La Espada Del Espíritu

I.
Carlos Triana, eudista

La Espada
del Espritu
La Espada del Espritu
I. Carlos Triana, eudista
Mxico, D.F.
Reservados todos los derechos
Abril 2011
Irohibida la reproduccin total o parcial de este libro,
por cualquier medio, sin permiso escrito del autor.
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L. Esr.u. uri Esriiru
Introduccin
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Cowrnwrno
I:rouuccio:
i. Ei Esriiru S.:ro . i. I.i.r.
ii. Los Sirrr Curros ur i. I.i.r.
Ei Curro ur i. Cr.ci6: r.
Ei curro ur ios Iorrr.s a.
Ei Curro ur Nursro Sr:o Jrsucisro ,.
Ei Curro isrico ur Cisro qur rs i. |.
Icirsi.
Ei Curro ur i. S.c.u. Liruci. ,.
Ei Curro ur ios S.:ros . ur i.s o.
Co:crc.cio:rs
Ei Curro ur i.s S.c.u.s Esciru.s ;.
III. Sirrr Curros . u: Soio Esriiru
Ei Esriiru :os u. i. I.i.r. ur Dios r.
r.r. Ei Esriiru :os u. i. I.i.r. ur Dios
r.. qur cr.os
r.a. Ei Esriiru :os u. i. I.i.r. r..
qur oros
r.,. Ei Esriiru :os u. i. I.i.r. r..
qur i. .:u:ciros
4
a. L. I.i.r. ur Dios :os u. ri Esriiru
S.:ro
a.r. E: rir iuc., r.. sr s.:ros,
r.. sr r\.:criios \i\os.
a.a. E: srcu:uo iuc., r.. iir:.:os
ur uo:rs, ur c.is.s, ur c.ci.s .
rr:uicio:rs rsriiru.irs
a.,. E: rrcr iuc., r.. iucn. co:r.
ri .i
a.|. E: cu.ro iuc., r.. n.cr ri rir:
a.,. E: qui:ro iuc., r.. i:rrrrr.
i. I.i.r.
a.o. E: srro iuc., r.. u. i. \iu.
a.; E: srrrio iuc., r.. r\.:criiz.
Co:ciusio:
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5
El Santo Iadre Benedicto X\I nos ha re-
galado la maravillosa exhortacin apostlica postsinodal
\ERBUM DOMINI o La Ialabra del Seor. Esta ex-
hortacin versa sobre la Ialabra de Dios en la vida y en la
misin de la Iglesia.
Me ha emocionado mucho encontrar en ella, de manera re-
petida en todas sus pginas, la maravillosa relacin entre
el Espiritu Santo y la Palabra. Al n y al cabo la Ialabra
es La Espada del Espritu (Cfr. Ef 6, 17). De esta relacin
trato en la primera parte de la presente catequesis
La denitiva relacin entre el Espritu y la Ialabra consiste
en que el Espritu nos da la Ialabra y la Ialabra nos con-
cede el Espritu.
En la segunda parte trato de cmo el Espiritu nos da la
Palabra por medio de siete cuerpos. Iues entre los mu-
chos prrafos que me impactaron de \erbum Domini, est
el siguiente que inspir el fondo de esta enseanza:
Introduccin
6
Iuesto que la Ialabra de Dios llega a nosotros en
el cuerpo de Cristo, en el cuerpo eucarstico y en
el cuerpo de las Escrituras, mediante la accin del
Espritu Santo, slo puede ser acogida y compren-
dida verdaderamente gracias al mismo Espritu
(\D 16)
El Iapa habla de tres cuerpos a travs de los cuales llega
a nosotros la Ialabra. Y cada uno de esos cuerpos es obra
del Espritu. Ior tanto solo podremos recibir la Ialabra
abiertos a la gracia del Espritu Santo en nosotros
Creo que adems de los tres cuerpos de que habla el Iapa,
la Ialabra viene a nosotros en cuatro cuerpos ms. S, hay
siete cuerpos armados al cinto con La Espada del Esp-
ritu. La Ialabra Santa llega a nosotros a travs de siete
cuerpos que nos hablan de Dios
Son siete cuerpos diferentes pero un mismo Espiritu y
una sola Palabra. Iues Dios no tiene sino una sola Iala-
bra y un solo Espritu. En el tercer captulo trato el tema
de la Palabra que nos da el Espiritu y del Espiritu que
nos da la Palabra, bajo el ttulo Siete Cuerpos y un solo
Espritu. Meditamos aqu en cmo esos siete cuerpos son
obra del Espritu para transmitir la misma Ialabra.
Todo el librito es un conjunto de miradas diversas a la rela-
cin entre Espritu y Ialabra, es una aproximacin a las va-
riadas relaciones entre la Ialabra y el Espritu, las dos manos
del Iadre. Dios vino a nosotros por el \erbo y el Espritu,
nosotros iremos a l por medio del Espritu y el \erbo.
7
Introduccin
El riesgo de esta catequesis estriba en que puede movernos
a ser evangelizadores santos, llenos de Ialabra de Dios y
de Espritu divino.
Dedico esta catequesis,
que es como una casita bella,
con paciencia y amor labrada,
a ese sueo insistente y amoroso
que pinta, cada noche,
de paisajes celestes,
palabras y fantasmas,
mis pestaas y almohadas.
Comencemos orando este himno titulado Laudes de
Ientecosts
El mundo brilla de alegra:
Se renueva la faz de la tierra:
Cloria al Iadre, y al Iijo, y al Espritu Santo:
Esta es la hora
en que rompe el Espritu
el techo de la tierra,
y una lengua de fuego innumerable
purica, renueva, enciende, alegra
las entraas del mundo.
Esta es la fuerza
que pone en pie a la Iglesia
en medio de las plazas,
y levanta testigos en el pueblo
8
para hablar con palabras como espadas
delante de los jueces.
Llama profunda
que escrutas e iluminas
el corazn del hombre:
restablece la fe con tu noticia,
y el amor ponga en vela la esperanza
hasta que el Seor vuelva
9
Dios es una persona. Ior ser persona es
alguien que dialoga. Tiene por tanto una Ialabra que co-
municar. Esa Ialabra es algo suyo que existe en l desde
siempre, eternamente como l: Al principio ya exista la
Ialabra. La Ialabra estaba junto a Dios y la Ialabra era
Dios ( Jn 1, 1). Este Dios de dilogo expresa desde la eter-
nidad su Ialabra en el Espritu Santo (\D 6).
La comunicacin que Dios hace de s mismo implica siem-
pre la relacin entre el Iijo y el Espritu Santo, a quienes
Ireneo de Lyon llama precisamente las dos manos del
Iadre (\D 15). Con esas dos manos el Iadre nos da su
abrazo de amor y el beso de la paz. El Iadre con sus dos
manos amorosas nos toma, nos orienta, nos levanta y nos
muestra su voluntad. Ior eso tanto su Ialabra como su
Espritu son guas para el creyente. Son las dos manos que
nos sealan el camino, que nos toman de las manos y nos
llevan hacia el Reino.
La misma \erbum Domini resalta la importante relacin
entre el Espritu y la Ialabra: Los Iadres sinodales han
querido sealar la importancia de la accin del Espritu
I. El Espiritu Santo
y la Palabra
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Santo en la vida de la Iglesia y en el corazn de los creyen-
tes en su relacin con la Sagrada Escritura (\D 16)
No podemos separar entonces al Espritu de la Ialabra, ni
al \erbo de Aqul. La Ialabra es La Espada del Espritu.
Sin la misin del Espritu la misin del Iijo, \erbo encar-
nado, no hubiera tenido fruto: sin la misin del Iijo el
Espritu no hubiera sido enviado.
Y as como el Espritu inspir y encarn la Ialabra, tam-
bin dio nacimiento a la Iglesia para encargarle la Ialabra.
El Espritu arm a la Iglesia con su Espada poderosa para
que lleve a cabo bien, la misin evangelizadora encomen-
dada. Ior eso todos los das la inspira para que interprete
la Ialabra, la adapte y la anuncie con audacia y valenta.
Estas tres realidades: Espritu, Ialabra e Iglesia no se pue-
den separar.
El Espritu Santo que inspir y preserv las Sagradas Es-
crituras, el que encarn la Ialabra, acompaa ahora a la
Iglesia en su misin, y por medio de ella, con el poder de
la Ialabra, ilumina, ensea, gua, convence y transforma a
los hombres.
As como el Espritu form la Ialabra en los profetas, y
form al \erbo en Mara, y lo forma en cada Eucarista,
por medio de la Ialabra predicada por la Iglesia, y bajo su
gua, forma a Nuestro Seor Jesucristo en los oyentes de
la Ialabra:
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El Espritu Santo y la Palabra
La misin del Iijo y la del Espritu Santo son insepara-
bles y constituyen una nica economa de la salvacin. El
mismo Espritu que acta en la encarnacin del \erbo, en
el seno de la \irgen Mara, es el mismo que gua a Jess
a lo largo de toda su misin y que ser prometido a los
discpulos (\D 15).
Las Escrituras son entonces Espritu-Ialabra en la Iglesia
para que el mundo tenga vida, para que el mundo crea y
se salve. Jess mismo nos recuerda que sus palabras son
Espritu y vida (Cfr. Jn 6, 63), y san Iedro lo gritar. T
solo tienes palabras de vida eterna ( Jn 6, 68).
Es el Espritu quien da la Ialabra de Dios. Siempre nos la ha
dado. El es quien arma a la Iglesia, con su cortante espada.
La Ialabra es espada, es un arma para el cristiano, capaz de
penetrar en lo ms profundo de Dios y de los hombres:
La Ialabra de Dios tiene vida y poder, es ms aguda
que espada de dos los y penetra hasta lo ms pro-
fundo del alma y del espritu, hasta lo ms ntimo de
la persona (Ieb 4, 12).
La Ialabra es espada porque es un arma infalible para de-
fendernos del Enemigo:
Todas las Ialabras de Dios son una defensa para
quienes se refugian en l (Irov 30, 5-6).
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La Ialabra es un arma poderosa para vencer al Enemigo,
como lo hizo Cristo en el desierto, cuando el Diablo lo ten-
t. Lo venci a punta de Ialabra, lo venci con La Espada
del Espritu, de ese Espritu Santo que lo acompaaba y
guiaba en el desierto (cfr. Lc 4, 1 ss). Al diablo lo venci
Cristo, pues l es el el, el vencedor, la mismsima Espada
del Espritu, pues l es la Ialabra santa de Dios encarnada:
\i el cielo abierto y apareci un caballo blanco y
el que lo montaba se llamaba el y verdadero su
Nombre era la Ialabra de Dios. Le sala de la boca
una espada alada (Ap 19, 15).
Cuando Juan describe a Cristo resucitado dice que vesta
larga tnica y llevaba una faja de oro a la altura del pe-
cho. Los cabellos de su cabeza eran blancos como la lana
y como la nieve, sus ojos eran como llamas de fuego: sus
