DECLARACIONES INUSUALES SOBRE ASUNTOS CIENTFICOS

Cruzamiento de hombre y bestia

Algunos han acusado que Elena G. de White escribi en 1864 (y se volvi a publicar en 1870) que los seres humanos anteriormente cohabitaron con animales y que su descendencia produjo ciertas razas que existen en la actualidad. La declaracin reza as: Pero si hubo un pecado por encima de otro que requera la destruccin de la raza por el diluvio, fue el vil crimen del cruzamiento de hombre y bestia que desfigur la imagen de Dios, y caus confusin en todas partes. Dios se propuso destruir por un diluvio a esa raza poderosa y longeva que haba corrompido sus caminos delante de l.1 Ningn diccionario ha usado cruzamiento para describir la cohabitacin del hombre con la bestia. El uso primario de la palabra usada por la Sra. White, amalgamation [amalgamacin], describe la fusin de metales, la unin de elementos diferentes tal como ocurre para hacer empaste para los dientes. El uso del siglo XIX inclua la mezcla de diversas razas. Admitimos que la declaracin de la Sra. White podra parecer ambigua: Quiere decir ella cruzamiento de hombre con bestia o cruzamiento de hombre y de bestia? A menudo se omite la repeticin de la preposicin de en construcciones similares.2 En otras dos ocasiones, la Sra. White us la palabra amalgamation [amalgamacin y cruzamiento]. La emple metafricamente, al comparar a los creyentes fieles con las personas del mundo.3 Y la us para describir el origen de plantas venenosas y otras irregularidades en el mundo biolgico: Cristo nunca sembr la semilla de la muerte en el organismo. Satans fue quien la sembr cuando tent a Adn a que comiese del rbol del conocimiento, lo cual significaba desobediencia a Dios. Ninguna planta txica fue colocada en el gran huerto del Seor, pero despus que Adn y Eva pecaron, comenzaron a surgir hierbas ponzoosas Toda la cizaa es sembrada por el maligno. Toda hierba perniciosa es de su siembra, y mediante sus ingeniosos mtodos de cruzamiento ha corrompido la tierra con cizaa.4 Al reconocer que Satans ha sido un agente activo en la corrupcin del plan de Dios para el hombre, las bestias, las plantas, etc., podemos comprender mejor lo que Elena de White puede haber querido decir cuando describi los resultados del cruzamiento. Aquello que desfigur la imagen de Dios en el hombre y que confundi las especies [de animales] ha sido el trabajo de Satans con la cooperacin de los seres humanos. Ese cruzamiento [amalgamacin] de hombre y [de] bestia, como puede verse en las variedades casi infinitas de especies de animales, y en ciertas razas de hombres, llega a ser comprensible. La Sra. White nunca insinu la existencia de seres subhumanos o de ninguna clase de relacin animal-humana hbrida. Ella habl de especies de animales y de razas de hombres, pero no de alguna clase de cruzamiento de animales con seres humanos. Sin embargo, reconocemos que los estudiantes concienzudos de los escritos de Elena de White difieren en cuanto a lo que ella quiso decir por amalgamation [cruzamiento].

La obligacin de probar su opinin descansa en aquellos que afirman que la Sra. White le dio un nuevo y extrao significado al trmino.5 [Adaptado de Herbert E. Douglas, Mensajera del Seor, El ministerio proftico de Elena G. de White, (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana; Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association; Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2000), pp. 491, 492]. Para un estudio ms amplio sobre el tema, ver Amalgama en la Biblioteca de referencia. Referencias 1 Spiritual Gifts [Dones espiritualesl], vol. 3, p. 64. Todas las especies de los animales que Dios haba creado fueron preservadas en el arca. Las especies mezcladas que Dios no cre, que fueron el resultado del cruzamiento, fueron destruidas por el diluvio. Desde el diluvio ha habido cruzamiento de hombre y bestia, como puede verse en las variedades casi infinitas de especies de animales, y en ciertas razas de hombres (p. 75). 2 Podramos hablar de la dispersin del hombre y de la bestia sobre la tierra, pero por ello no queremos decir que anteriormente el hombre y la bestia estaban fusionados en una masa en un sitio geogrfico. Simplemente significa la dispersin del hombre sobre la tierra y la dispersin de las bestias sobre la tierra, aunque la ubicacin original de los dos grupos podran haber estado en lados opuestos de la tierra. En otras palabras, la dispersin del hombre y de las bestias (Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Elena de White y sus crticos], p. 308). 3 Aquellos que profesan ser seguidores de Cristo, debieran ser agentes vivientes, que cooperan con las inteligencias celestiales; pero por la unin con el mundo, el carcter del pueblo de Dios se empaa, y mediante la amalgama con lo corrupto, el oro fino se oscurece (Review and Herald, 23 de agosto, 1892; vase tambin The Spirit of Prophecy [El Espritu de Profeca], vol. 2, p. 144 y Alza tus ojos, p. 320). 4 Mensajes selectos, vol. 2, pp. 330, 331. 5 Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Elena de White y sus crticos], p. 308).

