El Juicio de Dios | Tradicin Digital

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19 noviembre, 2013 | Sofronio

El Juicio de Dios
El Domingo de Ramos de 1077, segn las crnicas, dos caballeros ataviados con las armaduras apropiadas al siglo y previamente elegidos, se enfrentaron pro lege Romana (se haba galicanizado) et Toledana; el vencedor, cuyo nombre nos ha sido transmitido, Juan Ruiz de Matanzas, al parecer castellano, logr preservar mediante tan viril confrontacin el Rito conocido como Mozrabe. De esta manera fue cmo la resistencia contra el cardenal Hugo Cndido -apoyado del Rey Alfonso VI que haba sido enviado por el papa Alejandro II para abolir el rito hispano, venci, por primera vez, al intento de imponer a los castellanos un rito centralizado desde la Roma; tentativa nada nueva, pues un conato serio ya haba sido realizado por su predecesor, el papa Nicols II. Este incidente es conocido en la historia litrgica como El Juicio de Dios . El Chronicon Malleacense llama al contendiente perdedor representante de la traicin y miles ex parte Francorum. En otro posterior Juicio de Dios, el segundo sobre el rito, ocurrido en el ao 1090, est vez sometiendo ambos libros al fuego donde sali sin apenas quemaduras el hispano, el rito venido de Roma es denominado francs, galicano o romano. Sin embargo, slo unos aos antes, los obispos espaoles de Calahorra, Eximio de Oca y Fortn de lava, haban sido enviados a Roma para defender la ortodoxia del Rito hispano, puesto que concedan al Papa la superior potestad en el examen de la doctrina, aunque no para la abrogacin de los libros y usos de los mismos, si su contenido resultaba fiel al dogma catlico. Portaban, al efecto, los libros de los oficios, incluidos el Liber Ordinum de Albelda y un Brevario de Irache. Dichos textos fueron cuidadosamente examinados por un Concilio celebrado en Mantua en el ao 1067; dicho concilio sancion que los libros hispanos cuidadosamente estudiados, no slo estaban exentos de hereja, sino que eran dignos de alabanza. Al igual que los hispanos, tambin los milaneses del incorrectamente llamado Rito Ambrosiano haban acudido a un Juicio de Dios, en el cual, dejando los dos libros cerrados sobre el altar por la noche, resultaron encontrarse abiertos en la maana siguiente los dos Misales litigantes, y aunque se reconoci la legitimidad de ambos, no por ello cesaran las presiones en lo sucesivo. Ocurra esto durante el reinado de Carlomagno o de su padre, Pipino el Breve, segn narra dos siglos ms tarde Landulphus, cronista de Miln en el siglo XI. Tuvieron paz litrgica, pues, durante casi tres siglos. Pero no haban acabado los sufrimientos de los milaneses por la defensa de su Rito. Tuvieron que resistir y desobedecer con alborotos a los decretos de abrogacin de su liturgia promovidos por los papas Nicols II, en primer lugar y Eugenio IV, mucho despus. Aunque los papas posteriores a Nicols II reconocieron la legitimidad de la resistencia del clero y los fieles de Miln, accediendo a sus justas reivindicaciones, tres siglos ms tarde, durante el ao 1447, sufren el abuso del derecho del card. Branda de Castiglione, quien estaba al servicio de la poltica de conciliacin del Duque de Miln con la Santa Sede, para lo cual deba eliminar el Rito milans. D. Guranger califica de guerra civil los tumultos promovidos por los defensores de la liturgia ambrosiana contra el renovado intento de Roma por inmiscuirse en un asunto que, segn ellos, no les concerna, salvo el examen de los libros en lo referente a ortodoxia catlica de su liturgia y a su validez y legitimidad. Durante la segunda mitad del siglo XVI, los designios se volvieron ms favorables; San Carlos Borromeo fue muy cuidadoso conservando las caractersticas del Rito Ambrosiano. Pero, sobre todo, fue San Po V mediante su Bula Quo Primum tempore, quien, en 1570, impidi que, en adelante, nadie pudiera abrogar los ritos de ms de 200 aos, ni mucho menos el Rito Romano de Tradicin Apostlica, ya expurgado de adherencias. No eran menos celosos los romanos que los hispanos y milaneses. Cuando el Papa San Gregorio el Grande (+604) traslad la fraccin del pan del final del canon para colocarla justo antes de la comunin, como en el rito bizantino, fue por esa causa muy criticado; y sin embargo, dicho cambio slo afectaba al Rito romano destinado slo a las misas de las estaciones papales, pero sin obligacin alguna ni intencin de imponerlo a las parroquias ni a las iglesias. El Papa tuvo que explicar su modificacin y otras de menor importancia, al obispo de Siracusa, entre otros. Pero, por otra parte, San Gregorio jams pens en introducir y mucho menos en obligar al uso del Liber sacramentorum Romanae ecclesiae fuera de Roma. Incluso algunos de los mayores imitadores de las tradiciones y usos romanos, siempre tan atentos a las costumbres que de la Ciudad de las Siete Colinas llegaban para imitarlas lo ms presto posible, no usaron el sacramentario de San Gregorio; caso de San Bonifacio, vido de todo lo romano, que no hizo uso del misal acostumbrado en Roma, sino del originario de su monasterio.

