Gilles Deleuze y Flix Guattari

Qu es la filosofa?
Traduccin de Thomas Kauf Ttulo de la edicin original: Qu'est-ce que la philosophic? (c) Les ditions de !inuit "ars# $%%$ "u&licado con la a'uda del !inisterio franc(s de la )ultura ' la )omunicacin *ise+o de la coleccin: ,ulio -i.as /lustracin de ,ulio 0cerete "rimera edicin: mar1o $%%2 3egunda edicin: mar1o $%%4 Tercera edicin: octu&re $%%5 )uarta edicin: octu&re $%%6 Quinta edicin: septiem&re $%%% 3e7ta edicin: septiem&re 899$ (c) */T:;/0L 0<0=;0!0# 3>0># $%%2 "edr de la )reu# 5? 9?924 @arcelona /3@<: ?4-22%-$2A4-A *epsito Legal: @> 2%464-899$ "rinted in 3pain Li&erduple7# 3>L># )onstituci# $%# 9?9$4 @arcelona

/<T;:*B))/C< 03D "B 3 L0 "; =B<T0>>> Tal .e1 no se pueda plantear la pregunta Qu es la filosofa?hasta tarde# cuando llegan la .eEe1 ' la hora de ha&lar concretamente> *e hecho# la &i&liografa es mu' escasa> 3e trata de una pregunta que nos planteamos con moderada inquietud# a medianoche# cuando 'a no queda nada por preguntar> 0ntes la planteF&amos# no deEF&amos de plantearla# pero de un modo demasiado indirecto u o&licuo# demasiado artificial# demasiado a&stracto# '# mFs que a&sor&idos por ella# la e7ponamos# la dominF&amos so&re.olFndola> <o estF&amos suficientemente so&rios> Tenamos demasiadas ganas de ponernos a filosofar '# sal.o como eEercicio de estilo# no nos planteF&amos qu( era la filosofaG no ha&amos alcan1ado ese grado de no estilo en el que por fin se puede decir: Hpero qu( era eso# lo que he estado haciendo durante toda mi .ida? 0 .eces ocurre que la .eEe1 otorga# no una Eu.entud eterna# sino una li&ertad so&erana# una necesidad pura en la que se go1a de un momento de gracia entre la .ida ' la muerte# ' en el que todas las pie1as de la mFquina encaEan para en.iar un mensaEe hacia el futuro que atra.iesa las (pocas: Ti1iano# Turner# !onet>$ Turner en la .eEe1 adquiri o conquist el derecho de lle.ar la pintura por unos derroteros desiertos ' sin retorno que 'a no se diferencian de

una Iltima pregunta> Tal .e1 La Vie de Ranc se+ale a la .e1 la senectud de )hateau&riand ' el inicio de la literatura moder$> )f> L': u.re ultime# de )(1anne a *u&uffet# Jundacin !aeght# prefacio de ,ean-Louis "rat>

6 na> Tam&i(n el cine nos concede a .eces estos dones de la tercera edad# en los que /.ens por eEemplo me1cla su risa con la de la &ruEa en el .iento desatado> *el mismo modo en filosofa# la Critica del juicio de Kant es una o&ra de senectud# una o&ra desenfrenada detrFs de la cual sus descendientes no deEarFn de correr: todas las facultades de la mente superan sus lmites# esos mismos lmites que el propio Kant ha&a fiEado con tanta meticulosidad en sus o&ras de madure1> <o podemos aspirar a semeEante estatuto> 3encillamente# nos ha llegado la hora de plantearnos qu( es la filosofa# cosa que EamFs ha&amos deEado de hacer anteriormente# ' cu'a respuesta# que no ha .ariado# 'a tenamos: la filosofa es el arte de formar# de in.entar# de fa&ricar conceptos> "ero no &asta&a con que la respuesta contu.iera el planteamiento# sino que tam&i(n tena que determinar un momento# una ocasin# unas circunstancias# unos paisaEes ' unas personalidades# unas condiciones ' unas incgnitas del planteamiento> 3e trata&a de poder plantear la cuestin Kentre amigosL# como una confidencia o en confian1a# o &ien frente al enemigo como un desafo# ' al mismo tiempo llegar a ese momento# cuando todos los gatos son pardos# en el que se desconfa hasta del amigo> s cuando decimos: K ra eso# pero no s( si lo he dicho &ien# ni si he sido &astante con.incente>L M constatamos que poco importa si lo hemos dicho &ien o hemos sido con.incentes# puesto que de todos modos de eso se trata ahora> Los conceptos# 'a lo .eremos# necesitan personaEes conceptuales que contri&u'an a definirlos> Amigo es un personaEe de esta ndole# del que se dice incluso que a&oga por unos orgenes griegos de la filo-sofa: las demFs ci.ili1aciones tenan 3a&ios# pero los griegos presentan a esos KamigosL# que no son meramente sa&ios mFs modestos> 3on los griegos# al parecer# quienes ratificaron la muerte del 3a&io ' lo sustitu'eron por los filsofos# los amigos de la 3a&idura# los que &uscan la sa&idura# pero no la
$> @ar&(ris# )hateau&riand# d> Larousse: K;anc(# li&ro so&re la .eEe1 como .alor imposi&le# es un li&ro escrito en contra de la .eEe1 en el poder: se trata de un li&ro de ruinas uni.ersales en el que se afirma Inicamente el poder de la escritura>L