Preocupacin por declaraciones cientficas de Elena de White

Se ha llamado la atencin a declaraciones que parecen mostrar que Elena de White cometi errores lamentables respecto a cuestiones cientficas. No se pide a los profetas que actualicen enciclopedias o diccionarios. Ni los profetas (ni ninguna otra persona) han de ser hechos un ofensor por una palabra (Isa. 29:21, NKJV). Si los profetas tienen que ajustarse a las normas de exactitud cientfica ms elevadas (cada pocos aos esas normas cambian, aun para los expertos), tendramos motivo para rechazar a Isaas por referirse a los cuatro confines de la tierra (Isa. 11:12) y a Juan por escribir que vio a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra (Apoc. 7:1). Algunos sealan la frase, As como la luna y las estrellas [planetas, en la versin en espaol] del sistema solar brillan por la luz del sol que reflejan, para acusar que Elena de White no era digna de confianza en cuestiones cientficas.1 Pero la mayora de los lectores reconocern este uso de estrellas en vez de planetas del sistema solar como una descripcin no tcnica fcilmente entendida por la gente corriente. Algunos han declarado que Elena G. de White estaba equivocada cuando asegur que haba visitado un mundo que tena siete lunas,2 y que los planetas visitados eran Jpiter y Saturno. En realidad, ella nunca mencion el mundo que tena siete lunas. Pero hay algo ms sobre esta historia. Menos de tres meses despus que ella y Jaime se hubieron casado en 1846, Elena tuvo una visin en la casa de los Curtis en Topsham, Maine, en presencia de Jos Bates. Aunque Bates haba visto a Elena de White en visin en varias ocasiones, todava tena dudas sobre su don proftico; pero gracias a la visin de Topsham se convenci que la obra es de Dios.3 Jaime White inform que, en esta visin, la Sra. White fue guiada a los planetas Jpiter y Saturno, y creo que a uno ms. Despus que sali de la visin, pudo dar una descripcin clara de sus lunas, etc. Es bien sabido que antes de que tuviera esta visin, ella no saba nada de astronoma y no poda contestar una sola pregunta en relacin a los planetas.4 Qu fue lo que lo convenci a Bates, el veterano capitn de mar y astrnomo aficionado, que la obra de Elena de White era de Dios? Despus de la visin, ella describi lo que haba visto. Sabiendo que ella no tena antecedentes en astronoma, Bates dijo: Esto es del Seor. Obviamente, lo que Bates oy corresponda a su conocimiento de lo que los telescopios mostraban en 1846. Casi seguramente esta visin fue dada en presencia de Bates para aumentar su confianza en el ministerio de Elena de White. Si ella hubiese mencionado el nmero de lunas que revelan los telescopios modernos, parece claro que las dudas de Bates se habran confirmado.5 (Ver Evite hacer que los consejos prueben las cosas que nunca fueron su intencin probar.) Referencias 1 La educacin, p. 14 (la misma declaracin aparece en El Deseado de todas las gentes, p. 430). 3

