Castelnou, 2003 - Sustentabilidade Socioambiental e Diálogo de Saberes

CASTELNOU, A. M. N. et al. Sustentabilidade socioambiental e dilogo de...
Sustentabilidade socioambiental e dilogo de saberes: o Pantanal Mato-grossense e seu espao vernculo como referncia Socio-Environmental Sustainability and knowledge dialog: Pantanal Mato-grossense and its space of a reference
Antonio M. N. CASTELNOU* Dimas FLORIANI** Iclia A. de VARGAS*** Janise Bruno DIAS****
RESUMO
Este artigo tem como base a discusso sobre a crise ambiental, a qual culminou na crise do modelo econmico vigente e nos limites da cincia moderna, levando busca e construo interdisciplinar de uma nova racionalidade: a racionalidade ambiental. Fundamentando-se basicamente nos estudos de Enrique Leff, pretende apresentar algumas consideraes quanto questo da sustentabilidade socioambiental no Pantanal a partir da possibilidade de um dilogo de saberes. Palavras-chave: desenvolvimento sustentvel, meio ambiente, saber ambiental.
ABSTRACT
This article is based on the environmental crisis discussion, which culminated in the effective economical model crisis and in the modern science limits, taking to the search and construction of a new rationality: the environmental rationality. This paper is based upon Enrique Leffs studies, it intends to present some considerations related to the subject of the Pantanal socio-environmental sustainable development starting from the possibility of a knowledge dialogue. Key-words: sustainable development, environment, environmental knowledge.
* Arquiteto e Engenheiro Civil, Mestre em Tecnologia do Ambiente Construdo, pela Escola de Engenharia de So Carlos da Universidade de So Paulo EESC/ USP e Doutorando em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR, em Curitiba. <castelnou@yahoo.com> ** Doutor em Sociologia, Professor Titular do Departamento de Cincias Sociais e do Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da Universidade Federal do Paran UFPR, em Curitiba. <floriani@ufpr.br> *** Gegrafa, Mestre em Educao, pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS e Doutoranda em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR, em Curitiba. <iavargas@sulbbs.com> **** Biloga, Mestre em Geografia, pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG e Doutoranda em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran UFPR, em Curitiba. <janise@uol.com.br>
Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 7, p. 41-67, jan./jun. 2003. Editora UFPR
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Introduo
A problemtica ambiental, nos ltimos tempos, vem ocupando um importante papel nas discusses sobre os rumos da economia e da poltica internacional. Isso tem se refletido em todas as esferas da vida contempornea, encontrando rebatimento na maioria das atividades humanas. Desde que as preocupaes ecolgicas passaram a marcar o panorama mundial nos anos 60 e 70 do sculo passado permeiam as nossas reflexes os problemas decorrentes de uma prtica fundamentada essencialmente na idia de que a natureza fonte inesgotvel de recursos. O logocentrismo, a racionalidade tecnolgica e o desequilbrio dos crescimentos econmico e populacional conduziram a uma crise que hoje aflige a humanidade, promovendo inmeros questionamentos sobre todas as formas de ao da sociedade na natureza, traduzindo-se, inclusive, em reflexes e interferncias sobre as formas de produo do espao engendradas pelas sociedades humanas. Como signos dessas mudanas de representao do conhecimento emergem novos resgates cognitivos sobre o ser (identidade) e o fazer (tecnologias) das culturas abafadas pela modernidade impositiva. Assim, a partir da segunda metade do sculo XX, arquitetos, historiadores de arte, antroplogos, socilogos e demais cientistas, voltaram seus olhares para a chamada arquitetura vernacular, ou seja, aquela produzida por indivduos que no passaram por uma academia ou tiveram alguma formao regular, de acordo com os cnones eruditos. Situam-se a os povos primitivos, os indgenas, os camponeses e demais pessoas ou comunidades situadas margem do processo de produo oficial. Esse interesse pela construo verncula em ambientes urbanos ou rurais, refletiu-se inicialmente por meio de publicaes, como Native genius in anonymous architecture (1957), de Sibyl Moholy-Nagy, e Design for a real world (1967), de Victor Papanek; e exposies, como a intitulada Architecture without architects, organizada por Bernard Rudofsky no Museu de Arte Moderna de Nova York, em 1963, para depois promover um intenso trabalho de investigao e anlise.
Passou-se a perceber que o conhecimento, os saberes e as prticas dessas comunidades antes vistas como rudimentares ou mesmo arcaicas possuam elementos de valiosa contribuio para a discusso ambiental. Esta se intensificava mundialmente atravs da divulgao de vrios estudos como Silent Spring (1962), de Rachel Carson; The Population Bomb (1967), de Paul Ehrlich; ou The Limits of Growth (1972), de D. Meadows; culminando com a realizao da Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano (Estocolmo, 1972), a qual propunha o desenvolvimento de uma educao ambiental fundamentada em uma viso holstica da realidade e nos mtodos da interdisciplinaridade, os quais comeavam a ser debatidos em todo o mundo, inclusive na Amrica Latina e no Brasil. As contingncias que marcaram o cenrio mundial nas dcadas que sucederam a Segunda Guerra Mundial (1939/ 45), tais como a exploso demogrfica, os inmeros movimentos sociais, o imperialismo capitalista, a globalizao da economia, a revoluo cientfico-tecnolgica e o despertar da conscincia ecolgico-ambiental, promoveram o fortalecimento das correntes de pensamento contrrias ao positivismo, o que se refletiu diretamente nas Cincias Humanas (MENDONA, 1993), provocando revises no modelo de paradigma vigente. Nesse perodo, a eminncia de catstrofes passou a assediar a vida humana no planeta deflagrando um clima de consternao, provocando vrias reaes de cunho ideolgico, destacando-se aquelas de grupos constitudos por ambientalistas. A citada divulgao de obras e relatrios cientficos promoveu a emergncia da conscincia ambiental, que trazia em seu mago a certeza de que o modelo de desenvolvimento praticado pelas sociedades humanas no mais condizia com a capacidade de manuteno da vida humana no planeta. Sabe-se que essa certeza tem gerado mltiplas dvidas no meio cientfico, pois, parafraseando Ilya Prigogine1, vive-se atualmente a era do fim das certezas. Corroboraram para a disseminao dessa idia as inmeras conferncias que proliferaram no Ocidente, buscando propostas para solucionar ou mitigar os problemas ambientais globais. Na dcada de 1980, houve uma reviso dos conceitos de desenvolvimento, at a gnese da expresso desen-
1 Ilya Prigogine (1917) qumico e filsofo belga de origem russa, o qual ganhou o Prmio Nobel de Qumica em 1977. Foi ele quem evidenciou a importncia dos fenmenos aleatrios e props uma teoria dita das estruturas dissipativas. Assim, atravs de La nouvelle alliance (1979), construiu uma nova metodologia para a investigao cientfica.
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volvimento sustentvel, adotada pela Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento CMMAD, surgida a partir do Relatrio Brundtland ou Our common future (1987). Estabeleceu-se que desenvolvimento sustentvel significaria suprir as necessidades do presente sem comprometer a capacidade das prximas geraes de suprirem as necessidades de seu tempo2. Isso se traduzia na necessidade de incorporao nos planos de desenvolvimento, alm dos fatores econmicos, as variveis sociais e ambientais, considerando as conseqncias das aes a longo prazo, bem como os resultados em curto prazo. Propondo uma reviso cuidadosa dos processos produtivos, passou-se a objetivar maior produo com menor impacto ambiental questo crucial que acabava se confrontando com a prpria lgica de mercado da sociedade capitalista. Mais do que o equacionamento do conceito de desenvolvimento sustentvel, o presente texto busca situar o atual debate nos novos referenciais tericos e sociais, localizando-os em alguns autores, com nfase em Enrique Leff (1994, 2000, 2001, 2002) que situa a questo ambiental na problemtica de uma crise da civilizao, evidenciada pelo fracionamento do conhecimento e pela degradao do ambiente. Essa problemtica marcada pelo logocentrismo da cincia moderna e pelo transbordamento da economizao do mundo guiado pela racionalidade tecnolgica e pelo livre mercado. O principal objetivo deste trabalho situa-se na discusso do rebatimento das reflexes de Leff na rea especfica do Pantanal Matogrossense,3 em especial no que se refere incorporao dos estudos sobre o vernculo na questo do dilogo de saberes. Leff elege como suas categorias centrais de anlise a racionalidade ambiental e o saber ambiental, tendo como meta aquilo que se intitula dilogo dos saberes, considerando este primordial para o processo de construo
de um novo paradigma que possa estabelecer novas relaes entre sociedade e natureza. De forma complementar visa-se destacar a problemtica da interdisciplinaridade e da sustentabilidade socioambiental (FLORIANI, 1998, 2000, 2001; LEFF, 2000a), no panorama contemporneo do Pantanal, que aponta para o desenvolvimento da arquitetura ecolgica ou eco-arquitetura, isto , para a incorporao de preocupaes ambientais na prtica profissional a partir de referenciais vernaculares. Busca-se complementaridade entre os pensamentos de Enrique Leff e de Edgar Morin4, visto que o primeiro, na produo do conhecimento, tambm rejeita os princpios da hierarquia, da deduo mecnica e formal e da simplificao. Nesse processo, ambos rejeitam o descarte da idia de sujeito a filosofia da conscincia, a fenomenologia e a intersubjetividade.
Consideraes sobre a racionalidade instrumental

O desenvolvimento da cincia em sua origem revela a busca por uma racionalidade, a qual se constituiria na desmistificao mitolgica e religiosa do mundo. A razo torna-se o mito unificador do saber, da tica e da poltica. A sociedade tambm se torna adepta dessa razo, de sua ordem e de sua harmonia. O racionalismo desenvolve assim uma identidade com o real, com o calculvel e com a ordem. E a economia burguesa utiliza-se dessa razo como princpio de vida; princpio de economia.
...A cincia progrediu na dupla tenso entre o empirismo e o racionalismo, em que o primado dado experincia desfaz teorias racionalistas, mas a cada nova desra-
2 Muitos autores contestam veementemente a expresso desenvolvimento sustentvel, como, por exemplo, Rodrigues (2000) que expe a contradio dos termos desenvolvimento e sustentabilidade. Para esta autora, desenvolver uma meta que implica a produo contnua de mercadorias, necessitando, portanto, de recursos naturais e de lugares para servirem de depsitos dos resduos; destruindo ou transformando a natureza duplamente. Enquanto que a sustentabilidade significaria a manuteno das condies, ou seja, uma situao impossvel em um sistema de produo contnua de mercadorias. Gonalves (2001), por sua vez, considera o desenvolvimento sustentvel uma idia diluidora por ter sido produzida no campo diplomtico, portanto, consensual. Este autor ressalta ainda que, por sua natureza, o desenvolvimento sustentvel apresenta carter normativo, no cientfico e, desta forma, deve ser tratado como tal. 3 O Pantanal Mato-grossense uma rea alagvel presente nos Estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, possuindo cerca de 138.183 km em territrio brasileiro e estendendo-se alm das fronteiras com a Bolvia e o Paraguai. definido como a maior plancie de inundao contnua do planeta, segundo a Comisso Interministerial para Preparao da Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento CIMA. Disponvel em: <http://www.riosvivos.org.br/ pantanal/> 4 Edgar Morin (1921) socilogo francs, inicialmente um observador crtico dos meios de comunicao de massa que, mais tarde, passou a buscar uma compreenso do indivduo sociolgico atravs do que denomina uma aproximao multidimensional, utilizando os recursos da sociologia emprica e da observao compreensiva da realidade cotidiana. Entre suas obras de destaque esto: O Esprito do Tempo (1962), O Paradigma Perdido: a natureza humana (1973), e, o j clssico, O Mtodo, que compreende cinco volumes.
