La ira roja

El Catoblepas nmero 140 octubre 2013 pgina 3

Pedro Carlos Gonzlez Cuevas

En torno a la nueva izquierda radical en Espaa

1. Un fantasma recorre Espaa Segn dijo el filsofo John Austin, el anlisis del lenguaje no es la ltima palabra, sino justamente la primera. Y es que slo una metodologa del esclarecimiento semntico permite reducir a un mnimo la vaguedad, la ambigedad, el ndice de oscilacin del significado. Para este anlisis de las palabras, hemos de partir, un tanto esquemticamente, de dos dimensiones, la emotiva y la cognitiva, que posee toda palabra. Y es que todo vocablo comunica algo a quien lo oye; le informa sobre el dolor, la tristeza, la alegra del emisor. Y recprocamente, todo trmino, por conceptual que sea, posee una dimensin emotiva. Por ejemplo, la palabra matemticas suscita en muchos un esencial sentimiento defensivo de temor al aburrimiento. Y, si lo vemos escrito en la portada de un libro, un movimiento de repulsa y apartamiento. Pero si somos capaces de dominar el primer impulso y, hojeando el libro, encontramos la expresin teora de conjuntos, sta puede despertar un sentimiento de extraeza y de curiosidad que, al menos durante breve tiempo, nos induzca a tratar de averiguar qu quiere decirse con ella. El trmino extrema derecha es, primariamente y en principio, muy preponderantemente emotivo

antes que cognitivo, porque ya en s mismo, pretende reflejar y determinar, en el lenguaje ordinario, coloquial, una realidad negativa; funciona casi como un eufemismo de las escalofriantes palabras fascismo, nazismo y ahora franquismo. Los difuntos regmenes de socialismo real y los democrtico-liberales organizaron, cada uno a su modo, sus propios mecanismos de autodefensa frente a sus enemigos, mediante un sistema de fortificaciones concntricas: en el centro, la estructura misma del poder; rodendola, la superestructura supuestamente terica; a su servicio, el crculo protector de la fuerza pblica; y, en fin, como halo puramente emocional, el crculo de lo que se ha denominado Angstkoeffizient, es decir, el coeficiente de terror puramente emocional, muy deliberadamente cultivado por el rgimen de que se trate. Este coeficiente de angustia se cultiva mediante la presentacin propagandstica como inminente o poco menos del retorno del horror. En el caso que nos ocupa, el vocablo extrema derecha invoca una pulsin de retorno al rgimen franquista, que, dada la hegemona ideolgica de la izquierda, ha tomado, desde hace tiempo, un significado grotesco, para terminar, en estos momentos, en pura demonologa. Y es que la izquierda espaola siempre se ha caracterizado por su pereza mental. Antes era la Inquisicin la que serva para dar una explicacin histrica de nuestra permanente decadencia y todos nuestros problemas sociales y polticos. Hoy, ese papel lo ocupa el franquismo o, mejor dicho, una caricatura del rgimen poltico nacido de la guerra civil. Parafraseando al Menndez Pelayo de La Ciencia Espaola, podramos decir que el franquismo se ha convertido en coco de nios y espantajo de bobos; en el Deus ex machina que viene llovido del cielo en situaciones apuradas. Por qu existe el fracaso escolar en Espaa? Por el franquismo. Por qu hay corrupcin? Por el franquismo. Por qu existe el independentismo cataln y vasco? Por el franquismo. Por qu los espaoles duermen la siesta? Por el franquismo. Por qu no funciona la Justicia? Por el franquismo. Por qu sigue existiendo la fiesta de los toros? Por el franquismo. Sin embargo, como ya hemos adelantado, la interpretacin y valoracin del franquismo ha experimentado ltimamente un salto cualitativo, en un sentido que podramos denominar demonolgico. Ya no se trata slo de un rgimen grotesco, representante de la Espaa negra; se trata, adems, de un sistema poltico genocida, emparentado con el nacional-socialismo alemn. Y los franquistas se han convertido, a manos del Jefe del Estado actual elegido por su Generalsimo, en los marranos del actual rgimen de partidos. Pondrn, sin duda, conservar su fe poltica y practicarn sus ritos; pero de forma clandestina, como los judos sefarditas en la Espaa del siglo XVI. Han sido privados de sus smbolos, como la bandera con el guila de San Juan, y es muy posible que, en la prxima legislatura, el cadver de Franco sea sacado del Valle de los Cados, con lo cual no podrn ofrecerle homenaje. Y es que en Espaa ha existido y existe, a nivel meditico e intelectual, la plus bte derecha de toda Europa. Lo que se ha denominado y se denomina extrema derecha en Espaa fue un espantajo muy til en el proceso de transicin al rgimen de partidos. Sus enemigos y adversarios no tuvieron que profundizar excesivamente a la hora de destacar sus rasgos negativos; el trabajo se lo dieron

prcticamente hecho. Cuando hacemos referencia a la extrema derecha en Espaa, es decir, a los grupos que no aceptan el pluralismo poltico y social, tenemos in mente sobre todo a Fuerza Nueva y a su lder por antonomasia Blas Piar Lpez. Y junto a ellos, a los tridentinos Guerrilleros de Cristo Rey, a los residuos del tradicionalismo carlista y del falangismo fiel al rgimen de Franco. No obstante, fue Fuerza Nueva quien llev la voz cantante en ese proceso. Blas Piar Lpez fue un lder poltico errtico y crispado, que destac, a diferencia de un Jean Marie Le Pen o un Giorgio Almirante, por su perspectiva radicalmente antipoltica. Ningn partido poltico espaol de la poca defendi un proyecto tan alejado de las preocupaciones y de la mentalidad del espaol medio. Durante algn tiempo, se habl de Fuerza Nueva como un conato de neofascismo a la espaola. Pero realmente nunca hubo tal. El partido liderado por Piar Lpez estuvo anclado en el muy anacrnico paradigma teolgico-poltico, defensor de la Monarqua tradicional, de la confesionalidad catlica del Estado y del corporativismo social y poltico. Su tctica se limit a la apuesta directa por el golpe de Estado militar. Piar Lpez lleg incluso a identificar su alternativa poltico con las dictaduras militares de Stroessner y Pinochet. Adems, Fuerza Nueva fue un movimiento absolutamente cerrado a la reflexin y al debate poltico-cultural. Su inconsistente extremismo sirvi a los gobernantes del tardofranquismo para aparecer como reformistas e incluso progresistas. No deja de ser significativo que el franquismo como caricatura quedara identificado con un grupo poltico, como Fuerza Nueva, cuyos dirigentes nunca haba tenido cargos significativos en la instituciones del rgimen; todo lo contrario de lo que ocurra no slo en Alianza Popular, sino en Unin del Centro Democrtico. Fuerza Nueva fue una de las coartadas de Fraga y Surez a la hora de conseguir su carn de demcrata de toda la vida. Y la intervencin de algunos de sus militantes en la monstruosa matanza de Atocha facilit al gobierno de Adolfo Surez la legalizacin del Partido Comunista. Y no digo que esa legalizacin fuese buena o mala; simplemente, que las consecuencias polticas de aquellos asesinatos fueron por completo contrarias a los objetivos perseguidos por sus ejecutores. Para colmo, Piar Lpez, el lder poltico que haba clamado pblicamente por la intervencin directa de los militares, no fue llamado ni tuvo intervencin alguna en las conspiraciones que concluyeron en la intentona golpista del 23 de febrero de 1981. Algo que no evit ms bien todo lo contrario que Fuerza Nueva y Piar Lpez fuesen acusados por el grueso de los medios de comunicacin de ser, junto a otros nostlgicos del franquismo, los promotores directos de la sedicin. Hoy sabemos que los inductores estaban en otros lugares; pero Piar Lpez y los suyos fueron el rostro del golpismo durante aos. En definitiva, Fuerza Nueva y su lder representaron a la perfeccin el papel de malos, de villanos de la pelcula en aquellas circunstancias. Lgicamente, tras un perodo de auge aparente, Fuerza Nueva acab autodisolvindose despus de su estrepitoso fracaso en las elecciones de octubre de 1982. Desde entonces, la extrema derecha desapareci del horizonte poltico espaol. Hace algunos aos el politlogo italiano Marco Tarchi acu el trmino esuli in Patria para caracterizar la situacin poltica y psicolgica de la derecha neofascista tras el final de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, el neofascismo, a travs del Movimiento Social Italiano, ha disfrutado de una influencia poltica infinitamente mayor que la de los nostlgicos del franquismo. Y, en ese sentido, si alguien

