DE LA PHYSIS AL ARTE

Se funda yndose al fondo. Schelling

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

a filosofa tiene en la reflexin sobre las condiciones que la posibilitan una de sus tareas distintivas en cuanto en la indagacin sobre su procedencia se pone tambin en juego la forma de responder a la encomienda que se le designa por su abocarse libremente a la afirmacin de su destino. Ms que de argumentar la justificacin de su derecho a existir, la reflexin sobre su propio origen le permite asumir, construyndola, la variacin del curso de sus pensamientos vislumbrando su futuro como un desenvolvimiento en continua formacin. Al aclarar desde dnde proviene, ella traza los horizontes de su destino. Al descubrir el principio en que se sustenta, la filosofa se levanta como desarrollo de ese principio en la variacin que lo cohesiona coherentemente a la vez que lo pone a prueba en su capacidad de comprensin de la experiencia que se le contrapone y en la cual ella misma busca una prctica que lo verifique. En el inicio de la filosofa que se descubre en Schelling se encuentran la escisin, que permite a la libertad posicionarse conscientemente de s misma, y la memoria que le posibilita reconstruir idealmente su camino. Pensar filosficamente es 17

18

DE LA PHYSIS AL ARTE

un ejercicio de libertad y de memoria. La libertad conlleva la escisin del hombre de la naturaleza y la memoria puede mantener el recuerdo del proceso que ha posibilitado la constitucin de la conciencia permitindole aspirar a reconstruir la unidad de la totalidad. Originndose en la escisin y queriendo cumplir el destino de la reunificacin, el pensamiento de Schelling traza una de las aventuras ms dramticas de la filosofa moderna al pretender afirmar la libertad asumiendo la identidad de la totalidad. Precedida por una organizacin natural que slo en ella se descubre y excedida por una restitucin inalcanzable de la unidad infinita, la filosofa asume en el pensamiento de Schelling una de las formas ms plenas de su ethos trgico.

EL PENSAR COMO DON Y DESTINO La escisin de la naturaleza es la manifestacin primaria del espritu humano cuyo elemento es la libertad. Desatando sus ligaduras con la naturaleza, el hombre abandona los cuidados de sta y se pone en manos de un destino incierto1 que, ineludiblemente, habr de ser enfrentado buscando resarcirlo en el regreso o retorno en el futuro a la unidad con todo. Una vez expulsadas de la unidad, la existencia y la conciencia formadas propiamente en la afirmacin de la libertad y su confrontacin con lo que le aparece enfrente buscarn en la representacin, la reflexin y la accin el medio para retornar al origen con lo cual aquello de donde proceden y hacia donde se dirigen se ve radicalmente alterado. Al repre1

F. W. J. Schelling, Escritos sobre filosofa de la naturaleza, p. 71.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

19

sentarse, actuar y reflexionar desde la conciencia, sta misma y la realidad de que da cuenta, se modifican. La existencia inicia en la incertidumbre y el abandono completos; el retorno a la unidad implica poder vencer y superar esta situacin precaria a travs del conocimiento que rena lo que, desde la expulsin, aparece escindido: el alma y la naturaleza, el sujeto y el objeto. El conocimiento que busca esta reunin es la filosofa que no puede sino levantarse desde la libertad. En la escisin que la expulsa y libera de la naturaleza, la existencia y la conciencia se alzan como libres para el conocimiento que reintegre la totalidad a su unidad. La filosofa no es algo que se encuentre en nuestro espritu originariamente, por naturaleza y sin que l mismo ponga nada de su parte. Es absolutamente una obra de la libertad.2 La dislocacin que acontece en la unidad de la naturaleza al expulsar sta, por su propio devenir, al existente y llevndolo, tras un largo y fatigoso proceso de afirmacin de s mismo, a la admiracin interrogativa por encontrarse en el ser y ante la presencia de los mltiples entes, da lugar a la contradiccin entre el hombre y la naturaleza. La conciencia representativa y reflexiva requiere distancia o desgajamiento entre ella y aquello que, al representarse y reflejarse en ella, la lleva a preguntarse por la posibilidad del ser de la naturaleza externa y por la posibilidad de que sta le sea dada a travs de la experiencia. Y con esta pregunta, dice Schelling, comienza la filosofa.3 En el origen de sta concurren intrincadamente las ocupaciones sobre el ser y el conocer desde la admiracin ante la propia existencia.
2 3

Ibid., p. 69. Ibid., p. 70.

20

DE LA PHYSIS AL ARTE

Al hacerse consciente la separacin se presentan oscuras reminiscencias del estado de unidad que, al ser reflexionadas, alumbran un conflicto; la naturaleza, por as decirlo, ha renunciado voluntariamente a mantener a los seres humanos en su seno?, el hombre, como tal, es hijo slo de la libertad? El conflicto que se alumbra tras la memoria oscura de la unidad es precisamente aquello que se pretender resarcir mediante el largo camino de la reflexin filosfica que buscar distinguir una experiencia que seale la posibilidad de restituir la unidad perdida. En este sentido, la filosofa, ya desde su planteamiento originario, indica que la construccin de la unidad no puede ser meramente especulativa sino basarse en un acontecimiento que al ser experimentado muestre la posibilidad de dicha unidad. Este acontecimiento es la experiencia artstica. Y, a lo largo de nuestro ensayo, defenderemos la interpretacin de que la experiencia esttica de la reunin de la unidad es ella misma desgarrada en tanto lo que hace, sobre todo en la tragedia, es mostrar el conflicto originario de la separacin de la unidad en la necesidad natural y la libertad humana. La filosofa, para explicar la necesidad de su propio surgimiento, presupone la separacin entre el hombre y el mundo externo y, por lo tanto, su precedente unidad. La separacin entre el hombre y la realidad externa no implica un aislamiento sino una serie de contactos a travs de la experiencia y la accin que van tejiendo una complicada red de influencia mutua. La formacin del ser humano incluye el enfrentamiento con una presencia real que constantemente le deja sentir su irreducible poder y sobre el cual, a la vez, el hombre mismo