? poseen formalmente> "ero no se tratara sencillamente de una diferencia de ni.el# como en una gradacin# entre el filsofo ' el sa&io: el antiguo sa&io procedente de :riente piensa tal .e1 por Jigura# mientras que el filsofo in.enta ' piensa el )oncepto> La sa&idura ha cam&iado mucho> "or ello resulta tanto mFs difcil a.eriguar qu( significa KamigoL# en especial ' so&re todo entre los propios griegos> H3ignificara acaso amigo una cierta intimidad competente# una especie de inclinacin material ' una potencialidad# como la del carpintero hacia la madera: es acaso el &uen carpintero potencialmente madera# amigo de la madera? 3e trata de un pro&lema importante# puesto que el amigo tal como aparece en la filosofa 'a no designa a un personaEe e7trnseco# un eEemplo o una circunstancia emprica# sino una presencia intrnseca al pensamiento# una condicin de posi&ilidad del pensamiento mismo# una categora .i.a#

una .i.encia trascendente> )on la filosofa# los griegos someten a un cam&io radical al amigo# que 'a no estF .inculado con otro# sino relacionado con una ntidad# una :&Eeti.idad# una sencia> 0migo de "latn# pero mFs aIn amigo de la sa&idura# de lo .erdadero o del concepto# Jilaleto ' Tefilo>>> l filsofo es un especialista en conceptos# '# a falta de conceptos# sa&e cuFles son in.ia&les# ar&itrarios o inconsistentes# cuFles no resisten ni un momento# ' cuFles por el contrario estFn &ien conce&idos ' ponen de manifiesto una creacin incluso pertur&adora o peligrosa> HQu( quiere decir amigo# cuando se con.ierte en personaEe conceptual# o en condicin para el eEercicio del pensamiento? H: &ien amante# no serF acaso mFs &ien amante? HM acaso el amigo no .a a introducir de nue.o hasta en el pensamiento una relacin .ital con el :tro al que se pensa&a ha&er e7cluido del pensamiento puro? H: no se trata acaso# tam&i(n# de alguien diferente del amigo o del amante? H"ues si el filsofo es el amigo o el amante de la sa&idura# no es acaso porque la pretende# empe+Fndose potencialmente en ello mFs que pose'(ndola de hecho? H0s pues el amigo serF tam&i(n el pretendiente# ' aquel de quien dice ser amigo serF el :&Eeto so&re el cual se eEercerF la
$> KoEN.e# KT'rannie et sagesseL# pFg> 825 (en L(o 3trauss# *e la t'rannie# =allimard)>