merece el apelativo de exiliado en su Patria son los espaoles. La autodisolucin de Fuerza Nueva dej al rgimen espaol sin la coartada de un enemigo por la derecha. Una de las mltiples paradojas de la situacin espaola ha sido y es la reivindicacin insistente, agnica, de un centro sin la previa existencia, al menos semntica, de una derecha. Se trata de un autntico milagro poltico-geomtrico, el de un espacio poltico que puede segregar un centro y una izquierda, pero sin derecha. Alianza Popular y luego el Partido Popular pretendieron ser un centro que no tena a nadie a su derecha. Y es que la palabra derecha sigue llevando, todava hoy, ineludiblemente aparejada la carga afectiva antes reservada a la expresin extrema derecha. Segn se nos ha contado a raz de su bito, Manuel Fraga Iribarne muri muy tranquilo y en la paz de Dios, porque, gracias a su presencia en la direccin de Alianza Popular, impidi la existencia de la extrema derecha. Sin embargo, pese a sus esfuerzos, no se le perdonaron sus orgenes franquistas, como al resto de las derechas. En el homenaje que le tribut el Congreso de los Diputados, los parlamentarios comunistas Izquierda Unida, nacionalistas perifricos PNV, Amaiur, ERC se ausentaron de la Cmara; y los diputados de CIU y varios del PSOE, como Alfonso Guerra y Elena Valenciano, no aplaudieron. Sin embargo, el rgimen poltico actual parece seguir teniendo la necesidad de un coco de nios y espantajo de bobos. Y, de vez en cuando, un peridico o una revista suelen ofrecer por lo general, cuando se cumple el aniversario de la muerte de Franco un reportaje sobre supuestas tramas negras o de ultraderecha y de la reorganizacin de los grupos violentos neonazis. Esto es casi un rito en la peculiar liturgia de nuestro rgimen partitocrtico. Incluso historiadores inteligentes, como el cataln Xavier Casals, llevan anunciando aos y aos la eventual aparicin de un partido de extrema derecha postmoderna y ahora ltimamente de un grupo neopopulista. Y no hubo nada. Otra vez ser. No obstante, mal que les pese a muchos no existe hoy en Espaa un movimiento de extrema derecha digno de ser tomado en cuenta como alternativa poltica; lo cual no deja de ser significativo en una Europa donde el neopopulismo es ya una alternativa, como es el caso de pases como Italia, Francia, Austria, Grecia, Blgica, Holanda, Finlandia e incluso en la conservadora y liberal Gran Bretaa. Sin embargo, la necesidad de la existencia del enemigo interior contina. En mayo de 2011, volvi a surgir el fantasma cuando la formacin neopopulista Plataforma por Catalua, liderada por el antiguo militante de Fuerza Nueva Josep Anglada, consigui representacin en cuarenta y un municipios catalanes, obteniendo sesenta y siete concejales y ms de 66.000 votos. Para algunos politlogos, Plataforma por Catalua se configuraba ya como el laboratorio de la nueva ultraderecha en Espaa. Sin embargo, el partido de Anglada no consigui representacin parlamentaria ni en las elecciones autonmicas de 2011 ni en las generales de 2012. Pero no se desanimen, porque hay ms. El 11 de septiembre pasado tuvo lugar un incidente que contribuy a la especulacin sobre una eventual aparicin de la extrema derecha violenta y xenfoba. Justo el da en que el nacionalismo cataln celebraba su Diada, un puado de ultras enmascarados y gesticulantes irrumpa en la librera

Blanquerna de Madrid, propiedad de la Generalidad catalana, donde algunos diputados catalanistas conmemoraban su particular evento. Los ultras dieron algunos empujones al diputado de CIU Josep Snchez Llibre y a otros asistentes al acto. Los agresores eran, al parecer, militantes de La Espaa en Marcha, una coalicin recientemente creada por cinco formaciones polticas: La Falange, Nudo Patriota Espaol, Alianza Nacional, Movimiento Catlico Espaol-Accin Juvenil Espaola y Democracia Nacional. Sospechosamente, no haba policas en el recinto de la librera; pero s cmaras de televisin. En unas horas, los agresores estaban detenidos y pocas horas despus en libertad con cargos. En cambio, no se detuvo a los enmascarados que, en la celebracin de la Diada en Barcelona, quemaron banderas espaolas, francesas y europeas, as como fotografas del Jefe del Estado espaol. En ese sentido, es preciso dejar claro que la polica espaola se encuentra infiltrada en los grupos de extrema derecha desde hace dcadas y los ha utilizado muchas veces, con la ayuda de la prensa, en particular de revistas como Intervi y de diarios como El Pas o Diario 16, a la hora de desprestigiar cualquier idea o movimiento juzgado peligroso para el rgimen poltico actual. En cualquier caso, el incidente de Blanquerna sirvi de nuevo para sacudir el fantasma de la ultraderecha y el fervor antifascista tanto en la izquierda como en la derecha. El presidente de la Generalidad Arturo Mas conden el ataque, comparando la actitud de los asaltantes con la del pueblo cataln, que se ha presentado con educacin, civismo, respeto, con alegra y patriotismo a lo largo de la Diada. Por supuesto, nada dijo de la quema de banderas durante la celebracin de su aquelarre antiespaol. El delegado del gobierno cataln en Madrid, Josep Mara Bosch, present una denuncia ante la polica acompaado de Snchez Llibre. La alcaldesa madrilea Ana Botella calific de lamentable el asalto. La portavoz socialista Soraya Rodrguez inst a todos los partidos democrticos a mostrar tolerancia cero y a no minimizar ninguna exhibicin de lemas, smbolos franquistas, nazis o fascistas. La diputada del Partido Socialista de Catalua Teresa Cunillera dijo: La bestia no est muerta, est simplemente callada. El comunista Cayo Lara pidi no tener contemplaciones ni tolerancia con el fascismo y el nazismo. Con el fascismo y el nazismo no se pueden tener contemplaciones, no se puede tener tolerancias, porque todo el mundo sabemos qu es lo que ha significado en la historia de nuestro pas y en la historia de Europa. En el Congreso, todo termin de una manera enternecedora, mediante un abrazo entre la diminuta vicepresidenta del gobierno, Soraya Senz de Santamara y el no excesivamente heroico Josep Snchez Llibre. Izquierda Unida, a travs de sus diputados y portavoces en las comisiones de Interior y Justicia del Congreso, Ricardo Sixto y Gaspar Llamazares, presentaron una proposicin no de ley en el Congreso e instar la actuacin de la Fiscala General del Estado, para que se iniciasen los trmites de la declaracin de ilegalidad y disolucin de las formaciones de extrema derecha que realicen actuaciones ilegales. Una vez ms, la extrema derecha plus bte no ya de Europa sino del mundo, echaba una mano al rgimen poltico que tanto detesta. Piar Lpez no lo hubiera hecho mejor. No obstante, lo que ms llama mi atencin y no slo la ma, desde luego es el plus de legitimidad que disfruta, en nuestro pas, la extrema izquierda en todas sus variantes y facetas. No debemos olvidar

que Izquierda Unida aplaudi la legalizacin de Bildu, Sortu y Amaiur. Y que ha celebrado con entusiasmo la abolicin del la denominada doctrina Parot por parte del Tribunal de Estrasburgo. A ese respecto, el diputado de Izquierda Unida Alberto Garzn calific la sentencia de buena noticia, argumentando que las leyes se han de redactar procurando basarse en la razn y en los derechos humanos; no en el odio, como se acostumbra en este pas. En similar lnea, el tambin diputado de Izquierda Unida, Gaspar Llamazares pidi al gobierno que acate un fallo que est ajustado a Derecho. La sentencia, dijo, avergenza al gobierno e instituciones como el Supremo y el Tribunal Constitucional, que, a juicio del poltico comunista, han sufrido un gran varapalo. Tampoco debemos olvidar las simpatas de los miembros de Izquierda Unida por la dictadura comunista de Fidel Castro Ruz y por el rgimen de Hugo Chvez Fras. Sublime fue, en ese sentido, el contenido de la carta de felicitacin por su cumpleaos que Jos Luis Centella, secretario general del PCE, envi, en nombre de todo su grupo, a Castro Ruz, deseando que siga presente en la lucha contra el imperialismo. Todo lo cual no impide, ms bien al contrario, a los comunistas y al conjunto de la extrema izquierda dictar normas de obligado cumplimiento al resto de la sociedad espaola. Mientras nuestra prcticamente inexistente extrema derecha es objeto de universal condena, la izquierda comunista, portavoz de una tradicin poltica y de un proyecto poltico genocida, que ha propiciado el exterminio de varios millones de personas y la permanente ruina social, econmica y moral de las sociedades donde ha ejercido su dominio, se permite dar lecciones de tolerancia y de defensa de los derechos humanos. Increble, pero cierto. Sin duda, Espaa sigue siendo diferente. Y es que, en nuestro pas, la propia condena sumaria del rgimen de Franco, ha favorecido la hegemona ideolgica e incluso moral no slo de la izquierda socialista, sino de la comunista. La imagen que del franquismo se ha ofrecido sobre todo a la juventud ha contribuido a legitimar cualquier opcin antifranquista por monstruoso que sea su contenido. En ese sentido, no hay duda de que la extrema izquierda comunista, representada sobre todo por la coalicin Izquierda Unida, ha conseguido, a diferencia de los restos del franquismo, articular una especie de hipermoral, una nueva moral acorde con su proyecto poltico, que le ha permitido atentar contra los principios morales ms elementales de la vida en sociedad y, adems, con la conciencia tranquila. Slo de desde este contexto, puede entenderse el contenido de las declaraciones de la conocida novelista Almudena Grandes: He tenido que estar seis aos leyendo libros de Historia contempornea, al preparar mi ltima novela, para darme cuenta de que la verdad hay gente a la que le pesa la cada del Muro, que se pone frentica por desmarcarse de los pases del socialismo real, cuando nuestra tradicin es absolutamente distinta, Aqu el PCE no fue un partido que tuviera nada que ver con las purgas de Stalin, ni con el socialismo real. Fue un partido de oposicin, el partido que mantuvo encendida la luz de la democracia durante treinta y siete aos de dictadura, y es esa es la verdad. Hay una tradicin de unidad, disciplina, generosidad, deseos de ser tiles y responsabilidad que merece la pena reivindicar. Haban ledo usted en alguna ocasin embustes de tal envergadura? Por poner algunos ejemplos palmarios, no tuvo nada que ver el PCE, durante la guerra civil, con el asesinato de Andrs Nin?