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

21

puede, limitadamente, ejercer su accin. Esta lucha formativa de s mismo y de un cosmos o mundo ordenado a sus propias exigencias de sentido convierte al hombre en el ente peculiar que propiamente es. Desde la libertad se rompe el equilibrio con la naturaleza y desde esa misma libertad se busca establecer una adecuacin entre el hombre y su mundo con la misma naturaleza.4 Hacer de la filosofa una especulacin que fija como permanente e inmutable la separacin entre el hombre y la realidad externa conlleva intensificar las hendiduras de un conflicto. La especulacin que asla como irreductibles la presencia y la representacin no alcanza a ver que lo que se refleja es lo mismo que se presenta alteradamente en el reflejo: ella no presupone una escisin originaria sino dos mbitos constituidos en s y por s mismos.
Por lo tanto, la mera especulacin es una enfermedad espiritual del hombre, incluso la ms peligrosa de todas, que no se limita a matar el germen de su existencia, sino que arranca la raz de la misma. Es un espritu atormentador al que, una vez que se ha enseoreado del lugar, ya no se puede echar ni con los encantos de la naturaleza (porque qu pueden esos encantos sobre un alma muerta?), ni con el fragor de la vida.5

Deshaciendo la mera especulacin, el pensamiento penetra en el problema de su gnesis desde lo mismo ante lo cual l se levanta como diferente. En el desarrollo de la reflexin filosfica se contina y potencia el conflicto que le ha dado origen buscando superarlo en el conocimiento que transpa4 5

Cf. ibid., p. 71. Ibid., pp. 71-72.

22

DE LA PHYSIS AL ARTE

rente la unidad comn de los elementos de la separacin originaria. Este conocimiento ltimo, de conseguirse, tendra como consecuencia la aniquilacin, por consumacin, de la propia filosofa. La verdadera filosofa o filosofa sana como tambin la denomina Schelling anticipando una cierta terminologa de Nietzsche tiene en la escisin naturaleza-espritu un presupuesto que es reflexionado desde el mismo espritu subjetivo como su condicin de posibilidad, con lo cual, la filosofa, que se genera desde la libertad, trabaja infatigablemente por restituir la unidad que, en caso de alcanzarse, anular la necesidad de la propia filosofa. Al buscar subsanar la contradiccin que la posibilita, la filosofa trabaja en la preparacin de su propio aniquilamiento.
Por eso slo le concede a la especulacin un valor negativo. Parte de esa separacin originaria para volver a unir por medio de la libertad lo que originaria y necesariamente estaba unido en el espritu humano, esto es, para anular para siempre esa separacin. Y en la medida en que la propia filosofa se ha hecho necesaria por medio de dicha separacin era en s misma nicamente un mal necesario, una disciplina de la razn extraviada trabaja sin detencin para su propia aniquilacin.6

Es posible alcanzar la culminacin y, por tanto, la aniquilacin de la filosofa en la restitucin de la unidad absoluta? En los distintos avatares que impelen la obra temprana de Schelling se va abriendo paulatinamente, como mostraremos a lo largo de nuestro ensayo, la conciencia de que la contradiccin, como impulso originario de la filosofa, es irre6

Ibid., pp. 72-73.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

23

versible. Desde los distintos matices que la enriquecen, Schelling tender a pensar esa unidad como actividad originaria condenada a la contradiccin. Esta conciencia, avizorada por la filosofa constituida como metafsica, le ser provista definitivamente por la tragedia. Aqu, en la objetivacin real de la unidad y su contradiccin, la filosofa constatar la necesidad de seguir afirmando su libertad como condicin para persistir en la precariedad de sus logros. Esta libertad del logos se afirma emergiendo y separndose de la physis. Qu es aquello, la naturaleza, que en su propio devenir se ha potenciado a s misma hasta dar lugar al espritu que ahora se le contrapone y en el que ella misma se reconoce? El intento por aclara esta pregunta lo abordamos, como se ver, en distintas partes a lo largo de nuestro ensayo. Por ahora, y como introduccin al asunto de la filosofa de la naturaleza,7 partimos de lo siguiente. La penetracin reflexiva en el ser de la naturaleza est irrevocablemente condenada a realizarse desde lo que, como espritu, se le contrapone. Desde el presupuesto de la contradiccin originaria como posibilidad del filosofar, el espritu se ha separado de la natura-

El trmino que Schelling utiliza es Naturphilosophie y no la expresin Philosophie der Natur. La diferencia la aclara F. Duque (Historia de la filosofa moderna. La era de la crtica, p. 270): Aunque la sutil distincin entre Naturphilosophie y Philosophie der Natur escapa a toda traduccin en castellano, advirtase que el primer trmino propio de Schelling [...] mienta algo as como una inmersin simpattica en el desarrollo de una Naturaleza entendida como un Organismo autoproductor, en el que el hombre descubre una analoga con el desarrollo de sus gradaciones psquicas, gnoseolgicas y prcticas. Philosophie der Natur, en cambio, apunta ms bien a una aplicacin de esquemas lgicos sobre los distintos niveles cientficos, a fin de entresacar retroductivamente de stos sus presupuestos metafsicos.