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cionalizao sucede um esforo novo de inteligibilidade, que provoca uma nova tentativa de re-racionalizao. (MORIN, 2001, p. 158)
A cincia desenvolve-se ento como verdade, porque atravs de seus mtodos e teorias explica-se o mundo, desfazem-se os mitos, as crenas e as idias filosficas. Sua aparncia indubitvel, baseada em verificaes, observaes e experimentaes, confirmaria sempre os mesmos dados. Sua coerncia parecia explicar a coerncia do universo. Constitua-se assim uma teoria cientfica. Mas o surgimento de dados novos pode colocar em xeque essa teoria, refut-la ou torn-la obsoleta e assim h necessidade de uma teoria mais ampla e abrangente. Mudam-se tambm as vises de uma determinada teoria, numa constante busca de aperfeioamento dos experimentos e instrumentos. Karl Popper citado por Morin (2001) concebe a cincia como uma construo anloga seleo natural; segundo ele, a cincia progredia por eliminao de erros na busca da verdade. Enfim, o progresso da cincia d-se por determinadas regras, por embates de teorias, extremamente objetiva que negocia com o mundo, e se valida, de maneira incontestvel, por observaes e experimentaes que se propem a comprovar verdades e corrigir erros. Morin prope: Se, com efeito, a cincia estabelece um comrcio particular com a realidade do mundo dos fenmenos, sua verdade, enquanto cincia, no reside em suas teorias, mas nas regras do jogo da verdade e do erro (MORIN, 2001, p. 150). Em conseqncia, o princpio da economia e eficcia adota o desenvolvimento da tcnica e a viso racionalista do mundo como base para seu domnio. Aquilo que no se adequa viso desenvolvimentista, reducionista, banido. Tudo explicado em funo de interesses econmicos. Tudo o que no participa da economia de mercado e no consome considerado pobre. A percepo da subsistncia como pobreza legitimou o processo de desenvolvimento interpretado como um modelo ocidental imposto para a gesto das sociedades ps-coloniais. E a histria desse desenvolvimento constitui um captulo da mesma histria que prepara as bases da globalizao em curso (FLORIANI, 2003, p. 49). A cincia, com seu determinismo, torna-se parceira e justificativa do modelo econmico vigente. Atravs de seus instrumentos e teorias, legitima os processos de padronizao que visam o aumento da produo e do capital. No entanto, esse modelo atinge seu limite. E a crise ambiental,
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representada pela escassez de recursos naturais (matriasprimas), apresenta a necessidade de repensar a natureza no apenas como objeto de apropriao ou como mera externalidade produtiva. As mudanas ambientais globais vieram revolucionar os mtodos de investigao e as teorias cientficas para apreender uma realidade em vias da complexizao que est alm da capacidade de compreenso e explicao dos paradigmas tericos estabelecidos. O discurso cientfico entra em colapso (LEFF, 1994). A cincia consegue provar seus erros, mas no a verdade da teoria cientfica. Nenhuma teoria nica sobre a verdade. Nenhuma teoria possui uma nica coerncia para a explicao do universo. O processo de globalizao com seus crescentes fluxos econmicos, comerciais, tecnolgicos e de pessoas tem eliminado barreiras temporais e espaciais, acelerando inclusive as trocas genticas e culturais. Isso tem sido determinado pelo domnio da racionalidade econmica sobre os demais processos universais. O conceito de desenvolvimento econmico sobrepe e induz a uma homogeneizao e padronizao de processos de produo, com vistas eficcia e ao consumo, reafirmando o sentido unidimensional do mundo e da vida pelo aumento e ganho da produo. Isso se d antagonicamente sustentabilidade dos processos planetrios, diversidade ecolgica e cultural. A apropriao da natureza como matria-prima, sua coisificao, e a desnaturalizao de sua complexidade ecolgica, torna-a simplesmente objeto de explorao do capital. Hoje a natureza deixa de ser esse objeto de trabalho para se tornar, dentro da nova economia ecologizada (LEFF et al., 2002), capital natural, ampliando e generalizando os modos de valorizao econmica dessa natureza. Esta transmutao se d: () junto con las formas ancestrales de explotacin intensiva que caracterizaron al pillaje del Tercer Mundo (JALE, 1968 op cit.), hoy se promueve una explotacin conservacionista de la naturaleza (LEFF et al., 2002, p. 480). O conhecimento cientfico fragmentado no d conta da questo ambiental colocada e apropriada pelo discurso econmico desenvolvimentista. A problemtica ambiental colocou a necessidade de se buscar um conhecimento capaz de captar as multicausalidades e as relaes de interdependncia dos processos de ordem natural e social que condicionam e delineiam os caminhos socioambientais. Surge ento um pensamento da complexidade e uma metodologia interdisciplinar, como uma epistemologia capaz de fundamentar as transformaes do conhecimento
que ressignifica a questo ambiental. Essa estratgia epistemolgica parte de um enfoque orientado para a construo de uma raciona-lidade social aberta diversidade, s interdependncias e complexidade, e oposta racionalidade dominante tendente unidade da cincia e homogeneidade da realidade (LEFF, 1994). A interface do social com o natural deve priorizar a anlise do conflito social e do terreno estratgico das polticas que perpassam o campo ambiental, e no se limitar internalizao de normas ecolgicas e tecno-lgicas pelas teorias e polticas econmicas. As formaes tericas e ideolgicas de uma nova proposta de conhecimento, assim como as prticas do ambientalismo, propem a reorientao de valores, a instrumentao de normas e o estabelecimento de polticas para a construo dessa nova racionalidade social. A transformao crtica dos processos, das instituies, dos aparelhos ideolgicos que sustentam a racionalidade econmica dominante, constitui-se em base para a construo de uma racionalidade social, baseada em outros princpios de gesto ambiental e de desenvolvimento sustentvel. Ao definir a racionalidade como o estabelecimento de adequao entre uma coerncia lgica e uma realidade emprica, Morin destaca que em fins do sculo XVIII a razo torna-se, para a cincia ocidental, o grande mito unificador do saber, da tica e da poltica, ressaltando que: ...como no princpio de razo h o princpio de economia, a vida segundo a razo conforme aos princpios utilitrios da economia burguesa (MORIN, 2001, p. 159). O desenvolvimento econmico-tecnoburocrtico das sociedades ocidentais produziu uma racionalizao instrumental, em que eficcia e rendimento parecem trazer a realizao da racionalidade social, dando destaque sociedade industrial como sinnimo de racionalidade em relao s outras sociedades, consideradas infra-racionais (MORIN, 2001). Para Morin (2001), a industrializao, a urbanizao, a burocratizao e a tecnologizao se efetuaram segundo as regras da racionalizao, da manipulao dos indivduos visando aos princpios de ordem, de economia, de eficcia, constituindo-se num processo de manipulao generalizada, para agir no s sobre a natureza, mas tambm sobre a sociedade:
...assim, nessa lgica, produz-se no s uma burocracia para a sociedade, mas tambm uma sociedade para essa
burocracia; no s se produz uma tecnocracia para o povo, mas tambm se constri um povo para essa tecnocracia; no s se produz um objeto para o sujeito, mas tambm, segundo a frase de Marx qual hoje se podem dar prolongamentos novos e mltiplos, se produz um sujeito para o objeto. (MORIN, 2001, p. 164)
A questo da complexidade ambiental

Aps as dcadas de 1970 e 1980, os problemas ambientais passaram a ser reconhecidos como sistemas complexos, nos quais interviriam processos de diferentes racionalidades, ordens de materialidade e escalas espaotemporais. Essa problemtica relacionada ao meio ambiente, de acordo com a UNESCO (1986), consistiria no campo privilegiado das inter-relaes sociedade-natureza, razo pela qual seu conhecimento demanda uma abordagem holstica e um mtodo interdisciplinar, os quais permitiriam a integrao das cincias da natureza e da sociedade; das esferas do ideal e do material; da economia, da tecnologia e da cultura. Assim, desde ento, uma reflexo epistemolgica e metodolgica sobre complexidade e interdisciplinaridade ambiental faz-se presente no debate contemporneo. Em termos gerais, pode-se dizer que se evoluiu de uma viso naturalista e ecologista, a qual considerava essencialmente os aspectos biolgicos e fsicos, expressa por pesquisadores como Morin (1973) no incio, e Wilson (1975) desde sempre, para uma concepo mais ampla, voltada s questes econmicas, sociais e culturais; percebe-se que, se os primeiros aspectos (fsico-biolgicos) constituem a base natural do ambiente humano, as segundas questes (socioculturais) definem as orientaes conceituais, os instrumentos tcnicos e os comportamentos prticos de que os homens se utilizam para satisfazer suas necessidades, o que incluiria tambm a arquitetura, dentre outros. Segundo Leff (2000a), da concepo de uma educao ambiental fundada na articulao interdisciplinar das cincias naturais e sociais, avanou-se atualmente para uma viso da complexidade ambiental aberta s diversas interpretaes do ambiente e a um consistente dilogo de saberes. Assim, as estratgias alternativas de conhecimento implicam em um processo de inter-relao de procedimentos cognitivos que transbordariam e transcenderiam o campo
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especfico da pesquisa e do ensino, das disciplinas cientficas e de suas articulaes possveis. Na atualidade, devido complexidade da questo ambiental, torna-se fundamental a conjugao de diversas vises, habilidades, conhecimentos e saberes dentro de prticas de educao, de anlise e de gesto ambiental, as quais implicariam em diversas disciplinas entendidas como formas e modalidades de trabalho mas que no se esgotariam apenas em uma simples relao entre disciplinas cientficas (LEFF, 2000a). Na realidade, somente com a emergncia de uma nova racionalidade desta vez, a ambiental que se poderia compreender profundamente a relao sociedade-natureza na contempora-neidade. Ainda de acordo com Leff (2000a), na sociedade supercientifizada e hipertecnologizada contempornea, tanto os que dominam, quanto os subjugados, mantm-se alienados de seus mundos de vida, em um mundo no qual a incerteza, o risco e o descontrole aumentam proporcionalmente o perigo dos efeitos do domnio da cincia sobre a natureza. Numa referncia Risk Society de Ulrich Beck (1992), isso agravado pelo prprio pragmatismo poltico, que busca resolver as urgncias da crise socioeconmica e ecolgica pela via da eficcia dos processos cientficos e tecnolgicos. Karl Marx (1818-1883) e o projeto revolucionrio socialista desmascaravam a ideologia burguesa, assim como o socialismo utpico, que procurou construir um socialismo cientfico fundado em um materialismo dialtico, no chegaram porm a questionar as formas histricas do conhecimento como raiz e causa de explorao da natureza e da submisso das culturas. Desse modo, o conhecimento cientfico continuou sendo a alavanca do progresso econmico. Somente Friedrich Nietzsche (1844-1900), Martin Heidegger (18891976) e, mais tarde, os filsofos de Frankfurt, traariam o perfil de uma crtica radical das razes do pensamento metafsico, da cincia positivista e da racionalidade tecnolgica em sua vontade de universalidade, homogeneidade e unidade do conhecimento, de objetivao e coisificao do ser, o que gerou a atual globalizao unidimensional, regida e valorizada pelo modelo econmico (LEFF, 2000a). A partir da interrogao sobre as formas pelas quais o conhecimento e a teoria reconstroem a realidade, tornou-se possvel uma reflexo crtica sobre os fundamentos e os sentidos do conhecimento; tambm sobre suas fissuras e fracionamentos, assim como sobre a possibilidade de reintegrar conhecimentos e saberes que, alm de retotalizarem vises holsticas e mtodos
sistmicos, possibilitem uma reapropriao do mundo pela via do saber. nessa perspectiva que hoje se inscreve a reflexo sobre a prtica interdisciplinar fundada em uma racionalidade ambiental. A necessidade de uma estratgia epistemolgica para a interdisciplinaridade ambiental apontada por Leff (2000a) de modo a combater as ideologias tericas geradas pela ecologia generalizada e pelo pragmatismo funcionalista, rompendo respectivamente com os efeitos ideolgicos do reducionismo ecologista e do funcionalismo sistmico, que pensam o homem e as formaes sociais como populaes biolgicas inseridas no processo evolutivo dos ecossistemas explicando a conduta humana e a prxis social atravs de determinaes genticas ou de sua adaptao funcional ao meio e acreditam ser a ecologia a disciplina mais importante da relao homem-natureza, elegendo-a a cincia das cincias; ou ainda fundando a interdisciplinaridade na Teoria Geral dos Sistemas, de Bertalanffy (1976). Conforme Prigogine (1996), j no cabe cincia e aos cientistas de hoje reafirmarem verdades, pois o prprio mundo ou o ser humano se descobriu como visceralmente incerto. Desde que se descortinem novas possibilidades para pensar outras possibilidades de pensar, os aparelhos lgico-metodolgicos dos sistemas cientficos tornamse frgeis, ao incorporarem reflexivamente um alto grau de incerteza: o que era certeza para os saberes organizados torna-se hoje incerteza organizada. Mesmo as cincias mais consagradas, como a fsica e a biologia, abrem-se atualmente para outras cincias e internalizam o risco da dvida metdica. A noo de verdade na cincia, uma inveno humana. Embora criativa falvel, a exemplo de sua aplicao em outras esferas da atividade humana (religio, moral, etc.) (FLORIANI, 2000). Assim, no mbito da problemtica ambiental, os fundamentos tericos sobre uma nova forma de produo do conhecimento no podem ser dissociados da prtica interdisciplinar, esta entendida como a articulao de diversas disciplinas para melhor compreender e gerir situaes de acomodao, tenso ou conflito explcito entre as necessidades e as prticas humanas e as dinmicas naturais. A noo de meio ambiente deve ser multicntrica, complexa e composta por objetos de diferentes escalas de abordagem. Paralelamente, a dimenso ambiental no pode deixar de ser reconhecida como um dos eixos centrais dos processos de desenvolvimento. Segundo Raynaut (1996), as complexas e diversificadas temticas do meio ambiente e
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do desenvolvimento exigem, mais do que causalidades lineares e nveis de apreenso disciplinares, um enfoque que leve em conta centralmente as anlises das interaes entre as sociedades humanas e a natureza. Alm disso, de acordo com Floriani (1998), a construo de conhecimentos interdisciplinares deve evitar certas tentaes ingnuas, como aquelas que buscam linguagens comuns entre as disciplinas; ou ainda a formao de generalistas em meio ambiente, presumivelmente dotados de competncia universal, auto-suficientes e retoricamente desvinculados do conhecimento disciplinar. A interdisciplinaridade necessita de uma inteno deliberada, assentada em trocas intersubjetivas sistemticas, a partir do confronto de saberes disciplinares e que leve em conta uma ou mais problemticas na relao sociedade-natureza. Pode-se definir, genericamente, a experincia interdisciplinar como o dilogo de diversos saberes organizados ou disciplinares que, no mbito do meio ambiente e desenvolvimento, desenham estratgias de pesquisa, diferentemente do que faria cada disciplina, por seu lado, fora dessa interao. H assim uma hibridao de saberes que se abre para aqueles reconhecidos cientificamente e, tambm, aos saberes chamados tradicionais e/ou alternativos, no to valorizados pela racionalidade instrumental hegemnica. Para Leff et al. (2002), a proposta de desenvolvimento sustentvel deve ir alm da idia de uma articulao das cincias para alcanar uma gesto ambiental do desenvolvimento, para estabelecer uma re-articulao ou hibridao de conhecimentos cientficos e saberes tradicionais. Morin condiciona o desenvolvimento da cincia a um processo instvel de desracionalizaes e re-racionalizaes. Recorrendo a Kuhn, o autor afirma: a histria das cincias aparece no como um progresso contnuo e cumulativo, mas como uma srie de revolues desracionalizantes, provocando, cada uma, nova racionalizao (MORIN, 2001, p. 166). Diante da dinmica constante do processo evolutivo da razo e da complexidade da sociedade contempornea, Morin prope uma nova razo, a razo crtica, uma razo aberta que possa dar conta de perceber e reconhecer que h fenmenos simultaneamente irracionais, racionais, a-racionais, sobrer-racionais, como talvez, o amor... (MORIN, 2001, p. 168). Uma razo autocrtica e evolutiva que reconhea os limites da lgica. Este autor, nesta obra, enfatiza que o real excede sempre o racional, para tanto a razo deve se desenvolver e tornar-se complexa.