2 Primeros escritos, p. 40. Esta versin fue primera descrita en el pliego suelto, To those who are receiving the seal of the living God [A aquellos que estn recibiendo el sello del Dios viviente], publicado por primera vez el 31 de enero de 1849. 3 A Word to the Little Flock [Unas palabras a la manada pequea], p. 21, citado en Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Elena de White y sus crticos], p. 581. 4 Id., p. 22. Elena de White escribi: Tuve una visin de la gloria de Dios, y por primera vez se me mostraron otros planetas (Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 106; ver tambin Spiritual Gifts, t. 2, p. 83. No existe evidencia de que sta es la misma visin descrita en Primeros escritos, p. 40. Ver pp. 144, 145). 5 En Loughborough, The Great Second Advent Movement [El segundo gran movimiento adventista], pp. 257-260, se encuentra informacin adicional sobre esta visin de 1846. Para un anlisis de cmo el recuerdo de Loughborough de su conversacin con Bates muchos aos antes armoniza con este momento memorable para Bates, ver Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Elena de White y sus crticos], pp. 93-101.

Muerte por el uso de cosmticos?

En un artculo que describe modas no saludables, Elena G. de White incluy la siguiente declaracin en un artculo que trataba sobre arreglos de moda peligrosos: Muchos daan su salud por su ignorancia y ponen en peligro sus vidas por el uso de cosmticos. Privan a sus mejillas del brillo de la salud, y luego para suplir la deficiencia, usan cosmticos. Cuando se empiezan a acalorar en la danza el veneno se absorbe por los poros de la piel y se introduce en la sangre. Muchas vidas se han sacrificado slo por este medio (The Health Reformer [El reformador de la salud], octubre de 1871). Algunos se han preguntado cmo slo el uso de cosmticos puede llegar a ser fatal. En el mundo actual, con controles gubernamentales y normas seguras para el consumidor, las reacciones adversas a los cosmticos se limitan esencialmente a irritacin y alergias de la piel. Pero este no era el caso en el siglo XIX, como se puede notar en el siguiente nmero del boletn para el consumidor de la Administracin de Alimentos y Drogas de los Estados Unidos: El cosmtico europeo conocido como cerusa era utilizado fielmente y fatalmente, porque era principalmente plomo por mujeres ricas del segundo siglo hasta bien entrado el siglo XIX para hacer que sus rostros lucieran plidos segn la moda (Dori Stehlin, FDA Consumer, noviembre de 1991; revisin en mayo 1995). En 1871, cuando Elena G. de White prepar el artculo en cuestin, esmaltarse era el ltimo arreglo en cosmticos, que no era nada menos que pintarse el rostro con pintura de plomo, y para ello se usaban las sales venenosas de plomo (Sara Chase, M.D. en The Health Reformer [El reformador de la salud], octubre de 1871, p. 125). Otra mezcla mortal era bermelln, hecho de sulfato de mercurio. En un contexto tal, no es sorprendente que Elena G. de White alertara a sus lectores a las temibles realidades que posean tales productos para la vida y la salud.