24

DE LA PHYSIS AL ARTE

leza, pero esta escisin no es absoluta en tanto la propia unidad diferenciada de la naturaleza es condicin para que aparezca el espritu en el cual, por lo tanto, se conserva y resguarda una potencia comunitaria con su origen que le permite reconocer lo que aqulla es conocindose a s mismo. El espritu, al levantarse desde la libertad y alcanzar desde la conciencia el conocimiento de s mismo reconoce que su ser es lo mismo devenido diferente por y en el proceso necesario que se ha desplegado dndole origen. El conflicto entre la existencia y la conciencia escindidas como propiamente libres y, al mismo tiempo, enraizadas en el proceso necesario de la naturaleza se sustenta en una finalidad orgnica o intrnseca de sta misma, finalidad difcil, por no decir imposible, de probar. Esto no deja de tener consecuencias en la forma misma en que Schelling asume el pensamiento: en sus diferentes tentativas por sealar y desplegar la unidad de todo, el autor de Las edades del mundo nos muestra la dignidad de la libertad de pensamiento que no renuncia al cultivo del don que la naturaleza le ha concedido para reunir la profundidad de lo pensado con la claridad del discurso. En la filosofa pero, sobre en el arte, tal y como veremos ms adelante se renen la libertad del pensamiento con el desarrollo de aquello que no se genera slo desde la libertad sino que tambin es concedido por la propia naturaleza. Al consolidar lo que se le ha concedido desde la physis, el logos afirma su libertad configurndola como destino. En las Cartas sobre dogmatismo y criticismo, una de las obras ms personales de su poca inicial, quizs la primera en la que encuentra su propio tono de pensamiento, Schelling sacrifica la demostracin ltima para salvar la libertad de pensamiento.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

25

La suprema dignidad de la filosofa consiste justamente en esperar todo de la libertad humana. Nada le parece ms nefasto que la tentativa de encerrarla en los lmites de un sistema terico universalmente vlido. Quien esto emprenda puede tener inteligencia penetrante pero carecer del autntico espritu crtico. Pues el espritu crtico intenta acabar con la fatua mana de la demostracin, para salvar la libertad de la ciencia.8

No obstante lo anterior, veremos cmo Schelling no renuncia a la forma sistemtica a la que, en el Sistema del idealismo trascendental, lleva a una de sus manifestaciones ms plenas al desarrollar el principio que la anima. En el desarrollo de su principio, el sistema no se cierra ya que, al sustentarse en la libertad y realizarse en el arte, el principio mismo se piensa como in-finito. A pesar de que la filosofa se sustenta en la libertad, hay mritos del pensar que los otorga la naturaleza:
[...] es evidente que no hay mrito alguno en filosofa en tanto no se rena la profundidad con la claridad en el discurso. Pero esto, en las cosas filosficas, no se logra a travs de un gran esfuerzo y ejercicio, sino que se requiere un talento que slo la naturaleza puede conceder.9

El esfuerzo y el ejercicio son imprescindibles para alcanzar profundidad y claridad, pero stas slo se consiguen excelentemente cuando se ejercen como cultivo de una vocacin que no se adquiere por propia decisin sino como don o designio de la misma physis que productivamente se altera
F. W. J. Schelling, Cartas sobre dogmatismo y criticismo, pp. 45-46. F. W. J. Schelling, Experiencia e historia. Escritos de juventud, p. 143.
9 8

26

DE LA PHYSIS AL ARTE

en el logos. En la afirmacin libre de lo que se le ha dado, el filsofo convierte su pensamiento en destino.

INTUICIN Y SNTESIS El conflicto originario del espritu humano comienza al deshacerse su integracin absoluta con la naturaleza.10 La imposicin gradual de esta separacin coincide con la formacin de la conciencia a la cual se le presenta no slo su separacin del resto de los entes sino estos mismos como una multiplicidad disgregada de la unidad originaria. Para dar cuenta de esto hay que ser capaz de pensar como separado lo que est conectado en la naturaleza y, a la vez, unificar eso mismo que se ha separado.11 La naturaleza es la sntesis originaria cuya fuerza productiva se despliega en la multiplicidad de lo particular dejando en sta rastros de su actividad originaria y, por lo tanto, posibilitando encontrar en todo acontecimiento particular las huellas de la fuerza productiva originaria por la que ha tenido lugar. Desde estas huellas y desde el conflicto entre la unidad y la multiplicidad, el pensamiento puede reconstituir la sntesis originaria.
La sntesis slo surge, en efecto, a causa de la lucha de lo mltiple contra la unidad originaria. Pues si no hubiese oposicin alguna, no habra necesidad de la sntesis; donde no existe la multiplicidad, hay sin ms unidad. Pero, si lo originario fuese lo mltiple, no se producira sntesis alguna.12
10 11

Cf. F. W. J. Schelling, Cartas sobre dogmatismo y criticismo, p. 23. F. W. J. Schelling, Experiencia e historia. Escritos de juventud, p. 68. 12 F. W. J. Schelling, Cartas sobre dogmatismo y criticismo, p. 23.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

27

Realizar esta sntesis es un proceso complicado que, de entrada, exige radicalizar la distincin entre los mltiples objetos y la condicin de su representacin. La conciencia tiene que abstraerse a s misma para afirmarse como ser propio y diferente de las cosas externas. Cmo es esto posible? En la manera comn de darse la representacin no se distingue entre sta y su objeto. La realidad externa del objeto es asimilada con el modo en que ste es representado. Al cuestionar esta asimilacin acrtica y asumir que es posible distinguir los objetos de sus representaciones, se altera la manera comn de pensar y se da pie a la filosofa.
El primero en observar que poda distinguirse a s mismo de las cosas externas, y que por lo tanto poda distinguir sus representaciones de los objetos y viceversa, los objetos de las representaciones, fue el primer filsofo. l fue el primero en interrumpir el mecanismo de su pensar y en anular ese equilibrio de la conciencia en la que sujeto y objeto se encuentran ntimamente unidos.13