Tampoco tuvo nada que ver en el desarrollo de las masacres de Paracuellos del Jarama y Torrejn de Ardoz? Y en el genocidio eclesistico? A ese respecto, me resulta difcil discernir qu resulta ms pornogrfico en la obra de la seora Grandes, si su libro Las edades de Lul, sus novelas pseudohistricas o sus opiniones polticas. No resulta tampoco extrao, en este contexto, que el inevitable Gaspar Llamazares se sienta orgulloso del papel de Izquierda Unida en la elaboracin de la tristemente clebre Ley de Memoria Histrica, que, segn l, ha significado, un paso de gigante en la recuperacin de la memoria democrtica, eso s, si sabemos mantener la iniciativa y el pensamiento crtico. Por primera vez por Ley, y despus de treinta aos de democracia, se condena el franquismo. Por primera vez, se reconoce solemnemente a todos aquellos que lucharon frente al fascismo y por la libertad y por primera vez tambin se deslegitima todo el andamiaje pseudojurdico de los juicios inquisitoriales de los tribunales franquistas. No debemos olvidar que, si hemos de creer a Enrique Silva, los primeros intentos de articular un movimiento en pro de la memoria histrica, mediante la creacin de un Tribunal Internacional contra los Crmenes del Franquismo, fue promovido por el PCE (marxista-leninista) en octubre de 1978. Sin embargo, en el PCE, y en el conjunto de las izquierdas espaolas, la autocrtica brilla por su ausencia. En la clausura de su XVIII Congreso, Jos Luis Centella, el ferviente admirador de Fidel Castro Ruz, manifest su inquebrantable voluntad de defensa de las seas de identidad de su organizacin poltica, de cuya trayectoria histrica se mostraba orgulloso: El Partido Comunista reivindica su pasado heroico y no tenemos que avergonzarnos ni pedir perdn por nada, sino que hay que luchar para que no nos quiten la memoria. En realidad, nada de esto resulta novedoso. Este tipo de hipermoral se encuentra ya presente en los primeros escritos marxistas del filsofo Gyrgy Lukcs, quien, a la altura de 1920, haca referencia a la misin moral del Partido Comunista, basada en una fe, que nunca puede ser conmovida ni por la lentitud de su realizacin, ni por las circunstancias a menudo ms que adversas a las que debe enfrentarse; el verdadero revolucionario asume todo esto, y nunca permite que todas estas perturbaciones y obstculos le hagan perder de vista su meta y los indicios de aproximacin. La transicin de la sociedad vieja a la nueva no significa, sin embargo, una transformacin puramente econmica e institucional, sino tambin una transformacin moral. A diferencia de la extrema derecha, la izquierda radical espaola, incluso la proetarra, disfruta de representacin parlamentaria y de una cada vez ms amplia influencia social, poltica y cultural. Izquierda Unida, no lo olvidemos, gobierna en coalicin con el PSOE en Andaluca. Cules son sus ideas? Sus referencias internacionales? Sus maestros pensadores? Sus opiniones sobre la ms reciente historia de Espaa? Vemoslo.

2. Una crtica de la Transicin En el mbito cultural donde resulta ms perceptible la influencia de las izquierdas radicales es en la historiografa, las ciencias sociales y la filosofa. Han sido estas tendencias poltico-intelectuales las que influyeron en mayor medida en la puesta en cuestin del modelo de transicin del rgimen de Franco al actual sistema partitocrtico. Lo que, en alguna medida, puede considerarse como una hazaa intelectual y poltica. Y es que el proceso de transicin fue, hasta hace poco, mitificado hasta extremos difcilmente asumibles; como si de una obra sobrehumana se tratase. Tanto es as que uno de los historiadores oficiales del rgimen actual, Javier Tusell Gmez, lo elev a elemento fundador de la nacin espaola actual. Para este historiador, la sociedad espaola no poda basar su orgullo en una historia repleta de conflictos, ni en la reivindicacin de Gibraltar, ni en glorias lejanas y discutibles, sino en la hazaa histrica de construir su libertad como costes sociales reducidos y sin modelo inmediato que seguir. La derecha oficial, representada por el Partido Popular, asumi con todas las consecuencias esta imagen histrica. En los rganos culturales de este partido, la Constitucin es interpretada como un texto sagrado; la Monarqua se configura como una institucin ejemplar; y el Estado de las autonomas como el orden natural que configura a Espaa como nacin. Sin embargo, para un importante sector de la izquierda y, sobre todo, de la extrema izquierda, la Transicin ha sido, en palabras de Ariel Jrez, la garanta de la hegemona conservadora que ha sumergido al campo progresista en una profunda depresin que alcanza ya dos generaciones, frente a la cual este autor hace referencia a ETA como portavoz de la opcin armada. La izquierda socialista y, sobre todo, la izquierda radical, gracias a la consolidacin social y poltica de su hipermoral, no ha dudado, siguiendo esa lgica, en someter esta imagen a una crtica severa y descalificadora. La etapa de gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero dio un status cuasioficial a esta nueva interpretacin del pasado espaol ms reciente, a partir de su apoyo econmico y poltico a los movimientos de reivindicacin de la memoria histrica y la posterior legislacin al respecto. Todo ello ha sido fruto no slo de una movilizacin social anterior, sino de una labor cultural e historiogrfica previa. En ese proceso, han tenido un importante papel historiadores como Josep Fontana Lzaro, a travs de editoriales como Crtica o Pasado-Presente. Patriarca de la historiografa marxista y adalid del nacionalismo cataln de izquierda, Fontana no ha dudado en calificar a una transicin hasta entonces sagrada como un sainete; y hace recaer la culpa de su desenlace a la actuacin de los partidos de izquierda, como el PSOE y el PCE, que abandonaron sus proyectos de transformacin social y de emancipacin a cambio del acceso a las parcelas de poder que les poda ofrecer el posfranquismo. Lo cual supuso el desarme poltico, moral e intelectual del conjunto de las izquierdas. De ello se deduce, segn el historiador cataln, que es preciso luchar por una transicin real, consistente en un proyecto democrtico avanzado, cuyo antecedente histrico ms prximo fueron las Brigadas Internacionales combatientes en la guerra civil espaola, luego traicionado por Stalin; un socialismo mejor, contra el capitalismo realmente existente.