% pretensin# pero no el tercero# que se con.ertirF# por el contrario# en un ri.al? La amistad comportarF tanta desconfian1a emuladora hacia el ri.al como tensin amorosa hacia el o&Eeto del deseo> )uando la amistad se .uel.a hacia la esencia# am&os amigos serFn como el pretendiente ' el ri.al (apero qui(n los diferenciarF?)> n este primer aspecto la filosofa parece algo griego ' coincide con la aportacin de las ciudades: ha&er formado sociedades de amigos o de iguales# pero tam&i(n ha&er instaurado entre ellas ' en cada una de ellas unas relaciones de ri.alidad# oponiendo a unos pretendientes en todos los Fm&itos# en el amor# los Euegos# los tri&unales# las magistraturas# la poltica# ' hasta en el pensamiento# que no slo encontrarF su condicin en el amigo# sino en el pretendiente ' en el ri.al (la dial(ctica que "latn define como amfisbetesis)> La ri.alidad de los hom&res li&res# un atletismo generali1ado: el agon>$ )orresponde a la amistad conciliar la integridad de la esencia ' la ri.alidad de los pretendientes> H<o se trata acaso de una tarea e7cesi.a? l amigo# el amante# el pretendiente# el ri.al son determinaciones trascendentales que no por ello pierden su e7istencia intensa ' animada en un mismo personaEe o en .arios> M cuando ho' en da !aurice @lanchot# que forma parte de los escasos pensadores que consideran el sentido de la pala&ra KamigoL en filosofa# retoma esta cuestin interna de las condiciones del pensamiento como tal# Hno introduce acaso nue.os personaEes conceptuales en el seno del "ensamiento mFs puro# unos personaEes poco griegos esta .e1# procedentes de otro lugar# como si hu&ieran pasado por una catFstrofe que les arrastra hacia nue.as relaciones .i.as ele.adas al estado de caracteres a priori: una des.iacin# un cierto cansancio# un cierto desamparo entre amigos que con.ierte a la propia amistad en el pensamiento del concepto como desconfian1a ' paciencia infinitas? 8 La lista de los personaEes conceptuales no se cierra EamFs# ' con ello desempe+a un pa-

$> "or eEemplo# ,enofonte# La repI&lica de los lacedemonios# /-# 5> *etienne ' -ernant han estudiado mu' particularmente estos aspectos de la ciudad> 8> ;especto a la relacin de la amistad con la posi&ilidad de pensar en el mundo moderno# cf> @lanchot# L'amiti(# ' L'entretien infini (el diFlogo de los dos cansados)# =allimard> M !ascolo# 0utour d'un effort de m(moire# d> <adeau>

$9 pel importante en la e.olucin o en las mutaciones de la filosofaG ha' que comprender su di.ersidad sin reducirla a la unidad 'a compleEa del filsofo griego> l filsofo es el amigo del concepto# estF en poder del concepto> Lo que equi.ale a decir que la filosofa no es un mero arte de formar# in.entar o fa&ricar conceptos# pues los conceptos no son necesariamente formas# in.entos o productos> La filosofa# con ma'or rigor# es la disciplina que consiste en crear conceptos> H0caso serF el amigo# amigo de sus propias creaciones? H: &ien es el acto del concepto lo que remite al poder del amigo# en la unidad del creador ' de su do&le? )rear conceptos siempre nue.os# tal es el o&Eeto de la filosofa> l concepto remite al filsofo como aquel que lo tiene en potencia# o que tiene su poder o su competencia# porque tiene que ser creado> <o ca&e o&Eetar que la creacin suele adscri&irse mFs &ien al Fm&ito de lo sensi&le ' de las artes# de&ido a lo mucho que el arte contri&u'e a que e7istan entidades espirituales# ' a lo mucho que los conceptos filosficos son tam&i(n sensibilia> 0 decir .erdad# las ciencias# las artes# las filosofas son igualmente creadoras# aunque corresponda Inicamente a la filosofa la creacin de conceptos en sentido estricto> Los conceptos no nos estFn esperando hechos ' aca&ados# como cuerpos celestes> <o ha' firmamento para los conceptos> Oa' que in.entarlos# fa&ricarlos o mFs &ien crearlos# ' nada seran sin la firma de quienes los crean> <iet1sche determin la tarea de la filosofa cuando escri&i: KLos filsofos 'a no de&en darse por satisfechos con aceptar los conceptos que se les dan para limitarse a limpiarlos ' a darles lustre# sino que tienen que empe1ar por fa&ricarlos# crearlos# plantearlos ' con.encer a los hom&res de que recurran a ellos> Oasta ahora# en resumidas cuentas# cada cual confia&a en sus conceptos como en una dote milagrosa procedente de algIn mundo igual de milagrosoL# pero ha' que sustituir la confian1a por la desconfian1a# ' de lo que mFs tiene que desconfiar el filsofo es de los conceptos mientras no los ha'a creado (l mismo ("latn lo sa&a perfectamente# aunque ense+ara lo contrario>>>)>$ "latn deca que ha&a que con$> <iet1sche# "stumos $??4-$??5# : u.res philosophiques# P/# =allimard# pFgs> 8$58$A (so&re Kel arte de la desconfian1aL)>