Slo desde esta distincin es posible preguntar por la posibilidad de que surjan representaciones de objetos externos en el espritu: cmo lo que se presenta separado se rene en la representacin de tal modo que el saber de las cosas externas consiga realidad? Comprender el sentido y el alcance de la pregunta por la efectividad de nuestras representaciones requiere en el filsofo una tendencia hacia lo real que le impida perderse en vanas especulaciones y una capacidad para elevarse por encima de ello que lo aleje de los objetos individuales y lo abra a la sensibilidad para pensar la realidad en
13

F. W. J. Schelling, Escritos sobre filosofa de la naturaleza, p. 73.

28

DE LA PHYSIS AL ARTE

general.14 Distinguiendo entre la conciencia y las cosas externas, es posible preguntar por la posibilidad de que surjan representaciones de objetos externos en el espritu: cmo lo que est separado se rene en la representacin constituyendo a sta en saber efectivo? La representacin slo es saber real en tanto se establece un acuerdo entre ella y la cosa y este acuerdo slo acontece en nosotros mismos. Si las cosas fueran las causas de las representaciones, las cosas precederan a las representaciones con lo cual la separacin entre unas y otras sera originaria y permanente. Sin embargo, la coincidencia de la cosa con su representacin se disuelve por la libertad y, por lo tanto, slo desde la libertad puede ser repuesta su unidad estableciendo en esta restitucin que entre ellas no existe originariamente ninguna separacin.15 La representacin consciente es una sntesis cognoscitiva que, precedida por el anlisis de s misma, restituye idealmente la sntesis originaria de todo el ser. La reflexin libre separa la identidad mecnica que se da en el saber comn entre objeto y representacin para restablecer su identidad conscientemente. Para poder hacer esto es imprescindible que el espritu se libere del mecanismo causal y asuma su poder representativo como condicin para saber la realidad de las cosas. Puesto que stas slo son conocidas en nuestras representaciones, la libertad del espritu es la condicin para conocer el mecanismo causa-efecto al que estn sometidas las relaciones entre las cosas. El fundamento de la representacin es la intuicin que la conciencia tiene de s misma como un ser libre. La pregunta
14 15

F. W. J. Schelling, Experiencia e historia. Escritos de juventud, p. 63. F. W. J. Schelling, Escritos sobre filosofa de la naturaleza, p. 73.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

29

por la posibilidad de la representacin supone en el que la formula la capacidad de elevarse por encima de la representacin y convertirse en un ser que se siente originariamente libre [...] un ser que, con independencia de las cosas externas, alberga un ser dentro de s.16 Con esto, la conciencia se asume como un ser libre caracterizado fundamentalmente por la accin. La conciencia, por su libertad, es una entidad subsistente en s y por s misma? Esta pregunta marca una de las rutas ms frecuentadas a lo largo de nuestro ensayo. El ser consciente, desde su diferencia constitutiva, se alza como ineludible punto de partida para reflexionar la totalidad del ser que se presenta ante l. En esta reflexin se descubrir tanto una comunidad de actividad primordial como una particularidad en las potencias en que esa actividad acontece. Este descubrimiento se prepara desde el anlisis y la sntesis de la representacin: al deshacer la asimilacin ingenua entre objeto externo y representacin, el espritu o conciencia que crticamente sabe de s misma afirma su libertad y, desde sta, pretende restaurar su comunidad originaria con la actividad productiva de los objetos. Cmo perfila la conciencia asumida como libre la posibilidad de instauracin de la sntesis? Restablecer la comunidad activa originaria es posible porque en la libertad del espritu se mantiene la misma fuerza productiva que, a su vez, ha hecho posible tanto el despliegue de los objetos externos como la escisin de la conciencia; de aqu que, al afirmarse sta como albergando un ser capaz de conocerse a s mismo, este conocimiento sea tambin la clave para acceder a la naturaleza que, mediante el espritu mismo, se reconoce.
16

Ibid., p. 74.

30

DE LA PHYSIS AL ARTE

En lo que Schelling nombra como intuicin intelectual el espritu se conoce a s mismo identificando su fuerza productiva con la naturaleza. En la sucesin de las representaciones, el espritu o alma, como tambin la llama Schelling no slo intuye al objeto externo sino que tambin se intuye a s mismo como el elemento activo tanto de la sucesin de representaciones como de s mismo. El alma intuye a los objetos intuyndose, es decir, objetivndose por y para s misma como la actividad productiva de todo el proceso cognoscitivo de intuicin y sntesis. En tanto que produce sus propias representaciones, es recprocamente causa y efecto de s misma. Se intuir, por consiguiente, como un objeto que es al mismo tiempo causa y efecto de s o, lo que es lo mismo, como una naturaleza que se autoorganiza.17 El alma se intuye a s misma en su producir porque ella es fundamentalmente actividad productiva. En ella y por ella el objeto representado es tambin el objeto producido. Esta coincidencia de produccin y producto es comprensible slo por su analoga con la naturaleza: la conciencia humana es como una naturaleza que se produce a s misma y a s misma se organiza. Lo que el alma es se conforma potenciando concientemente el principio productivo que la une y a la vez la separa de la naturaleza hasta llegar a constituirse propiamente en espritu o saber de s mismo. Alma, conciencia, autoconciencia y espritu marcan el proceso que posibilita la escisin de la naturaleza, su afirmacin como libre y el conocimiento de s reconociendo a la totalidad. Germinado por la intuicin, el espritu llega a ser su propio producto porque lleva
17 F. W. J. Schelling, Experiencia e historia. Escritos de juventud, pp. 86-87.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