Morin (2001) prope ainda um dilogo recorrente entre a sociedade e a natureza e, para tanto, a cincia deveria se despojar de todos os dogmas engendrados em sua evoluo histrica. Para este autor, a cincia moderna ocidental sempre se revestiu de um carter de complexidade, mesmo quando tinha por objetivo nico revelar as leis simples que governam o universo e a matria de que ele constitudo (MORIN, 2001, p. 8). Nessa fase, a cincia s vivia em e por uma dialgica de complementaridade e de antagonismo entre empirismo e racionalismo, imaginao e verificao. O autor tambm reafirma a complexidade da cincia em funo de sua inseparabilidade com seu contexto histrico e social, revelada, por exemplo, pela sua emergncia na efervescncia cultural da Renascena, na efervescncia econmica, poltica e social do Ocidente europeu dos sculos XVI e XVII (MORIN, 2001, p. 9). Para desvendar essa complexidade latente, Morin prope tambm o dilogo recorrente em que as diversas disciplinas possam coordenar em torno de uma concepo organizadora comum. Contudo, a proposta de Morin resvala na possibilidade de se buscar uma disciplina globalizante, como a ecologia, por exemplo, a fim de se entrefecundar numa questo ao mesmo tempo crucial e global, como a questo cosmolgica, em que as diversas cincias fsicas, utilizadas pela astronomia, concorrem para conceber a origem e a natureza de nosso universo (MORIN, 2001, p. 9). Embora controversa, a questo de uma refundao do conhecimento, via aglutinao, fuso ou associao, encontra em Morin uma proposta para uma reforma do pensamento, atravs da complexidade, e esta s poder viabilizar-se diante de uma nova proposio epistemolgica, incluindo a rupturas dos paradigmas da cincia moderna. As cincias, humanas e/ou naturais, atravs do dilogo recorrente, devero produzir tradues das realidades do mundo exterior. A teoria, por sua vez, no deve ser vista como o conhecimento, embora permita o conhecimento. Para Morin, citado por Floriani, a teoria no deve ser como uma receita, nem um fim em si mesma; deve ser sempre um meio para se atingir a um fim: o conhecimento (FLORIANI, 2003). Assim, a teoria deve ser recriada permanentemente e a cientificidade deve traduzir o real em teorias mutveis e renovveis. Por fim, a cincia deve transgredir criativamente as fronteiras do conhecimento para atingir a chamada transdisciplinaridade.
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A construo da racionalidade ambiental

Ao analisar o conceito de racionalidade no pensamento weberiano, Leff (1994) define a racionalidade social como o sistema de regras, de pensamento e comportamento dos atores sociais que se estabelecem dentro de estruturas econmicas, polticas e ideolgicas determinadas, legitimando um conjunto de aes e conferindo um sentido organizao da sociedade em seu conjunto. Por sua vez, essas regras orientam um conjunto de prticas e processos sociais visando certos fins, atravs de meios socialmente construdos, refletindo-se em suas normas morais, em suas crenas, em seus arranjos institucionais e em seus padres de produo. Weber, segundo Leff (1994), define os seguintes tipos de racionalidade: terico-formal, instrumental e substantiva. Estes operam sobre as esferas institucionais da economia, direito e religio. Esse conceito abre importantes perspectivas anlise da problemtica ambiental, pela referncia direta s relaes entre os processos sociais e naturais, mas ainda tambm permite integrar os diferentes processos sociais que do coerncia e eficcia aos valores materiais e aos valores culturais que organizam uma formao social ambientalmente sustentvel. Articulam processos discursivos, ideolgicos, tericos, tcnicos e institucionais, que orientam e legitimam o comportamento social frente natureza, projetando aes para a construo de uma racionalidade ambiental e pondo em prtica os processos de gesto participativa da sociedade sobre recursos produtivos, orientados para os objetivos de um desenvolvimento sustentvel. Uma releitura de Weber, para o autor que o refere, possibilita a incorporao de uma multiplicidade de foras e aes sociais de mudana de racionalidade social para analisar a transio at uma sociedade construda sobre os valores do ambientalismo. Apreendendo os sistemas sociais dentro de seus traos singulares abre-se a anlise da diversidade cultural, que caracteriza a racionalidade ambiental, aos sentidos subjetivos que definem a qualidade de vida e as motivaes dos atores sociais do ambientalismo. Esse conceito complexo permite analisar a coerncia de um conjunto de processos sociais, aplicvel construo de uma teoria da produo e da organizao social com base na gesto ambiental, no desenvolvimento sustentvel, no eco-desenvolvimento. Com base nesta anlise, Leff (1994) prope a sistematizao dos princpios materiais e
axiolgicos do discurso ambientalista, organizando os argumentos do saber ambiental, e analisando a consistncia e eficcia de um conjunto de aes que sustentam os objetivos desse discurso, por meio do conceito de racionalidade ambiental. Na concepo de Leff (2000b), esta racionalidade ambiental deve incorporar os princpios que sustentam uma teoria alternativa que incorpora os valores da natureza e da democracia participativa em novos esquemas de participao social. Esses valores e direitos esto sendo legitimados e normatizados no comportamento social, mobilizando processos materiais e aes sociais gerando assim padres alternativos de produo, novos estilos de consumo e vida. Urge a implementao de instrumentos eficazes de polticas pblicas para legitimar estes princpios e valores; de instrumentos de avaliao e execuo dessa nova racionalidade ambiental, e de meios que assegurem a eficcia das estratgias polticas, das transformaes produtivas e de suas aes sociais. Com otimismo, podemos vislumbrar na questo ambiental novas perspectivas para o desenvolvimento, descobrindo novos potenciais ecolgicos, tecnolgicos e sociais e propondo a transformao dos sistemas de produo, de valores e de conhecimento da sociedade, como diz Leff (1994:35), em uma racionalidade produtiva alternativa. Nesse sentido, esta racionalidade produtiva alternativa, tambm intitulada por este autor como racionalidade ambiental, emerge de uma crtica da economia poltica do ambiente, tendo por objetivo a transformao da racionalidade produtiva vigente, ou seja, o rompimento com a
...concepo reducionista do homem na sua funo de trabalho e com a racionalidade econmica dominante, para trazer as potencialidades da Natureza e da Cultura para os processos produtivos. Esta racionalidade produtiva situa-se, assim, no processo ideolgico que universalizou a dimenso do trabalho, das necessidades e da produo, abrindo possibilidades para a construo de novos modos de produo. (LEFF, 2000b, p. 150)
Entretanto, nesta mesma obra Leff destaca que o conceito de racionalidade ambiental possui um sentido mais amplo quando se refere aos valores da democracia, s relaes de poder e ao sentido da existncia humana. Para o autor, atravs do conceito de qualidade de vida, o ambientalismo aponta para a emancipao da racionalidade eco-
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nmica e da racionalidade terica. A formao de uma conscincia ambiental ou ecolgica, a transformao democrtica do Estado permitindo a participao da sociedade e das comunidades na autogesto e co-gesto de seu patrimnio de recursos, a reorganizao transetorial da administrao pblica, a reelaborao interdisciplinar do saber levar a construo dessa nova racionalidade produtiva. Ao conceito de racionalidade ambiental insere-se um conceito de adaptao que predomina sobre o conceito de domnio da natureza em que se apia a racionalidade capitalista e os paradigmas da cincia moderna (LEFF,1994). Essa racionalidade no se reduz a um padro nico de medida, nem s preferncias de um mercado consumidor, visto que os processos ecolgicos, os valores humanos e direitos ambientais no se valoram de forma monetria. Neste sentido, a racionalidade ambiental constitui-se numa crtica racionalidade da civilizao moderna. Ela prope a desconstruo da racionalidade econmica, baseada nas foras do mercado e produo infindvel, para a construo de outra racionalidade fundada em outros valores e princpios, outras foras materiais, e meios tcnicos, atravs da mobilizao de recursos humanos, culturais e gnosiolgicos. Dentro do discurso apresentado por Leff, a construo dessa racionalidade ambiental, alternativa, mas produtiva, pressupe a articulao de quatro nveis de raciona-lidade: 1) a racionalidade substantiva que trata de um sistema axiolgico baseado em princpios de um desenvolvimento ecologicamente sustentvel, socialmente eqitativo, culturalmente diverso e politicamente democrtico; 2) a racionalidade terica que constri conceitos que articulam os valores da racionalidade substantiva com os processos materiais que do suporte a uma racionalidade produtiva fundada em uma produtividade ecotecnolgica e um potencial ambiental de desenvolvimento; 3) a racionalidade instrumental que produz, atravs de um sistema tecnolgico adequado, de procedimentos jurdicos para a defesa dos direitos ambientais e meios ideolgicos e polticos, vnculos funcionais e operacionais entre os objetivos sociais e as bases materiais do desenvolvimento sustentvel; 4) a racionalidade cultural que consiste em um sistema de significaes que produz identidade e integridade a diversas formaes culturais, que d
coerncia a suas prticas sociais e produtivas; e estabelece a singularidade de racionalidades ambientais heterogneas que cobrem sentido e realidade em nvel de aes locais e no se submetam a uma lgica ambiental geral. (LEFF, 2001b, p. 137) Ao confrontar a racionalidade ambiental com a racionalidade econmica, Leff (2001b) discorre sobre os pontos que legitimam esse conceito e que necessitam ser mais bem trabalhados e elaborados. O autor coloca a construo da racionalidade ambiental como um conjunto de racionalizaes, com diferentes instncias de racionalidade que conferem legitimidade tomada de decises com respeito transformao da natureza e no uso dos recursos, dando funcionalidade s suas operaes prticas e eficcia aos seus processos produtivos. Esse processo de construo implica em processos polticos e sociais que superem a confrontao das lgicas opostas. Um processo transformador de formaes ideolgicas, instituies polticas, funes governamentais, normas jurdicas, valores culturais, estruturas tecnolgicas e comportamentos sociais. A racionalidade ambiental se apia mais na legitimao de seus valores (pluralidade tnica, fortalecimento de economias auto-gestionrias no-acumulativas), do que em seus meios instrumentais. O conceito de qualidade de vida e qualidade ambiental como objetivo da estratgia ambiental de desenvolvimento funda sua racionalidade nos valores qualitativos de seus objetivos, em uma racionalidade substantiva, entendida como um sistema de significaes, valores e normas culturais caracterizadas por sua diversidade e relatividade. Essa dialtica social deve induzir transformao do conhecimento e das bases materiais dos processos produtivos:
O conflito terico, social e poltico, sobre natureza-sociedade, faz emergir uma nova racionalidade ambiental, como efeito de conhecimento. Dessa maneira, a racionalidade ambiental depende de um saber ambiental que ultrapassa tanto a racionalidade como a objetividade do conhecimento cientfico. Por isso que o saber ambiental procura o que as cincias ignoram (FLORIANI, 2003, p. 2).