pies como bronce en horno de fundicin, y su voz como
estruendo de aguas caudalosas: Tena en su mano dere-
cha siete estrellas: de su boca sala una espada cortante
de doble lo y su rostro era como el sol cuando brilla con
toda su fuerza. Cuando lo vi, me desplom a sus pies como
muerto, pero l puso su mano derecha sobre m, diciendo:
no temas: yo soy el primero y el ltimo: yo soy el que vive:
Estuve muerto, pero ahora vivo para siempre y tengo en mi
poder las llaves de la muerte y del abismo (Ap 1, 13-18).
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La Palabra de Dios llega a nosotros en el cuerpo de
Cristo, en el cuerpo eucaristico y en el cuerpo de las
Escrituras, mediante la accin del Espiritu Santo
(VD 16)
r. Er Cunnro nn rz Cnnzcrw
Ior medio de la hermosura del Cosmos Dios nos habla.
El Universo ordenado y esplendoroso es una maravillosa
pgina escrita por Dios, es un libro abierto que habla de
Dios (Cfr Sab 13, 1), a travs del cual Dios nos habla.
La creacin misma nos grita que Dios existe y que por
medio de ella se comunica con nosotros:
El cielo proclama la gloria de Dios, el rmamento prego-
na la obra de sus manos (Sal 19, 1)
Dios mo, t ests por encima del cielo. Tu gloria llena
toda la tierra: (Sal 57, 5)
San Juan Eudes nos recuerda que Dios est presente en su
Creacin que El es el ser de las cosas que existen, la vida de las
cosas vivas, el poder de las cosas poderosas, la sabidura de las
II. Los Siete Cuerpos
de la Palabra
14
cosas intelectuales, la bondad de las cosas buenas, la belleza de las
cosas bellas, la luz de las cosas luminosas, la estabilidad y rmeza
de las cosas estables y rmes, la inmortalidad de las cosas inmor-
tales, la bienaventuranza y la felicidad de los seres felices. En n
Dios comunica su ser y sus perfecciones a lo que existe.
1
Ior tanto, en la creacin estn las expresiones y vestigios
de Dios que nos habla: todas las cosas que Dios ha creado
son imgenes y semejanzas, vestigios y trazos, expresiones y
participaciones de la Divinidad
2
, pues por una comunica-
cin libre y no necesaria, Dios comunica su imagen, su seme-
janza, su sombra y sus vestigios a todas las creaturas
3
.
El universo fue creado por la Palabra: por tu Ialabra has
hecho todas las cosas (Sab 9, 1). Alaben el nombre del
Seor pues l dio una orden y todo fue creado (Sal. 148,
5). En efecto, nos dice San Iablo que todo fue creado por
El y para El (Col 1, 16) Ior medio de su Ialabra Dios
hizo todas las cosas: nada de lo que existe fue hecho sin
l ( Jn 1, 3). Como dice el Irefacio Comn \I de la misa:
Ior El, que es tu Ialabra, hiciste todas las cosas
El universo fue creado por la Palabra y tambin por el So-
plo de Dios, que es el Espiritu Santo. En el momento de la
creacin el Espritu aleteaba sobre la supercie de las aguas
(Cen 1, 2). El est presente all donde Dios crea porque El
es Seor y dador de vida. La Ialabra misma asegura queel
Espritu del Seor llena el Universo, lo abarca todo (Sab 1, 7)
Tu soplo incorruptible est en todas las cosas (Sab 12, 1).
1
OC VI, 426-427, Obras Completas de san Juan Eudes, en 12 tomos.
2
OC VI, 418
3
OC VI 426
15
Los Siete Cuerpos de la Palabra
La Palabra de Dios es creadora y conservadora. Dios ha-
bla poco, no tiene sino una Ialabra en la boca, pero con esta
sola palabra le ha dado el ser a todo y conserva todo: El
sostiene todas las cosas con su Ialabra poderosa (Ieb 1,
3) Dios ha creado el mundo y a cada momento le impide caer
en la nada, por eso lo sostiene y conserva perpetuamente, y la
conservacin del mundo es una creacin perpetua y continua
4
.
Por medio del Espiritu Dios conserva su obra: Si el Es-
pritu dejara de aletear en el mundo, este universo se des-
plomara. No son las cosechas de la tierra las que alimen-
tan al hombre, sino que es tu Ialabra la que mantiene a los
que en ti confan (Sab 16, 26).
Con razn nos dice Job que si Dios retirara su soplo de
nuestro barro, pereceramos (Cfr. Job 34, 14-15). Esto
tambin lo dice el salmista: Escondes tu rostro y se ano-
nadan, les retiras su soplo, y expiran y a su polvo retornan.
Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra.
(Sal 104, 29-30).
Dios hace y conserva todo con sus dos manos, el \erbo
y el Espritu. Sus dos manos obran juntas. El Iadre obra
con el \erbo y el Espritu, por el \erbo y el Espritu. Y
ellos por El y con El. Con sus dos manos, Dios modela,
conduce, sostiene. San Irineo dir: Desde siempre, estn
junto a El, el \erbo y la Sabidura, el Iijo y el Espritu.
Ior ellos y en ellos ha hecho todas las cosas, libremente y
con toda independencia
4
OC II, 148
16
Los signos de los tiempos
En esta creacin, Dios inaugur una historia de salvacin
con los hombres. En dicha historia suceden muchos acon-
tecimientos. Estos acontecimientos son llamados signos
de los tiempos, y por medio de ellos Dios nos habla, nos
interpela, nos muestra su voluntad.
Es la misma Ialabra de Dios la que nos invita a descubrir a
Dios en su obra: Totalmente estpidos son todos los hom-
bres que no han conocido a Dios, los que por los bienes visi-
bles no han descubierto al que existe, ni por la consideracin
de sus obras han reconocido al que las hizo (Sab 13, 1).
Y como lo predic Iablo: en verdad Dios no est lejos de
cada uno de nosotros. Porque en Dios vivimos, nos movemos y
existimos (Ich 17, 27-28) Y porque es el Creador soberano
y libre, causa primera de todo lo que existe, est presente en lo
ms ntimo de sus criaturas (CEC 300).
La Ialabra de Dios llega pues a nosotros en el cuerpo de la
Creacin, en la historia de la Salvacin, por medio de los
signos de los tiempos.
z. Er Cunnro nn ros Pnornrzs
Ya dijimos que Dios nos habla en la Creacin y por medio
de los signos de los tiempos, en la historia de la salvacin.
Iero en esta historia de salvacin escogi a un pueblo con-
creto con quien entabl un dilogo de amor. Escogi entre
el pueblo, a unos hombres y mujeres concretos para hacer-
nos llegar su Ialabra:
17
Confesamos que Dios ha comunicado su Iala-
bra en la historia de la salvacin, ha dejado or su
voz: con la potencia de su Espritu, habl por los
profetas (\D 7).
Los profetas son personas concretas, escogidas por Dios, a
quienes transmiti su mensaje para que a su vez lo hicieran
llegar a su pueblo. Fueron hombres y mujeres inspirados por
el Espritu, por ese Espritu que es Seor y dador de vida, que
procede el Iadre y del Iijo, que con el Iadre y el Iijo recibe
una misma adoracin y gloria y que habl por los profetas.
San Irineo dice al respecto que el Espritu muestra al \erbo,
y por esto los profetas anunciaban al Iijo de Dios: pero el
\erbo articula el espritu, y por eso es l mismo quien narra
a los profetas, y eleva a los hombres junto al Iadre.
La Ialabra de Dios llega tambin a nosotros en el cuerpo
de los profetas del pueblo de Israel.
. Er Cunnro nn Nunsrno Snwon Jnsucnrsro
El snodo nos recuerda, en su mensaje nal que el rostro
de la Palabra es Jesucristo, la palabra encarnada, imagen
visible de Dios invisible (Col 1, 15).
Si Dios nos ha venido dando su Ialabra, procesualmente,
por medio de los profetas, ahora nos la ha dado deniti-
vamente por medio del profeta mayor, Jesucristo Nuestro
Seor, \erbo encarnado:
18
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en
el pasado a nuestros padres por medio de los Pro-
fetas, En estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo (Ieb 1, 1-2).
Cristo es la Ialabra hecha carne. Se encarn por obra y
gracia del Espritu Santo. Tom su cuerpo de Mara y pas
anunciando la Buena Nueva de la salvacin, ungido por el
Espritu (Cfr. Lc 4, 16ss). Nos dijo que sus Ialabras son
Espritu y vida ( Jn 6, 63), y Iedro le dijo Slo t tienes
palabras de vida eterna ( J n 6, 68), y todo su ministerio lo
vivi a impulsos del Espritu:
La Sagrada Escritura es la que nos indica la presencia del
Espritu Santo en la historia de la salvacin y, en particular,
en la vida de Jess, a quien la \irgen Mara concibi por
obra del Espritu Santo (cf. Mt 1,18: L c 1,35): al comienzo
de su misin pblica, en la orilla del Jordn, lo ve que des-
ciende sobre s en forma de paloma (cf. Mt 3,16): Jess ac-
ta, habla y exulta en este mismo Espritu (cf. L c 10,21): y
se ofrece a s mismo en el Espritu (cf. Hb 9,14). (\D 15).
Cristo es la Palabra denitiva de Dios para nosotros.
A El, \erbo encarnado de Dios, la Ialabra hecha carne,
podemos preguntarle qu mensaje nos da sobre el misterio
de la Ialabra de Dios. Y he aqu su respuesta:
Yo soy la Palabra encarnada: Sepan que la Ialabra de Dios
es la verdad (cfr. Jn 17, 17), y que esa Ialabra soy yo: yo soy
la Ialabra que exista desde el principio con Dios (Cfr, Jn 1,
1) y que un da me encarn en el vientre de Mara, mi Ma-
19
dre, y fui dado a luz al mundo como Ialabra de salvacin.
Por mi, yo que soy la Palabra, fueron creadas todas las
cosas: Ior m, Ialabra de Dios, fueron creadas todas las co-
sas, visibles e invisibles (Col 1, 15-16). Yo soy el resplandor
glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es y el que
sostiene todas las cosas con su palabra poderosa (Ieb 1, 3).
Las Escrituras se reeren a mi que soy la Palabra: Us-
tedes estudian las Escrituras con mucho cuidado, porque
esperan encontrar en ellas la vida eterna: sin embargo,
aunque las Escrituras dan testimonio de m,

