DIGENES De los nombres divinos

1) El hombre no puede contemplar la divinidad ms que en enigma y a travs de un velo. 2) El conocimiento de Dios nos viene dado por las criaturas que son un reflejo de la perfeccin infinita. 3) El conocimiento de Dios nos viene dado por las escrituras que nos ensean a pensar y hablar convenientemente del Creador. 4) Los nombres que le damos a Dios encierran enseanzas elevadas; los nombres son el signo, la representacin de las realidades, y lo que tiene nombre se concibe y existe. 5) Los mltiples nombres que Dios recibe expresan ya sea las buenas acciones de la providencia, ya las formas bajo las cuales se ha dignado aparecer. 6) Los objetos que ha creado se le parecen en algo. 7) Dios es el principio de todas las cosas y es su arquetipo. 8) Como las cosas difieren infinitamente de Dios, resulta que se le puede aplicar todos sus nombres y no aplicarle ninguno; se puede hablar de l por afirmacin y por negacin; pues segn se quiera entender, es todo lo que es y no es nada de lo que es. 9) La fuente de la que provienen todos conviene a Dios cuando significan cualidades o maneras de ser que Dios posee por anticipacin y eternamente por derecho de naturaleza inmutable, por necesidad de esencia. 10) Todo exista en Dios antes de existir fuera de l; todo le pertenece, y el prstamo que hace hacia sus creaturas ni lo empobrece ni lo enriquece. 11) Todas las cosas tienen una existencia positiva como sustancia o como modo; tienen en l su fin ulterior y su causa, su modelo y regla; fin supremo que cada ser busca a su manera, y encuentra o puede encontrar en los lmites asignados a su naturaleza propia. 12) Nada est totalmente desprovisto de bien y el mal es una privacin de ser, no una existencia positiva. 13) Si el mal vislumbrado por los seres acabados se convierte en el objeto de su ardiente perseguimiento, no es como mal sino como apariencia de bien que seduce. ARGUMENTO 1 1) Hay que sacar de las Escrituras la ciencia de Dios; las cosas sensibles nos hacen conocer mal las cosas espirituales y peor todava la divinidad. 2) No se debe hablar de Dios ms que segn las Escrituras, donde se ha revelado tanto como lo implicaba nuestra naturaleza.

3) Recibiendo lo que se ensea, no hay que interrogar la majestad divina de una manera temeraria; no la conocemos en este bajo mundo ms que de una manera enigmtica y por sus obras misteriosas. 4) Todo proviene de Dios y es justo decir que los nombres de sus obras diversas le convienen y no le convienen; se puede afirmar todo y negar todo de l; ningn nombre los designa bien, y todos los nombres le pueden ser aplicados. 5) Las buenas acciones providenciales de Dios y sus obras diversas sirven para calificarlo. 6) Dios es la causa de todo lo que es, pero no es nada de lo que es. Tanto su ser prevalece sobre todo ser. 7) No lo nombrar razn, fortaleza, entendimiento, vida o esencia: sino que la presentar como superando de una forma incomparable todo lo que es habitual, movimiento, imaginacin, conjetura, denominacin, palabra, razonamiento, intuicin, todo lo que es invariable y fijo todo lo que es unin, lmite, infinidad, todas las cosas. 8) Dios es todo lo que es, pero no es nada de lo que es; por eso conviene no aplicar ninguna denominacin y aplicarlas todas al autor supremo de todo lo que existe, as confesamos que posee un imperio absoluto sobre la creacin. 9) Lo que hay de realidad en todo puede ser afirmado de l. 10) De los actos y los objetos sacan los telogos de la providencia general los nombres divinos.