A epistemologia ambiental emerge do encontro da epistemologia materialista e do pensamento crtico com a
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questo ambiental. Leff considera-a mais do que um projeto com a finalidade de apreender um conhecimento, mas
...um trajeto para chegar a saber o que o ambiente, esse estranho objeto do desejo de saber que emerge do campo de externalidade e de extermnio para o qual foi enviado, expulso do logocentrismo e do crculo de racionalidade das cincias. O ambiente no ecologia, mas a complexidade do mundo; um saber sobre as formas de apropriao do mundo e da natureza atravs das relaes de poder que se inscreveram nas formas dominantes de conhecimento. A partir da, abre-se o caminho que seguimos para delinear, compreender, internalizar e finalmente dar seu lugar seu nome prprio complexidade ambiental. (LEFF, 2001a, p. 17)
Do dilogo de saberes ao saber ambiental

No intuito de propor uma reforma do conhecimento para captar a dimenso ambiental, Leff (2001a) d nfase necessidade de estabelecimento de conexes com as demais formas de saber, pois, para ele, o ambiente encontrase integrado por processos, de ordem fsica e social. O autor apresenta o ambiente como uma categoria sociolgica, relativa a uma racionalidade social, configurada por comportamentos, valores e saberes, bem como por novos potenciais produtivos. A construo do novo saber implica na integrao interdisciplinar do conhecimento que explique o comportamento de sistemas socioambientais complexos. O saber ambiental no se esgota nos paradigmas da ecologia, nem se limita a um componente ecolgico dos paradigmas atuais do conhecimento. Ele excede as cincias ambientais, constitudas por um conjunto de especializaes que incorporaram enfoques ecolgicos s disciplinas tradicionais. Para Leff (2001a), o saber ambiental um saber sobre o campo externalizado pela racionalidade econmica, cientfica e tecnolgica da modernidade, mas que tambm conota os saberes marginalizados e subjugados pela centralidade do logos cientfico. A questo ambiental gera um processo de fertilizaes transdisciplinares por meio da transposio de conceitos e mtodos entre diferentes campos do conhecimento. Nesse processo vai se definindo o ambiental de cada cincia centrada em seu objeto de conhecimento, que leva a sua transformao para internalizar o sa50
ber ambiental que emerge em seu entorno (LEFF, 2001a, p. 163). O saber ambiental se gesta por meio da transformao de um conjunto de paradigmas do conhecimento e de formaes ideolgicas, a partir de uma problemtica social que os questiona e os ultrapassa. Leff (2001a) descreve de maneira entusiasmada a emergncia do saber ambiental: como um saber que se estende alm do campo de articulao das cincias, abre-se ao terreno dos valores ticos, dos conhecimentos prticos e dos saberes tradicionais. O saber ambiental surge do espao de excluso das cincias, que produz desconhecimento de processos complexos no explicveis pelas disciplinas. Do campo das externalidades da economia, que no sabe o que fazer dos processos naturais e culturais, dentro de sua lgica de mercado, que gera as diferenas de renda e a desigualdade social, pela maximizao de benefcios em curto prazo. A partir de sua marginalidade o saber ambiental expressa as verdades silenciadas, os saberes subjugados e submetidos ao poder objetivista e determinista do pensamento cientfico. O estruturalismo crtico desse novo saber, o pensamento da complexidade e do discurso ambiental provocam uma crtica da razo analtica e da autoconscincia do sujeito como princpios do conhecimento objetivo e da unificao do saber. A partir do pensamento da complexidade, os princpios de racionalidade ambiental comprometem-se com e informam uma multiplicidade de experincias e prticas que se firmam no singular de cada cultura e configuram uma especificidade local, partindo de uma diversidade que estrutura uma nova racionalidade. O saber ambiental anseia pela busca de novos sentidos de civilizao, novas compreenses tericas e novas prticas de apropriao do mundo. Esse saber se constri a partir da falta de conhecimento, integrando princpios e valores que animam a tica ecologista, as sabedorias e prticas tradicionais de manejo dos recursos naturais e as cincias tcnicas que servem de suporte s estratgias de desenvolvimento sustentvel. Vai se construindo em relao com a estrutura terica e o objeto de conhecimento de cada cincia. Na conscincia ambiental so gerados novos princpios, valores e conceitos para essa nova racionalidade produtiva e social, projetos alternativos de vida e desenvolvimento. O saber ambiental ento gerado num processo de conscientizao, de produo terica e de pesquisa cientfica. O problema da articulao da temporalidade e da espacialidade de diferentes processos naturais e sociais, tem lugar no saber ambiental, assim como a harmonizao ou
conflito entre os ciclos econmicos e ecolgicos; entre a valorizao econmica e os valores culturais; entre a maximizao dos ganhos e o tempo de regenerao dos recursos naturais e os processos de inovao tecnolgica e sua assimilao; entre espaos ecolgicos, geogrficos, culturais, polticos, sociais, econmicos onde se concretizam as aes de gesto ambiental. Faz-se necessrio, para aplicao desse saber aos programas de gesto ambiental, a elaborao de instrumentos, capazes de analisar, avaliar e monitorar esses sistemas complexos, que se compem de processos de diversos nveis de materialidade e ordens de racionalidade (LEFF, 2001b). Uma transformao geral dos paradigmas estabelecidos do conhecimento para assim internalizar um saber ambiental, que, segundo Leff (2001a), muito mais que uma viso holstica e uma vontade sistmica: um dilogo de saberes, o qual acarretaria em uma abertura inter-relao, ao confronto e ao intercmbio de interesses, numa relao diametral que vai da solidariedade e complementaridade entre disciplinas, ao antagonismo de saberes, no qual se inter-relacionam mais processos significativos que posies cientficas, interesses disciplinares e verdades objetivas. O propsito de unificao das cincias no positivismo lgico e a busca de suas homologias estruturais na Teoria Geral dos Sistemas desconheciam a especificidade conceitual de cada cincia de onde seria possvel pensar sua integrao com outros campos do conhecimento, sua articulao com outros processos materiais e sua hibridao com outros saberes (LEFF, 2001a). O dilogo de saberes, proposto por Leff (2001a), para o qual convoca a complexidade ambiental, trata do encontro de tradies e formas de conhecimento legitimadas por diferentes matrizes de racionalidade, por saberes arraigados em identidades prprias que no s entram em jogo num processo de tomada de decises, mas que se hibridam na co-determinao de processos materiais. A construo do saber ambiental leva ao dilogo uma diversidade de saberes de diferentes e altos nveis de abstrao conceitual at os saberes prticos e cotidianos em que se expressam as estratgias. A miscigenao desses saberes no conduz a uma unificao, mas leva ao surgimento de novas foras sociais e potenciais ambientais, que fundam uma nova ordem de onde fazem surgir uma nova tica, elaborando uma nova racionalidade construda de novas subjetividades (LEFF, 2001b). Leff (2001a) ainda afirma que o dilogo de saberes na gesto ambiental implica na participao de pessoas no
processo de produo, de suas condies de existncia. Seria o encontro entre a vida e o conhecimento, a confluncia de identidades e saberes. O saber ambiental se faz intrnseco s comunidades locais integrando a gesto ambiental local, quando se fundem ento a conscincia de seu meio, o conhecimento de suas propriedades e formas de manejo sustentvel de seus recursos, com sua simbologia e o sentido de prticas sociais que integram diversos processos no intercmbio de saberes sobre o ambiente: 1) o saber ambiental de cada comunidade inserido em suas formaes ideolgicas, suas prticas culturais, suas tcnicas tradicionais; 2) o saber ambiental que gerado na sistematizao e no intercmbio de experincias de uso e manejo sustentvel dos recursos naturais; 3) a transferncia e aplicao de conhecimentos cientficos e tecnolgicos sobre um meio ambiente, sua apropriao cultural e sua assimilao s prticas e saberes tradicionais de uso dos recursos. (LEFF, 2001b, p. 153-4) Uma cultura ecolgica tem sido incentivada mobilizando processos sociais para o desenvolvimento sustentvel baseado em racionalidades culturais, constitudas de diferentes formas de organizao simblica e produtiva dos povos indgenas e das comunidades camponesas. Um complexo sistema de valores, ideologias, significados, prticas produtivas e estilos de vida se desenvolveram ao longo da histria, em diferentes contextos geogrficos e ecolgicos, atualizando-se, no presente, com estratgias alternativas de sustentabilidade frente racionalidade imperante do mercado global (LEFF et al. 2002). De acordo com Leff (2000b), para entender o funcionamento dessas estratgias culturais de manejo sustentvel dos recursos naturais, presentes nas tradies dos povos, preciso compreender a racionalidade cultural que subsiste nas classificaes da natureza, refletindo o conhecimento local de diferentes grupos tnicos, expressos por sistemas de crenas, saberes e prticas que formam seus modelos holsticos de percepo e uso dos recursos (PITT, 1985). Isto constitui um patrimnio natural e cultural, tanto das populaes indgenas como de sociedades rurais em qualquer parte do mundo. As estratgias alternativas para o desenvolvimento sustentvel, baseadas na diversidade cultural, esto legitimando os direitos das comunidades sobre seus territrios e espaos tnicos, sobre seus costumes e instituies sociais
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pela gesto de seus recursos produtivos. Os princpios de diversidade, no ambientalismo, se contrapem homogeneidade de padres produtivos dominantes, e defendem os valores da diversidade de contextos ecolgicos, a pluralidade cultural e a preservao das identidades dos povos. Estes princpios ticos aparecem como uma condio para alcanar os objetivos do desenvolvimento sustentvel em escala local e global (LEFF et al., 2002). Muitas das condies ecolgicas e culturais de uma sustentabilidade se incorporaram s prticas produtivas das sociedades tradicionais, e se refletem tanto em suas formaes simblicas como em seus instrumentos tecnolgicos, configurados em largos processos de co-evoluo com a natureza, de transformao ambiental e assimilao cultural (LEVI-STRAUSS, 1972; DESCOLA, 1996; citados por LEFF et al., 2002). As prticas produtivas fundadas na simbolizao cultural do ambiente, em crenas religiosas e em significados sociais atribudos natureza, geraram diferentes formas de percepo e apropriao, regras sociais de acesso e uso, prticas de gesto de ecossistemas e padres de produo e consumo de recursos. Desta maneira se configuram as ideologias agrcolas tradicionais e as estratgias produtivas mesoamericanas assim designadas por vrios autores (ALCORN, 1989; BOEGE, 1988; MORELLO, 1986; citados por LEFF, 2002). Leff et al. (2002) observam que as culturas autctones resistiram e assimilaram processos de aculturao e mudana tecnolgicas no curso de suas histrias, reafirmando e transformando seus traos identitrios. As populaes indgenas tm sido levadas a ressignificar suas identidades e hibridar suas culturas frente s estratgias econmicas e tecnolgicas para se reapropriar da natureza e da biodiversidade. Hoje a cultura est sendo revalorizada como um recurso para o desenvolvimento sustentvel. E a cultura desses povos aparece como parte integrante do seu patrimnio de recursos naturais, definido por relaes simblicas e produtivas que guiaram a co-evoluo da natureza e a cultura atravs dos tempos. A cultura aparece como um princpio ativo para o desenvolvimento das foras produtivas, em um paradigma alternativo de sustentabilidade. A produtividade ecolgica e a inovao tecnolgica esto entremeadas com os processos culturais que definem a produtividade social de cada comunidade, e essas, por sua vez, se enlaam para gerar uma economia global alternativa, fundada em foras produtivas da natureza e nos sentidos criativos da cultura (LEFF et. al., 2002).