ustedes no
quieren venir a m para tener esa vida ( Jn 5, 39-40).
Vengan a mi que soy la Palabra que da vida: Ior eso
deben venir a m, yo soy la Ialabra que da vida, pues mis
palabras son espritu y vida, y les aseguro que quien hace
caso de mi palabra, no morir ( Jn 8, 51), mis palabras son
espritu y vida ( Jn 6, 63), yo tengo palabras de vida eter-
na ( Jn 6, 68): Si ustedes se mantienen eles a mi palabra,
sern de veras mis discpulos:

conocern la verdad, y la ver-
dad los har libres ( Jn 8, 31).
Mi palabra es poderosa, mi palabra tiene poder. Recuer-
den cuando reprend a aquel demonio, dicindole: Cllate
y deja a este hombre: El demonio arroj al hombre al suelo
delante de todos, y sali de l sin hacerle ningn dao.

To-
dos se asustaron, y se decan unos a otros: Qu palabras
son estas. Con toda autoridad y poder este hombre orde-
na a los espritus impuros que salgan, y ellos salen: (Mc
4, 35-36). Recuerden tambin cuando orden a la tempes-
tad que se calmara (cfr. Mc 4, 35-41).
20
Ior eso Lucas dice de m que soy un profeta poderoso en
hechos y en palabras delante de Dios y de todo el pue-
blo (cfr. Lc 24, 19), como se deca tambin del gran Moi-
ss, instruido en la sabidura de los egipcios, y que fue un
hombre poderoso en palabras y en hechos (cfr. Ich 7, 22),
por eso dicen de m que soy pues el nuevo Moiss, aunque
ms que el nuevo Moiss soy el Mesas.
Mi palabra purica. Mi palabra tiene en especial un po-
der puricador. Ior eso puedo decir que ustedes ya estn
limpios por las palabras que les he dicho ( Jn 15, 3). Y por
eso Iablo puede decir que la Ialabra de Dios y la oracin
tienen poder para puricarlo y transformarlo todo (Cfr. 1
Ti 4, 5): y que yo puriqu a la Iglesia con el bao del agua
y de la Ialabra (cfr. Ef 5, 26).
Lo mismo ensea Iedro cuando dice que al obedecer al
mensaje de la verdad, se han puricado para amar sincera-
mente a los hermanos. As que deben amarse unos a otros
con corazn puro y con todas sus fuerzas.

Iues ustedes
han vuelto a nacer, y esta vez no de padres humanos y mor-
tales, sino de la palabra de Dios, que es viva y permanente.

Iorque la Escritura dice: Todo hombre es como hierba, y
su grandeza es como la or de la hierba. La hierba se seca
y la or se cae, pero la palabra del Seor permanece para
siempre. Y esta palabra es el evangelio que se les ha anun-
ciado a ustedes (1 Ie 1, 22-25).
Yo hablo palabras del Padre. Sepan por tanto, que yo no
hablo palabras mas, sino del Iadre, yo hablo de lo que el
Iadre me ha mostrado: as tambin ustedes, hagan lo que
21
del Iadre han escuchado ( Jn 8, 37-38), as como yo co-
nozco al Iadre, y hago caso de su palabra ( Jn 8, 55): yo no
hablo por mi cuenta: el Iadre, que me ha enviado, me ha
ordenado lo que debo decir y ensear.

Y s que el mandato
de mi Iadre es para vida eterna. As pues, lo que yo digo, lo
digo como el Iadre me ha ordenado. ( Jn 12, 49-50): Ior-
que las palabras que ustedes estn escuchando no son mas,
sino del Iadre, que me ha enviado ( Jn 14, 24): Iues el que
ha sido enviado por Dios, habla las palabras de Dios, por-
que Dios da abundantemente su Espritu ( Jn 3, 34).
Alimntense de mi Palabra. Alimntense pues de estas Iala-
bras de vida, pues no solo de pan vive el hombre, sino tambin
de toda palabra que salga de los labios de Dios (Mt 4, 4).
Escuchen mi Palabra. Iara entender el mensaje de la sal-
vacin que he trado tienen que escucharme, pues el que
no pueda escuchar mi palabra no puede entender el Men-
saje (Cfr. Jn 8, 43). Mis ovejas reconocen mi voz, escuchan
mi voz y me siguen ( Jn 6, 3)): y el que es de la verdad
escucha mi voz ( Jn 18, 37) si alguien obedece mi Ialabra
se perfeccionar en el amor (1 Jn 2, 5):
No olviden que el que me ama, hace caso de mi palabra: y mi
Iadre lo amar, y mi Iadre y yo vendremos a vivir con l.

El
que no me ama, no hace caso de mis palabras ( Jn 14, 23-24).
Que para ustedes, lo prioritario sea mi Palabra. Iara us-
tedes la Ialabra debe ser lo principal. Antes que las tradi-
ciones lo prioritario es la Ialabra de Dios, y no hay que ha-
cer como los que valoran ms las tradiciones humanas que
22
el querer divino: muchos han anulado la palabra de Dios
para seguir sus propias tradiciones.

Bien habl el profeta
cuando dijo: Este pueblo me honra con la boca, pero su
corazn est lejos de m (Mt 15, 6-8).
Mi Palabra en ustedes debe producir frutos en ustedes.
Si el rbol es bueno, dar buen fruto: si el rbol es malo,
dar mal fruto: pues el rbol se conoce por su fruto.

Cmo
pueden decir cosas buenas, si ustedes mismos son malos. De
lo que abunda en el corazn, habla la boca.

El hombre bueno
dice cosas buenas porque el bien est en l, y el hombre malo
dice cosas malas porque el mal est en l (Mt 12, 33-35).
Y anuncien que el que es de Dios, escucha las palabras de
Dios ( Jn 8, 47) y habla palabras de Dios, no dice malas
palabras, sino solo palabras buenas y oportunas que edi-
can a la comunidad y traen benecios a quienes las escu-
chan (Ef 4, 29). Ustedes sean de los que cuando hablen,
sean sus palabras como palabras de Dios (1 Ie 4, 11).
La fe nace por la palabra. No olviden que la fe nace de la
predicacin: Todos los que invoquen el nombre del Seor,
alcanzarn la salvacin. Iero cmo van a invocarlo, si no
han credo en l. Y cmo van a creer en l, si no han odo
hablar de l. Y cmo van a or, si no hay quien les anuncie el
mensaje.

Y cmo van a anunciar el mensaje, si no son envia-
dos. Como dice la Escritura: Qu hermosa es la llegada de
los que traen buenas noticias: Iero no todos han aceptado
el evangelio. Es como dice Isaas: Seor, quin ha credo al
or nuestro mensaje.

As pues, la fe nace al or el mensaje, y
el mensaje viene de la palabra de Cristo (Ro 10, 13-17).
23
Mis Palabras no pasarn. Sepan que el cielo y la tierra
dejarn de existir, pero mis Ialabras no dejarn de cum-
plirse (Mt 24, 35).
Hay una relacin estrecha entre juicio y Palabra. Sepan
que aquel que oye mis palabras y no las obedece el que me
desprecia y no hace caso de mis palabras, ya tiene quien lo
condene: las palabras que yo he dicho lo condenarn en el da
ltimo ( Jn 12, 47-48). Y yo les digo que en el da del juicio
todos tendrn que dar cuenta de cualquier palabra intil que
hayan pronunciado.

Iues por sus propias palabras sern juz-
gados, y declarados inocentes o culpables (Mt 12, 36-37).
Mi Palabra est cerca. La Ialabra de Dios es accesible a
todos, no est lejos: la Ialabra est muy cerca de ustedes: en
sus labios y en su pensamiento, para que puedan cumplirla
(Dt 30, 14): La palabra est cerca de ti, en tu boca y en tu
corazn. Esta palabra es el mensaje de fe que predicamos
(Ro 10, 8). Dios se ingenia para hacer llegar, de diversas ma-
neras, su Ialabra a la mente y al corazn de ustedes.
Sean como mi Madre, Maria, quien escuch la Ialabra,
dijo s a la Ialabra, la medit en su corazn, la encarn en su
vida, la entreg a la humanidad, y dedic su vida a servirla.
Sean como el hombre prudente que edica sobre la roca
de la Palabra: Ior tanto, el que me oye y hace lo que yo
digo, es como un hombre prudente que construy su casa
sobre la roca.

\ino la lluvia, crecieron los ros y soplaron
los vientos contra la casa: pero no cay, porque tena su
base sobre la roca.

Iero el que me oye y no hace lo que yo
24
digo, es como un tonto que construy su casa sobre la are-
na.

\ino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos y
la casa se vino abajo. Fue un gran desastre:(Lc 7, 24-27).
Es urgente anunciar mi Palabra. Tengan siempre pre-
sente que yo los mand a predicar la Ialabra, a anunciar
el Evangelio a toda creatura, a ensear los misterios de la
salvacin hasta los connes de la tierra. Explique las cosas
espirituales con las palabras que el Espritu de Dios les ha
enseado, y no con palabras que hayan aprendido por su
propia sabidura. Expliquen las cosas espirituales con tr-
minos espirituales (1 Cor 2, 13): Oren para que Dios les
d las palabras que deben decir, y para que puedan hablar
con valor y dar as a conocer el designio secreto de Dios,
contenido en el evangelio (Ef 6, 19).
Sean pues audaces testigos de mi Ialabra, como lo hicie-
ron los primeros apstoles: les escribimos a ustedes acer-
ca de aquello que ya exista desde el principio, de lo que
hemos odo y de lo que hemos visto con nuestros propios
ojos. Iorque lo hemos visto y lo hemos tocado con nues-
tras manos. Se trata de la Ialabra de vida.