Daos fsicos y espirituales de la masturbacin

Pocos temas han sido ms ridiculizados por los crticos que las declaraciones de Elena de White respecto al autoabuso,1 el vicio solitario,2 la autoindulgencia,3 el vicio secreto,4 la contaminacin moral,5 etc. Elena de White nunca us el trmino masturbacin. Su primera referencia a este tema apareci en un panfleto de 64 pginas, An Appeal to Mothers (Un llamado a las madres), en abril de 1864, nueve meses despus de su primera visin abarcante de salud. El panfleto se dedicaba primariamente a la masturbacin: las pginas 5 al 34 eran de su propia pluma, el resto consista en citas de autoridades mdicas.6 Elena de White no dijo que todas, o ni siquiera la mayora, de las consecuencias potencialmente serias de la masturbacin le sobrevendran a todo individuo. Ni dijo que el peor grado posible de una consecuencia seria le ocurrira a la mayora de los que se entregaban a este vicio. Las investigaciones modernas indican que las declaraciones fuertes de Elena de White pueden tener respaldo cuando se las entiende debidamente. Sin embargo, el punto de vista general en la actualidad es que la masturbacin es normal y saludable, y que por lo tanto la persona que la practica debiera sentirse libre de sentimientos de culpa. Dos especialistas mdicos han sugerido que en un adolescente con deficiencias de cinc, la excitacin sexual y la masturbacin excesiva podran precipitar la locura,7 e incluso es posible, dada la importancia del cinc para el cerebro, que los moralistas del siglo XIX tenan razn cuando decan que la masturbacin reiterada poda enloquecer a una persona.8 Dos profesionales en el rea de la psicologa clnica y la terapia familiar han comparado las declaraciones de Elena de White sobre la masturbacin con el conocimiento mdico actual.9 El Dr. Richard Nies defendi el consejo general de Elena de White sobre la masturbacin, al sealar cuatro puntos principales: (1) La masturbacin conduce al deterioro mental, moral y fsico No es la estimulacin por s misma lo que est mal. Es lo que ocurre en [las personas] cuando se vuelven autocntricas. (2) La masturbacin quiebra las sensibilidades ms finas de nuestro sistema nervioso No es difcil ver desde el punto de vista de la intervencin elctrica de nuestro sistema nervioso, cmo la enfermedad llega a ser un resultado natural en individuos que han colocado su propia gratificacin en el centro de su ser La enfermedad es el resultado natural de esto. (3) La masturbacin es una predisposicin que puede ser heredada y transmitida de una generacin a otra, incluso conduciendo a la degeneracin de la raza. (4) Al tratar con otros, especialmente con nios, el consejo de Elena de White sigue el rumbo de tratar con las consecuencias, de mostrarles que debiramos educarnos para el amor y para la eternidad, no para la autogratificacin con sus terribles consecuencias. El Dr. Nies concluy su monografa: La autogratificacin es sinnimo de destruccin. 6

Alberta Mazat observ que la preocupacin de Elena de White respecto a la masturbacin era primariamente sobre las consecuencias mentales antes que por el acto puramente fsico. Ella estaba ms preocupada con los procesos de pensamiento, las actitudes, las fantasas, etc. Mazat cit las referencias de Elena de White al hecho de que los efectos no son los mismos en todas las mentes, que los pensamientos impuros se apoderan de la imaginacin y la controlan, y que la mente se complace en contemplar las escenas que despiertan las pasiones viles. Mazat indic adems que algunos pueden sentirse avergonzados con las declaraciones fuertes de Elena de White respecto a la masturbacin. Sin embargo, muchas otras declaraciones de la Sra. White tambin parecan no realistas y exageradas antes de que la ciencia las corroborase, por ejemplo, que el cncer es causado por un virus, los peligros del hbito de fumar, el comer con exceso, y el uso excesivo de grasas, azcar y sal, para mencionar unas pocas Es importante recordar que en ningn momento el conocimiento mdico es perfecto.10 Mirado desde otra perspectiva, Dios siempre eleva el ideal para su pueblo mediante sus mensajeros. No obstante, uno reacciona ante el consejo especfico de Elena de White. Claramente, la masturbacin no era lo que Dios tena en mente cuando cre al hombre y la mujer, los uni en matrimonio, y luego los instruy a que se fructificaran y multiplicaran. El ideal de Dios respecto a la sexualidad es la relacin amorosa que existe en el matrimonio entre el marido y la esposa. Cualquier otra cosa, incluyendo la masturbacin, se sale del ideal de Dios. [Adaptado de Herbert E. Douglas, Mensajera del Seor, El ministerio proftico de Elena G. de White (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana; Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association; Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2000), pp. 493, 494, con comentarios adicionales]. Referencias 1 An Appeal to Mothers [Un llamado a las madres], p. 27; Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia], vol. 2, p. 470. 2 Ibid., p. 5. 3 Ibid., p. 18. 4 Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia], vol. 2, p. 391. 5 Ibid. 6 An Appeal to Mothers fue reimpreso en 1870 como parte de una obra mayor. A Solemn Appeal Relative to Solitary Vice and Abuses and Excesses of the Marriage Relation [Una llamado solemne relativo al vicio solitario y abusos y excesos de la relacin matrimonial]. Una reimpresin facsimilar aparece en el Apndice C de A Critique of Prophetess of Health (Centro White). 7 Carl C. Phiefffer, Ph. D, M. D., Zinc and Other Micro-Nutrients [El cinc y otros micro nutrients] (New Canaan, CT: Keats Publishing Inc., 1978), p. 45. 8 David F. Horrobin, M. D., Ph D, Zinc (St. Albans, VT: Vitabooks, Inc., 1981), p. 8.