$$ templar las /deas# pero tu.o antes que crear el concepto de /dea> HQu( .alor tendra un filsofo del que se pudiera decir: no ha creado conceptos# no ha creado sus conceptos? -emos por lo menos lo que la filosofa no es: no es contemplacin# ni refle7in# ni comunicacin# incluso a pesar de que ha'a podido creer tanto una cosa como otra# en ra1n de la capacidad que tiene cualquier disciplina de engendrar sus propias ilusiones ' de ocultarse detrFs de una &ruma que desprende con este fin> <o es contemplacin# pues las contemplaciones son las propias cosas en tanto que consideradas en la creacin de sus propios conceptos> <o es refle7in porque nadie necesita filosofa alguna para refle7ionar so&re cualquier cosa: generalmente se cree que se hace un gran regalo a la

filosofa considerFndola el arte de la refle7in# pero se la despoEa de todo# pues los matemFticos como tales nunca han esperado a los filsofos para refle7ionar so&re las matemFticas# ni los artistas so&re la pintura o la mIsicaG decir que se .uel.en entonces filsofos constitu'e una &roma de mal gusto# de&ido a lo mucho que su refle7in pertenece al Fm&ito de su creacin respecti.a> M la filosofa no encuentra amparo Iltimo de ningIn tipo en la comunicacin# que en potencia slo .ersa so&re opiniones# para crear KconsensoL ' no concepto> La idea de una con.ersacin democrFtica occidental entre amigos EamFs ha producido concepto algunoG tal .e1 proceda de los griegos# pero (stos desconfia&an tanto de ella# ' la sometan a un trato tan duro ' se.ero# que el concepto se con.erta mFs &ien en el pFEaro soliloquio irnico que so&re.ola&a el campo de &atalla de las opiniones ri.ales aniquiladas (los con.idados e&rios del &anquete)> La filosofa no contempla# no refle7iona# no comunica# aunque tenga que crear conceptos para estas acciones o pasiones> La contemplacin# la refle7in# la comunicacin no son disciplinas# sino mFquinas para constituir Bni.ersales en todas las disciplinas> Los Bni.ersales de contemplacin# ' despu(s de refle7in# son como las dos ilusiones que la filosofa 'a ha recorrido en su sue+o de dominacin de las demFs disciplinas (idealismo o&Eeti.o e idealismo su&Eeti.o)# del mismo modo como la filosofa tampoco sale meEor parada presentFndose como una nue.a 0tenas ' .olcFndose so&re los Bni.ersales de la comunicacin que proporcionaran las reglas de una dominacin $8 imaginaria de los mercados ' de los media (idealismo intersu&Eeti.o)> Toda creacin es singular# ' el concepto como creacin propiamente filosfica siempre constitu'e una singularidad> l primer principio de la filosofa consiste en que los Bni.ersales no e7plican nada# tienen que ser e7plicados a su .e1> )onocerse a s mismo - aprender a pensar - hacer como si nada se diese por descontado asom&rarse# Kasom&rarse de que el ente seaL>>># estas determinaciones de la filosofa ' muchas mFs componen actitudes interesantes# aunque resulten fatigosas a la larga# pero no constitu'en una ocupacin &ien definida# una acti.idad precisa# ni siquiera desde una perspecti.a pedaggica> )a&e considerar decisi.a# por el contrario# esta definicin de la filosofa: conocimiento mediante conceptos puros> "ero oponer el conocimiento mediante conceptos# ' mediante construccin de conceptos en la e7periencia posi&le o en la intuicin# estF fuera de lugar> "ues# de acuerdo con el .eredicto niet1scheano# no se puede conocer nada mediante conceptos a menos que se los ha'a creado anteriormente# es decir construido en una intuicin que les es propia: un Fm&ito# un plano# un suelo# que no se confunde con ellos# pero que al&erga sus g(rmenes ' los personaEes que los culti.an> l constructi.ismo e7ige que cualquier creacin sea una construccin so&re un plano que le d( una e7istencia autnoma> )rear conceptos# al menos# es hacer algo> La cuestin del empleo o de la utilidad de la filosofa# e incluso la de su noci.idad (para qui(n es noci.a?)# resulta modificada> !ultitud de pro&lemas se agolpan ante la mirada alucinada de un anciano que .erF cmo se enfrentan conceptos filosficos ' personaEes conceptuales de todo tipo> M para empe1ar# los conceptos tienen ' seguirFn teniendo su propia firma# sustancia de 0ristteles# cogito de *escartes# mnada de Lei&ni1# condicin de Kant# potencia de 3chelling# tiempo de @ergson>>> "ero# ademFs# algunos reclaman con insistencia una pala&ra e7traordinaria# a .eces &Fr&ara o chocante# que tiene que designarlos# mientras a otros les &asta con una pala&ra corriente a&solutamente comIn que se infla con unas