31

en s la fuerza productiva de la naturaleza, de la cual, como producto productivo, l mismo se ha escindido. La filosofa busca dar cuenta de esta autoorganizacin desde la compenetracin de materia y forma, de intuicin y concepto en la reunin sistemtica de lo ideal y lo real, del sujeto y el objeto.18 El impulso a la autoorganizacin del espritu humano es una reproduccin consciente del mismo impulso o tendencia universal de la naturaleza que en aqul se descubre.
Puesto que en nuestro espritu hay una tendencia infinita a autoorganizarse, tambin en el mundo externo tiene que revelarse una tendencia universal a la autoorganizacin. As es realmente. El sistema del mundo es una forma de organizacin que se ha conformado a partir de un centro comn. Las fuerzas de la materia qumica estn ya ms all del mero mecanismo. Incluso las materias brutas que se separan de un medio comn se escinden en figuras regulares. El instinto universal de formacin de la naturaleza se pierde, por ltimo, en una infinitud que el ojo ms dotado ya no es capaz de medir. El paso firme y continuo de la naturaleza a la autoorganizacin aparece suficientemente claro en el instinto animal, que o bien vence, o bien sucumbe, ya se libera, ya se rompe en formas ms limitadas, en su lucha con la materia bruta. El espritu universal de la naturaleza conforma paulatinamente la materia bruta para s mismo. Desde el musgo en que apenas es visible la huella de la organizacin, hasta la forma ms digna que parece haberse zafado de las trabas de la materia, domina uno y el mismo instinto de trabajo tras uno y el mismo ideal de finalidad, que est impulsado al infinito a expresar uno y el mismo arquetipo, la forma pura de nuestro espritu.19

18 19

Cf. ibid., p. 87. Idem.

32

DE LA PHYSIS AL ARTE

La tendencia universal de la naturaleza a organizarse se transparenta desde la actividad del espritu; ste es la analoga consciente con aqulla: el ser productivo de la naturaleza se refleja y se reproduce conscientemente en el espritu humano. La forma de ste es la finalidad en donde se reproduce reflexivamente la actividad productiva de la esencia de la naturaleza. El espritu se intuye y se concibe como lo mismo que se manifiesta en la actividad de la naturaleza. Al asumir una finalidad y una actividad intrnsecas a la naturaleza, sta se repliega y se concibe producida por su propia produccin; por un principio interno que est en toda accin relacionando cada producto con su esencia. La naturaleza, desde su principio interno, no remite a causas externas a ella misma sino que en ella misma se encuentra o, mejor dicho, ella misma es la actividad por la cual todo se presenta. Schelling, partiendo de la subjetividad moderna y, a la vez, cuestionando la hipstasis de sta, retorna al planteamiento de la naturaleza como physis o natura naturans comprendida como poesis originaria. La accin del pensamiento hunde sus races en la actividad productiva de la naturaleza. La separacin entre objeto y representacin es una separacin ideal, posible de ser efectuada slo por el pensamiento que libremente abstrae su reunin necesaria y real. Pero sta no es la actividad fundamental sino una actividad subjetiva derivada. As, al formular expresamente la pregunta cmo es posible en nosotros el pensamiento?, Schelling aclara que el pensamiento no es nuestra actividad originaria puesto que el pensar, desde su sustento en la intuicin intelectual, es una reproduccin de la unidad diferenciada de la physis (produccin y producto) que espontneamente y desde la energa natural originaria

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

33

del alma es a la vez lo que posibilita la abstraccin mediante la cual se puede distinguir el objeto y la representacin dando origen a la conciencia de s y, desde sta, a la filosofa que se sustenta en la distincin buscando el mismo principio activo que, alteradamente, impulsa a la totalidad. En la reproduccin del principio se posibilita repetir libremente la accin del alma en la intuicin hasta captar al espritu en su accin elevndolo a la autoconciencia.20 Elevar la actividad originaria del espritu a la autoconciencia significa que, en sta, el conocimiento de s misma es inseparable del conocimiento de aquello que se despliega ante ella y que slo en ella misma se aclara. En la autoconciencia, la conciencia se apercibe como aquello que se presenta percibiendo a los objetos; ella constituye a los objetos y, a la vez, est constituida por las formas de representacin de stos. Desde las facultades perceptiva y aperceptiva de la conciencia se levanta el proyecto de Schelling de construir un sistema que, al mismo tiempo, despliegue la historia de la autoconciencia.
El mundo entero queda desplegado ante nosotros para reencontrar en l la historia de nuestro espritu. En la filosofa no descansaremos, por tanto, hasta que hayamos acompaado al espritu a la meta de todo su esfuerzo, a la autoconciencia. Lo seguiremos de representacin en representacin, de producto en producto, hasta all donde se desprende de todo producto, se capta a s mismo en su actuar puro y no intuye nada ms que a s mismo en su actividad absoluta.21

20 21

Cf. ibid., p. 91. Ibid., pp. 84-85.

34

DE LA PHYSIS AL ARTE

La titnica tarea a la que se aboca Schelling es a la de designar o sealar hasta donde sea posible el centro comn desde el cual se despliega la produccin organizada de la naturaleza y el espritu mismo que, mediante su capacidad de pensar-se, despeja ese centro no como lugar fijo e inmutable sino como actividad comn a l y a la naturaleza. Este centro es la actividad que por s misma se dispersa y se reproduce en sus productos. Al aclarar esa actividad originaria, el pensamiento se asume como lo mismo que ella manifestada de forma diferente. La actividad que, en tanto pensamiento, es acompaada de conciencia no es la forma primordial de la actividad originaria; sta, en tanto physis, se presenta en nosotros como impulso irreducible a la conciencia. La actividad originaria en nosotros, potencia a su vez de la actividad originaria de la naturaleza, es el querer.
Lo que supera todo nuestro conocer es la capacidad de querer en nosotros o la libertad trascendental. Esto como lmite de nuestro saber o hacer, es necesariamente tambin lo nico incomprensible e irresoluble y, por naturaleza, exento de fundamento, lo ms indemostrable, pero, justo por eso, lo ms evidente e inmediato en nuestro saber.22