A percepo holstica do meio ambiente, ainda segundo Leff (2000b), confere um papel fundamental aos sistemas cognitivos das sociedades tradicionais. Suas cosmovises integram seus mitos e rituais e suas prticas produtivas; seu conhecimento dos fenmenos geofsicos est associado ao conhecimento dos diferentes tipos de solos e condies topogrficas, permitindo o aproveitamento do espao ecolgico e gerando estratgias de uso mltiplo e integrado dos recursos. Estas prticas de uso integrado e mltiplo de recursos naturais esto baseadas em normas culturais e conhecimentos tradicionais que codificam o meio ambiente, preservando a biodiversidade e incrementando a capacidade das comunidades de satisfazer as necessidades materiais e suas aspiraes culturais. A natureza se converte em recurso econmico e patrimnio cultural (LEFF et al., 2002). A partir dessas constataes, esses autores atribuem aos povos criadores e gestores dos saberes tradicionais o papel de novos sujeitos sociais e polticos. Com a incorporao dos valores culturais, o desenvolvimento pleno do dilogo de saberes se dar em um marco do interculturalismo e da diversidade, porm gerando e delineando a luta pelo pluralismo ideolgico e religioso, a educao intercultural, a autogesto, a autonomia, e ainda a transio dos estados nacionais at estados pluriculturais com regimes cada vez mais democrticos. Para Leff et al. (2002) importante destacar que o espao e o lugar esto sendo reinventados, a partir das identidades culturais para enraizar e especificar as condies de sustentabilidade, de cujas construes o logocentrismo das cincias havia se extraviado, perdendo seus referenciais geogrficos e seus sentidos culturais. A poltica do lugar est emergindo, mobilizada pelos direitos identidade e diferena cultural dos povos, legitimando as regras mais plurais e democrticas. Esses autores ainda definem o lugar como o territrio onde a sustentabilidade se encerra em bases ecolgicas e identidades culturais; o espao social onde os atores exercem o poder de controlar a degradao ambiental e mobilizam os potenciais ambientais em projetos autogeridos e gerados para satisfazer suas necessidades e aspiraes; o nvel local onde se formam as identidades culturais, onde se expressa uma valorizao social dos recursos econmicos e como estratgias de reapropriao da natureza. O local onde emergem as sinergias positivas da racionalidade ambiental. Os territrios culturais esto sendo fertilizados por um tempo pleno de significados.
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Para Leff (2000b), enquanto o discurso do desenvolvimento sustentvel est sendo assimilado pela racionalidade econmica e por polticas de capitalizao da natureza, os princpios da sustentabilidade esto se enraizando em mbito local atravs da construo de novas racionalidades produtivas, sustentada em valores e significados culturais, em potencialidades ecolgicas da natureza e na apropriao social da cincia e tecnologia.
Por constituir-se em novas identidades nas quais se inscrevem os atores sociais que mobilizam a transio para uma racionalidade ambiental, o saber ambiental se produz numa relao entre teoria e prxis. O conhecer se abre para novos sentidos civilizatrios, implicando na desconstruo da racionalidade vigente, que engendrou a crise ambiental, para gerar um novo saber no qual se reinscreve o ser no pensar e se reconfiguram as identidades mediante um dilogo de saberes, na dimenso aberta pela complexidade ambiental para o re-conhecimento e a re-apropriao do mundo. (LEFF, 2000b, p. 188-189).
estas marcadas pelos limites e potencialidades da natureza e pelos sentidos do tempo (LEFF, 2000b).
O vernculo no caso do pantanal mato-grossense

Na histria da humanidade, a maior parte do espao construdo no foi projetado por profissionais ou mesmo estabelecido por cnones oficiais, mas foi antes de tudo uma expresso da tradio popular que, embora realizada por pessoas comuns, partia do mesmo impulso criativo que as obras de arte consideradas eruditas. Todos os ambientes construdos foram projetados no sentido de que englobassem as decises e escolhas humanas sua maneira especfica de fazer as coisas. A esta arquitetura exercida por pessoas que constroem sem o fardo da solenidade oficial deuse o nome de vernacular; uma arquitetura sem arquitetos que ultimamente vem sendo valorizada em termos estticos e metodolgicos, embora no tenha sido regida pelos padres tomados como civilizados ou acadmicos, ou seja, sem ter havido uma vontade a priori de se fazer a arte maior, tanto em espaos rurais quanto urbanos. Etimologicamente a palavra vernculo provm de vernae , que correspondia na Roma antiga, segundo Gianbattista Vico, citado por Rohde (1983), a tudo que se relacionava aos servos nascidos em casa ou dos escravos que se faziam nas guerras. Assim, por exemplo, verncula era a lngua vulgar que se contrapunha lngua herica ou potica. Com o passar do tempo mas sempre mantendo seu carter depreciativo o termo comeou a ser utilizado para designar uma arquitetura caseira, no herica, facilmente taxada de arcaica e excluda do universo de atuao oficial. O seu contraposto corresponderia prtica erudita, ou seja, aquela que obedeceria s regras, normas e cnones estabelecidos nas grandes Escolas de Belas-Artes ou Academias de Arquitetura, onde participa o arquiteto profissional, ou mesmo outra pessoa ligada ao sistema construtivo em voga (STROETER, 1986). A histria sempre privilegiou obras colossais, gigantescas ou singulares, considerando ideal somente a produo erudita e contrapondo-a a vernacular, que raramente foi registrada nas enciclopdias ou pela historiografia, tornando-as mutuamente exclusivas. Enquanto os edifcios das classes dominantes, tais como castelos, palcios e igrejas, so fartamente documentados, restaurados e preservados, as habitaes simples e modestas do passado so difceis de se encontrar, da mesma forma que no se destina muita ateno s constru-
Nessa mesma linha Morin afirma que os progressos gigantescos dos conhecimentos no mbito das especializaes disciplinares, durante o sculo XX, produziram conhecimento compartimentado, disperso, muitas vezes abstrado do contexto, do global e do complexo. Os problemas fundamentais e os problemas globais esto ausentes das cincias disciplinares assim as mentes formadas pelas disciplinas perdem suas aptides naturais para contextualizar os saberes (MORIN, 2000:40). Continua, destacando, que o enfraquecimento da percepo global conduz ao enfraquecimento da responsabilidade (cada qual tende a ser responsvel apenas por sua tarefa especializada), assim como ao enfraquecimento da solidariedade (cada qual no sente os vnculos com seus concidados) (MORIN, 2000, p. 41). O renascimento das etnias e a revalorizao da diversidade cultural geraram uma nova compreenso da relao entre sociedade e natureza; objetivo e subjetivo; real e simblico. As sociedades tradicionais, os saberes vernculos e as economias locais passam ento a compor, juntamente com a construo de um saber ambiental, uma reconstruo do conhecimento a partir de novas vises, potencialidades e valores, guiados por novas significaes e sentidos civilizatrios. Enfim, a histria contempornea abre-se a uma diversidade de modos de vida e racionalidades produtivas,
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es realizadas por povos primitivos, indgenas ou comunidades rurais. Contudo, o espao vernculo a representao factual de uma tcnica construtiva, de uma estrutura poltica e socioeconmica especfica e de uma ideologia prpria de determinada cultura, referindo-se tradio local e sabedoria popular. Enquanto a arquitetura solene emana do poder e da autoridade legal, sendo praticada por profissionais diplomados, a vernacular expressa condies socioculturais especficas, padres econmicos particulares e aspiraes de uma populao guiada por um ideal esttico aceito por geraes. Se a prtica oficial, segundo Rasmussen (1998), muitas vezes ignora os materiais, a energia, o seu contexto natural e sua prpria sociedade, sendo fruto da diviso do trabalho e do saber cientfico, a verncula segue um caminho rduo de tentativas e erros, de mudanas lentas, mas contnuas; e de um processo auto-adaptativo fundamentado na tradio. fundamental perceber que a produo verncula assenta-se no conhecimento de materiais e tcnicas tradicionais; normalmente autoconstruda pelo cl, famlia ou grupo ; e revela um elevado respeito pelo artfice e pela qualidade (FATHY-SHEARER, 1986; SVENSSON, 1992). As estruturas vernaculares tendem a ser facilmente aprendidas e compreendidas, sendo feitas predominantemente com materiais locais. Ecologicamente, so apropriadas, pois se adaptam bem ao clima, ao relevo, flora, fauna e aos modos de vida locais.
As construes vernculas nunca constrangem; passam para segundo plano no ambiente em vez de servirem de manifestaes de design autoproclamatrio. Tm uma escala humana (e), com freqncia, o processo de construo to mais importante do que o produto acabado. Esta combinao de boa adaptao ecolgica, proporo humana, habilidade e procura de qualidade, juntamente com uma forte preocupao com a decorao, a ornamentao e o embelezamento, leva a uma frugalidade sensual que resulta em autntica elegncia. (PAPANEK, 1998, p. 132-133)
Partindo das premissas expostas que se prope uma reflexo sobre o espao vernculo do Pantanal Matogrossense, mais especificamente do Mato Grosso do Sul. A imensa plancie pantaneira, constituda por ecossistemas diversos, complexos e frgeis, clama por novos olhares sobre suas formas tradicionais de relaes entre sociedade e natureza. Nas ltimas dcadas tem havido uma revalorizao dessa regio decorrente, sobretudo, da sua
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incluso, em 1988, na Constituio Brasileira como Patrimnio Nacional da Unio. Mais recentemente, pelas suas caractersticas especiais e por sua importncia para a humanidade, o Pantanal foi reconhecido pela UNESCO, em 2000, como Reserva da Biosfera. O Pantanal Mato-grossense uma das maiores extenses midas contnuas do planeta, localizada no centro da Amrica do Sul. Sua rea de cerca de 138.183 km2, com 65% de seu territrio no Estado de Mato Grosso do Sul e 35% no Mato Grosso, alm de uma parcela menor que se estende em reas da Bolvia e Paraguai. O clima predominante quente e mido no vero; e frio e seco no inverno. A regio uma plancie aluvial influenciada por rios que drenam a Bacia do Alto Paraguai BAP, onde se desenvolvem uma fauna e flora de rara beleza e abundncia. Basicamente, rene ecossistemas derivados de quatro grandes biomas: Amaznia, Cerrado, Chaco e Mata Atlntica. Estes se caracterizam por cerrados e cerrades sem alagamento peridico; por campos inundveis; e por ambientes aquticos, tais como lagoas de gua doce ou salobra, rios, vazantes e corixos (cursos dgua intermitentes). Seus solos, em sua maior parte, so arenosos e suportam pastagens nativas utilizadas pelos herbvoros originais do local e pelo rebanho bovino. Devido baixa declividade dessa plancie, a gua precipitada nas cabeceiras do rio Paraguai sofre escoamento lento, podendo levar mais de quatro meses para atravessar todo o Pantanal. Como o Pantanal suscetvel a inundaes peridicas com intensidade e durao variadas, Nogueira (1990) afirma ser nessa alternncia do ciclo das guas e do estio que reside as condies de vida no Pantanal, sendo as enchentes cclicas responsveis pelo equilbrio do sistema ecolgico. No perodo das guas, as pastagens naturais so revigoradas proporcionando boas condies para a manuteno do rebanho bovino. Tambm nesse perodo so reabastecidos os corixos e a baas (imensas lagoas) da regio. A abundncia de gua implica na abundncia de vida animal e vegetal. Cursos dgua e lagoas servem de habitat para numerosas espcies de vegetao aqutica, conhecidas regionalmente por aguaps e camalotes, chegando a constituir verdadeiras ilhas na imensido hdrica. Por outro lado, a ictiofauna e a avifauna pantaneiras tambm so revigoradas pelo fenmeno das enchentes. Entretanto, Nogueira assegura ser o Pantanal um sistema ecolgico que no se completa apenas com o conjunto de uma avifauna e de uma flora variadssimas, pois, para esta autora, muito mais importante o homem que nele vive tanto na condio de dono da terra, quanto na de va-