Esta vida se ma-
nifest: nosotros la vimos y damos testimonio de ella, y les
anunciamos a ustedes esta vida eterna, la cual estaba con
el Iadre y se nos ha manifestado.

Les anunciamos, pues,
lo que hemos visto y odo, para que ustedes estn unidos
con nosotros, como nosotros estamos unidos con Dios el
Iadre y con su Iijo Jesucristo. (1 Jn 1, 1-3).
La Ialabra de Dios nos llega totalmente en el cuerpo de
Nuestro Seor Jesucristo.
25
|. Er Cunnro Msrrco nn Cnrsro: Lz Iornsrz
El Snodo nos dej claro, en su maravilloso mensaje nal,
que la casa de la Ialabra es la Iglesia en la que tenemos que
vivir, la cual est sostenida por cuatro columnas: la Iala-
bra, la Eucarista, la oracin y la comunin fraterna.
La Iglesia que nace en Ientecosts, por obra del Espritu,
anuncia la Ialabra con la uncin del Espritu. El Cuerpo
Mstico de Cristo proclama la Ialabra a travs de su triple
condicin de sacerdote, profeta y rey.
Creemos que el Espritu Santo es el protagonista de la
Evangelizacin en la Iglesia (Cfr EN 75), pues sigue ins-
pirndola, acompandola y dndole las palabras adecua-
das para actualizar, interpretar y anunciar el mensaje de
salvacin al mundo entero.
A travs de la Tradicin de la Iglesia y de su Magisterio,
el Espritu sigue actualizando la Ialabra para cada genera-
cin. El tiene la misin de recordarnos todo. El Espritu
Santo ensear a los discpulos y les recordar todo lo que
Cristo ha dicho (cf. Jn 14,26), puesto que ser El, el Esp-
ritu de la \erdad (cf. Jn 15,26), quien llevar los discpulos
a la \erdad entera (cf. Jn 16,13) (\D 15).
EL Espritu Santo da testimonio de la Ialabra que es
Cristo (Cf Jn 15, 26: Rom 8, 16: 1 Ie, 1, 12). El Es-
pritu comunica la verdad: desciendo sobre los Aps-
toles de Cristo (Ich 2, 1-13), los marca con su sello
(Ef 1, 13-14) y los unge (1 Jn 2, 20), y por esta uncin
26
comunica a los apstoles el conocimiento de la ver-
dad de la Palabra de Cristo. El Espritu es el Espritu
de la verdad, que conduce a la verdad plena: pues no
hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y
les anunciar lo que ha de venir ( Jn 16, 13 y 15, 26).
El Espritu es el abogado que recuerda las palabras de
Jess: El Iarclito, el Espritu Santo, que el Iadre en-
viar en mi nombre, les ensear todo y les recordar
todo lo que les he dicho ( Jn 14, 26).
Recordar signica que el Espritu Santo har actuales las
palabras del Seor, nos ayudar a interpretarlas para cada
momento y nos har asimilarlas hasta sentirlas ntima-
mente como palabras que dan vida.
Sin la accin ecaz del Espiritu de la Verdad ( Jn
14,16) no se pueden comprender las palabras del Se-
or. Como recuerda san Ireneo: Los que no participan
del Espritu no obtienen del pecho de su madre (la Iglesia)
el nutrimento de la vida, no reciben nada de la fuente ms
pura que brota del cuerpo de Cristo (\D 16).
Con razn dice la exhortacin sobre la Ialabra:
La Tradicin de origen apostlico es una realidad
viva y dinmica, que va creciendo en la Iglesia con
la ayuda del Espritu Santo : pero no en el sentido
de que cambie en su verdad, que es perenne. Ms
bien crece la comprensin de las palabras y las ins-
tituciones transmitidas , con la contemplacin y el
estudio, con la inteligencia, fruto de una ms profun-
27
da experiencia espiritual, as como con la predica-
cin de los que con la sucesin episcopal recibieron
el carisma seguro de la verdad . (\D 17).
La Ialabra, el Magisterio y La Tradicin son la forma or-
dinaria como el Espritu sigue hablando en la Iglesia, a la
Iglesia y a todos los hombres de buena voluntad:
En denitiva, mediante la obra del Espritu Santo
y bajo la gua del Magisterio, la Iglesia transmite a
todas las generaciones cuanto ha sido revelado en
Cristo (\D 18).
Ior todo lo anterior, el Santo Iadre nos recomienda con urgen-
cia que el estudio de la Ialabra de Dios, escrita y transmitida,
se haga siempre con un profundo espritu eclesial, teniendo
debidamente en cuenta en la formacin acadmica las inter-
venciones del Magisterio sobre estos temas, que no est por
encima de la Ialabra de Dios, sino a su servicio, para ensear
puramente lo transmitido, pues por mandato divino, y con la
asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custo-
dia celosamente, lo explica elmente . (D\ 10) (\D 47).
De manera especial, el Espiritu Santo inspira el minis-
terio de los predicadores, los fecunda y acompaa en la
misin de anunciar la Ialabra:
El mismo Espritu, que habl por los profetas,
sostiene e inspira a la Iglesia en la tarea de anun-
ciar la Ialabra de Dios y en la predicacin de los
Apstoles (\D 15).
28
Las siguientes verdades nos conrman en la asistencia que
el Espritu hace en los predicadores:
El Espritu fue el que dio la Ialabra a los profetas y un- 1.
gi de manera especial al mayor de todos los profetas y
predicadores, Cristo, y lo acompa en su misin evan-
gelizadora: El Espritu est sobre m y me ha enviado
a anunciar la Buenas Nueva a los pobres (Lc 4, 18).
El Espritu Santo fue prometido a los discpulos para 2.
evangelizar (Lc 24, 49). El Espritu santo fue enviado a
la Iglesia, pueblo de profetas, en Ientecosts, para un-
girla y capacitarla en su misin nica de evangelizar y
de dar testimonio de Cristo en el mundo. La principal
tarea de la Iglesia evangelizadora es predicar con la un-
cin del Espritu la Ialabra de Dios (IO 4: D\M 45).
Jess resucitado, llevando en su carne los signos de 3.
la pasin, infundi el Espritu (cf. Jn 20,22), hacien-
do a los suyos partcipes de su propia misin (cf. Jn
20,21). (15).
Como se lee en los 4. Hechos de los Apstoles, el Espritu
desciende sobre los Doce, reunidos en oracin con Mara
el da de Ientecosts (cf. 2,1-4), y les anima a la misin
de anunciar a todos los pueblos la Buena Nueva (\D
15). Desde entonces el Espritu Santo sostiene la misin
de la Iglesia, es el protagonista de la Evangelizacin.
El Espritu Santo 5. abre la boca de los predicado-
res y les da valentia. Adems de llenar de la verdad
a los apstoles, les abre la boca para que anuncien
29
esa verdad con valenta: Todos quedaron llenos del
Espritu Santo y predicaban la Ialabra de Dios con
valenta (Ich 4, 31: 1 Tes 1, 5).
El Espritu Santo 6. pone las palabras en la boca del
predicador: no se preocupen de lo que van a de-
cir. Digan lo que se les comunique en ese momen-
to. No sern ustedes los que hablen sino el Espritu
Santo (Mc 13, 11: cf. Mt 10, 20).
El Espritu Santo fue el que dijo: Seprenme a Ber- 7.
nab y a Saulo para el trabajo al cual los he llamado
Enviados por el Espritu Santo, Bernab y Saulo se
dirigieron a Seleucia, y all se embarcaron para la isla
de Chipre. Al llegar al puerto de Salamina, comen-
zaron a anunciar el mensaje de Dios en las sinagogas
de los judos (Iec 13, 2-5).
El espritu Santo es el que llena de carismas a los 8.
bautizados para la evangelizacin. Ese es una de las
explicaciones de la glosolalia, del don de lenguas, son
dones espirituales para que a todo el mundo llegue
la Ialabra de Dios.
Pastores Dabo Vobis seala que el ministerio de la Iala-
bra guiado por el Espritu Santo es el principal ministerio
en la Iglesia:
el sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios;
es el ungido y enviado para anunciar a todos el Evangelio
del Reino () Por eso, el sacerdote mismo debe ser el
30
primero en tener una gran familiaridad personal con la
Palabra de Dios: no le basta conocer su aspecto lingstico
o exegtico, que es tambin necesario; necesita acercarse
a la Palabra con un corazn dcil y orante, para que
ella penetre a fondo en sus pensamientos y sentimientos y
engendre dentro de s una mentalidad nueva: la mente
de Cristo (1 Cor 2, 16), de modo que sus palabras, sus
opciones y sus actitudes sean cada vez ms una transpa-
rencia, un anuncio y un testimonio del Evangelio. Sola-
mente permaneciendo en la Palabra, el sacerdote ser
perfecto discpulo del Seor; conocer la verdad y ser
verdaderamente libre, superando todo condicionamiento
contrario o extrao al Evangelio (cf. Jn 8, 31-32).
El sacerdote debe ser el primer creyente de la Palabra,
con la plena conciencia de que las palabras de su ministe-
rio no son suyas, sino de Aquel que lo ha enviado. l
no es el dueo de esta Palabra: es su servidor. l no es el
nico poseedor de esta Palabra: es deudor ante el Pueblo
de Dios. Precisamente porque evangeliza y para poder
evangelizar, el sacerdote, como la Iglesia, debe crecer en
la conciencia de su permanente necesidad de ser evange-
lizado. l anuncia la Palabra en su calidad de ministro,
partcipe de la autoridad proftica de Cristo y de la Igle-
sia. Por esto, por tener en s mismo y ofrecer a los eles la
garanta de que transmite el Evangelio en su integridad,
el sacerdote ha de cultivar una sensibilidad, un amor y
una disponibilidad particulares hacia la Tradicin viva
de la Iglesia y de su Magisterio, que no son extraos a
la Palabra, sino que sirven para su recta interpretacin y
para custodiar su sentido autntico (ID\ 26).
31
Es que Cristo envi a su Iglesia a dos cosas: a vivir su pa-
labra de amor y a predicar su Ialabra de amor, y hacerlo
todo con la uncin de su Espritu que es el que puede en-