El libro de Juan Antonio Andrade Blanco, El PCE y el PSOE en (la) Transicin, prologado por Josep Fontana, desarrolla una acerada crtica, desde supuestos de izquierda radical, a los partidos de la izquierda tradicional. Como Fontana, este autor reprocha al PSOE y al PCE su progresivo abandono de los proyectos de transformacin y de emancipacin social, en un proceso que oscil, segn l, entre la enftica afirmacin de esos principios y el pragmatismo desaforado. El proyecto socialista comenz con una apuesta por el socialismo autogestionario y marxista, para finalizar en un discurso modernizador y tecnocrtico. En el caso del PCE, el debate sobre el leninismo sirvi para eclipsar el debate sobre el controvertido papal del partido en la Transicin. Ni uno ni otro partido fueron capaces de imponer la ruptura. El PCE se sum a la reforma de un modo entre ingenuo y autocomplaciente. El eurocomunismo funcion como un instrumento legitimador del tacticismo cotidiano del partido, un recurso propagandstico y una renuncia a la transformacin radical en la sociedad. El autor incide igualmente en el papel de los medios de comunicacin en el proceso de moderacin de ambos partidos, y, sobre todo, en el auge del PSOE y en el declive del PCE. Los comunistas sufrieron en mayor medida la coaccin ideolgica a la hora de obtener su legitimacin y tuvieron que renunciar a su identidad republicana. El consenso gener un discurso de excepcin orientado a legitimar las prcticas polticas del momento en el cual se difumin una parte de la identidad ideolgica de las izquierdas. En definitiva, la transicin funcion como un agujero negro para los ideales y proyectos de transformacin social. Seis aos antes, la editorial El Viejo Topo, a la que haremos referencia posteriormente, haba publicado el libro de Benedicte Andr-Bazzana, Le mythe du Modle espagnol de transition la democratie, con un ttulo mucho ms descalificador , Mitos y mentiras de la Transicin, donde se someta igualmente a crtica la construccin narrativa del proceso de cambio poltico. La Transicin se convierte en un mito para la estabilizacin del nuevo rgimen poltico. En la construccin del mito, destaca la presencia del rey Juan Carlos I, como defensor de la democracia; la exaltacin de los polticos que llevaron a cabo el cambio, principalmente Adolfo Surez y Felipe Gonzlez; y la valoracin positiva del consenso como mtodo de llegar a pactos entre partidos. Sin embargo, a juicio de Andr-Bazzana, el mito no slo ha ocultado selectivamente otros factores a la hora de analizar el cambio poltico, sino que se convirti en un obstculo para la socializacin democrtica y tuvo como consecuencia la confiscacin de la soberana popular. Su cara oculta ha sido la pasividad de los ciudadanos, la debilidad de los valores democrticos, e incluso el regreso a determinadas prcticas autoritarias que crean definitivamente desaparecidas a la muerte de Franco. En una lnea anloga, el historiador Ferrn Gallego ha contribuido a la deconstruccin del discurso de la Transicin, mediante un anlisis del proceso poltico desde el asesinato de Carrero Blanco a las elecciones de 1977. No deja de resultar significativo que Gallego recurra a la metodologa marxista tradicional a la hora de dar contenido a su anlisis. En algunos casos, creemos estar leyendo a Manuel Tun de Lara con un estilo asaz farragoso. El cambio poltico fue, a su entender, consecuencia de la crisis orgnica del rgimen franquista y de la necesidad del bloque social dominante de encontrar

una nueva cobertura institucional y legitimacin ideolgica. En opinin del autor, las izquierdas no estuvieron a la altura de las circunstancias, al no lograr una autntica ruptura social y poltica con el franquismo; lo que tuvo consecuencias muy negativas en el posterior funcionamiento del rgimen poltico actual, algo que se refleja en la baja calidad de la vida poltica, la ley electoral restrictiva, la corrupcin, &c., &c. A un nivel mucho ms grueso, el politlogo Juan Carlos Monedero frvido admirador, como veremos luego, de Fidel Castro y, sobre todo, de Hugo Chvez Fras ha pretendido igualmente descalificar y deslegitimar el proceso de cambio poltico. Lo hace, sin embargo, de una manera excesivamente grosera y simplista. Si en las obras anteriores, destacaba, aunque fuese discutible su mensaje ideolgico, el nivel acadmico, en el caso de Monedero no podemos decir lo mismo. Se trata de un anlisis caricaturesco, una especie de sntesis de todos los lugares comunes de la literatura caracterstica del movimiento de la memoria histrica. No es ya solamente su interpretacin del cambio poltico; es que incide, desde una perspectiva y una jerga que recuerda a los regeneracionistas y krausistas decimononos, en todos los tpicos de la visin decadentista de Espaa, desde los godos a la actualidad. Y, por supuesto, la guerra civil es una contienda entre demcratas y fascistas. Y el cambio poltico resulta ser una transicin autorizada. Por ello, reprocha, desde su calidad de nieto de la ira, a las anteriores generaciones intelectuales, de haber tenido menos coraje del que creyeron tener. En cualquier caso, su principal acusacin a la Transicin fue la negacin del pasado republicano y antifranquista. Su reivindicacin no es otra que Memoria, recuerdo, justicia y afirmacin. Todo un programa. Como he dicho muchas veces, no soy un entusiasta de la visin mirfica y apologtica de la Santa Transicin. Creo que, en sus lneas generales, se hizo mal. Me repugnan la partitocracia, el Estado de las autonomas y la Monarqua como forma de gobierno. Sin embargo, del estudio de las crticas radicales al modelo de cambio poltico basados, por lo general, en un absurdo y extravagante legitimismo no de la II Repblica, sino del Frente Popular se deduce que el remedio hubiese sido mucho peor que la enfermedad. Por ello, resulta necesaria una crtica de la Transicin desde la derecha, es decir, desde el realismo poltico y de la defensa de valores como la unidad nacional. 3. Algunos maestros de la infamia Cules son los maestros de la izquierda radical espaola? Muchos y variados. Tiene donde elegir. Y es que, sin duda, el pensamiento de la izquierda revolucionaria ha experimentado, a nivel internacional, una evidente renovacin y una capacidad de proselitismo por su crtica al proceso de globalizacin y como consecuencia de la crisis social y econmica provocada por la puesta en cuestin del modelo econmico neoliberal, a raz de la crisis financiera de 2008. Basta por darse un paseo por las libreras madrileas para darse cuenta de ello. En sus estanteras apenas pueden encontrarse obras de pensadores de la derecha, liberales o conservadores, y no digo ya fascistas, aunque Carl Schmitt est en plena forma; claro que su pensamiento, como veremos, ha sido ya captado por las izquierdas extremas.

En cualquier caso, la presencia de autores adscritos a la extrema izquierda resulta abrumadora; slo dar algunos nombres: Toni Negri, Michael Hardt, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Alain Badiou, Slavoj Zizek, Friedric Jamenson, Jacques Derrida, Domnico Losurdo, Michael Lwy, Noam Chomsky, Edward Said, Ernesto Laclau, Daniel Bansaid, Terry Eagleton, Pierre Bourdieu, Jacques Rancire, Jacques Braudillard, Giorgio Agambem, David Harvey, Etienne Balibar, Inmanuel Wallerstein, &c. Incluso la insufrible Marta Harnecker vuelve a las libreras. Y los clsicos del pensamiento radical, aparentemente olvidados, resurgen; es el caso de Karl Marx, Vladimir Illich Ulianov Lenin, Walter Benjamn, Jean Paul Sartre, Len Trotsky, Herbert Marcuse, Franz Fanon, Louis Althusser, &c., &c. Y es que, a diferencia de la extrema derecha, la izquierda radical y revolucionaria dispone de editoriales y revistas de prestigio a la hora de difundir su pensamiento: Siglo XXI, Crtica, El Viejo Topo, La Catarata, Txalaparta, Sequitur, Escolar y Mayo, Akal, Anagrama, Sntesis, Prometeo, Seix-Barral, Trotta, Icaria, Debate, Pasado-Presente, Paids, &c., &c. Incluso una editorial hasta hace poco liberalconservadora, como Espasa-Calpe, publica, en su coleccin Austral, obras de Josep Fontana, Slavoj Zizek o Noam Chomsky. El caso de Txalaparta es digno de estudio. Se trata de una editorial ligada a la extrema izquierda nacionalista vasca. Entre sus publicaciones se encuentra la conocida obra del argelino Franz Fanon, Los condenados a la tierra, con el clebre prlogo de Jean Paul Sartre, donde, como es sabido, el filsofo francs incitaba a la violencia a los nativos de Argelia contra los colonos franceses. Suponemos que la publicacin de esta obra en una editorial de la extrema izquierda vasca no es casual. Sin duda, los nacionalistas vascos ocupan el lugar de los argelinos, y los espaoles el de los imperialistas franceses. Esta editorial ha publicado igualmente una historia apologtica de la organizacin terrorista catalana Terra Lliure, obra de Carles Sastre, Carles Bentez, Pep Must y Joan Rocamora, Terra Lliure. Punto de partida, 1979-1995. Una biografa autorizada. No han faltado tampoco en las listas de esta editorial las obras de Fidel Castro Ruz, de Ernesto Che Guevara La guerra de guerrillas, del Subcomandante Marcos o de Jos Mart, Contra Espaa. Sera una labor imposible sintetizar en un artculo el pensamiento de todos estos autores. Tan slo me centrar en tres: Domnico Losurdo, Alain Badiou y Slavoj Zizek. El primero es el menos dotado filosficamente de los tres. Se trata de un profesor de Filosofa de la Historia en la Universidad de Urbino y presidente de la Sociedad Internacional de la Filosofa Dialctica Hegeliana. Polticamente, se encuentra muy prximo al comunismo. Sus estudios estn centrados en la crtica de la tradicin liberal, en el anlisis de la filosofa clsica alemana, Hegel, Nietzsche y Heidegger. Su interpretacin de la filosofa poltica de Kant es la de un filsofo afn al radicalismo revolucionario de Rousseau y admirador de la Revolucin francesa y de Robespierre. A su entender, si el filsofo prusiano se mostr crptico a la hora de expresar su pensamiento poltico fue con el objetivo de burlar la censura. La editorial El Viejo Topo ha publicado dos obras de Losurdo, Contrahistoria del liberalismo y Stalin.