9 Richard Nies, Ph. D (Psicologa experimental, UCLA, 1964; Ph. D. equivalente en psicologa clnica, incluyendo examen oral, pero muri durante la preparacin de la disertacin), Conferencia, Give Glory to God, Glendale, CA, n.d.; Alberta Mazat, M. S. W. (profesora de matrimonio y terapia familiar, Universidad de Loma Linda, Loma Linda, CA), monogafa, Masturbation (43 pp.), Instituto de Investigacin Bblica. 10 Mazat, monografa, Masturbacin.

Vulcanologa
Algunos sostienen que las declaraciones de la Sra. White referentes a la causa de los volcanes reflejaban los mitos y el modo de pensar extravagante de teoras antiqusimas. Sus escritos contienen ocho conceptos relevantes1 que se han debatido desde que aparecieron por primera vez en 1864.2 Esta lista incluye: (1) La formacin de estratos de carbn est vinculada al diluvio. (2) El carbn produce pretrleo. (3) Los incendios subterrneos son alimentados por la combustin de tanto el carbn como del petrleo. (4) El agua aadida a los incendios subterrneos produce explosiones, y de esta manera terremotos. (5) Los terremotos y la accin volcnica estn relacionados juntamente como productos de estos incendios subterrneos. (6) Tanto la piedra caliza como el mineral de hierro estn vinculados con la combustin de los estratos de carbn y de los depsitos de petrleo. (7) El aire est involucrado con el supercalor. (8) Se encuentran depsitos de carbn y de petrleo despus que se han extinguido los incendios subterrneos.3 Aunque existen similitudes entre los escritos de la Sra. White y el famoso sermn de John Wesley, La Causa y la Cura de los Terremotos (1750), hay diferencias notables. Contrariamente a lo que sucede con autores anteriores, en los escritos de Elena de White uno no encuentra ninguna huella de arroyos que causen erosin y vientos violentos; ni cavidades abovedadas que se desplomaron y de ese modo causaron el diluvio; ni cavernas huecas en las que resonaban los ecos de truenos subterrneos; ni incendios alimentados por depsitos subterrneos de sulfuro, nafta o nitrato. Visto como una unidad, el concepto de ella de los fuegos subterrneos es nico, y buscamos en vano para encontrar que lo haya tomado prestado de alguna fuente humana.4 Por supuesto, la siguiente pregunta es si uno puede encontrar una confirmacin cientfica de su punto de vista nico sobre estos fenmenos naturales violentos. Abundan muchas teoras en cuanto a las causas de los volcanes y los terremotos, y a la formacin del petrleo y del carbn. La mayora de los gelogos basan sus ideas en la teora de las placas tectnicas. No hay nada en los comentarios de Elena de White que descarte esta teora. Adems, nada en sus escritos declara que todos los volcanes son el producto de la combustin de yacimientos de carbn o que todos los terremotos estn causados por incendios subterrneos. Cuando ella relaciona los terremotos con los volcanes, uno piensa inmediatamente en el anillo de fuego del ocano Pacfico y en el alto potencial para desastres que procede de ambos. Sin embargo, hombres de ciencia notables han confirmado las observaciones de Elena de White. El libro Geology of Coal [Geologa del carbn], de Otto Stutzer, document que los incendios subterrneos en estratos carbonferos se prenden por combustin espontnea, lo que resulta en el derretimiento de las rocas cercanas que se clasifican como depsitos pseudos volcnicos.5 Stutzer enumer varios ejemplos de dicha actividad, incluyendo una montaa en combustin, un afloramiento que dur ms de 150 aos, y el calor ocasionado por un estrato de carbn en combustin [que] fue usado para calentar invernculos en esa rea desde 1837 a 1868.6 Existe una confirmacin moderna para el incendio del carbn y del petrleo con el sulfuro como su