searnos a amar y capacitarnos para predicar. El es el amor
de Dios derramado en nuestros corazones (Cfr. Ro 5, 5).
Jesucristo mismo mand a los Apstoles predi-
car a todos los hombres el Evangelio como fuente de
toda verdad salvadora y de toda norma de conducta,
comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio
prometido por los profetas, que El mismo cumpli
y promulg con su boca. Este mandato se cumpli
elmente, pues los Apstoles, con su predicacin, sus
ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra
lo que haban aprendido de las obras y palabras de
Cristo y lo que el Espritu Santo les ense: adems,
los mismos Apstoles y otros de su generacin pu-
sieron por escrito el mensaje de la salvacin, inspira-
dos por el Espritu Santo . (D\ 7) (\D 17).
La Constitucin dogmtica Dei Verbum 8 expresa que
Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando
siempre con la esposa de su Iijo amado: y el Espritu San-
to, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia,
y por ella en el mundo, va introduciendo a los eles en la
verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la
palabra de Cristo (cf. Col 3,16) . (\D 51).
La Ialabra de Dios llega a nosotros actualizada por medio
del cuerpo de la Iglesia.
32
,. Er Cunnro nn rz Szonznz Lrrunorz
La liturgia de la Iglesia es un cuerpo orgnico, especial-
mente los sacramentos. Los sacramentos son celebra-
ciones en las que se transmite la Ialabra de Dios. Cada
sacramento realiza la salvacin anunciada por el Seor y
realizada por l en la cruz, por medio del Espritu Santo.
Iodemos decir que la liturgia por s misma evangeliza, ella
es un anuncio cultual de la Ialabra:
La Ialabra de Dios, expuesta continuamente en la
liturgia, es siempre viva y ecaz por el poder del Esp-
ritu Santo. En efecto, la Iglesia siempre ha sido cons-
ciente de que, en el acto litrgico, la Ialabra de Dios
va acompaada por la ntima accin del Espritu San-
to, que la hace operante en el corazn de los eles. En
realidad, gracias precisamente al Iarclito, la Ialabra
de Dios se convierte en fundamento de la accin litr-
gica, norma y ayuda de toda la vida. Ior consiguiente,
la accin del Espritu... va recordando, en el corazn
de cada uno, aquellas cosas que, en la proclamacin de
la Ialabra de Dios, son ledas para toda la asamblea de
los eles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta
asimismo la diversidad de carismas y proporciona la
multiplicidad de actuaciones (\D 52).
Los libros litrgicos contienen para cada sacramento las
Ialabras de Dios adecuadas. Y adems nos recuerda el
Iapa que en muchos libros litrgicos, hay unas invocacio-
nes al Espritu Santo, o epclesis, sobre la Ialabra:
33
Quisiera subrayar tambin, con respecto a la relacin
entre el Espritu Santo y la Escritura, el testimonio
signicativo que encontramos en los textos litrgicos,
donde la Ialabra de Dios es proclamada, escuchada
y explicada a los eles. Se trata de antiguas oraciones
que en forma de epclesis invocan al Espritu antes de
la proclamacin de las lecturas: Enva tu Espritu
Santo Iarclito sobre nuestras almas y haznos com-
prender las Escrituras inspiradas por l: y a m con-
cdeme interpretarlas de manera digna, para que los
eles aqu reunidos saquen provecho . Del mismo
modo, encontramos oraciones al nal de la homila
que invocan a Dios pidiendo el don del Espritu sobre
los eles: Dios salvador te imploramos en favor de
este pueblo: enva sobre l el Espritu Santo: el Seor
Jess lo visite, hable a las mentes de todos y disponga
los corazones para la fe y conduzca nuestras almas ha-
cia ti, Dios de las Misericordias. (\D 16).
De entre la liturgia, hay que subrayar el sacramento de la
Eucaristia. Ior medio de este cuerpo eucarstico llega la Ia-
labra de Dios viva, cada da a nuestras vidas, por la accin
del Espritu Santo que hace presente a Nuestro Seor en el
banquete de la Ialabra y en el banquete de la Eucarista.
La Eucarista es la sntesis de la Evangelizacin. Es anun-
cio del Kerigma: Anunciamos tu muerte, Seor. Irocla-
mamos tu resurreccin. \en, Seor Jess.
La Eucarista se compone de dos mesas: la mesa de la Ia-
labra y la de la Eucarista. En cada una de las mesas, por
34
obra del Espritu Santo, se hace presente Jesucristo, la Ia-
labra que salva. La Eucarista es el gran momento de la
proclamacin de la Buena Nueva salvadora de Dios.
La Ialabra de Dios llega a nosotros por el cuerpo eucars-
tico y de la Sagrada Liturgia
o. Er Cunnro nn ros Szwros v nn rzs
Cowonnozcrowns
Los Santos y los fundadores de las Congregaciones son
hombres y mujeres del Espritu. El Espritu los separ,
como a Bernab y a Saulo (cfr Iech 13, 2ss) para una
gran obra evangelizadora en el mundo.
El Espritu Santo, en virtud del cual se ha escrito la Bi-
blia, es el mismo que ha iluminado con luz nueva la Ia-
labra de Dios a los fundadores y fundadoras. De ella ha
brotado cada carisma y de ella quiere ser expresin cada
regla dando origen a itinerarios de vida cristiana marcados
por la radicalidad evanglica (\D 83).
Tambin hoy, las formas antiguas y nuevas de especial con-
sagracin estn llamadas a ser verdaderas escuelas de vida
espiritual, en las que se leen las Escrituras segn el Espritu
Santo en la Iglesia, de manera que todo el Iueblo de Dios
pueda beneciarse. El Snodo, por tanto, recomienda que
nunca falte en las comunidades de vida consagrada una for-
macin slida para la lectura creyente de la Biblia (\D 83).
Los santos y fundadores han sido llamados por Juan Iablo
II, testigos del Evangelio, evangelios vivos:
35
La vida consagrada nace de la escucha de la Palabra de Dios
y acoge el Evangelio como su norma de vida. En la escuela de la
Palabra, redescubre continuamente su identidad y se convierte
en evangelica testicatio para la Iglesia y para el mundo.
Ior su parte Benedicto X\I los ha llamado Exgesis vivien-
te: de la Ialabra de Dios (2 de febrero de 2008), y que es ella
misma una palabra con la cual Dios sigue hablando a la Iglesia
y al mundo. Ms an hermenutica obligada de la Ialabra:
La santidad en la Iglesia representa una hermenu-
tica de la Escritura de la que nadie puede prescindir.
El Espritu Santo, que ha inspirado a los autores sa-
grados, es el mismo que anima a los santos a dar la
vida por el Evangelio (\D 49).
El Espritu inspira a los santos, a los fundadores y a las
Congregaciones para que, con su vida consagrada, trans-
mitan la radicalidad del Evangelio, para que se vuelvan Ia-
labra viva de Dios en el mundo. De manera preponderante
el Espritu Santo ha hecho a Mara, Evangelio vivo. Entre
los santos, ella es quien nos ha entregado la Ialabra con la
fuerza del Espritu, no slo en el da del alumbramiento
sino a lo largo de su vida en la Iglesia.
Con razn san Juan Eudes dijo que Mara es un libro vivo,
evangelio vivo y eterno escrito por el Espritu Santo
5
, libro vivo,
evangelio eterno al que debemos honrar e imitar
6
, evangelio vivo
de la vida de Jesucristo
7
, evangelio vivo y eterno donde el Esp-
5
OC VII, 365:
6
OC VIII, 412
7
OC VIII, 418
36
ritu Santo escribi con letras de oro la vida, misterios, acciones y
sufrimientos del Salvador
8
, arca de la alianza que contiene en s
el verdadero man del cielo y las sagradas tablas de la nueva Ley,
en el cual el Espritu Santo escribi en letras de oro los misterios
y verdades evanglicas
9
; Libro vivo, evangelio eterno, en el cual
el Espritu Santo escribi para siempre con letras de oro, la vida,
doctrina y mximas de Nuestro Seor Jesucristo
10
Y con la tradicin eclesial, este enamorado de Mara, llega
a decir:
Con Orgenes que Mara es Tesaurus veritatis, el te-
soro de la soberana verdad y de todas las verdades que
han salido del Corazn de quien es el primer principio
de toda verdad.
Con San Andrs que es Summa divinorum oraculo-
rum, un resumen de los divinos orculos,
Con San Antonn que es Sacra Scriptura viva, la mis-
ma sagrada Escritura viva y animada del Espritu de
Dios, evangelio eterno y libro de la vida del que habla
el Apocalipsis (Ap 14,6; 20,15)
Juan Eudes, ora a Mara y le pide: Haz que nuestros nom-
bres estn escritos en el libro de la vida que eres t, y que
estudiemos en tu Corazn cuidadosamente las verdades y
mandamientos del Espritu Santo
11
La Ialabra de Dios nos llega por medio del cuerpo de los
santos.
8
OC VIII, 485
9
OC VI, 325
10
OC VIII, 457
11
OC VIII, 133-134 Cfr. OC VI, 358
37
;. Er Cunnro nn rzs Szonznzs Escnrrunzs
El Snodo en su mensaje nal nos dice bellamente que la
voz de la palabra es la Revelacin. La Revelacin es la voz
de Dios que tenemos que escuchar. Esta revelacin de Dios
est consignada en los libros de la Sagrada Escritura:
Las Sagradas Escrituras son el testimonio en forma es-
crita de la Palabra divina, son el memorial cannico, his-
trico y literario que atestigua el evento de la Revelacin
creadora y salvador. Por tanto, la Palabra de Dios precede
y excede la Biblia Esta expresin del mensaje nal del
Snodo, lo recoge la exhortacin postsinodal al decir:
La Ialabra de Dios, pues, se expresa con palabras hu-
manas gracias a la obra del Espritu Santo (\D 15).