Historia y crtica de una leyenda negra. En el primero de los libros, Losurdo intenta estudiar el liberalismo en su concrecin, es decir, en las relaciones polticas y sociales en las que se expresa, adems del vnculo ms o menos contradictorio que se establece entre estas dos dimensiones de la realidad social. En ese sentido, el pensador italiano interpreta el liberalismo como una ideologa de dominio y hasta una ideologa de la guerra. Sin duda se trataba de una ideologa que haba propiciado el desarrollo de la riqueza social y de las fueras productivas, pero igualmente la exclusin social e incluso tnica de las mayoras. Entre otras cosas, los pensadores liberales del siglo XIX haban justificado la esclavitud y la expansin colonial, la explotacin de los nios y de las clases trabajadoras. En realidad, tanto en Estados Unidos en como Gran Bretaa, lo que realmente exista era una democracia para el pueblo de seores. Losurdo es especialmente duro con Burke y Tocqueville, e incluso critica a Karl Marx, a quien acusa de no tener en cuenta que, tras el triunfo del liberalismo, ciertos grupos sociales y minoras tnicas fueron discriminadas y exterminadas: Sabemos ya que con la revolucin norteamericana se abre el captulo ms trgico de la historia de los pieles rojas, y que el perodo que va de la Revolucin Gloriosa a la revolucin norteamericana ve el surgimiento de la esclavitud mercanca de base racial de una dureza sin precedentes. Losurdo, en cambio, se muestra tolerante hasta el irenismo, en su segunda obra, con la figura de Stalin. Como en el caso del liberalismo, el pensador italiano estima que el stalinismo ha de ser contextualizado histricamente; pero esta vez no desde un planteamiento crtico, sino desde la comprensin e incluso desde la apologa. En ese sentido, acusa a los crticos del dictador sovitico de haber elaborado una imagen siniestra, a partir de abstracciones colosales, arbitrarias. En concreto, el informe Kruschev fue un discurso reprobatorio que se propone liquidar a Stalin en todos los aspectos. Losurdo defiende su actuacin ante la invasin alemana de 1941. Niega que su rgimen fuese totalitario, caracterizndolo como una dictadura de desarrollo. Compara su culto a la personalidad con el de Roossevelt o el de Kerenski. Niega la existencia del holocausto en Ucrania, promovido por los dirigentes soviticos. No llega a negar la existencia del Gulag, pero banaliza su significado y caractersticas, ya que considera que en su interior predominaba no un proyecto de exterminio, sino un estmulo productivista y pedaggico. Y es que en el Gulag el detenido es un compaero potencial obligado a participar en condiciones de especial dureza en el esfuerzo productivo de todo el pas, y despus de 1937 es en todo caso un ciudadano potencial. En Italia, el ensayo de Losurdo suscit una gran polmica incluso entre las izquierdas. En Espaa, no produjo ningn comentario en la prensa conservadora. Fue, en cambio, alabado en Mundo Obrero, en un artculo firmado por David Becerra Mayor. Si Losurdo es fundamentalmente un historiador de la filosofa, y ms bien mediocre, con Alain Badiou entramos en otro mundo. Se trata de un autntico filsofo. Discpulo de Louis Althusser, su sistema filosfico resulta ser una curiosa amalgama de platonismo y marxismo, teido de un profundo radicalismo poltico. Como luego veremos en otro representante del pensamiento radical, Slavoj Zizek, Badiou suea con un acontecimiento fundante, como la Revolucin francesa o la Revolucin cultural

maosta, que restaure el principio de Verdad. En ese sentido, la democracia liberal es el modelo a batir. A juicio del pensador francs, la democracia liberal es la organizadora principal del consenso; supone el culto al nmero y el relativismo; y todo lo que se convierta en convencional es falso. La democracia liberal carece de relacin directa con una norma afirmativa como la Verdad o el Bien. En realidad, ms que hablar de democracia, lo realmente existente es el capital-parlamentarismo, o sea, la dominacin de los propietarios. Se trata, adems, de un sistema poltico precodificado, destinado exclusivamente a los demcratas. Su lema es Dinero, Familia, Elecciones. Las democracias contemporneas dir pretenden imponer al planeta un humanismo animal. En l, el hombre slo existe en cuanto digno de compasin. El hombre es un animal lastimoso. Los derechos humanos son los derechos de los poderosos a destruir otros estados y para hacer posible la subida al poder combinando ocupacin violenta con elecciones fantasmagricas de corruptos serviles que entregan a estos poderosos los recursos del pas a cambio de nada. En ese sentido, exalta la perspectiva democrtico-totalitaria de Rousseau y a los representantes del jacobinismo, como Robespierre y Saint-Just, al igual que a la Revolucin cultural de Mao Tse Tung; porque la democracia representa ante todo y sobre todo la igualdad. Su enemigo por excelencia es Nicols Sarkozy, al que compara con el mariscal Ptain; es un termidoriano, es decir, un corrupto, un aprovechado de la precariedad de las convicciones polticas. El comunismo, en cambio, es el reino del nosotros, es decir, de la autntica fraternidad. De ah que, como deca Jean Paul Sartre, todo anticomunista es un perro, porque manifestaba, con su actitud, el odio al nosotros. Si en la exposicin de sus ideas e incluso en su estilo Badiou parece un apolneo, Slavoj Zizek es, sin duda, un dionisiaco, incluso en su aspecto fsico, de yeti feliz y apacible. Aunque se ha convertido en un autor meditico, su pensamiento filosfico es extraordinariamente denso, trufado, adems, por un estilo ambiguo, crptico, en el que abundan numerosas contradicciones y paradojas. Sin embargo, su pensamiento poltico se encuentra tenebrosamente claro. El pensamiento de Zizek es un pensamiento hbrido, que se nutre de diversas tradiciones filosficas y polticas: Hegel, Marx, Lenin, Jacques Lacan, la teologa cristiana, Carl Schmitt. Ha sido definido como un representante de la izquierda lacaniana. Zizek se autodefine como marxista, mostrndose partidario de reexaminar la concepcin del poder y del Estado del marxismo clsico y principalmente de Lenin, a quien pretende repetir. En ese sentido, se muestra, como Badiou, muy crtico con las democracias liberales. Si te tomas (o aspiras a tomarte) en serio la ideologa liberal hegemnica, entonces no puedes ser simultneamente inteligente y honesto: o bien eres un estpido o un cnico corrupto. Y es que, desde su perspectiva revolucionaria, la democracia liberal se perfila como utpica, ya que la revolucin slo se autoriza a s misma y se encuentra, en consecuencia, por encima de las mayoras. Adems, la democracia liberal es el principal fetiche poltico, el desactivador fundamental del antagonismo social. En la democracia liberal, el cuerpo social se convierte en una multitud informe y abstracta; y que, mediante argumentos moralistas, excluye de la vida poltica a los que no son ni liberales ni socialdemcratas. Zizek, a semejanza de Badiou, acusa a la democracia de relativismo; es el reino de los sofistas, que no se basan en ninguna verdad, y la verdad es por esencia unilateral. La verdad de los derechos