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Debemos tener en cuenta que ningn Papa posterior a San Gregorio insisti para que este sacramentario citado fuese adoptado, excepto en los casos sealados ms arriba (aunque no era ya el mismo sacramentario) con la consabida rectificacin posterior de los papas. No obstante, a causa de la veneracin que en todas partes haba a San Pedro, sirvi el Liber sacramentorum Romanae ecclesiae como basamento del Missale Romanum, adoptndose paulatinamente en casi toda la Iglesia. Segn el gran liturgista Klaus Gamber, ni en la Iglesia Romana ni en la de Oriente ningn patriarca, ni ningn obispo, por su propia autoridad, ha impuesto una reforma litrgica (hasta los tiempos modernos, en 1969, ya con G. B. Montini: Pablo VI). Lo que no ha obstado para que en Oriente como en Occidente, a lo largo de los aos haya existido un desarrollo orgnico y progresivo de las formas litrgicas, pero nunca sustancial; ni tampoco en aquello accidental por capricho. As cuando Nikn, patriarca de Mosc, intent en el siglo XVIII emprender algunas modificaciones sobre detalles del rito, relativas a la forma de escribir el nombre de Jess o con cuntos dedos era conveniente persignarse, dio como resultado un cisma. Alrededor de doce millones de viejos creyentes (raskolniks) se separaron entonces de la Iglesia del Estado. Tras este breve y significativo recorrido histrico, surge en los catlicos de hoy una legtima pregunta: Tiene el Papa autoridad para cambiar un rito de Tradicin apostlica? Para responder a esta cuestin hay que tener en cuenta, en primer lugar, el siguiente principio que se mantuvo constante en la Iglesia: In una fide nil officit santae ecclesiae consuetudo diversa, que quiere decir Si la unidad de la fe est salvaguardada, [primaria y fundamental obligacin de un papa] las diversas costumbres (consuetudo) rituales no perjudican a la Santa Iglesia. En segundo lugar y conforme a la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus del Concilio Vaticano I, en la que se define como dogma que, el papa , cuando habla ex cthedra, es infalible, se seala adems una cuestin que suele olvidarse y es que el Espritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro, no de manera que ellos pudieran, por revelacin suya, dar a conocer alguna nueva doctrina, sino que, por asistencia suya, ellos pudieran guardar santamente y exponer fielmente la revelacin transmitida por los Apstoles. Por lo tanto, no es misin de la Sede Apostlica introducir novedades dentro de la Iglesia. La fundamental y primera obligacin de los Papas es vigilar para transmitir la Revelacin recibida, fielmente, puesto que son obispos supremos (episcopi = vigilantes) en lo dogmtico, moral y litrgico. Adems, en la promulgacin del nuevo misal no se usa la infalibilidad, ni habl Pablo VI ex ctedra. Por otra parte, son varios los Papas que no han cesado de sealar que el rito Romano, cuyo desarrollo orgnico ha sido impulsado por el Espritu Santo, se remonta a la Tradicin Apostlica; tradicin que el papa tiene obligacin de guardar santamente a la vez que el rito que salvaguarda la unidad de la fe catlica, puesto que el culto ha tenido siempre importancia dogmtica, segn aquella expresin atribuida a Prspero de Aquitania: Lex credendi legem statuat supplicandi y que cita la Enciclica Mediator Dei. Es verdad, como nos comenta Klaus Gamber en el libro titulado La Reforma del Rito Romano, que Desde el Concilio de Trento, la revisin de los libros litrgicos forma parte de los plenos poderes de la Sede Apostlica; consiste en examinar las ediciones impresas as como en proceder a cambios mnimos como, por ejemplo, la introduccin de fiestas nuevas, como lo hizo San Po V, cuando a peticin del Concilio de Trento asumi la revisin del misal de la Curia romana, utilizado hasta entonces en Roma y en muchas regiones de la Iglesia de Occidente; y que public en 1570 como Missale Romanum. Como es bien sabido, no se puede hablar aqu de un nuevo misal de este Papa en absoluto. Pero esta potestad de examinar los libros para confirmar su ortodoxia, realizar mnimos cambios, como la introduccin de nuevas fiestas, ya estaba reconocida, de facto, con anterioridad; lo que nunca se reconoci, cmo lo demuestran las luchas ms o menos violentas por mantener los ritos conformes a la unidad de la fe, incluso no romanos, fue que el Papa tuviera atribuciones para crear un nuevo rito u abrogar uno legtimo en uso. Ciertamente el papa tiene plena y suprema potestad