Las Escrituras son textos inspirados por el Espritu Santo:
El mismo Espritu, que habl por los profetas es el mis-
mo Espritu, nalmente, quien inspira a los autores de las
Sagradas Escrituras (\D 15).
El Espritu es el verdadero autor de los textos sagrados. El
se vali de hombres para poner por escrito, con palabras
humanas, la Ialabra de Dios:
El tema de la inspiracin es decisivo para una ade-
cuada aproximacin a las Escrituras y para su co-
rrecta hermenutica, que se ha de hacer, a su vez, en
el mismo Espritu en el que ha sido escrita. Y para
acercarnos a ella no como un objeto de curiosidad
histrica sino como obra del Espritu Santo, en la
38
cual podemos escuchar la voz misma del Seor y co-
nocer su presencia en la historia (\D 19).
Ior tanto, toda la Escritura es para nosotros norma de vida,
pues ella es la transmisora de la \erdad. Ya lo ha dicho la
D\ 11: Como todo lo que arman los hagigrafos, o au-
tores inspirados, lo arma el Espritu Santo, se sigue que los
libros sagrados ensean slidamente, elmente y sin error
la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para sal-
vacin nuestra. Ior tanto, toda la Escritura, inspirada por
Dios, es til para ensear, reprender, corregir, instruir en la
justicia: para que el hombre de Dios est en forma, equipa-
do para toda obra buena (2 Tm 3,16-17.) (\D 19).
Es maravillosa la analoga que hace el Santo Iadre a pro-
psito de la encarnacin de la Ialabra: As como el \erbo
de Dios se hizo carne por obra del Espritu Santo en el
seno de la \irgen Mara, as tambin la Sagrada Escritura
nace del seno de la Iglesia por obra del mismo Espritu. La
Sagrada Escritura es la Ialabra de Dios, en cuanto escrita
por inspiracin del Espritu Santo. (\D 19).
Al descubrir el nexo tan profundo entre Espritu Santo y
Sagradas Escrituras, entendemos mejor la insistente peti-
cin de la Iglesia: leer e interpretar la Ialabra a la luz del
Espritu Santo:
La Escritura se ha de leer e interpretar con el mis-
mo Espritu con que fue escrita, es necesario que
los exegetas, telogos y todo el Iueblo de Dios se
acerquen a ella segn lo que ella realmente es, Ia-
39
labra de Dios que se nos comunica a travs de pa-
labras humanas (cf. 1 Ts 2,13) (\D 29).
Todos los que quieran conocer el sentido verdadero de la
Ialabra deben llevar una vida en el Espritu. Dice la ponti-
cia comisin bblica, en la interpretacin de la biblia en la
Iglesia, que con el crecimiento de la vida en el Espritu cre-
ce tambin, en el lector, la comprensin de las realidades
de las que habla el texto bblico . San Cregorio Magno lo
dira as: Las palabras divinas crecen con quien las lee
Leer la Ialabra con ojos de paloma, es decir, movidos por el
Espritu Santo, nos lleva a encontrarle el sentido espiritual.
El sentido espiritual de la Ialabra es el sentido expresado
por los textos bblicos, cuando se los lee bajo la inuencia
del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de
Cristo y de la vida nueva que proviene de l. (\D 37).
Iara descubrir el sentido espiritual se requiere trascen-
der la literalidad con la fuerza del Espritu Santo que,
como una espada cortante, nos hace profundizar el pen-
samiento de Dios:
Iara restablecer la articulacin entre los diferentes
sentidos escritursticos es decisivo comprender el
paso de la letra al espritu. No se trata de un paso
automtico y espontneo: se necesita ms bien tras-
cender la letra: De hecho, la Ialabra de Dios nunca
est presente en la simple literalidad del texto. Iara
alcanzarla hace falta trascender y un proceso de com-
prensin que se deja guiar por el movimiento inte-
40
rior del conjunto y por ello debe convertirse tambin
en un proceso vital . Descubrimos as la razn por
la que un proceso de interpretacin autntico no es
slo intelectual sino tambin vital, que reclama una
total implicacin en la vida eclesial, en cuanto vida
segn el Espritu (Ga 5,16) (\D 38).
El trascender es el paso que tiene lugar por la fuerza del
Espritu, pues como dice Iablo: la pura letra mata y, en
cambio, el Espritu da vida (2 Co 3,6) (\D 38).
Sin la accin, sin la uncin, sin el recurso del Espritu San-
to que nos lleva a la verdad completa y que es el Espritu
de la verdad, no podemos adentrarnos en el sentido real y
espiritual que Dios quiere manifestarnos en cada ocasin,
a travs de su Ialabra:
Los grandes escritores de la tradicin cristiana
consideran unnimemente la funcin del Espritu
Santo en la relacin de los creyentes con las Escri-
turas. San Juan Crisstomo arma que la Escritu-
ra necesita de la revelacin del Espritu, para que
descubriendo el verdadero sentido de las cosas que
all se encuentran encerradas, obtengamos un pro-
vecho abundante . Tambin san Jernimo est r-
memente convencido de que no podemos llegar
a comprender la Escritura sin la ayuda del Espritu
Santo que la ha inspirado . San Cregorio Magno,
por otra parte, subraya de modo sugestivo la obra del
mismo Espritu en la formacin e interpretacin de
la Biblia: El mismo ha creado las palabras de los
41
santos testamentos, l mismo las desvela . Ricardo
de San \ctor recuerda que se necesitan ojos de
paloma , iluminados e ilustrados por el Espritu,
para comprender el texto sagrado (\D 16).
Ior todo ello, podemos armar con Su Santidad Bene-
dicto X\I: De aqu resulta con claridad que no se puede
comprender el sentido de la Ialabra si no se tiene en cuen-
ta la accin del Iarclito en la Iglesia y en los corazones de
los creyentes. (\D 16).
Es el Espritu Santo, que anima la vida de la Iglesia, quien
hace posible la interpretacin autntica de las Escrituras
(\D 29).
La Ialabra de Dios llega a nosotros maravillosamente por
medio del cuerpo de las Escrituras santas.
43
Los siete anteriores cuerpos, donde viene
envasada la Ialabra, a travs de los cuales se nos comunica
la Ialabra de Dios, existen gracias a un solo Espritu, exis-
ten gracias al nico Espritu.
Fue el soplo del Espritu y la Ialabra los que hicie- 1.
ron todo lo que existe, el cuerpo de la creacin y de
la historia de la salvacin.
Movidos por el Espritu hablaron los profetas. 2.
Fue el Espritu quien hizo el cuerpo de Jess, Iala- 3.
bra hecha carne.
Fue el Espritu quien form y dio nacimiento al 4.
cuerpo de la Iglesia en Ientecosts.
Es el Espritu quien hace presente a Jess en cada sa- 5.
cramento, especialmente en el cuerpo de la Eucarista.
Es el Espritu el que forma a los santos, el que ins 6. pira
a los fundadores, el que hace que las congregaciones
vivan radicalmente el desafo del Evangelio.
III. Siete Cuerpos y
un solo Espiritu
44
Fue el Espritu Santo quien dio forma al Cuerpo de 7.
las Sagradas Escrituras, al inspirarlas.
Entonces son siete cuerpos, un mismo Espritu y una sola
y nica Ialabra. Iues al n y al cabo, Dios sabio y omnipo-
tente, con su pedagoga divina y condescendiente, quiso re-
velarnos su Ilan de amor y salvacin, procesualmente. Esa
revelacin llega a su culmen en Nuestro Seor Jesucristo,
su nica y denitiva Ialabra. Toda la revelacin tiende a
mostrarnos el rostro de Cristo, su Ungido, nuestro salva-
dor, imagen visible de Dios invisible (Col 1, 15), Ialabra
de Dios hecha carne, Ialabra que salva.
En este proceso de la manifestacin divina, el papel del
Espritu Santo es central. El es quien va haciendo cercano
y comprensible el mensaje de Dios a los hombres.
r. Er Esrnrru wos nz rz Pzrznnz nn Dros
El Espritu Santo nos da su Espada, la Ialabra de Dios,
para tres cosas:
1.1. El Espiritu nos da la Palabra de Dios para que
creamos
Ior qu para que creamos. Iorque la misma Escritura
ensea que la fe entra por el odo: escuchando se cree, por
la predicacin de la Ialabra se llega a la fe, gracias a la ac-
cin del Espritu Santo en el creyente (Cfr Ro 10, 17):
45
Siete Cuerpos y un solo Espritu
La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la
fe. En esto se pone de maniesto que para acoger la
Revelacin, el hombre debe abrir la mente y el corazn
a la accin del Espritu Santo que le hace comprender
la Ialabra de Dios, presente en las sagradas Escrituras.
En efecto, la fe, con la que abrazamos de corazn la ver-
dad que se nos ha revelado y nos entregamos totalmen-
te a Cristo, surge precisamente por la predicacin de la
Ialabra divina: la fe nace del mensaje, y el mensaje
consiste en hablar de Cristo (Rm 10,17). (\D 26).
Esa es la misma enseanza del \aticano II:
Con la palabra de salvacin se suscita la fe en el cora-
zn de los no creyentes y se robustece en el de los creyen-
tes, y con la fe empieza y se desarrolla la congregacin
de los eles, segn la sentencia del Apstol: La fe viene
por la predicacin, y la predicacin por la palabra de
Cristo (Rom 10, 17). (IO 4).
1.2. El Espiritu nos da la Palabra para que oremos
Ior qu para que oremos. Iorque dice la Ialabra que no
sabemos orar como conviene, entonces viene en ayuda de
nuestra debilidad y ora en nosotros y con nosotros, con
gemidos inefables:
De igual manera, el Espritu nos ayuda en nuestra debili-
dad. Iorque no sabemos orar como es debido, pero el Es-
pritu mismo ruega a Dios por nosotros, con gemidos que
no pueden expresarse con palabras.