humanos universales son los derechos de comercio y propiedad privada. Incluso hace una referencia provocadora, parafraseando a Heidegger, a la grandeza interna del stalinismo. Repetir Lenin no significa, en el pensamiento del esloveno, retornar acrticamente al pensamiento del revolucionario ruso, sino pensar lo que no logr hacer, ya que conserva an su carga subversiva, al demostrar el agotamiento de la democracia actual ante lo retos de la globalizacin. Y es que Zizek, como Badiou, se muestra partidario de una poltica de la Verdad, que ve encarnada en Lenin y no en Marx, porque ste ltimo se haya integrado en la hegemona liberal democrtica. Y seala: () del mismo modo que un autntico conservador, un verdadero leninista no tiene miedo a pasar a la accin, de asumir todas las consecuencias por desagradables que sean, que se derive de realizar su proyecto poltico. Por ello, resulta necesario un acto heroico frente a la violencia objetiva del capitalismo. En esa lnea, no slo exalta a Lenin, sino a la herencia de Robespierre, Saint-Just el pasado terrorista es nuestro, dir, Che Guevara y Mao. Significativa es, en ese sentido, su denuncia del multiculturalismo como ideologa del capitalismo global. De ah que, frente a la tolerancia multicultural, sea necesaria, a su juicio, una buena dosis de intolerancia, aunque slo sea con el propsito de suscitar esa pasin poltica que alimenta la discordia. Y es que el multiculturalismo es una nueva forma de racismo, que implica, por parte de las naciones hegemnicas, la afirmacin de su propia superioridad. Por ello, no duda en defender la revolucin islmica de Jomeini como un evento poltico autntico, que demostraba la existencia de un genuino potencial emancipatorio en el Islam. No resulta extrao que el esloveno reivindique la nocin de enemigo y la de disciplina; que se muestre partidario de la pena de muerte; y contrario a la tolerancia con los homosexuales, ya que se trata de luchas de victimizacin de la clase media alta. 4. Hroes, adalides y nuevas generaciones Mientras la extrema derecha espaola carece hoy de referentes internacionales, la izquierda revolucionaria los tiene y muy claros: la Cuba de Fidel Castro Ruz y la Venezuela de Hugo Chvez Fras y de Nicols Maduro. Revistas como El Viejo Topo, dirigidas por antiguos discpulos de Manuel Sacristn Luzn, muy prxima a Izquierda Unida, no han dudado en publicar artculos del dictador comunista cubano, que es presentado en sus pginas como uno de los escasos polticos del planeta que muestra una genuina preocupacin por la sobrevivencia de la especie humana, amenazada seriamente por un capitalismo cada vez ms desenfrenado en su carrera hacia el precipicio. Y es que ni la izquierda ms o menos socialdemcrata ni mucho menos la extrema izquierda han condenado al rgimen cubano, cuyo fracaso a nivel social, econmico, poltico y moral ya es de por s evidente. Pero, como hemos visto en Lukcs, el comunismo es, ante todo, una fe que no vacila, que no razona. La hipermoral contina ejerciendo su funcin en ciertas mentes. As lo muestra Ignacio Ramonet, en su libro Fidel Castro. Biografa a dos voces, donde el lder comunista cubano aparece como un hroe carlyliano, como el adalid de un ideal de justicia, representante de la izquierda a la izquierda de la izquierda internacional, un referente importante para millones de desheredados de la tierra; un lder que posee una autoridad que le confiere su cuadruple carcter de terico de la Revolucin, jefe

militar victorioso, fundador del Estado y estratega, desde hace cuarenta y ocho aos de la poltica cubana. Irrisoriamente, Ramonet sostiene que en Cuba no existe culto a la personalidad. El carisma de Castro Ruz ha sido trasladado, por parte de los extremistas de izquierda espaoles, a Hugo Chvez Fras, a quien, tras su muerte, El Viejo Topo dedic un nmero extraordinario de la revista, con el ttulo de Chvez Vive. Cun nuevo Bossuet, Juan Carlos Monedero le dedic una oracin fnebre, en la que el lder bolivariano apareca como un santo, como un Cristo contemporneo, el gran enemigo del fascismo y del neoliberalismo: Dicen que Chvez ha muerto. Lo dicen los que no saben leer los tiempos del viento, los que no saben de la rabia acumulada, los que no saben de la conciencia encarnada en la memoria. Hay que reconocer que cierta literatura de ultraizquierda resulta insuperable en sus simplezas y necedades. El Viejo Topo se ha tomado en serio, lo que son las cosas, al sucesor de Chvez, Nicols Maduro, a quien Vctor Ros y Miguel Riera entrevistaron para la revista barcelonesa, dedicndole catorce pginas!. En la entrevista, el presidente venezolano acusa al gobierno espaol de cmplice de la derecha fascista-golpista venezolana. Y sentencian los entrevistadores: Cita el desempleo y subraya lo intolerable que es que el 55% de los jvenes espaoles no encuentren un puesto de trabajo. Ni que decir que el Topo est de acuerdo con sus palabras. En las pginas de El Viejo Topo y en su editorial se han difundido las ideas de Losurdo, Badiou, Zizek, Marta Hacnecker, Sacristn Luzn, Tariq Al, &c.; y se han reivindicado las figuras de, entre otros, D Holbach, Robespierre, Saint-Just, Marx, Lenin, &c. Sin duda, han hecho su trabajo. No obstante, la extrema izquierda espaola ha hecho mucho ms. A diferencia de sus antagonistas, ha sabido y logrado reproducir su legado en las nuevas generaciones, es decir, ha garantizado su porvenir. Slo dar un ejemplo, que queda plasmado grficamente en la conversacin publicada en una editorial catalana, Icaria, entre Pablo Iglesias Turrin y Ricardo Romero Laulln. El primero es un joven profesor de Ciencia Poltica en la Universidad Complutense de Madrid, que ha conseguido abrirse paso, como tertuliano, en los medios de comunicacin, incluso en programas como El gato al agua, de la cadena catlico-conservadora Intereconoma; el segundo es menos conocido y se presenta como eterno estudiante de Comunicacin Audiovisual de la Universidad de Valencia y vocalista en la formacin Los Chikos del Maz. Iglesias se consiera discpulo de Lenin, Michael Hardt, Zizek, Agambem, Judith Butler, e incluso de Carl Schmitt. Los dolos polticos de ambos son Fidel Castro y Hugo Chvez. Consideran a Unin, Progreso y Democracia como lo ms parecido al fascismo en su forma amable, un proyecto de las clases medias aliadas al poder econmico. La Transicin fue nuestro vodevil de tercera, en el que las izquierdas pusieron los muertos en la calle. Ni una palabra para los novecientos asesinados por ETA. El eurocomunismo conduca directamente a la desaparicin de los partidos comunistas en la Europa occidental. Los Pactos de la Moncloa fueron la mayor bajada de pantalones que se recuerda. El ejemplo a seguir, para ambas, es el de la izquierda vasca, que supo mantener, a su juicio, su identidad y asumi la importancia de estar organizada en la sociedad civil como elemento de poder. Suponemos que con la cale borroka y otros mtodos de dudoso contenido

liberal. Ambos asumen la herencia antifascista y consideran la democracia vinculada a la revolucin, ya que sta es la mxima expresin de la democracia. Interpretan la insurreccin asturiana de 1934 como la resistencia democrtica frente al intento de la CEDA de destruir los logros de la Repblica. Consideran polticamente lcito usar la religin siguiendo el ejemplo de Chvez en Venezuela. Acusan a socialistas y comunistas de haber pactado con canallas, es decir, con la OTAN. Y dice Ricardo Romero: Yo no voy a condenar jams ni a la URSS ni a la RDA ni a cualquier tipo de experiencia socialista. Es como la izquierda abertzale con ETA, t te crees que cuando ETA haca saltar por los aires las piernas de una nia la izquierda abertzale estaba orgullosa? En absoluto, cualquier persona racional lo condenara. Pero existe un conflicto y cuando hay un conflicto de clases a nivel mundial, hay que cerrar filas. Por qu hay obligacin de condenar a ETA pero no 40 aos de franquismo? De la misma manera, por qu estoy obligado a condenar a la Stasi o el Muro si el capitalismo extermin razas enteras y saque varios continentes?. Tan rudas expresiones delatan una mentalidad escasamente poltica y, desde luego, nada maquiavlica, ya que ni tan siquiera son capaces de ocultar su estrategia manipuladora del lenguaje poltico: () la dictadura del proletariado tiene muy mala fama y es muy difcil de vender. En lugar de apostar por la dictadura del proletariado podramos apostar por democracia popular, democracia participativa que se vender mejor. Para Iglesias Turrin, la dictadura del proletariado es la mxima expresin de democracia para los ms para destruir los privilegios por los menos. Pero funciona muy mal porque la palabra dictadura es infame. Esperemos que Iglesias Turrin y Romero Laulln no sean los representantes de la izquierda del futuro, aunque, la verdad sea dicha, dadas las circunstancias, me temo lo peor. 5. El Partido Popular: la razn cnica Qu decir del Partido Popular? Para describir su actitud tendremos que recurrir a la descripcin que el filsofo Peter Sloterdijk realiza de lo que denomina razn cnica. Para el alemn, las ideologas, en su sentido clsico, han dejado de ser operativas en las sociedades posmodernas. Y es que, a su juicio, los individuos han llegado, hoy, a la conclusin de que el discurso que les ofrecen los mass media y las elites polticas resulta falaz. Ya no se dejan engaar; lo cual, para Sloterdijk, implica que nuestra poca es la de un cinismo generalizado que ha sucedido a la era de las ideologas. La tesis de Sloterdijk ha sido muy criticada, en particular por Slavoj Zizek. Sin embargo, independientemente de su mayor o menor veracidad, no cabe la menor duda de que existen partidos que, como el dirigido por Mariano Rajoy Brey, se comportan como si fuera absolutamente cierta. El Partido Popular, en su prctica concreta, parece no creer en nada, salvo en las prximas elecciones. Significativa fue, en ese sentido, la respuesta del actual presidente del gobierno cuando fue interrogado por una periodista sobre su opinin respecto a la derogacin por el Tribunal de Derechos Humanos de Estrabusgo de la denominada doctrina Parot. Se limit a decir Llueve mucho. Al da siguiente, ante la presin de las asociaciones de vctimas del terrorismo y la opinin pblica conservadora, hubo de manifestar su rechazo a la decisin del Tribunal, al tiempo que dijo no tener ms remedio que cumplirla. Cuando o el