queiro, empreiteiro, bagualeiro, garimpeiro, balseiro, pescador, etc.(NOGUEIRA, 1990, p. 12). V o pantaneiro como um ambientalista nato que, no convvio dirio com o ambiente, aprendeu a fazer a leitura da natureza, a fim de captar suas mais sutis transformaes. Alm disso, por estar perfeitamente adaptado ao ambiente natural do Pantanal, pode-se considerar o homem local um quase anfbio que tem se revelado como grande conhecedor do ambiente, desenvolvendo profundos saberes necessrios sua sobrevivncia na regio. A explorao local, em grande parte, ainda acontece segundo antigos conceitos e tradies, considerados como responsveis pela conservao do ambiente natural. Todavia, ultimamente, o Pantanal vem se comportando tambm como um grande depsito de sedimentos contaminados por mercrio derivados dos processos de minerao e por resduos de agrotxicos utilizados nas reas de agricultura atividades estas desenvolvidas nas regies de planalto da BAP. Para contornar os graves problemas socioambientais pelos quais o Pantanal vem se sujeitando e, sobretudo, por considerar que cada sistema ambiental exige tratamento e solues originais, adaptadas s peculiaridades locais, Nogueira (1990) preconiza a necessidade de absoro e assimilao da informao que o habitante local pode fornecer, mesmo que esta seja baseada puramente na observao emprica. Para Leite (2000), a histria da atividade da gente pantaneira, em destaque o peo de boiadeiro, o boiadeiro, o vaqueiro e o peo de fazenda, encontra-se imbricada com a pecuria extensiva, as grandes propriedades e as longas distncias. Nogueira (1990) j havia destacado a peculiaridade dessa gente, que habita o extremo oeste brasileiro, vivendo num relativo isolamento, distante das grandes aglomeraes urbanas, ao mesmo tempo em que tem como vizinhos prximos, bolivianos e paraguaios. Originalmente ocupada por povoaes indgenas, a regio passou a receber elementos no-ndios por volta do sculo XVI, quando espanhis e portugueses, atravs dos caminhos desenhados pelo Rio Paraguai e seus afluentes, adentraram-se em seu territrio (COSTA, 1999). A partir de ento, inmeras etnias vm construindo o que hoje pode ser denominado homem pantaneiro ou gente pantaneira ou, ainda, simplesmente pantaneiro. Trata-se de povos constitudos pela miscigenao de ndios, europeus e africanos, que, para Antonio Cndido, constituiriam um lenol de cultura caipira, esta ligada s formas de sociabilidade e subsistncia que se apoiavam, por assim dizer, em
solues mnimas; apenas suficientes para manter a vida dos indivduos (ROSSETO-BRASIL JNIOR, 2002). Na busca de uma definio do pantaneiro, Leite (2000) recorre Nogueira que o identifica como o elemento nativo do Pantanal ou aquele que nele vive h mais de vinte anos, compartilhando hbitos e costumes tpicos da regio. Entretanto, Nogueira alerta para a necessidade de evitar assemelhar o pantaneiro ao caipira paulista, tendo em vista as diferentes formas de viver de cada um. Para esta autora, enquanto o caipira mantm traos de sedentarismo, o vaqueiro pantaneiro pode ser considerado, em certa medida, nmade por conta de sua atividade e, conseqentemente, mais receptvel s transformaes (NOGUEIRA, citada por LEITE, 2000). Sobre a organizao do espao vernculo do Pantanal, excetuando o produzido pelos povos das naes indgenas de diferentes identidades tnicas que habitaram a regio por centenas de anos, h que se destacar as produes implementadas a partir da fixao do homem branco ou mestio, atravs da instalao das propriedades rurais ou fazendas. Observa-se que as terras pantaneiras, de acordo com Nogueira (1990), foram definitivamente povoadas pela gente no-ndia somente aps o declnio das atividades de minerao da regio de Cuiab, ao norte do Pantanal. Foi ento em finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX que os campos nativos do Pantanal passam a serem vistos como propcios criao de gado bovino, cedendo s presses da expanso da pecuria brasileira. Leite (2000) destaca que a implantao da pecuria e de outras atividades agrrias ocorreu inicialmente na regio mineradora como produo complementar extrao de metais. O decrscimo desta atividade permitiu a ascenso mais intensa da pecuria, estendendo-se ao sul dessa rea, alcanando as terras da plancie panta-neira. Assim, o Pantanal foi sendo repartido, no perodo colonial, em grandes latifndios, inicialmente pelo regime de sesmarias, que restringia o direito s glebas de terras aos homens brancos, de sangue puro, e dentre eles aos indivduos que apresentassem real capacidade de faz-las produzir, ou seja, aqueles que de antemo possussem escravos, gado e outros bens de produo (BANDUCCI, 1995). Aps a consolidao das fronteiras brasileiras e tambm em funo da decadncia da atividade mineradora, havia chegado o momento de implementar outra atividade econmica na regio e, para tanto, no entendimento de Proena (1997), foram fundamentais quatro elementos: o desbravador-pioneiro, o vaqueiro, o cavalo e o boi. Para ele, os des-
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bravadores eram servidores do governo, vidos por terra, descendentes de ndios e bandeirantes mamelucos paulistas, geralmente antigos donos de lavras aurferas, procura de outra ocupao. J o vaqueiro5 originou-se do ndio nativo, do negro escravo descendente de africanos que havia sido levado para a regio aurfera, assim como do paraguaio, constituindo-se na mo de obra das fazendas pantaneiras. Tanto o cavalo quanto o boi haviam sido introduzidos pelos aventureiros espanhis ainda no sculo XVI, quando de suas incurses pela regio. Sabe-se que esse gado bovino de origem europia, com o passar do tempo, foi adaptandose ao ambiente pantaneiro, tendo sofrido uma degenerao, transformando-se no chamado tucura. Mais tarde, houve inmeras incurses de rebanhos bovinos, sobretudo zebunos (de origem indiana), que hoje vem se constituir na raa nelore, prevalecente no rebanho pantaneiro da atualidade. Banducci (1995) afirma que, junto com os rebanhos bovinos vieram para o Pantanal, tambm, os desequilbrios inerentes ao regime pastoril, reproduzindo na regio as contradies e desigualdades prprias da estrutura fundiria brasileira. De todas as atividades desenvolvidas no Pantanal, a pecuria foi a mais determinante, tanto do ponto de vista econmico, quanto ocupacional. Foi ela que realmente possibilitou a expanso humana na regio, pois o gado, adaptando-se ao ambiente, permitiu que o vaqueiro penetrasse os lugares mais inspitos e, apesar de todos os reveses, l permanecesse e constitusse fazendas (BANDUCCI, 1995, p. 24). correto afirmar que, na atualidade, a vasta regio do Pantanal ainda se constitui basicamente por latifndios. Alm das fazendas de gado, o Pantanal comporta alguns ncleos urbanos, como as cidades de Corumb, Miranda, Aquidauana e Coxim, no Mato Grosso do Sul; e Cceres, Pocon e Baro de Melgao, no Mato Grosso, entre outras. Banducci (1995) destaca a existncia, tambm, de algumas colnias de pescadores, pequenas propriedades que vivem de agricultura, reas de explorao turstica, alm de outras. Vale lembrar tambm a existncia de algumas poucas aldeias indgenas. Tendo como referncia as propriedades rurais estabelecidas no Pantanal da Nhecolndia, uma das dez subregies do Pantanal Mato-grossense, localizada nos municpios de Corumb e de Rio Verde (MS), Banducci (1995)
descreve os ncleos humanos localizados em torno das sedes dessas propriedades. Nestes ncleos denominados fazendas encontram-se a casa grande (do proprietrio), o galpo para os pees solteiros e as casas dos vaqueiros casados. Os demais personagens (roceiros, retireiros e empreiteiros) encontram-se dispersos pela propriedade. Para este autor, a casa grande costuma ser grande e confortvel geralmente construda em alvenaria, com janelas e portas teladas para a proteo contra insetos, algumas dotadas de energia eltrica. Esses ncleos humanos so estabelecidos em terrenos relativamente mais altos, visando a preveno de enchentes, em geral prximos a uma baa. Antes da perfurao de poos e a instalao de bombas dgua, os habitantes locais utilizavam a gua da baa ou rio prximos. Segundo Banducci, ainda hoje comum observar as mulheres dos pees recorrerem s baas para obter gua para a cozinha, o banho e tambm para lavarem as roupas (BANDUCCI, 1995, p. 35). Na sede da propriedade, encontrase tambm a oficina (onde se consertam as mquinas); o desencilhador uma espcie de caramancho onde os pees guardam os apetrechos de montaria e onde costumam reunir-se para conversar, tomar terer e trabalhar o couro na produo de artefatos de arreamento ; o mangueiro, onde ordenham as vacas de leite; e um curral, onde o gado trabalhado. Prximo cozinha da casa grande, fica o aougue que armazena a carne do abate. A carneao (abate da rs bovina) feita no disco de cimento (BANDUCCI, 1995). Ainda segundo esse autor, o terreno arenoso que circunda a casa grande chamado de praia. Nela ficam geralmente o pomar, a horta e os animais de criao, estes soltos ou presos em chiqueiros e galinheiros. O trabalhador responsvel pela organizao e conservao da praia denominado praieiro. Um pouco mais afastadas da casa grande, e circundando a baa, encontram-se as moradias dos pees casados e o galpo, onde ficam os trabalhadores solteiros. As casas dos pees so construdas normalmente em alvenaria, mas esse padro de moradia foge ao modelo tradicional, mais comum ao restante do Pantanal, onde h o predomnio de ranchos, feitos de carand ou bocaiva, palmeiras comuns
5 O vaqueiro apresentado pelos autores consultados (BANDUCCI, 1995; LEITE, 2000; NOGUEIRA, 1999; PROENA, 1997) como categoria social predominante no Pantanal. Banducci (1995) ainda destaca a importncia dos vaqueiros pelo fato deles se auto-definirem como pantaneiros, com base em uma histria comum, em regras e redes de sociabilidade por eles tecidas atravs do tempo, pela convivncia com um ambiente diferenciado e pelas formas de expresso do imaginrio caractersticas de seu meio social e fsico.
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no Pantanal, contendo apenas uma pea como sala e quarto, chamada camarinha, e, separado dela, a cozinha e, em alguns casos, um banheiro (fossa) ao fundo (BANDUCCI, 1995). Para Banducci (1995), esses ranchos, verdadeiros exemplos de arquitetura verncula, apesar de rsticos, possuem algumas vantagens em relao s edificaes de alvenaria, pois, sendo mais frescos, permitem noites mais agradveis no vero. Alm disso, a localizao da cozinha em separado do corpo da casa, permite maior arejamento e evita que a fumaa invada outros cmodos quando do entupimento das chamins dos foges lenha. Nesses espaos, o piso de cho batido e os mveis so quase inexistentes, havendo muita improvisao: os bancos substituem as cadeiras, os jiraus as mesas e, em muitos casos, as redes as camas. Manoel de Barros confirma este fato destacando que, em 1926, o antroplogo Claude Lvi-Strauss esteve no Pantanal e percebeu a pobreza dos mveis encontrados no interior das residncias: Dois ou trs mochos na sala, arames de estender roupas nos quartos servindo de armrio - e redes. Redes armadas por todos os cantos. Redes muitas de varandas artsticas, servindo de vasilhas de dormir e de sestear (BARROS, 1992, p. 263). O galpo, moradia dos pees solteiros, geralmente feito de madeira ou alvenaria. Trata-se de construo simples, aberta em um dos lados, numa espcie de varanda onde os pees armam suas redes para dormir. Essa abertura geralmente voltada para a direo norte, visando a proteo do vento sul que assola a regio no inverno (BANDUCCI, 1995). Cumpre destacar que, ao posicionar a abertura do galpo e de demais edificaes para o norte, aproveita-se a ventilao proveniente dessa direo, de onde, no vero, provm os ventos predominantes. Alm desse ncleo bsico, existem as roas, onde praticada uma agricultura de subsistncia para a propriedade; e os retiros, locais estratgicos, onde so construdos currais para trabalhar o gado mais disperso nas pastagens distantes da sede. Alguns retiros so habitados de forma permanente pelo trabalhador denominado retireiro, o qual tem a funo de controlar os rebanhos que se encontram naquela poro da propriedade (BANDUCCI, 1995, p. 40). Nogueira (2002), em consonncia com Banducci (1995) lembra que, devido dificuldade do transporte de material de construo, falta de recursos econmicos e at inexistncia desses materiais, os fundadores das primeiras sedes das fazendas pantaneiras escolheram os ranchos como forma de moradia, estes geralmente construdos
prximos a um rio. Bastante tpicos no interior do pas, tais obras no necessitam de equipamentos ou tcnicas muito refinadas, nem de mo-de-obra especializada. O prprio dono, com a ajuda de uma ou duas pessoas, pode levantlas em poucos dias. Precisa-se em mdia de seis esteios de madeira de lei, caibros, ripas e material para cobertura, alm de outros acessrios tirados da prpria natureza (Figuras 1 e 2).