en la Iglesia en lo referido a la disciplina y gobierno en el en el mundo entero (Dz 3064). Pero la competencia sobre un rito conectado a la Tradicin Apostlica, segn afirman varios papas anteriores, no es materia de la potestad disciplinaria del Santo Padre; adems no existe ni un solo documento, ni siquiera en el C.I.C., que confirme tal poder del papa para abolir el rito tradicional ni las tradiciones litrgicas; para ms argumentos, la historia eclesistica avala esta tesis. Tambin los papas predecesores lo confirman desde los primeros siglos; sea suficiente la cita del Papa Vigilio (538-555), quien escribi en una carta al metropolitano de Braga Por esto es por lo que hemos prescrito el susodicho texto de la oracin cannica (Canon de la Misa) que por la gracia de Dios, hemos recibido de la Tradicin Apostlica. Puede consultarse, a este respecto, en la Patrologa Migne, XX, col 551-561, tambin al Papa Inocencio I (402-417) y otros. No en vano los grandes telogos como Surez (+1617) que cita a Cayetano (+1543) en coincidencia de opinin sobre el asunto, no slo no reconocen tal derecho al papa, sino que lo acusan de cismtico, si as procediese, diciendo: el Papa sera cismtico si no quisiera, como es su deber, mantener la unidad y el lazo con el cuerpo completo de la Iglesia, como por ejemplo, si excomulgara a toda la Iglesia

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o si quisiera modificar todos los ritos confirmados por la tradicin apostlicaNo modific, acaso, Pablo VI todos los ritos y rituales: Misa, sacramentos, exorcismo, consagraciones episcopales.? En efecto. El Papa Pablo VI sorprenda a todos los catlicos con la publicacin de un nuevo Ordo Missae que llevaba la fecha de 6 de abril de 1969. Poco despus cambi el rito de todos los sacramentos. Jams, nunca en toda la historia ningn Papa haba emprendido una modificacin tan radical de las formas litrgicas como a la que hemos asistido Tena el Papa derecho a modificar sustancialmente un rito que se remonta a la tradicin apostlica, tal como se form a lo largo de los siglos? Leamos al fundador del Instituto Litrgico de Ratisbona: En atencin a que no existe ningn documento que mencione expresamente el derecho de la Sede apostlica a modificar o a abolir el rito tradicional y que no se puede probar que haya existido ningn predecesor de Pablo VI que interviniese de manera significativa en la liturgia romana, debera ser ms que dudoso que un cambio de rito pueda estar dentro de las competencias de la Sede apostlica. Por el contrario y sin ninguna duda, sta tiene el derecho de sancionar San Po V, Papa y Confesor y controlar los libros litrgicos, as como las costumbres litrgicas.. De acuerdo con las costumbres existentes, no se puede tratar aqu de una completa reorganizacin del rito de la misa, ni de la totalidad de los libros litrgicos, tal y como lo hemos vivido Exactamente esto es lo que ocurri por primera vez en tiempos de la reforma cuando Martn Lutero hizo desaparecer el canon de la misa y enlaz el relato de la Institucin directamente con la distribucin de la comunin. No hace falta demostracin alguna de que la misa romana fue destruida, aunque exteriormente se conservasen las formas existentes hasta entonces, igual que, al principio, los ornamentos sacerdotales y el canto gregoriano. En consecuencia, una vez abandonado el antiguo rito, se lleg en las parroquias protestantes a reformas siempre nuevas dentro del campo de la liturgia. Y respondiendo a la cuestin de si es el mismo rito en dos formas, tesis de Ratzinger, o uno distinto, continua diciendo: Ha habido cambio de rito no solamente por causa del nuevo Ordo missae de 1969 [cambio de orientacin, de lengua, del leccionario, del ofertorio, del sagrado canon, de las oraciones..,., en fin, rito absolutamente nuevo y que a una persona muerta en el 1900 que se levantase de la tumba le resultara imposible reconocer como el mismo rito catlico a que l asisti en vida; esta obviedad del objeto para los que conservan el sentido comn, no la perciben, sin embargo, los telogos atrapados en sus telaraas mentales], sino tambin por causa de la amplia reorganizacin del ao litrgico y del santoral. Aadir o quitar una u otra fiesta, como se haca hasta ahora, ciertamente no cambia el rito. Pero de hecho se han realizado innumerables cambios e introducido muchas innovaciones como consecuencia de la reforma litrgica, que no ha dejado subsistir casi nada de lo anteriormente existente . Es obvio, para el que quiera