exabrupto de Rajoy Brey, record de aquella cancin de Pablo Guerrero, Que tiene que llover. Una cancin que podamos escuchar con toda libertad, a pesar de su claro contenido antifranquista, en las radios y televisiones del llamado tardofranquismo. Naturalmente, luego llovi mucho, quiz demasiado, sobre todo en Catalua y el Pas Vasco. Rajoy Brey resulta ya exasperante. El lder del Partido Popular se nos muestra como un hombre inarticulado, pequeo burgus de mentalidad, sinuoso, carente por completo de elocuencia, de convicciones y de proyecto poltico. De buscar un personaje literario paralelo a Rajoy Brey, no cabe duda que los encontraremos en Haustad, el director de peridicos, protagonista, entre otros, de la clebre obra teatral de Henrik Ibsen, Un enemigo del pueblo. Un personaje de demanda moderacin, pero que no duda en traicionar al doctor Stockmann, a la hora de publicar su denuncia sobre las condiciones higinicas del balneario de la ciudad. Rajoy encarna, sin duda, la razn cnica. Tanto es as que ha llegado a exasperar a sus ms ntimos partidarios. Un periodista tan alejado de posiciones maximalistas, como Ignacio Camacho, al comentar la actitud del presidente ante la nueva ley de educacin, denuncia que la derecha espaola, ayuna de toda estrategia meditica, aparece como el monstruo deshumanizado que desmantela la igualdad de oportunidades. Y concluye: El ministro se ha quedado slo con su reforma; por un lado, hasta los padres y profesores ms simpatizantes de su causa se sienten desodos y abandonados, y por otro ni el Gobierno ni el partido encuentran quien salga a hacerle un quite a capotazos. La falta de convicciones arraigadas del gobierno puede verse en otros mbitos. Ni por un momento parece haberse planteado, y eso que disfruta de una amplia mayora parlamentaria, la derogacin de la Ley de Memoria Histrica. Quiz sea demasiado pedirle. Los socialistas ya han vuelto a demandar la exhumacin de los restos de Franco en el Valle de Los Cados. A lo mejor hasta llegan a un acuerdo con el gobierno. Ms grave an ha sido su actitud ante ETA y los nacionalismos perifricos. Todava parece soar con un pacto con el nacionalismo cataln. Es incapaz de movilizar a sus bases contra el separatismo. Pero es que, adems, el Partido Popular ha dado su adhesin tcita, al contrario de lo que prometi en las elecciones, al nuevo Pacto de Vergara, a la manera de carlistas y liberales en el siglo XIX, llevado a cabo por Jos Luis Rodrguez Zapatero y Jess Eguiguren. La excarcelacin del terrorista y torturador Uribetxeberra Bolinaga fue todo un smbolo en ese sentido. La aceptacin acrtica de la sentencia del Tribunal de Estrasburgo sobre la doctrina Parot ha sido la gota que colma el vaso. Puede que ETA haya sido derrotada por las fuerzas de seguridad del Estado; pero no lo ha sido en los niveles ms decisivos, es decir, en el metapoltico y en el sociolgico, para lo cual hubiese sido necesaria una ofensiva a nivel poltico e intelectual, que no se ha querido llevar a cabo; ni tan siquiera plantear. En estos momentos, la extrema izquierda nacionalista vasca se encuentra ms fuerte que nunca a nivel poltico e ideolgico. Todo lo dems es retrica. En cualquier caso, esta poltica ha supuesto una clara traicin del Partido Popular no ya a su electorado, sino un insulto a la dignidad y el honor de la vctimas de ETA; una violacin de los derechos de los muertos. Porque, en pura doctrina conservadora, la del gran Edmund Burke, los muertos tienen tambin sus derechos, como los vivos; y poseen una importante funcin sociolgica: la tradicin que ha de perdurar.

Por todo ello, la actual circunstancia poltica, social e intelectual exige una decisin. Y es que ya no existe la menor duda de que el Partido Popular no representa a un importante sector de la derecha sociolgica e intelectual espaola. No as a los empresarios, que disfrutan hoy de un poder omnmodo sobre los trabajadores; o a los corruptos y especuladores. Bien est, segn los casos, el predominio de la prudencia o de la tica de la responsabilidad sobre el voluntarismo o la tica de la conviccin; pero cada cual tiene que ser cada cual. Hay que inventar una nueva derecha. En ese sentido, las crticas de Alejo Vidal Cuadras y Santiago Abascal al Partido Popular van por el buen camino. Naturalmente, esto no se improvisa. Treinta aos de centrismo no pueden pasar en balde. La opcin centrista, que infructuosamente han intentado teorizar algunos miembros del Partido Popular, carece de entidad desde el punto de vista intelectual y poltico. Como ha sealado del gran politlogo belga Julien Freund: La poltica es una cuestin de decisin y eventualmente de compromiso () Lo que se llama centrismo es una manera de anular, en nombre de una idea no conflictual de la sociedad, no slo al enemigo interior, sino a las opiniones divergentes. Desde este punto de vista, el centrismo es histricamente el agente latente que, con frecuencia, favorece la gnesis y formacin de conflictos que pueden degenerar, ocasionalmente, en enfrentamientos violentos. En el mismo sentido se expresa Chantal Mouffe intelectual de izquierda- cuando afirma que el centrismo, al impugnar la distincin entre derecha e izquierda, socava la creacin de identidades colectivas en forma de posturas claramente diferenciadas, as como la posibilidad de escoger entre autnticas alternativas. Y concluye esta autora: Si este marco no existe o se ve debilitado, el proceso de trasformacin del antagonismo en agonismo es entorpecido, y eso puede tener graves consecuencias para la democracia. En el fondo, esta decisin tendra que ser una respuesta no slo al habitus centrista caracterstico del Partido Popular, sino al desafo de la hipermoral caracterstica de la izquierda social-demcrata y de la extrema izquierda espaolas; al desafo de los Badiou y Zizek y a toda la caterva de sus seguidores espaoles. Ellos han hecho el trabajo; han creado un nuevo sentido comn, frente al cual la desarbolada derecha espaola, que gan las elecciones del 2011 ms por los fallos de la izquierda que por mritos propios, se encuentra indefensa. En ese sentido, el horizonte poltico-social espaol resulta, hoy por hoy, muy complicado, por no decir aterrador. El futuro resulta imprevisible; pero existen, sin la menor duda, signos alarmantes. Dada la situacin actual, si algo parece claro es que el Partido Popular no podr revalidar su mayora absoluta. Para colmo, carece de aliados. Con maltusianismo implacable y digno de mejor causa, destruy cualquier posibilidad de existencia de un partido a su derecha. A ese respecto, la responsabilidad histrica de Fraga Iribarne es superlativamente grave. Hasta ahora, sus nicos aliados posibles han sido los nacionalistas perifricos, si bien lo han sido igualmente de la izquierda socialdemcrata. Hoy un pacto con estos grupos no slo sera un error, sino alta traicin. Las encuestas nos indican un fuerte aumento de los votos de Izquierda Unida y de la extrema izquierda separatista vasca. El PSOE no tendra ningn escrpulo moral o poltico en coaligarse con Izquierda Unida, con quien ya gobierna en Andaluca. Adems, la extrema izquierda le ha servido en muchos casos, como en el tema de la memoria histrica o en cuestiones de gnero y aborto, de laboratorio de ideas. Sin duda, esa ser una de las bazas electorales del Partido Popular, si le