Os primeiros posseiros dos pantanais, confiantes de que estavam construindo abrigos provisrios, escolhiam o local mais apropriado para a sede e ali erguiam o rancho, um casaro, com paredes de pau-a-pique, barreadas. A cobertura era de capim sap, de palha de acuri ou de telha de carand, e, mais tarde seria fatalmente derrubado, para ceder lugar construo de uma casa de material e, s vezes, uma manso. (NOGUEIRA, 2002, p. 62)
Comuns no Pantanal, os ranchos de barrote, como so chamados, tm suas paredes construdas com barrotes de carand ou de bocaiva palmeiras abundantes na regio servindo at hoje como abrigo de pees, j que, em alguns lugares, o patro passou a habitar a casa grande ou sede composta por imponentes manses com cmodos espaosos, mobilirios requintados e utenslios modernos, ao modelo das habitaes urbanas (Figuras 3 e 4). H ainda outro tipo de construo, que seria o rancho beira-cho, na verdade, um abrigo precrio, no qual se alojam os empreiteiros de cerca e agregados (Figuras 5 e 6). Tambm se tratam de obras de fcil execuo, possuindo apenas dois esteios, apoiando a cumeeira, que sustenta as pontas mais finas dos caibros, enquanto as pontas grossas firmam-se no cho. Sobre os caibros colocam-se as ripas ou tabocas, que so amarradas por um cip ou embira. Geralmente a cobertura, feita de palmas de acuri, babau ou bocaiva, desce at o cho, servindo tambm de parede (NOGUEIRA, 2002). Em um esforo para estabelecer a maneira como o pantaneiro concebe e relaciona-se com seu meio, Banducci (1995) assevera que o aprendizado mais importante inicia ainda na infncia, quando os meninos acompanham os pais no trabalho campeiro.
A eles aprendem a olhar a natureza, a reconhecer suas diferentes formaes vegetais e do espao, a se localizar dentro dele e decodificar mensagens transmitidas
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por animais e plantas, os sons das matas e dos bichos, o comportamento do gado, das montarias, das caas e de outros animais silvestres. (BANDUCCI, 1995, p. 79)
ou para retirar estrepes dos dedos. Com a espinha de maminha fazem dados para jogar boz. (BANDUCCI, 1995, p. 82)
Banducci concede detalhes do saber pantaneiro, no tocante s condies climticas, saber este construdo por meio da escuta e do olhar, de sensaes, que essa gente desenvolveu ao longo de vrias geraes:
do comportamento inusitado dos animais os pantaneiros extraem informaes valiosas sobre mudanas iminentes no clima e nas estaes, permitindo-lhes prever com uma certa antecipao a chegada do frio ou do calor, das estaes secas e chuvosas. Desse modo, no entender dos pees, quando o cavalo est tomando banho em baa e vaga-lume voando baixo, anncio de chuva. Se na beira da gua o jacar urra, na certa mudana de tempo. Macaco, quando grita muito tardinha, ou urubu voando em crculos perto de casa, no outro dia frio, mas, se cantou a seriema, sabe-se que est prximo de esquentar. O movimento das aves migratrias tambm uma referncia usual para demarcar os ciclos do tempo. (BANDUCCI, 1995, p. 81)
Esses exemplos elencados acima representam apenas parte do universo de saberes da gente pantaneira. Como a proposta deste artigo a de concentrar a discusso em torno do conhecimento explcito na organizao do espao vernculo, no cabe aqui a exposio de demais saberes, tais como aqueles ligados s propriedades medicinais de produtos vegetais e animais da regio, a convivncia com animais, alm de outros aspectos culturais relacionados s representaes de mundo do pantaneiro, incluindo a religiosidade e as crenas no sobrenatural, aspectos muito bem analisados por Banducci (1995). Destacam-se ainda a singularidade e a riqueza do vocabulrio da gente pantaneira, conforme exposto a seguir:
para se conhecer a cultura pantaneira h de se ir s razes, necessrio que se v ao cho para buscar a rusticidade e a simplicidade do homem do Pantanal. preciso retirar as botas e atolar os ps na alma dos brejos e na relva das baas, porque ela no coisa que se deixe aprisionar pelo frio entendimento de um estudioso de gabinete. necessrio seguir uma culatra e deixar a garganta secar de tanta poeira. Ver atar uma ligeira num chifre de bagual, olhar o vaqueiro tranar os tentos do lao ou fazer um tirador. preciso pegar frieira nos vos dos dedos dos ps e ter as palmas das mos marcadas pela quentura dos telegramas. Permanecer numa roda de mate, sentado num toco, diante do galpo, escutando os causos, enquanto a brisa vai se encarregando de trazer a manh. preciso sentir o vento sul bater no rosto, conhecer as fases da lua, saber olhar as horas pelo movimento do sol, dialogar com bigu pousado numa vara de poeira, chamar joo-debarro de amasso-barro, co de cachorro, objetos pessoais de traias, par de roupa de pareio, mulher grvida de enxertada, caf-da-manh de quebra-torto. preciso viver ou ter vivido no Pantanal, inserir-se sua realidade, conhec-lo de cabo a rabo. Assistir a um baile, presenciar a dana enquanto a luz da lamparina vai acompanhando a msica, esquentando o nimo da moada, e projetando os corpos dos danantes nas palhas dos acuris. (PROENA, 1997, p. 161-162)
Outros saberes e fazeres pantaneiros tm destaque no trabalho de Banducci. Por exemplo, com os troncos e as folhas das palmeiras de carand e de bocaiva, a gente adulta pantaneira constri suas habitaes e as crianas, por sua vez, os transformam em cavalos de brinquedo.
Da inflorescncia do carand as mulheres fazem vassouras, enquanto que seu tronco utilizado na fabricao de mangueiros e cercas, resistentes gua. Aroeira, piva, cumbaru, vinhtico, pequi entre outras madeiras da regio tambm so utilizadas para a construo de cercados, cochos e porteiras. Como lenha preferem o angico, cuja casca, bem batida, excelente para curtir couro de animais. O cambar e a chimbuva so os mais recomendados na construo de canoas, que podem ser fabricadas com piva, mais pesada, alm de outras madeiras. O capim carona ideal para se fabricar colches e as folhas do faveiro para encher o suador dos arreios. Os espinhos, como os de laranjeira, so usados para palitar os dentes
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FIGURA 1 - CONSTRUES COM PAREDES EM PAU-A-PIQUE E COBERTURA EM CAPIM SAP: ADEQUAO VERNCULA S CONDICIONANTES DO MEIO NATURAL (FOTO DE MARIO RAMIRES E RAIMUNDO ALVES FILHO. NOGUEIRA, 2002)
FIGURA 2 - ABRIGO VERNACULAR REALIZADO COM FOLHAS DE ACURI E COBERTURA EM PALHA: O PANTANEIRO ENCONTRA NO PRPRIO MEIO AS FORMAS DE PROTEO (FOTO DE MARIO RAMIRES E RAIMUNDO ALVES FILHO. NOGUEIRA, 2002)
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FIGURA 3 - RANCHO DE BARROTES QUE SERVE DE MORADIA AOS PEES: AMBIENTES ESPAOSOS SUBSTITUDOS POR PADRES URBANOS NO CASO DAS CASAS DOS PATRES (FOTO DE MARIO RAMIRES E RAIMUNDO ALVES FILHO. NOGUEIRA, 2002)
FIGURA 4 - HABITAES ESPONTNEAS EM PALAFITAS S MARGENS DE CURSOS DGUA: ADAPTAO VERNACULAR S CHEIAS SAZONAIS E AO MODO DE VIDA LOCAL (FOTO DE MARIO RAMIRES E RAIMUNDO ALVES FILHO. NOGUEIRA, 2002)
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FIGURA 5 - RANCHO BEIRA-CHO COMPOSTO POR MATERIAIS NATURAIS E TCNICAS ARTESANAIS: PALMAS DE ACURI, BABAU OU BOCAIVA SERVINDO DE PAREDE E COBERTURA (FOTO DE MARIO RAMIRES E RAIMUNDO ALVES FILHO. NOGUEIRA, 2002)
FIGURA 6 - HABITAO PANTANEIRA COMO SOLUO ESPACIAL VERNCULA: SABERES TRADICIONAIS COLOCADOS EM PROVA DIANTE DAS QUESTES SOCIOAMBIENTAIS (FOTO DE MARIO RAMIRES E RAIMUNDO ALVES FILHO. NOGUEIRA, 2002)
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Para Rosseto-Brasil Jnior (2002), a simplicidade das formas de vida seria uma das caractersticas que acompanham as identidades dos que habitam as fazendas pantaneiras, independentemente da sua posio ou grupo social, sejam eles proprietrios de terras, pequenos sitiantes, pees, vaqueiros ou capatazes. Esses autores afirmam que aos saberes do grupo que constitui os pantaneiros tradicionais que deve ser atribuda a sustentabilidade da regio. O sucessivo ritmo das guas nos pantanais conduziu idia de ciclos demarcados pelas pocas de cheia-vazante-seca, possibilitando o surgimento de saberes especficos que permitiram, por mais de trs sculos, sua sobrevivncia. Da mesma forma, a prtica da pecuria como a principal atividade econmica tambm imprimiu marcas pouco nocivas s condies ecolgicas locais. Destaca-se ainda que a natureza do Pantanal percebida, pela gente pantaneira, como a grande responsvel pela manuteno da atividade produtiva.
Consideraes finais
Ao propor uma nova aliana homem-natureza com o resgate da questo social, Enrique Leff aponta para uma reviso na postura de cientistas e tcnicos diante da premente necessidade de estabelecer programas de planejamento e gesto socioambientais em reas suscetveis s interferncias poltico-econmicas inerentes ao modo de agir das sociedades contemporneas. Neste sentido evidencia-se aqui a possibilidade de travar um frutfero dilogo de saberes para se delinear estudos acerca da regio pantaneira, os quais possam se constituir em preciosas contribuies para a construo de uma racionalidade ambiental capaz de interpretar a complexidade do Pantanal. Isto porque o saber ambiental levaria a um amlgama de saberes, desde os nveis mais altos de abstrao conceitual at os nveis do saber prtico e cotidiano, expressando-se e traduzindo-se em novas estratgias e prticas. Leff (2001a) considera que esse saber, ao ser aplicado nos processos de gesto ambiental, levantaria a necessidade de elaborar indicadores interprocessuais capazes de analisar, avaliar e monitorar sistemas e processos ambientais complexos, tais como a qualidade de vida; as valorizaes econmicas, culturais e sociais dos recursos; os impactos ambientais e as mudanas globais; o condicionamento ambiental da dinmica demogrfica e do espao urbano-regional, nos quais intervm processos de diversos nveis de materialidade e ordens de racionalidade.
Alm disso, facilmente verificvel que as solues vernaculares refletem as necessidades sociais, as faltas e os anseios das pessoas mais diretamente do que as estruturas concebidas por muitos arquitetos. Aqui, o meio ambiente desempenharia um papel fundamental. Condicionantes bioclimticos e geogrficos conduzem a diferentes e, em alguns casos, similares formas de construir em determinados locais, o que tambm induzido por variados padres de vida, percepes do espao, estruturas agregacionais definidas pela cultura e pela tradio. Religio e magia, cosmologia e geomancia; a moralidade e, conseqentemente, os costumes sexuais e tabus tambm influenciam diretamente as imagens de um espao coletivo, as quais resultam em esquemas arquitetnicos vernculos que poderiam ser teis para o atual dilogo de saberes a que se prope a questo ambiental. A busca pela preservao dos recursos naturais, pela diminuio do impacto ambiental, pela produo alternativa de fontes energticas, pela conservao da tradio e, no caso da arquitetura, pela aplicao de materiais e tcnicas construtivas que no agridam o meio ambiente, trata-se de um dos desafios do mundo contemporneo, o qual pode encontrar na experincia vernacular fortes pontos de contato e referncia. Conforme Papanek (1998),
... imenso o contedo didtico das construes vernculas, (mas necessrio) encontrar uma forma de o identificar e quais lies a aprender e porqu. No se trata, como bvio, de uma tentativa de construir edifcios de escritrios com a forma de tipis de cimento armado com cinqenta andares nem de um convite construo de edifcios governamentais no estilo das cabanas de troncos. Ao invs, a esperana de que o nico fato que separa as habitaes vernculas da maior parte das concebidas por arquitetos se relaciona com o conforto conforto visual e fsico que apela diretamente para os nossos sentidos. (PAPANEK, 1998, p. 154)
Portanto, atravs do estudo das formas vernculas de construir, de habitar e de produzir; enfim, do jeito de viver da gente pantaneira, que se tornar possvel a criao de uma nova maneira de se pensar aquela realidade e, conseqentemente, compreender o ambiente do Pantanal em sua grande diversidade e complexidade, promovendo uma nova conscincia, a qual garanta a sustentabilidade socioambiental da regio para o futuro.