resonancias tan remotas que corren el riesgo de pasar desaperci&idas para los odos no filosficos> 0lgunos requieren arcasmos# otros neologismos# tri&utarios de eEercicios etimolgicos casi disparatados: la etimologa como gimna$2 sia propiamente filosfica> Tiene que producirse en cada caso una singular necesidad de estas pala&ras ' de su eleccin# como elemento de estilo> l &autismo del concepto reclama un gusto propiamente filosfico que procede .iolenta o taimadamente# ' que constitu'e# en la lengua# una lengua de la filosofa# no slo un .oca&ulario# sino una sinta7is que puede alcan1ar cotas su&limes o de gran &elle1a> 0hora &ien# aunque est(n fechados# firmados ' &auti1ados# los conceptos tienen su propio modo de no morir# a pesar de encontrarse sometidos a las e7igencias de reno.acin# de sustitucin# de mutacin que confieren a la filosofa una historia ' tam&i(n una geografa agitadas# de las cuales cada momento ' cada lugar se conser.an# aunque en el tiempo# ' pasan# pero fuera del tiempo> "uesto que los conceptos cam&ian continuamente# ca&e preguntarse qu( unidad permanece para las filosofas> H3ucede lo mismo con las ciencias# con las artes que no proceden por conceptos? HM qu( ocurre con sus historias respecti.as? 3i la filosofa consiste en esta creacin continuada de conceptos# ca&e e.identemente preguntar qu( es un concepto en tanto que /dea filosfica# pero tam&i(n en qu( consisten las demFs /deas creadoras que no son conceptos# que pertenecen a las ciencias ' a las artes# que tienen su propia historia ' su propio de.enir# ' sus propias relaciones .aria&les entre ellas ' con la filosofa> La e7clusi.idad de la creacin de los conceptos garanti1a una funcin para la filosofa# pero no le concede ninguna preeminencia# ningIn pri.ilegio# pues e7isten muchas mFs formas de pensar ' de crear# otros modos de ideacin que no tienen por qu( pasar por los conceptos# como por eEemplo el pensamiento cientfico> M siempre .ol.eremos so&re la cuestin de sa&er para qu( sir.e esta acti.idad de crear conceptos# tal como se diferencia de la acti.idad cientfica o artstica: Hpor qu( ha' siempre que crear conceptos# ' siempre conceptos nue.os# en funcin de qu( necesidad ' para qu(? H)on qu( fin? La respuesta segIn la cual la grande1a de la filosofa estri&ara precisamente en que no sir.e para nada# constitu'e una coquetera que 'a no di.ierte ni a los E.enes> n cualquier caso# nunca hemos tenido pro&lemas respecto a la muerte de la metafsica o a la superacin de la filosofa: no se trata mFs que de futilidades inItiles ' fastidiosas> 3e ha&la del fracaso de los sistemas en la actualidad# cuando slo es el $4 concepto de sistema lo que ha cam&iado> 3i ha' tiempo ' lugar para crear conceptos# la operacin correspondiente siempre se llamarF filosofa# o no se diferenciara de ella si se le diera otro nom&re> 3a&emos sin em&argo que el amigo o el amante como pretendiente implican ri.ales> 3i la filosofa tiene unos orgenes griegos# en la medida en que se estF dispuesto a decirlo as# es porque la ciudad# a diferencia de los imperios o de los stados# in.enta el agon como norma de una sociedad de KamigosL# la comunidad de los hom&res li&res en tanto que ri.ales (ciudadanos)> Tal es la situacin constante que descri&e "latn: si cada ciudadano pretende algo# se toparF o&ligatoriamente con otros ri.ales# de modo que ha' que poder .alorar la legitimidad de sus pretensiones> l e&anista pretende hacerse con la madera# pero se enfrenta al guarda&osque# al le+ador# al carpintero# que dicen: el amigo

