y divino, en la medida que esto es posible para el hombre si algo lo fuerza a ocuparse de implantar en las costumbres

privadas y pblicas de los hombres lo que l observa all, en lugar de limitarse a formarse a s mismo, piensas que se convertira en mal artesano de la moderacin, de la justicia, y de la excelencia cvica en general?. 26) (500e): decimos que un Estado de ningn modo ser feliz alguna vez, a no ser que su plano est diseado por los dibujantes que recurren al modelo divino.

IDEA DE BIEN 27) El estudio supremo. 28) (505-b): La Idea del Bien es el objeto del estudio supremo, a partir de la cual las cosas justas y todas las dems se vuelven tiles y valiosassi no lo conocemos, por ms que conociramos todas las dems cosas, sin aquello nada nos sera de valor, as como si poseemos algo sin el Bien. 29) Lo que toda alma persigue y por la cual hace todo, sin poder captar suficientemente qu es. 30) (506): Si se desconoce en qu sentido las cosas justas y bellas del Estado son buenas, no sirve de mucho tener un guardin que ignore esto en ellas; y presiente que nadie conocer adecuadamente las cosas y bellas antes de conocer en qu sentido son buenas. 31) (506b): Nuestro Estado estar perfectamente organizado, si el guardin que lo vigila es alguien que posee el conocimiento de estas cosas. 32) Lo que parece un vstago del bien y lo que ms se le asemeja. 33) (507b): Postulamos cada multiplicidad como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea nica, y denominamos a cada una lo que es. 34) (508e): Lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela como cognoscible. 35) (509b): A las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin de l les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia en cuanto a dignidad y potencia.