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Em sua essncia, o espao construdo pelo homem acaba refletindo sempre a estrutura e o estilo de vida de uma determinada sociedade, alm de expressar uma adaptao inteligente de tcnicas, materiais e formas s condies bioclimticas e naturais de um lugar. Essa configurao espacial est, atualmente, bem mais prxima da prtica vernacular que da oficial, esta bastante presa a modelos universalistas. Assim, o atual processo de conscientizao ambiental vem cada vez mais valorizar o papel dos povos indgenas, dos extrativistas e dos remanescentes das comunidades tradicionais, os quais passaram a ser reconhecidos no como meras testemunhas do passado, mas que, por sua vivncia e atravs do seu modo de produo, tm muito a ensinar sobre o que verdadeiramente uma sociedade sustentvel. Ao se projetar uma habitao, dever-se-ia considerar fatores como a orientao para montanhas, vales e rios; a direo do Sol; os ventos predominantes; os esquemas de precipitao e de inundao; e a temperatura. Isto uma prtica corrente na esfera vernacular. O emprego de coberturas duplas, galerias externas, paredes baixas e elementos vazados, bastante tpicos em regies quentes como o Pantanal, poderia ser aplicado como exemplo pela arquitetura oficial, assim como as estrutura dos telhados e as duplas paredes de tijolos ou pedras usadas nas terras altas da Grcia e nas habitaes das regies montanhosas de alguns lugares da Amrica Latina. Estes deveriam ser vistos como alternativas ao ar-condicionado ou ao consumo excessivo de energia para aquecimento. Assim, entender o espao de vivncia da gente pantaneira seria o primeiro passo em direo a uma verdadeira transformao no modo de conceber o desenvolvimento daquela regio, tendo em vista a sua preservao socioambiental. Paralelamente, rvores e arbustos poderiam ser plantados como pra-ventos e orientadores das correntes de ar, mais uma vez poupando a energia do condicionamento artificial, assim como contribuindo como eficientes barreiras sonoras e filtros da poluio do ar, alm de promoverem uma sensvel melhoria da sensao trmica nas grandes cidades. Vestbulos poderiam servir de cmaras de ar tanto no inverno como no vero; aberturas zenitais, sheds e ptios internos poderiam favorecer a iluminao natural dos ambientes; e os telhados com beirais amplos garantiriam a proteo adequada a chuvas torrenciais, alm de proporcionarem interiores mais orgnicos e equilibrados. Da mesma forma, as tcnicas e os mtodos de construo deveriam ser benignos para o meio ambiente: sempre que possvel,
deveriam ser usados materiais naturais e de preferncia locais. Se acreditarmos que a interdisciplinaridade, no mbito do meio ambiente e desenvolvimento, uma ao do conhecimento que consistiria em confrontar saberes, cuja finalidade alcanar outro saber, mais complexo e integral, diferente daquele que seria efetuado, caso no existisse o encontro de diferentes disciplinas (FLORIANI, 2000), o dilogo entre os conhecimentos oficiais e vernaculares fundamental. Somente assim se tornaria possvel traduzir na prtica atual, de forma efetiva, a complexidade das interaes entre as sociedades humanas e o ambiente natural. Alm do mais, os fazeres vernculo e erudito no so modos excludentes de agir sobre o meio: ambos se retroalimentam e se inter-influenciam, do mesmo modo que tradio e inveno so faces de uma mesma moeda (MAHFUZ, 1984, p. 1987). Contudo, importante lembrar que a interdisciplinaridade no existe de antemo: ela constitutiva e constituinte do processo interdisciplinar; produto de uma associao disciplinar (FLORIANI, 2000). A ao interdisciplinar ocorreria em regies de fronteira de representao da realidade e se ampliaria pela ao combinada das disciplinas presentes em um programa de ao. A fronteira no o limite intransponvel: seria, porm o limite da diferenciao que permite, ao mesmo tempo, ajustar-se entre diferentes domnios e separar-se das especificidades da realidade captadas pelos procedimentos disciplinares, para se fazer uma nova sntese, integradora, da multiplicidade do real (FLORIANI, 2000). Desse modo, a interdisciplinaridade uma chamada para a complexidade, de forma a restabelecer as interdependncias e inter-relaes entre processos de diferentes ordens de materialidade e racionalidade, internalizando as externalidades dos processos excludos dos ncleos de racionalidade que organizariam os objetos de conhecimento de todas as cincias (LEFF , 2000a). Busca-se assim uma retotalizao do conhecimento uma completude at ento no alcanada pelo projeto de cientificidade que buscava a unidade de conhecimento, a objetividade e o controle da natureza , o qual terminou fraturado em vrios saberes cientficos; ou ainda subjugando os saberes no cientficos, tradicionais e vernculos. A arquitetura deste novo milnio precisa reincorporar conceitos e prticas que a conduzam para sua re-harmonizao com o meio ambiente, adotando uma postura que reconhea a finitude, assim como a renovabilidade, dos recursos naturais; alm de
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uma metodologia interdisciplinar que possibilite um dilogo de saberes e uma nova racionalidade. Essa arquitetura ou eco-arquitetura pode vir a ser designada por vrios termos, mas o fundamental no isso: que ela represente a constituio de um profundo saber ambiental. Em paralelo a todos os nveis de vivncia humana, este levaria a uma resignificao dos sentidos existenciais e a uma reconfigurao das identidades individuais e coletivas, ao mesmo tempo em que possibilitaria a reconstruo do mundo objetivo. Equivaleria, enfim, ao rompimento com o conhecimento universal e disciplinar que implanta o regime de dominao da natureza atravs da cincia e que se situa acima das identidades culturais, em direo a uma verdadeira hibridao entre cincias, tecnologias e saberes. A regio pantaneira, apesar de tradicionalmente ter sido praticada a atividade criatria a pecuria extensiva de bovinos , mais recentemente, dada a sua ampla projeo na mdia, vem despontando como um paraso ecolgico destinado s atividades tursticas. Alis, tal atividade, na modalidade do ecoturismo, defendida por muitos como a nica alternativa econmica possvel de conciliar desenvolvimento e preservao do Pantanal. Contudo, deve-se tomar o cuidado com os riscos da estereotipao, quando aparecem frmulas e modelos que acabam conduzindo produo de no-lugares, ou seja, espaos arquitetnicos sem identidade, calcados em imagens fantasiosas criadas para atrair visitantes alheios s verdadeiras caractersticas e peculiaridades da regio, em uma atitude de mascaramento e pura distoro do que realmente o ambiente da gente pantaneira.
Por fim, acredita-se que a constituio da racionalidade ambiental depende da valorizao da natureza e da cultura, da atualizao e reconfigurao das identidades, e da emergncia de novos atores sociais. Essa nova forma de pensar, baseada nos potenciais ecolgicos da natureza e nos significados culturais dos povos; voltada sustentabilidade a partir das especificidades dos ecossistemas, da diversidade cultural e da autonomia das populaes locais, corresponderia a uma nova forma de fazer e, conseqentemente, produzir o espao; na verdade, o ponto de contato, concreto e real, simblico e ideolgico, na relao sociedade-natureza. E provavelmente, a partir das sutis lies do vernculo, aprenderamos como descobrir as formas do futuro atravs da sabedoria do passado. E, retomando a clebre assero do poeta e pensador Manoel de Barros de que o Pantanal obra inacabada. E toda obra inacabada abrange mistrios, abrange prenncios, abrange duendes (...), deveramos admitir que existe ali uma dimenso alm do alcance de nossa v capacidade de compreenso. Construda sob os auspcios da raciona-lidade instrumental ocidental, esta nem sempre permite ser vista alm do ilusrio. O Pantanal abrange necessidades de implementao de polticas que redirecionem o processo vigente de organizao de seus espaos ecolgico, geogrfico, cultural, poltico e econmico, revertendo aes predatrias; e promovendo, por meio de uma gesto alicerada na racionalidade ambiental, um profcuo dilogo de saberes com a comunidade local.
Glossrio
Adobe: Termo originrio do rabe at-ob, que designa um tijolo rudimentar de terra misturada com palha, que secado ao sol e utilizado para a construo em vrias regies do mundo. Barrote(s): Pea de madeira ou de palmeiras, como carand, bocaiva e bacuri, usada para segurar as paredes de um rancho. Trata-se de uma viga de seo reduzida tambm utilizada na sustentao de tetos e assoalhos. Bioma(s): Conjunto de formas de vida (animais e vegetais) que ocupam determinada rea natural, sob influncia de um mesmo tipo de clima, como, por exemplo, a estepe, a savana, a floresta, o deserto, o litoral, as guas fluviais, as guas salobras, etc. Cnon(es): Palavra de origem grega (kanon; regra), que designa o conjunto de normas que fixam a constituio de uma disciplina, sistema ou cdigo esttico, reconhecido por academia. Caibro(s): Termo originrio do latim capreu, de caprea (cabra monts), utilizado para designar cada uma das peas de madeira de seo retangular, que vo da cumeeira ao frechal de um telhado e sobre os quais se assentam as ripas. Cerrado: Formao vegetal tpica do planalto central brasileiro, cuja extenso estima-se ser de 2.000.000 km2, caracterizando-se por dois estratos; um herbceo, formado por gramneas que recobrem inteiramente o solo ou se apre-
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sentam em tufos, com altura mdia de 50 cm; e outro, arbreo-arbustivo, com rvores esparsas de mdio e pequeno portes. Cerrado: Termo utilizado para designar, na Regio Centro-Oeste, a vegetao de transio entre mata e campo cerrado, sendo esta constituda de rvores baixas, que no ultrapassam 15 m de altura, e grande nmero de arbustos, lianas e gramneas. Apresenta espcies comuns mata (paineira, aroeira, jacarand, leo-vermelho) e outras tpicas do cerrado (pau-terra, pau-santo e pequi). Chaco: Vasta regio de plancies da Amrica do Sul, limitada pelos rios Paraguai e Paran, a leste; pelos Andes, a oeste; pelo rio Salado, ao sul; e pelos lhanos de Chiquitos, j na Bolvia, ao norte, sendo coberta por savanas e estepes, com clima de tropical a subtropical, mais seco ao norte e a oeste, onde atinge a semi-aridez. Cip: Variao de icip, de origem tupi, que designa as plantas sarmentosas ou trepadeiras, em geral nascidas em mata virgem, que dependem das rvores e nelas se traam. Tambm pode ser usada como sinnimo de vara ou chicote. Cumeeira: Popularmente conhecida como cumieira, consiste na parte superior de um madeiramento sobre o qual se apiam os caibros que constituem uma cobertura. Considera-se portanto a parte mais alta de um telhado, onde se encontram as superfcies inclinadas (guas). Embira: Palavra proveniente do tupi ebira, que denomina arbustos do gnero Daphnopsis, da famlia das timeleceas, constituindo-se de uma fibra usada como cordel.
Geomancia: Termo que literalmente significa adivinhao (manteia) pela terra (geo), corresponde a um mtodo de consulta que consiste em traar pontos sobre uma superfcie e, ao se jogar ao acaso pedregulhos, deduzir, segundo as figuras, as respostas s suas questes. Holismo: Doutrina epistemolgica defendida, sobretudo por Pierre Duhem (1861-1916), segundo a qual nunca um enunciado cientfico isolado, mas o corpo inteiro da cincia, que se confronta com o veredicto da experincia, ligando-se a um processo de sntese criadora. Pau-a-Pique: Parede feita de ripas ou varas entrecruzadas e barro, geralmente associada taipa. No Nordeste brasileiro, designa a cerca ou curral feito de esteios fortes fincados a curta distncia uns dos outros. Sap: Tambm conhecido como sap, provm do tupi ssap, que significa o que ilumina e designa comumente vrias plantas graminceas, entre as quais a Imperata brasiliensis (capim-sap), cujos colmos servem para a fabricao de vassouras e coberturas de choupanas. Sesmarias: Termo que significa a terra ou regio que se encontra abandonada. No Brasil, passou a designar a terra inculta que os reis de Portugal davam a sesmeiros para serem cultivadas e tornarem assim produtivas. Shed(s): Palavra de origem inglesa que se refere a um tipo de cobertura de vrias guas, cujo perfil lembra dentes de serra, sendo uma superfcie opaca e outra envidraada. Tipi(s): Tenda cnica dos ndios norte-americanos, originalmente denominada teepee, feita de galhos cruzados e recoberta com pele de biso.
REFERNCIAS
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