de la madera so' 'o> )uando de lo que se trata es de hacerse cargo del &ienestar de los hom&res# muchos son los que se presentan como el amigo del hom&re# el campesino que le alimenta# el teEedor que le .iste# el m(dico que le cura# el guerrero que le protege>' M si en todos los casos resulta que pese a todo la seleccin se lle.a a ca&o en un crculo algo restringido# no ocurre lo mismo en poltica# donde cualquiera puede pretender cualquier cosa en la democracia ateniense tal como la conci&e "latn> *e ah surge para "latn la necesidad de reinstaurar el orden# creando unas instancias gracias a las cuales poder .alorar la legitimidad de todas las pretensiones: son las /deas como conceptos filosficos> "ero Hno se encontrarFn acaso# incluso ah# los pretendientes de todo tipo que dirFn: el filsofo .erdadero so' 'o# so' 'o el amigo de la 3a&idura o de la Legitimidad? La ri.alidad culmina con la del filsofo ' el sofista que se arrancan los despoEos del antiguo sa&io# Hpero cmo distinguir al amigo falso del .erdadero# ' el concepto del simulacro? l simulador ' el amigo: todo un teatro platnico que hace proliferar los personaEes conceptuales dotFndolos de los poderes de lo cmico ' lo trFgico> !Fs cerca de nosotros# la filosofa se ha cru1ado con muchos
$> "latn# "oltica# 8A?a# 86%a>

$5 nue.os ri.ales> "rimero fueron las ciencias del hom&re# particularmente la sociologa# las que pretendieron reempla1arla> "ero como la filosofa ha&a ido descuidando cada .e1 mFs su .ocacin de crear conceptos para refugiarse en los Bni.ersales# 'a no se sa&a mu' &ien cuFl era el pro&lema> HTratF&ase acaso de renunciar a cualquier creacin de conceptos para dedicarse a unas ciencias del hom&re estrictas# o &ien# por el contrario# de transformar la naturale1a de los conceptos con.irti(ndolos ora en representaciones colecti.as# ora en concepciones del mundo creadas por los pue&los# por sus fuer1as .itales# histricas o espirituales? *espu(s les lleg el turno a la epistemologa# a la lingQstica# e incluso al psicoanFlisis>>> ' al anFlisis lgico> 0s# de prue&a en prue&a# la filosofa i&a a tener que enfrentarse con unos ri.ales cada .e1 mFs insolentes# cada .e1 mFs desastrosos# que ni el mismo "latn ha&ra podido imaginar en sus momentos de ma'or comicidad> "or Iltimo se lleg al colmo de la .ergQen1a cuando la informFtica# la mercadotecnia# el dise+o# la pu&licidad# todas las disciplinas de la comunicacin se apoderaron de la propia pala&ra concepto# ' diEeron: Res asunto nuestro# somos nosotros los creati.os# nosotros somos los conceptoresS 3omos nosotros los amigos del concepto# lo metemos dentro de nuestros ordenadores> /nformacin ' creati.idad# concepto ' empresa: e7iste 'a una &i&liografa a&undante>>> La mercadotecnia ha conser.ado la idea de una cierta relacin entre el concepto ' el acontecimientoG pero ahora resulta que el concepto se ha con.ertido en el conEunto de las presentaciones de un producto (histrico# cientfico# se7ual# pragmFtico>>>) ' el acontecimiento en la e7posicin que escenifica las presentaciones di.ersas ' el Kintercam&io de ideasL al que supuestamente da lugar> Los acontecimientos por s solos son e7posiciones# ' los conceptos por s solos# productos que se pueden .ender> l mo.imiento general que ha sustituido a la )rtica por la promocin comercial no ha deEado de afectar a la filosofa> l simulacro# la simulacin de un paquete de tallarines# se ha con.ertido en el concepto .erdadero# ' el presentador-e7positor del producto# mercanca u o&ra de arte# se ha con.ertido en el filsofo# en el personaEe conceptual o en el artista> H)mo la filosofa# una persona de edad .enera&le# i&a a alinearse con unos