Cmo pensar esto exento de fundamento de donde deriva la capacidad productiva de nuestro espritu que, a la vez, lo conecta con la poesis o productividad originaria de la naturaleza? La filosofa de Schelling adquiere un primer y decisivo rasgo trgico al pretender pensar lo exento de fundamento que en tanto tal nunca puede ser objeto de representacin. Este pensamiento simboliza lo que no puede ser
22

Ibid., p. 97.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

35

sensibilizado.23 Schelling asume esta tensin como inevitable en la filosofa que busca pensar desde lo incondicionado en s mismo el fundamento de todo lo que se presenta. A pesar del riesgo, la aventura filosfica de Schelling no se arredra ante el reto de pensar lo exento de fundamento como condicin de posibilidad de toda presencia: pensar, es decir, nombrar lo incondicionado requiere de una expresin simblica que contiene en s misma una contradiccin que la filosofa, al afirmarse como metafsica, no tiene ms remedio que asumir. A travs de nuestro internamiento interpretativo por la obra temprana de Schelling pretendemos mostrar que, en la reivindicacin de la metafsica que l lleva a cabo, lo exento de fundamento no se piensa supra sino infra o, en todo caso, inmanente a lo sensible. Atenerse a lo real y elevarse sobre l lleva al pensamiento no a las regiones de la mera y vana especulacin sino al fondo que por su propia actividad emerge en toda presencia constituyndose como infinito y finito, indeterminado y determinado, general y particular, cuya expresin alcanza una mayor claridad en las ideas. La expresin de las ideas, por incluir tanto lo uno como lo otro, acusa una cierta contradiccin la cual es incorporada por la filosofa apelando a una cierta dimensin esttica. Tales expresiones contradictorias (absurdas) son las nicas por las que podemos representarnos ideas en general. Se sabe de sobra lo que una cabeza sin esttica puede hacer con tales palabras.24 Esta incorporacin de la dimensin esttica al pensar va ms all de un mero planteamiento formal o estilstico
23 24

Ibid., p. 101. Idem.

36

DE LA PHYSIS AL ARTE

en la formulacin de las ideas: Schelling ir desplegando esta dimensin hasta llegar a considerar a la filosofa del arte como organon de la filosofa y al arte mismo como la objetivacin de la unidad de lo real y lo ideal.

PRINCIPIO Y SISTEMA El pensamiento busca simbolizar sealadamente la actividad primordial por la cual se presenta todo ser fenomnico. Este sealamiento despeja su propia posibilidad descubriendo el principio activo de lo sensible y del pensar como uno y lo mismo.25 Esta supuesta unidad entre la materia y la inteligencia o entre lo real y lo ideal es la que posibilita y, a la vez, se prueba en la construccin de un sistema que ser el edificio terico levantado a manera de rplica del tramado original de la naturaleza y su continuacin en el mundo histrico. El sentido de la naturaleza y la historia no se manifiesta sino en su rplica terica; en la construccin ideal que, alzada de manera anloga a su devenir real, da cuenta de su proceso de autoorganizacin. La construccin del sistema se identifica con el levantamiento de la filosofa como ciencia racional: el sometimiento de todo el saber a una forma unitaria sustentada en un principio.
La ciencia en general, sea cual sea su contenido, es un todo que se somete a la forma de unidad. Esto es posible en tanto que todas las partes de ella estn subordinadas a una nica condicin, y en tanto que cualquier parte determina a las otras slo
25

Ibid., p. 102.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

37

en tanto ella es determinada por aquella condicin nica. Estas partes de la ciencia se llaman proposiciones (Stze); la condicin, por consiguiente, principio (Grundsatz). La ciencia es posible slo segn un principio.26

La filosofa en tanto aspira a constituirse en conocimiento o ciencia, como aqu la nombra Schelling debe estructurar un contenido bajo una forma determinada fundando a ambos bajo un nico principio. Este principio, que condiciona a todo, no puede ser sino absolutamente incondicionado y, adems, debe darse a s mismo una forma y un contenido propios que sean la forma de toda forma y que integren el contenido de todo contenido.27 El principio absolutamente incondicionado tiene que darse ponindose a s mismo bajo una forma determinada que contenga, detenindola e incluyndola, su propia incondicionalidad. El principio es la condicin indeterminada que se condiciona determinndose. Y este poder del principio de ponerse a s mismo bajo una forma determinada es expresado simblicamente por Schelling bajo el nombre de Yo.
Nada puede ponerse absolutamente sino esto por lo que todo lo dems es puesto, lo que contiene un Yo absolutamente independiente, originario, que no es puesto sino porque l mismo es el ponente. Lo designado [...] no es otra cosa sino el Yo puesto originariamente por s mismo. El Yo, entonces, es lo absolutamente puesto; su ponerse no es determinado por nada ajeno a l. Se pone a s mismo (por causalidad absoluta); se pone no porque es puesto, sino porque l mismo es el que se pone.28
26