Y Dios, que examina
46
los corazones, sabe qu es lo que el Espritu quiere decir,
porque el Espritu ruega, conforme a la voluntad de Dios,
por los del pueblo santo. (Cf. Ro 8, 26-27).
Uno de esos gemidos inefables con los que el Espritu ora
en nosotros es la Sagrada Escritura. Cuando tomamos la
Escritura como inspiracin para nuestra oracin, entonces
es el Espritu quien viene a orar en nosotros y con noso-
tros, con las mismas Ialabras de Dios.
Dicen varios textos de la Escritura que la oracin tiene que
ser una experiencia en el Espritu:
No podemos decir Seor, Seor, sino con la ayuda
del Espritu Santo (1 Cor 12, 3).
No podemos llamar a Dios Abba sino con la gracia
del Espritu Santo (Ro 8, 15).
Y nos invita a tratar al prjimo y a orar a Dios con
himnos y cnticos inspirados: Llnense del Espritu
Santo.

Iblense unos a otros con salmos, himnos y
cantos espirituales, y canten y alaben de todo cora-
zn al Seor (Ef 5, 18-19).
Los siguientes son ejemplos de que la oracin es obra del
Espritu Santo en nosotros:
Mara llena de Espritu Santo, va donde Isabel y eleva 1.
su oracin inspirada, la Magnicat (Cfr Lc 1, 46 ss).
Isabel fue llena de Espritu Santo durante la visita 2.
de Mara, y elev su oracin: Bendita t que has
credos y bendito el fruto de tu vientre (Lc 1, 42).
47
Zacaras lleno de Espritu Santo hizo la bella ora- 3.
cin que documenta Lc 1, 67.
Simen lleno y guiado por el Espritu va al templo 4.
y ora con el nio en sus brazos: (Lc 2, 25ss).
Ana da gracias a Dios y habla de las maravillas del 5.
nio (Lc 2, 25 ss).
Iedro, Juan y la primera comunidad oran movidos 6.
por el Espritu y despus de orar, el lugar tembl y
quedaron llenos de Espritu Santo (Ich 4, 31).
El mismo Jess, un da se llen de gozo en el Es- 7.
pritu Santo y comenz a orar diciendo: Te alabo
Iadre, Abba, Seor del cielo y de la tierra, porque
has revelado estas cosas a los humildes y sencillos
(Lc 10, 21). Y toda su experiencia en la cruz, fue
una experiencia de oracin impulsada por el Espri-
tu, pues dice Ieb 9, 14 que el Espritu lo asista en
el momento en que derramaba su sangre en la cruz.
La Iglesia, consciente de todo ello, no deja de orar y suplicar,
bendecir y agradecer a Dios continuamente, por medio de
los salmos y de las palabras inspiradas. Esa es la experiencia
de la liturgia de las horas, por medio de la cual oramos los
150 salmos y otros himnos en cuatro semanas.
Orgenes deca que en la salmodia es Cristo quien ora a
Cristo. Y en la Iglesia se ensea que los salmos no son so-
lamente palabras humanas dirigidas a Dios, sino que esas
48
palabras humanas son Ialabra de Dios. Que Dios toma la
palabra en cada versculo que decimos con nuestros labios
y la hace suya, porque es suya.
Todo el aparato litrgico de la Iglesia est inspirado en la
Ialabra y da un lugar explcito al anuncio de la Ialabra y a
la oracin con la Ialabra. La misma Eucarista es la oracin
con la cual la Iglesia recibe la Ialabra y la ofrece a Dios.
Y una oracin muy bella de la Iglesia, el Santo Rosario, es
una oracin del Espritu, pues est basada en las palabras
que el Espritu inspir en el momento de la Encarnacin
del Iijo de Dios. El Rosario es una minibiblia, un evan-
gelio suscinto, que nos transmite el esencial mensaje de
Nuestro Seor. El Rosario es una forma simple y profun-
da de orar con la Ialabra.
Iero la prctica de oracin con la Ialabra se llama lectio
divina. Es un arte de oracin que el Espritu Santo ha ins-
pirado desde hace mucho tiempo en la Iglesia para hacer
que la Ialabra se convierta en un encuentro vivo con Dios
que habla y con el hombre que invoca:
Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se
convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre v-
lida tradicin de la lectio divina, que permite encontrar en el
texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela
la existencia (NMI 39).
La ponticia comisin bblica deni la Lectio divina
como una lectura individual o comunitaria, de un pasaje
49
ms o menos largo de la Escritura, acogida como Ialabra
de Dios, que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en
meditacin, oracin y contemplacin
Buscad leyendo, encontraris, meditando: tocad orando,
entraris contemplando. La lectura lleva el alimento a la
boca, la meditacin lo mastica y lo tritura, la oracin le
saca el sabor y la contemplacin es este sabor mismo que
agrada y rehace. Este clsico texto nos muestra los pasos
de la lectio divina: lectura, meditacin, oracin, contem-
placin hoy se agregan accin y transformacin.
1.3. El Espiritu nos da la Palabra para que la anunciemos
El snodo nos dijo bellamente, en su mensaje nal, que los
caminos de la Ialabra son la Misin, que tenemos que re-
correr La Ialabra existe para que la llevemos a todas las
culturas, a todos los hombres, a los diversos pueblos, si es
necesario a otros planetas, por medio de la evangelizacin
inculturada y por medio del texto impreso, traducciones,
radio, internet, on line, cd, dvd, ipods, mp3, tv, cine, pren-
sa y los medios que aparezcan
La Ialabra de Dios es la verdad salvadora que todo
hombre necesita en cualquier poca. Ior eso, el anun-
cio debe ser explcito. La Iglesia ha de ir hacia todos
con la fuerza del Espritu (cf. 1 Co 2,5), y seguir de-
fendiendo profticamente el derecho y la libertad de
las personas de escuchar la Ialabra de Dios, buscan-
do los medios ms ecaces para proclamarla, incluso
con riesgo de sufrir persecucin. La Iglesia se siente
50
obligada con todos a anunciar la Ialabra que salva (cf.
Rm 1,14). (95) 97. El inmenso horizonte de la misin
eclesial, la complejidad de la situacin actual, requie-
ren hoy nuevas formas para poder comunicar ecaz-
mente la Ialabra de Dios. El Espritu Santo, protago-
nista de toda evangelizacin, nunca dejar de guiar a
la Iglesia de Cristo en este cometido. (\D 97).
El Espritu nos da la Ialabra para que la anunciemos, para que
prediquemos, y as otros crean, el mundo crea y se salve, pues
la fe entra por el odo (Ro 10, 17). Ior eso la principal tarea de
la Iglesia en el trabajo de la evangelizacin es predicar la Iala-
bra. Eso lo dice la Iglesia de los sacerdotes, pero se debe aplicar
a todo cristiano, sacerdote, profeta y rey por su bautismo:
Los presbteros, como cooperadores de los obispos, tie-
nen como obligacin principal el anunciar a todos el
Evangelio de Cristo (PO 4).
Los presbteros, recodando que la fe viene de la predi-
cacin, y la predicacin de la palabra de Cristo (Rom
10, 17), empearn todas sus energas en correspon-
der a esta misin, que tiene primaca en su ministe-
rio. De hecho, ellos son no solamente los testigos, sino los
heraldos y mensajeros de la fe (DVM 45).
El Espritu Santo fue dado a los profetas para habar de
Dios, y fue prometido al nuevo pueblo proftico, la Iglesia,
para evangelizar: Mandar mi Espritu sobre toda carne,
sobre sus hijos e hijas, jvenes y viejos y todos profetiza-
rn (Cfr Jl 2, 28-32. Ich 2, 14-21).
51
El mismo Seor nos mand a predicar la Ialabra:
\ayan por todo el mundo y proclamen la buena
noticia a toda criatura. El que crea y se bautice se
salvar (Mc 16, 15-16). El, el enviado del Iadre
para cumplir su voluntad (cf. Jn 5,36-38: 6,38-40:
7,16-18), nos atrae hacia s y nos hace partcipes de
su vida y misin. El Espritu del Resucitado capacita
as nuestra vida para el anuncio ecaz de la Ialabra
en todo el mundo. Esta es la experiencia de la prime-
ra comunidad cristiana, que vio cmo iba creciendo
la Ialabra mediante la predicacin y el testimonio
(cf. Hch 6,7). (\D 91).
El mismo Seor Jesucristo nos dijo que el Espritu nos
dara Ialabras: No sern ustedes quienes hablen, sino que
el Espritu de su Iadre hablar por ustedes (Mt 10, 20)
Fue a Cristo a quien se le dio de manera plena el Espritu
Santo para evangelizar, para hablar Ialabras de Dios: El
que ha sido enviado por Dios habla las Ialabras de Dios,
porque Dios le da abundantemente su Espritu ( Jn 3, 34).
Ms an, no solo Cristo, sino tambin el Espritu nos en-
va a anunciar la Ialabra:
El Espritu Santo apart a Iablo y Bernab para
que predicaran y difundieran la Buena Nueva (cf.
Ich13,2). As, tambin hoy el Espritu Santo llama
incesantemente a oyentes y anunciadores convencidos
y persuasivos de la Ialabra del Seor (\D 122).
52
Como profetas, por nuestro bautismo, debemos vivir
como creyentes: hablando con Dios, y la mejor manera es
hacerlo con sus propias palabras, y hablando de Dios, y
para hacerlo hay que anunciar su Ialabra.
En n, el Espritu Santo nos da la Ialabra: El Espritu
Santo nos gua hacia el Evangelio (\D 14).
z. Lz Pzrznnz nn Dros wos nz nr Esrnrru Szwro
La Ialabra de Dios concede el Espritu a quienes se su-
mergen en ella, para cinco cosas:
2.1. En primer lugar, para ser santos, para ser evange-
lios vivos. El Espritu es un Espritu santicador, es el que
santica en la Iglesia, es el que hace hombres y mujeres
nuevos, de Dios, rectos y puros, testimonios vivientes del
Seor. El es el que nos congura con Cristo Ialabra, nos
da fuerzas para vivirla, para cumplir la voluntad de Dios,
para convertirnos en otros Cristos. El es el que nos trans-
gura, nos transforma totalmente en creaturas nuevas.
2.2. En segundo lugar, para llenarnos de dones, de ca-
rismas, de gracias y bendiciones espirituales
El Espritu es el que capacita a la Iglesia para evangelizar, la
equipa con dones, carismas, con una cantidad de prerrogati-
vas naturales, sobrenaturales, ordinarias y extraordinarias.
Es San Iablo quien nos recuerda que en el Cuerpo de
Cristo hay diversidad de miembros, cada miembro capa-
citado con carismas diferentes para hacer su misin, pero
todos provenientes de un solo Espritu. (Cfr 1 Cor 12).
53
2.3. En tercer lugar, para luchar contra el mal.
Iay una relacin estrecha entre Espritu Santo y liberacin.
Jess en el desierto fue guiado por el Espritu para vencer
el Mal. Y con el Espritu que lo guiaba y con la Ialabra de
Dios que le inspiraba, l venci al enemigo (Cfr. Lc 4, 1 ss).
San Iablo nos recuerda que donde est el Espritu de Dios
all hay libertad, all hay liberacin. (2 Cor 3, 17). Iorque
realmente No hay otro poder con el cual se pueda expulsar al
espritu inmundo, si no es por medio del puro y santo Espritu
de Dios (Didascalia Siria).
Ior eso Jess pas venciendo al Enemigo con el Espritu
Santo: Si yo expulso los demonios con el Espiritu San-
to, con el dedo de Dios, con su poder y fuerza, entonces
eso es manifestacin de que el Reino de Dios se ha acerca-
do a ustedes (Cfr. Mt 12, 28).
Y nos prometi enviarnos no un Espritu de esclavitud
sino un Espritu liberador.
2.4. En cuarto lugar, para hacer el bien
Iorque el verdadero bien se hace con la fuerza del Espritu
Santo. Jess lo recibi para ello: El Espritu est sobre m
porque me ungido y me ha enviado a (hacer el bien), anun-
ciar la buena noticia a los pobres, a proclamar la liberacin
a los cautivos, a dar vista a los ciegos, a libertar a los opri-
midos, y a proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-
19), y San Mate agrega: a dar odo a los sordos, piel nueva
a los leprosos, vida a los muertos (Cfr Mt 11, 2ss).
54
Y en efecto, eso hizo Jess, pas haciendo el bien y sanan-
do a los oprimidos por el diablo, porque estaba ungido por
el Espritu y porque Dios estaba con l (Cfr Ich 10, 38)
2.5. En quinto lugar, para interpretar la Palabra
El Espritu tiene la misin de recordarnos todo, de darnos
testimonio de Jess, El es el Espritu de la verdad, que nos
lleva a la verdad completa. Ior eso l actualiza el mensaje
de salvacin de Dios para que penetre a cada hombre y a
cada cultura en cada nueva generacin.
Es el Espritu Santo el que pone palabras en la boca de la
Iglesia y le da la audacia y valenta necesarias para anunciar
el Evangelio en cada poca, en los diferente arepagos, y
ante las ms variadas adversidades.
2.6. En sexto lugar, para dar la vida
Como Cristo que en la cruz entreg la vida, gota a gota,
con la fuerza del Espritu que all lo unga (Cfr. Ieb 9,
14). Iues el mayor testimonio cristiano consiste en dar la
sangre, en ser mrtir de Cristo, en dar la vida por Cristo y
por la Iglesia. Y esto solo es posible con la uncin poderosa
del Espritu Santo.
2.7 En sptimo lugar, para evangelizar
Los numerales anteriores son aspectos de la evangeliza-
cin. Iero ahora subrayamos como en una gran sntesis,
que la Ialabra nos concede el Espritu para evangelizar.
Iorque evangelizar es la nica misin que tiene la Iglesia.
55
Con la uncin del Espritu que la santica, que la llena de
carismas, que le da fuerzas para vencer el mal y hacer el bien,
con la uncin del Espritu que actualiza la Ialabra en ella y
le da fuerza y audacia para predicarla, con la fortaleza que le
da el Espritu para entregar la vida, dedicarla y consagrarla
a la salvacin del mundo, la Iglesia se dedica con fruto a la
tarea siempre primordial y urgente de la evangelizacin. Ella
existe para evangelizar con la fuerza del Espritu. El Espritu
es el protagonista de la Evangelizacin, sin El es imposible
que la Ialabra penetre los corazones y las culturas.
Es una gran verdad decir que la Ialabra contiene y da el
Espritu. En ella est el Espritu Santo que la inspir. La
Ialabra es un lugar teolgico del Espritu. All se le puede
encontrar claramente. Y la Ialabra concede el espritu a
quienes tratan con ella:
Un da que Iedro predicaba la Ialabra en la casa de
Cornelio, El Espritu Santo vino sobre los que es-
cuchaban la Ialabra (Ich 10, 44). Y los santic, y
los llen de carismas, y los hizo hablar en lenguas el
mensaje de Dios.
Y cuando los samaritanos escucharon y aceptaron la
Ialabra en su vida, recibieron tambin el Espritu San-
to: Los de Samaria haban aceptado la Ialabra y Iedro
y Juan les impusieron las manos y recibieron el Espritu
Santo (Ich 8, 14-17), y fueron santicados, capacita-
dos y empezaron hablar las maravillas de Dios.
Todos nosotros debemos llegar a ser, en nuestra vida personal
y comunitaria, nuevos medios, nuevos cuerpos a travs de los
56
cuales el Espritu Santo siga haciendo llegar la Ialabra de Dios
a los hombres. Como Iglesia hoy, somos el cuerpo actual por
medio del cual llega la Ialabra a las generaciones presentes.
La vida es cristiana en la medida en que reproduzca la del di-
vino Maestro. Y la vida de un presbtero es sacerdotal si est
congurada con la de Cristo Iastor. De ah que nuestra vida
deba entonces ser imagen o mejor continuacin de la suya,
escritura viva donde se vea claramente el rostro de Jess, un
evangelio vivo, una predicacin continua, una regla perfecta
12
.
Iara poder llegar a ser evangelios vivos tenemos que leer y
orar la Sagrada Escritura, pero antes de leerla y de orarla,
darnos al Espritu de Dios quien las dict, pedirle que las grabe
en nuestros corazones y que haga de nosotros un evangelio y un
libro vivo, escrito por dentro y por fuera, en el cual la vida de Je-
ss est perfectamente impresa
13
. Es el Espritu Santo el que
puede tomar nuestros corazones y convertirlos en evange-
lios de Jesucristo. Ior eso, nos aconseja san Juan Eudes que
le entreguemos el corazn al Espritu Santo y le roguemos que
escriba en l la santa vida de Jess
14
. Iues al n y al cabo no
hay que olvidar que la prctica de las prcticas, el secreto de
los secretos, la devocin de las devociones es darnos al Espritu
Santo de Jess, con humildad, conanza y desprendimiento
15
Un Evangelio vivo es aquella persona que proclama a Jess
en primer lugar mediante el testimonio de su vida y luego
por el anuncio explcito de la Ialabra de Dios. Un Evangelio
12
OC III, 34
13
OC III, 53
14
OC VIII, 505
15
OC I, 452
57
vivo es aquella persona que se vuelve en este mundo carta de
amor de Dios para los dems, escrita por el Espritu Santo:
Ustedes son una carta de Cristo redactada por ministerio
nuestro y escrita no con tinta, sino con el Espritu Santo
de Dios vivo y no en tablas de piedra, sino en tablas de
carne, es decir, en el corazn (2 Cor 3, 3).
Es verdad, el Espritu nos da la Ialabra para creer, para
orar y para evangelizar.
La Ialabra nos da el Espritu para santicarnos, para capa-
citarnos y de esa manera Evangelizar.
El Espritu es para evangelizar, la Ialabra es para evangeli-
zar. A la Iglesia se le dio la Ialabra y el Espritu para la nica
misin que posee: Evangelizar. La evangelizacin es obra
del Espritu Santo que es el Espritu vivo de Dios, y obra de
la Ialabra Santa que es la Ialabra viva y ecaz de Dios.
Iero recordemos que El presbtero (y el cristiano) es un
hombre de Dios. Slo puede ser profeta en la medida en
que haya hecho la experiencia del Dios vivo (esta expe-
riencia es obra del Espritu Santo). Slo esta experiencia
lo har portador de una Ialabra poderosa para transfor-
mar la vida personal y social de los hombres de acuerdo
con el designio del Iadre (DI 693).
59
L a Ialabra de Dios, hemos dicho es un
arma cortante del Espritu. Con ella hay que evangelizar.
Con ella hay que destruir el mal, denuncindolo: con ella
hay que defenderse de las tentaciones del Maligno. Ms
todava, debemos vivir armados con esta espada da y no-
che, como buenos soldados cristianos.
Armmonos pues con la Espada del Espritu. Y para ello, es-
cuchemos algunas exhortaciones de nuestro Santo Iadre:

Iagamos silencio para escuchar la Ialabra de Dios y
meditarla, para que ella, por la accin ecaz del Esp-
ritu Santo, siga morando, viviendo y hablndonos a lo
largo de todos los das de nuestra vida (\D 124).
Exhorto a los pastores a fomentar los momentos de
recogimiento, por medio de los cuales, con la ayuda
del Espritu Santo, la Ialabra de Dios se acoge en el
corazn (\D 66).
Cuanto ms sepamos ponernos a disposicin de la
Ialabra divina, tanto ms podremos constatar que el
Conclusin
60
misterio de Ientecosts est vivo tambin hoy en la
Iglesia de Dios. El Espritu del Seor sigue derraman-
do sus dones sobre la Iglesia para que seamos guia-
dos a la verdad plena, desvelndonos el sentido de las
Escrituras y hacindonos anunciadores crebles de la
Ialabra de salvacin en el mundo (\D 123).
Que el Espritu Santo despierte en los hombres ham-
bre y sed de la Ialabra de Dios y suscite entusiastas
anunciadores y testigos del Evangelio(\D 122).
Dejmonos guiar por el Espritu Santo para amar
cada vez ms la Palabra de Dios. (\D 5).
Y agrego yo: sumerjmonos en el ro del Espritu y en el
ocano de la Ialabra para que oigamos lo que el Espri-
tu dice hoy a las Iglesias (Cfr Ap 2, 7), y para que Dios
convierta nuestra lengua en espada alada (Cfr. Is 49, 2),
y hagamos la evangelizacin con uncin y poder, pues El
no nos ha dado un espritu de temor, sino un Espritu de
poder (2 Tim 1, 6-7)
61
Conclusin
Siglas
VD Verbum Domini
DV Dei Verbum
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica
EN Evangelii Nuntiandi
OC Obras completas de san Juan Eudes,
en 12 tomos
PO Presbyterorum Ordinis
NMI Novo Millenio Ineunte
DVM Directorio para la vida y ministerio de los
presbiteros
DP Documento de Puebla
misioneffeta@hotmail.com
karlostriana@hotmail.com
Celular: 044 55 9198 6435
Mxico, D. F.
LIBROS DE ESPIRITUALIDAD
CARISMTICA
Los Eudistas, sacerdotes fundados por San Juan Eudes en
Francia, en 1643, existimos para colaborar en la Iglesia con
la Nueva Evangelizacin y en la Formacin de buenos obreros
del Evangelio (seminaristas, diconos, presbteros, religiosas,
ministros laicos, servidores, grupos eclesiales) Necesitamos
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