ver, que ni el papa tiene potestad de fabricar- palabra usas por el card. Ratzinger- un nuevo rito, ni mucho menos para abrogar el Rito clsico de Tradicin Apostlica ni el uso y celebracin del mismo. Cabe, pues, preguntarse adems, si el nuevo rito expresa la fe catlica. No es cuestin de este artculo debatir sobre el tema; slo baste repetir las Palabras de Cristo, vida nuestra: Al rbol se lo juzga por sus frutos. Nos resta slo hacer una breve resea sobre las consecuencias inslitas de la obligatoriedad del nuevo rito y de la abrogacin del Tradicional, sufrida, de hecho, y la consiguiente persecucin a los catlicos que deseaban continuar con la Misa de Tradicin Apostlica, desde el punto de vista del Codex Iuris Canonici vigente en el momento de la reforma. Segn el canon 98 del C.I.C., cada catlico pertenece a aquel rito con cuyas ceremonias fue bautizado. El mismo canon, en el 2, prohbe a los clrigos inducir a los fieles a abrazar otro rito distinto al que pertenecen. Esto es, pues, lo que ocurri, desde un punto de vista cannico: 1) A cientos de millones de catlicos (todos los catlicos de rito romano: la mayora) les fue impedido de forma salvaje asistir a su propio rito, al que pertenecan segn el C.I.C vigente. 2) A los cientos de millones de catlicos del rito, que hoy llamamos Tradicional, al que pertenecan segn las ceremonias de su bautismo, se les oblig, sin ninguna piedad, a participar en otro rito distinto al suyo que, en palabras del card Ratzinger, luego Benedicto XVI, en Lintrpidit dn vrai tmoin, ha consistido en la

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introduccin de una liturgia fabricada , abandonando el devenir y la maduracin orgnica de lo que ha existido durante siglos sustituyendo la Misa Tradicional por una fabricacin, como si fuese un producto industrial, que es un producto banal del momento, cuyo resultado ha sido una devastacin producida por una nueva misa, por una nueva liturgia que ha degenerado en un show, donde se ha intentado mostrar una religin atractiva con la ayuda de tonteras a la moda. 3) La casi totalidad de clrigos, incluidos obispos, y el mismo Pablo VI y sucesores hasta hoy -siendo verdadera la tesis que muchos liturgistas sostuvieron, entre ellos Klaus Gamber, de que no tiene potestad el Papa para abrogar el Rito Romano, como 38 aos despus ha quedado demostrado y as reconocido mediante la Carta Apostlica Summorum Pontificum-, violaron el Cdigo de Derecho Cannico que les prohiba inducir, y muchos ms obligar bajo pena, a los fieles de un rito cambiarse a otro, con ms razn si ste era fabricado. 4) Todos los fieles latinos que recibieron el bautismo con las ceremonias del Rito Tradicional deben saber que, segn el C.I.C., el Novus Ordo Missae no es su Rito, sino que slo lo es la Misa de Tradicin apostlica. Ms o menos, todos los que hoy tienen ms de 43 aos y fueron bautizados al poco de su nacimiento con las ceremonias del Bautismo de entonces y que por lo tanto, no deberan acudir a la misa nueva, ya que no es una forma distinta de un mismo rito, sino un rito distinto. 5) Sin embargo, siguen hoy la mayora de los clrigos y obispos violando el derecho de los fieles, contenido en el C.I.C, impidindoles asistir a la Misa de Tradicin Apostlica y desobedeciendo, adems, Una ley Universal de la Iglesia: Summorum Pontificum, que aunque muy mejorable desde el punto de vista de garantizar el derecho de los fieles a la liturgia de Tradicin apostlica, no es objeto de este artculo discutir. No estamos en los tiempos de los torneos entre caballeros ataviados con yelmos y lanzas, ni abunda la fe para hacer que una montaa se traslade de una a otra parte, por desgracia, y ni siquiera para someter el Misal con el Canon de la Tradicin apostlica, junto con el fabricado en 1969 para contentar las tendencias de las modas humanistas o mejor, para agradar a los herejes- como afirm ante los periodistas atnitos reiteradamente Jean Guitton, amigo de Pablo VI, dicindoles que esa era la intencin de Montini- a una prueba de fuego como aquellas medievales. Pero seguros estamos muchos, cada vez ms, que en el definitivo y gran Juicio de Dios, slo el de la Tradicin Apostlica, cuyo auriga es el Espritu Parclito, saldr sin chamuscar. Quiera Cristo, vida nuestra, que mucho antes del postrero e inapelable Juicio los catlicos se den cuenta, despierten y retornen al Rito de la Tradicin Apostlica que contiene inmaculado el dogma catlico. Sofronio

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