fallan sus clculos econmicos, que, a estas alturas, ya no le sern suficientes. El lder del Partido Popular y sus aclitos propugnarn el voto til es decir, como estamos viendo, intil- o el voto del miedo. No obstante, es vital no caer en las trampas de la agnstica razn cnica; hay que resistir para luego vencer. Y es que el Partido Popular ha creado, con su torpe poltica meditica y su nula poltica intelectual, las condiciones para una duradera hegemona de las izquierdas y de los nacionalistas perifricos. Su voto es el voto de la nada. En materia de devenir histrico no existe una verdad metafsicamente establecida. Lo verdadero es aquello que llega a estar en situacin de existir y durar; lo que merezca ser, ser; lo que merecera ser, ya es. Por falsas que puedan ser en abstracto las ideologas ms nefastas se convierten en verdaderas en la medida en que constituyan la realidad cotidiana que nos rodea y con respecto a la cual nos definimos. La independencia del Pas Vasco y de Catalua, la victoria de la izquierda extrema y de la extrema izquierda, pueden ser la verdad de maana; pero es una verdad que tenemos derecho a rechazar para oponerle otra ms fuerte. Pienso en una nueva derecha, libre de nostalgias y de extremismos estriles, podra responder a ese desafo; una derecha para la que la verdadera fuerza consistiese no en detentar la verdad, sino en no temer a sus manifestaciones. Dixi et salvavi animam meam. Notas {1} John Austin, Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona 2008. {2} Marcelino Menndez Pelayo, La Ciencia Espaola. Tomo I. Madrid 1956, pp. 101 ss. {3} Vase, por ejemplo, Eduardo Martn Pozuelo, El franquismo cmplice del Holocausto. Barcelona 2012. {4} Ricardo de la Cierva, Crnicas de la confusin. Barcelona 1977, p. 288. {5} Vase Jos Luis Rodrguez Jimnez, Origen, desarrollo y disolucin de Fuerza Nueva (Una aproximacin al estudio de la extrema derecha espaola), en Revista de Estudios Polticos n 73, julio-septiembre 1991, pp. 261-287. {6} Marco Tarchi, Isuli in Patria. I fascisti nellItalia republicana. Parma, 1995. {7} ABC, 15-I-2012. {8} El Pas, 18-I-2012. {9} Xavier Casals, El pueblo contra el Parlamento. El nuevo populismo en Espaa 1989-2013. Barcelona 2013. {10} Vase Juan Antonio Cordero, El laboratorio de la nueva ultraderecha en Espaa, en Claves de razn prctica n 223, julio/agosto 2012, pp. 26-27.

{11} El Confidencial, 13-IX-2013. {12} Madriddiario.es, 23-X-2013. El Comunista, 13-IX-2013. {13} ABC, 22-X-2013. {14} ABC, 13-VIII-2013. {15} Vase Arnold Gehlen, Moral e hipermoral. Ro de Janeiro, 1984. {16} Almudena Grandes-Gaspar Llamazares, Al rojo vivo. Un dilogo sobre la izquierda de hoy. Madrid 2008, pp. 143-144. {17} Ibidem, p. 73. {18} Emilio Silva, Movimiento memorialista, en Diccionario de memoria histrica. Madrid 2011, pp. 69 ss. {19} El Pas, 29-X-2009. {20} Gyrgy Lukcs, La misin moral del Partido Comunista, en Tctica y tica. Escritos tempranos (1919-1920). Buenos Aires, 2005, pp. 77-79. {21} El nuevo nacionalismo espaol, El Pas, 29-I-2001. {22} Vase Pedro Carlos Gonzlez Cuevas, El retorno de la tradicin liberal-conservadora, en Ayer n 22, 1996, pp. 71-88. {23} Ariel Jrez, Transicin, en Diccionario de memoria histrica. Madrid 2011, pp. 85 ss. {24} Josep Fontana, La llegenda de la transici espanyola, en La construci de la identitat. Barcelona 2005, pp. 121 ss. Prlogo a Jos Andrade Blanco, El PCE y el PSOE en (la) transicin. La evolucin ideolgica de la izquierda durante el proceso de cambio poltico. Madrid 2012, pp. 18-19. Por el bien del Imperio. Una historia del mundo desde 1945. Barcelona 2011, pp. 18-19. {25} Juan Antonio Andrade Blanco, El PCE y el PSOE en (la) Transicin. La evolucin ideolgica de la izquierda en el proceso de cambio. Madrid 2012. {26} Bndicte Andr-Bazzana, Mitos y mentiras de la Transicin. Barcelona 2006. {27} Ferrn Gallego, El mito de la Transicin. La crisis del franquismo y los orgenes de la democracia (1973-1977). Barcelona 2008. {28} Juan Carlos Monedero, La Transicin contada a nuestros padres. Nocturno de la democracia espaola. Madrid 2011.

{29} Vase Raznig Keucheyan, Hemisferio izquierdo. Un mapa de los nuevos pensamientos crticos. Madrid 2013. {30} Domenico Losurdo, Autocensura y compromiso en el pensamiento poltico de Kant. Madrid 2007. {31} Domnico Losurdo, Contrahistoria del liberalismo. Barcelona 2007. {32} Domnico Losurdo, Stalin. Historia crtica y leyenda negra. Barcelona 2011. {33} Stalin reloaded, Mundo Obrero, 13-VII-2013. {34} Vase Angelina Uzn Olleros, Introduccin al pensamiento de Alain Badiou. Buenos Aires, 2006. Vase tambin Razmig Keucheyan, Hemisferio izquierda. Un mapa de los nuevos pensamientos crticos. Madrid 2013, pp. 241-248. {35} Alain Badiou, El siglo. Buenos Aires, 2005, p. 92. Compendio de metapoltica. Buenos Aires, 2009, pp. 24, 25, 65. {36} Alain Badiou, El despertar de la historia. Madrid 2012, p. 12. {37} Alain Badiou, Compendio de metapoltica. Buenos Aires 2009, pp. 69, 73, 77. Circunstancias. Buenos Aires, 2009, p. 15. {38} Alain Badiou, Compendio de metapoltica, pp. 101. Qu representa el nombre de Sarkozy? Villaboa, 2008, pp. 20-21. {39} Alain Badiou, De un desastre oscuro. Buenos Aires 2006, p. 11. {40} Vase Christopher Kul-Want-Piero, Slavoj Zizek para principiantes. Buenos Aires 2012. Antonio J. Anton Fernndez, Slavoj Zizek. Una introduccin. Madrid 2012. Yannis Stavrakakis, La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica. Mxico 2010. {41} Slavoj Zizek, Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid 2008, p. 60. {42} Slavoj Zizek, Repetir Lenin. Madrid 2004, p. 9-10. Bienvenidos al desierto de lo real, p. 66. {43} Slavoj Zizek, Repetir Lenin. Madrid 2004, pp. 80-81, 156-157. {44} Slavoj Zizek, Amor sin piedad. Hacia una poltica de la verdad. Madrid 2004, pp. 10-11. {45} Slavoj Zizek, Repetir Lenin. Madrid 2004, pp. 11 y 29. Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Madrid 2009, pp. 11-12. {46} Slavoj Zizek, En defensa de causas perdidas. Madrid 2008, pp. 166, 176 y 188.

{47} Slavoj Zizek, En defensa de la intolerancia. Madrid 2009, pp. 11-12. Bienvenidos a tiempos interesantes!. Bizkaia, 2011, pp. 37, 55. {48} Slavoj Zizek, Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Madrid 2006, pp. 62 y 64, 100, 157. {49} Fidel Castro Ruz, El mundo medio siglo despus, El Viejo Topo n 205, febrero 2010, pp. 19-24. {50} Ignacio Ramonet, Fidel Castro. Biografa a dos voces. Barcelona 2008, pp. 16 ss. {51} Chvez del pueblo, El Viejo Topo n 303, abril 2013, p. 28. {52} Crnica de una jornada con Nicols Maduro, El Viejo Topo n 308, septiembre 2013, p. 5. {53} Conversacin entre Pablo Iglesias y NEGA LCDM, Abajo el rgimen!. Barcelona 2013. Vase igualmente Pablo Iglesias Turrin, Maquiavelo frente a la gran pantalla. Cine y poltica. Madrid 2013. {54} Peter Sloterdijk, Crtica de la razn cnica. Madrid 2009. Vase igualmente Margarita Martnez, Sloterdijk y lo poltico. Buenos Aires 2010, pp. 13 ss. {55} Vase Razmig Keucheyan, Hemisferio izquierda. Un mapa de los nuevos pensamientos crticos. Madrid 2013, pp. 253 ss. {56} ABC, 22-X-2013. El Mundo, 23-X-2013. {57} Henrik Ibsen, Un enemigo del pueblo. Buenos Aires 2007, pp. 107-108. {58} Balaclava, ABC, 26-X-2013. {59} La Gaceta, 4-X-2013. {60} Vase Javier Rodrguez Arana, El espacio de centro. Madrid 2001. {61} Socialismo, liberalismo, conservadurismo, en Veintiuno n 33, primavera de 1997, p. 103. {62} Chantal Mouffe, La paradoja democrtica. Barcelona 2003, pp. 25-26.

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