elemento constitutivo, lo que se ve alrededor de las erupciones de las aguas termales, gisers y fumarolas volcnicas.7 Las referencias a las rocas que cubren el carbn y que han sufrido una alteracin considerable a causa de los incendios, que son aglutinadas y parcialmente derretidas, se correlacionan con la declaracin de Elena de White que con frecuencia la hulla y el petrleo se encienden y arden bajo la superficie de la tierra. Esto calienta las rocas, quema la piedra caliza, y derrite el hierro.8 Investigaciones posteriores en el oeste de los Estados Unidos han producido conclusiones muy semejantes y en un lenguaje muy parecido a los escritos de la Sra. White un siglo antes: La roca derretida se parece al ladrillo refractario de un horno comn o a la lava volcnica.9 Una ltima acusacin ha sido que el mineral de hierro derretido no se encuentra en conexin con depsitos de carbn y de petrleo en combustin. Sin embargo, una monografa de la Encuesta Geolgica de los Estados Unidos registra el descubrimiento de hematina (un mineral de hierro) que de alguna manera [haba sido] formado mediante la intervencin del carbn en combustin.10 La sugerencia de que Elena de White estaba en deuda con fuentes existentes para su informacin cientfica, no tiene mrito, porque algo de esta verificacin slo lleg a conocerse muchos aos despus de su muerte. Adems, es sumamente improbable que ella recurri a las ideas publicadas de creacionistas contemporneos sobre el tema, puesto que los puntos de vista de stos eran residuos de especulaciones cosmolgicas alocadas.11 [Adaptado de Herbert E. Douglas, Mensajera del Seor, El ministerio proftico de Elena G. de White (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana; Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association; Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2000), pp. 492, 493]. Referencias 1 Ver Warren H. Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 1 [Elena de White y fuegos subterrneos, Parte 1], Ministry [Ministerio], agosto, 1977, pp. 9-12. 2 Spiritual Gifts [Dones espirituales], vol. 3, pp.79-80; ver tambin Spirit of Prophecy [Espritu de profeca], vol. 1, pp. 82-83 (1870); Signs of the Times [Seales de los tiempos], 13 de marzo, 1879; Patriarcas y profetas, pp. 98-100; Manuscrito 21, 1902, citado en Comentario bblico adventista, vol. 7, p. 958. 3 Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 1 [Elena de White y fuegos subterrneos, Parte 1], Ministry [Ministerio], agosto, 1977, p. 6. 4 Ibid., p. 12. 5 Otto Stutzer, Geology of Coal [Geologa del carbn], traducido por Adolph Noe (Chicago: University of Chicago Press, 1940), pp. 309-310, citado en Ibid., p. 19. 6 Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 2 [Elena de White y fuegos subterrneos, Parte 2], Ministry [Ministerio], octubre, 1977, p. 20. 7 Ibid. Ver tambin Thomas Gold, profesor emrito de astronoma en Cornell University, Earthquakes, Gases, and Earthquake Prediction (1994), en www.people.cornell.edu/pages/tg21/Earthq.html. 10

8 Stutzer, Geology of Coal [Geologa del carbn], p. 310; Patriarcas y profetas, p. 99, citado en Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 2 [Elena de White y fuegos subterrneos, Parte 2], p. 20. 9 E. E. Thurlow, Western Coal [Carbn Occidental], Mining Engineering [Ingeniera minera], 26 (1974), pp. 30-33, citado en Ibid., p. 21. 10 G. Sherburne Rogers, Baked shale and Slag Formed by the Burning of Coal Beds, U. S. Geological Survey Professional Paper, 108-A (1918), citado en Ibid., p. 21. 11 Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 2 [Elena de White y fuegos subterrneos, Parte 2], p. 22. Las minas de carbn de Alemania han llegado a ser una verdadera mina de oro para un estudio de las declaraciones cientficas de Elena de White, mostrando el entretejimiento de lo divino y humano en una manera nica. Ibid., p. 22.

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La cintura de avispa se hereda?