F. W. J. Schelling, Experiencia e historia. Escritos de juventud, p. 38. Cf. ibid., p. 41. 28 Ibid., p. 42.
27

38

DE LA PHYSIS AL ARTE

Con el Yo, Schelling se refiere simblicamente a la actividad que al ponerse a s misma pone a todo lo dems; el Yo es una expresin simblica porque contiene en s, como uno y lo mismo, lo general y lo particular, y, adems, porque en l se expresa, pensada en clave trascendental, la actividad productiva de la naturaleza coincidiendo consciente y analgicamente con el pensar del sujeto en tanto tal. En nuestra lectura del Sistema del idealismo trascendental (1800), que es la obra que desarrolla de forma ms acabada este rasgo de la primera poca de la filosofa de Schelling, profundizaremos en la interpretacin del Yo como smbolo trascendental de la physis. Adems de fundarse en un principio, hay dos caractersticas de la nocin de sistema que para nosotros es imprescindible retener. La primera es la exigencia que el propio Schelling le plantea a su sistema de no quedarse en el artificio o mero juego conceptual de ideas y alcanzar su realizacin en un hacer. Un sistema de conocimiento es necesariamente, o una creacin artificial, un juego de ideas [...] o debe alcanzar realidad, no a travs de una facultad terica sino prctica, no mediante una facultad de conocimiento sino de produccin, de realizacin, no mediante el saber sino mediante el hacer.29 Esta exigencia desembocar en la incorporacin del arte a la filosofa como aquella experiencia que realiza lo que de forma meramente terica se lleva a cabo en el sistema, o dicho de otra manera, el arte como consumacin de un sistema filosfico que, partiendo de la conciencia como principio de todo conocer, termina reconociendo que el principio de todo ser no se reduce a lo meramente consciente.
29

F. W. J. Schelling, Cartas sobre dogmatismo y criticismo, p. 44.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

39

La segunda caracterstica es asumir la racionalidad del sistema como si a travs de ste la propia naturaleza alcanzara conciencia de s misma.30 Y dado que la conciencia tiene su origen en la misma actividad productiva de la naturaleza, de la cual se escinde potencindola idealmente, la conciencia sistemtica de todo el saber requiere, ineludiblemente, de la experiencia de lo que en ella se representa y del recuerdo, o memoria trascendental, que le permitirn reconstruir el devenir del proceso que ha posibilitado el despliegue tanto de la multiplicidad objetiva como de ella misma, buscando la restauracin ideal de la unidad.
Si toda la naturaleza se potenciara a s misma hasta la conciencia o si no dejara tras de s absolutamente nada, ningn recuerdo de los distintos grados que ha recorrido, sera imposible que se reprodujera a s misma mediante la razn, cuya memoria trascendental [...] tiene que ser refrescada con ayuda de las cosas visibles. La idea platnica que dice que toda filosofa es recuerdo es verdadera en este sentido, pues todo filosofar consiste en un recuerdo del estado en que ramos una misma cosa con la naturaleza.31

30 En un texto estrictamente contemporneo del Sistema, Deduccin general del proceso dinmico de las categoras de la fsica (1800), encontramos lo siguiente: [...] la filosofa de la naturaleza nos ofrece tambin una explicacin fsica del idealismo y demuestra que tiene que arrancar precisamente de los lmites de la naturaleza del mismo modo que lo vemos arrancar en la persona humana. El ser humano no es slo idealista a los ojos del filsofo, sino a los ojos de la propia naturaleza y la naturaleza ya ha tomado desde lejos la disposicin necesaria para llegar a esas cimas que alcanza gracias a la razn (F. W. J. Schelling, Escritos sobre filosofa de la naturaleza, pp. 246-247). 31 Ibid., p. 247.

40

DE LA PHYSIS AL ARTE

En el sistema que se alza nutrindose de la experiencia y la memoria, la razn reproduce, llevndolo a la conciencia, el devenir productivo de la naturaleza y su continuacin en la propia conciencia racional de tal modo que sta gana la autoconciencia no slo de s misma sino del devenir productivo en general. La filosofa es el recuerdo que narra, en tanto lo concibe, la unidad con la naturaleza, la escisin existencial y el devenir de la conciencia hasta llegar a s misma desplegndose como espritu. El levantamiento de un sistema filosfico que en la autoconciencia encuentra la clave, no slo de la razn, sino de la propia naturaleza, es asumido por Schelling como una conmocin del concepto de verdad. Esta conmocin de la verdad que, como veremos, se realiza en el arte como actividad y producto que unifican lo consciente y lo no consciente, o lo subjetivo histrico y lo objetivo natural, se sustenta en el cambio en el mtodo de pensar, caracterstico de la modernidad filosfica, que inaugurado por Descartes, fue fundado por Kant y continuado por Fichte,32 a la vez que pretende ir

En el importante trabajo ya citado Panorama general de la literatura filosfica ms reciente (1796) publicado despus en la primera edicin de los Escritos filosficos (1809) bajo el ttulo de Tratados para la explicacin del idealismo de la doctrina de la ciencia encontramos el siguiente balance de Schelling sobre Kant y Fichte: Ambos filsofos estn de acuerdo en la afirmacin de que el fundamento de nuestras representaciones no reside en lo sensible sino en lo suprasensible. Este principio suprasensible Kant tiene que simbolizarlo en la filosofa terica y por ello dice que las cosas en s , como tales, dan la materia a nuestras representaciones. Fichte puede prescindir de esta representacin simblica porque l no ha tratado la filosofa terica separada de la prctica, como Kant. Precisamente en esto consiste el mrito ms propio de Fichte: el principio que Kant pone en la cima de la filosofa prctica (la autonoma

32

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

41

ms all de stos sosteniendo la totalidad de la filosofa en un principio que es, al mismo tiempo, terico y prctico o, en una palabra, artstico. El desarrollo de la totalidad del saber basada en un principio se estructura en los siguientes momentos: encontrar el principio del saber, desplegar ese principio en la totalidad de los objetos del saber, mostrar la unidad constitutiva, desde el principio, que atraviesa y determina esos objetos y, por ltimo, asumir una prueba inmanente del saber en la medida en que ste se prueba a s mismo al constituirse coherentemente. Esta coherencia en la construccin del sistema, desde la cual se cuestionan las verdades establecidas y se somete todo a una nueva configuracin, debe validarse en una experiencia que rena concretamente la identidad terica y prctica del principio en una realizacin especfica que no es otra que el arte.