Elena G. de White frecuentemente trata el tema de cmo el cristianismo prctico se relaciona con la moda. Seala el deber de vestirse saludablemente y no de ser esclavo de los dictados del estilo. Al igual que otros reformadores de sus das, Elena G. de White protest ardientemente contra las prcticas insalubres asociadas con la vestimenta del cors. Ella dice: Los corss que se usan de nuevo, generalmente para comprimir la cintura, es una de las vestimentas ms distintivas de la mujer. La salud y la vida se sacrifican para seguir una moda que est vaca de la belleza y la comodidad reales. La compresin de la cintura debilita los msculos de los rganos respiratorios. Impide el proceso digestivo. El corazn, el hgado, los pulmones, el bazo y el estmago se acomodan en un espacio pequeo, no dejando lugar para la accin saludable de estos rganos Al comprimirlos, los rganos internos de las mujeres se ubican fuera de sus posiciones. Hay pocas mujeres que estn completamente sanas. La mayora de las mujeres tienen numerosas dolencias. Muchas estn aquejadas de debilidad de naturalezas dismiles. Estas vestimentas de moda para las mujeres no pueden transmitir buenas constituciones a sus hijos. Algunas mujeres tienen por naturaleza cinturas pequeas. Pero en lugar de ver tales formas como hermosas, deben verse como defectuosas. Esas cinturas de avispa pueden haber sido transmitidas por sus madres, como el resultado de su indulgencia en la prctica pecaminosa de ajustar su cintura, y como consecuencia de producir una respiracin imperfecta. Pobres los nios nacidos de estas esclavas miserables de la moda que tienen la vitalidad disminuida y predisposicin a enfermarse. Las impurezas retenidas en el sistema como una consecuencia de la respiracin imperfecta se transmiten a su descendencia (Review and Herald, 31 de octubre, 1871). Algunos han cuestionado la credibilidad en Elena G. de White por sugerir la posibilidad de que algunas mujeres puedan haber heredado cinturas pequeas a causa de sus madres como si clamara revelacin divina en este punto. Su declaracin cauta y calificada (pueden haber heredado) indica que no estaba clamando por revelacin en este caso. Incluso si estaba equivocada en su comprensin de cmo adquieren sus deformidades fsicas algunas personas, no desdice los principios de salud por los que estaba abogando, o la sabidura de su consejo para que las mujeres abandonen tales prcticas no saludables. (Ver Evite hacer que los consejos prueben cosas que nunca tuvieron la intensin de probar.)

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Dao por el uso de pelucas

En el nmero del Health Reformer (Reformador de la salud) de octubre de 1871,1 Elena G. de White escribi sobre las complacencias nocivas que militan contra los intereses ms elevados y la felicidad de las mujeres. Entre esas complacencias ella inclua las pelucas que, cubriendo la base del cerebro, calientan y excitan los nervios espinales que se centran en el cerebro. Como un resultado de seguir esta moda que deforma, dijo ella, muchas han perdido su razn y han llegado a un estado de locura sin esperanza. En el contexto de las pelucas confortables de hoy da, los crticos tienden a ridiculizar esta declaracin. Pero la Sra. White se refera a un producto enteramente diferente. Las pelucas que ella describi eran manojos monstruosos de cabello enrulado, algodn, alga acutica, lana, musgo espaol, y otras abominaciones innumerables.2 Una mujer dijo que su moo generaba un grado no natural de calor en la parte posterior de la cabeza y produca un dolor de cabeza perturbador tanto tiempo como lo usaba. Otro artculo del Health Reformer (que citaba del Marshall Statesman y el Springfield Republican) describa los peligros de usar trenzas postizas de yute, peluchas hechas de corteza oscura, fibrosa. Aparentemente esas trenzas se infestaban a menudo con sabandijas de yute, insectos pequeos que se escondan debajo del cuero cabelludo. Una mujer inform que la cabeza se le puso en carne viva y el cabello se le comenz a caer. Todo el cuero cabelludo estaba perforado por los parsitos que se escondan [en l]. La mujer est casi enloquecida por el terrible sufrimiento, y por la perspectiva de la muerte horrible que los mdicos aparentemente no pueden prevenir.3 Con informes como ste en la prensa pblica, es fcil comprender por qu Elena G. de White advirti a las mujeres contra los peligros posibles de usar pelucas y tratar de mantenerse al da con la moda cambiante, meramente para crear una sensacin.4 Referencia 1 Health Reformer, octubre 1871, pp. 120-121. 2 Ibid., julio 1867. 3 Ibid., enero 1871. 4 Ibid., octubre 1871.

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