EXPERIENCIA Y AUTOCONCIENCIA Las caractersticas del sistema se derivan de la experiencia y la autoconciencia. El propsito de exponer la totalidad del saber sostenida en un principio no es externo al medio para conseguirlo ya que el principio del saber se estructura en la
del querer ) Fichte lo ampla a principio de toda la filosofa y por eso deviene fundador de una filosofa que con derecho puede llamarse la filosofa superior, porque ella, segn su espritu, no es ni terica ni prctica solo, sino ambas al mismo tiempo (F. W. J. Schelling, Experiencia e historia. Escritos de juventud, p. 104). Schelling pretende consumar el espritu de esta filosofa superior localizando la unidad de lo terico y lo prctico en el arte.

42

DE LA PHYSIS AL ARTE

continuidad de las partes de la filosofa. Esta continuidad de las partes es la que permitir la construccin del sistema. Hay aqu una trenza de mtodo y propsito que, partiendo de la experiencia, desciende al principio de sta para recordar y construir, narrndola, la historia de la autoconciencia. Esta narracin constructiva, desde la escisin y la memoria, es propiamente la filosofa. Cmo pretende Schelling construir su sistema como unidad filosfica de todo el saber desde su principio?
[...] el medio por el cual el autor ha intentado conseguir su objetivo, exponer el idealismo en toda su extensin, es presentar todas las partes de la filosofa en una nica continuidad y la filosofa entera como lo que es, a saber, como la historia progresiva de la autoconciencia, para la cual lo depositado en la experiencia sirve, por decirlo as, como recordatorio (Denkmal) y documento.33

Levantar la filosofa como historia progresiva de la autoconciencia no es posible sin la experiencia. sta es la que le permite a la propia autoconciencia recordar las etapas anteriores de su propia constitucin que precisamente la han llevado al punto donde, ahora, puede recrearlas construyendo los conceptos que den cuenta de su propio progreso. Desde esta reivindicacin de la experiencia constitutiva de la historia de la autoconciencia, la filosofa se afirma como metafsica. El pensamiento de Schelling es una rehabilitacin de la metafsica en la que destacan, como catalizadores de la misma, una filosofa de la naturaleza que privilegia sus caracte33

F. W. J. Schelling, Sistema del idealismo trascendental, p. 139.

FILOSOFA: ESCISIN Y MEMORIA

43

res productivo y orgnico, y una concepcin de la experiencia como elemento imprescindible para el devenir de la autoconciencia.34 Por la incorporacin de la experiencia a la autoconciencia, sta no se refiere slo al sujeto que se objetiva para s mismo sino tambin a aquello que se presenta en ella, al objeto que, en sentido general, es la naturaleza. La filosofa como metafsica es el despliegue del principio que, unido idealmente en la autoconciencia, recuerda su devenir distinto como naturaleza e historia y su posterior reunin real en el arte. Recordando y reflexionando sobre lo presente en ella, la conciencia gana su consistencia como autoconciencia, lo que le permitir, identificndose con su principio, ir deduciendo gradualmente tanto sus propias determinaciones constitutivas como las de la realidad externa que es en y para ella y, sobre todo, mostrar la unidad distinta de ambas constituciones. La historia de la autoconciencia consta de pocas particulares, mismas que, de acuerdo con Schelling, deben presentarse en una sucesin que asegure no omitir ningn elemento necesario para lograr dar a la totalidad una conexin interna, la cual, a su vez, es propiamente una gradacin de intuiciones por las cuales el Yo se eleva a la conciencia de su
34 En este concepto de metafsica es notable la influencia de dos obras de Kant: Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza y Crtica del Juicio. Cf. Arturo Leyte, Una filosofa idealista de la naturaleza, en F. W. J. Schelling, Escritos sobre filosofa de la naturaleza, p. 27. Por otra parte, en un texto de 1798, Sobre la pregunta de si es posible una filosofa de la experiencia y, en particular, una Filosofa de la Historia, el propio Schelling escribe: Filosofa y experiencia (como lo indica el nombre de metafsica) se oponan respecto a su objeto. Esta oposicin ha desaparecido. El objeto de la filosofa es el mundo efectivo (F. W. J. Schelling, Experiencia e historia. Escritos de juventud, p. 147).

44

DE LA PHYSIS AL ARTE

ms alta potencia y lo que encontramos en esta elevacin, segn el propio Schelling, es el paralelismo de la naturaleza con lo inteligente.35 Schelling formula as una de sus ideas que, tras la aparente facilidad, encierra una exigencia al pensamiento meticuloso para poder extraer los detalles que la irn descubriendo como tremendamente compleja. Para atender con cuidado esta idea es indispensable seguirla en el anlisis de las concepciones de naturaleza, historia y arte a las que ella da origen y sustento. Por ahora, partiendo de la coincidencia de lo subjetivo y lo objetivo en el saber, se trata de pensar que no slo es la conciencia lo que determina a la naturaleza, sino que la actividad de sta interviene decisivamente en la configuracin de aqulla a grado tal que la inteligencia es la naturaleza devenida en su mxima potencia. Esta potenciacin no est exenta de cierto trastrocamiento en el cual lo mismo se diferencia y, por lo tanto, el ser productivo de la naturaleza slo puede ser simbolizado desde su analoga con la actividad productiva de la inteligencia. Lo que la naturaleza es, actividad creadora inconsciente, deviene hasta el alma inteligente que, al reflexionarse desde lo que se le presenta en la experiencia, descubre su ser, como actividad creadora consciente, anlogo al ser de la naturaleza. El paralelismo entre la naturaleza y la inteligencia radica en la misma actividad que se manifiesta distintamente.

35

Cf. F. W. J. Schelling, Sistema del idealismo trascendental, p. 139.