E.enes eEecuti.os para competir en una carrera $A de uni.ersales de la comunicacin con el fin de determinar una forma comercial del concepto# ! ;T? )iertamente# resulta doloroso enterarse de que K)onceptoL designa una sociedad de ser.icios ' de ingeniera informFtica> "ero cuanto mFs se enfrenta la filosofa a unos ri.ales insolentes ' &o&os# cuanto mFs se encuentra con ellos en su propio seno# mFs animosa se siente para cumplir la tarea# crear conceptos# que son aerolitos mFs que mercancas> s presa de ataques de risa incontrola&les que enEugan sus lFgrimas> 0s pues# el asunto de la filosofa es el punto singular en el que el concepto ' la creacin se relacionan el uno con la otra> Los filsofos no se han ocupado lo suficiente de la naturale1a del concepto como realidad filosfica> Oan preferido considerarlo como un conocimiento o una representacin dados# que se e7plica&an por unas facultades capaces de formarlo (a&straccin# o generali1acin) o de utili1arlo (Euicio)> "ero el concepto no .iene dado# es creado# ha' que crearloG no estF formado# se plantea a s mismo en s mismo# autoposicin> 0m&as cosas estFn implicadas# puesto que lo que es .erdaderamente creado# de la materia .i.a a la o&ra de arte# go1a por este hecho mismo de una autoposicin de s mismo# o de un carFcter autopoi(tico a tra.(s del cual se lo reconoce> )uanto mFs creado es el concepto# mFs se plantea a s mismo> Lo que depende de una acti.idad creadora li&re tam&i(n es lo que se plantea en s mismo# independiente ' necesariamente: lo mFs su&Eeti.o serF lo mFs o&Eeti.o> n este sentido fueron los posUantianos los que mFs se fiEaron en el concepto como realidad filosfica# especialmente 3chelling ' Oegel> Oegel defini con firme1a el concepto por las Jiguras de su creacin ' los !omentos de su autoposicin: las figuras se han con.ertido en pertenencias del concepto porque constitu'en la faceta &aEo la cual el concepto es creado por ' en la conciencia# a tra.(s de la sucesin de las mentes# mientras que los momentos representan la otra faceta segIn la cual el concepto se plantea a s mismo ' reIne las mentes en lo a&soluto del 3 mismo> Oegel demostra&a de este modo que el concepto nada tiene que .er con una idea general o a&stracta# como tampoco con una 3a&idura no creada que no dependiese de la filosofa misma> "ero era a costa de una e7tensin indeterminada de la filosofa que apenas deEa&a su&sistir el mo.imiento independiente de las ciencias ' de $6 las artes# porque reconstitua uni.ersales con sus propios momentos# ' 'a slo tacha&a de comparsas fantasmas a los personaEes de su propia creacin> Los posUantianos gira&an en torno a una enciclopedia uni.ersal del concepto# que remita la creacin de (ste a una pura su&Eeti.idad# en .e1 de otorgarse una tarea mFs modesta# una pedagoga del concepto# que tu.iera que anali1ar las condiciones de creacin como factores de momentos que permanecen singulares>$ 3i los tres perodos del concepto son la enciclopedia# la pedagoga ' la formacin profesional comercial# slo el segundo puede e.itarnos caer de las cum&res del primero en el desastre a&soluto del tercero# desastre a&soluto para el pensamiento# independientemente por supuesto de sus posi&les '&eneficios sociales desde el punto de .ista del capitalismo uni.ersal>
$> @aEo una forma deli&eradamente escolar# Jr(d(ric )ossutta propuso una

pedagoga del concepto mu' interesante: l(ments pour la lecture des te7tes philosophiques# d> @ordas>

$? /> Jilosofa $> HQBV 3 B< ):<) "T:? <o ha' concepto simple> Todo concepto tiene componentes# ' se define por ellos> Tiene por lo tanto una cifra> 3e trata de una multiplicidad# aunque no todas las multiplicidades sean conceptuales> <o e7isten conceptos de un componente Inico: incluso el primer concepto# aquel con el que una filosofa Kse iniciaL# tiene .arios componentes# 'a que no resulta e.idente que la filosofa ha'a de tener un inicio# ' que# en el caso de que lo determine# ha'a de a+adirle un punto de .ista o una ra1n> *escartes# Oegel ' Jeuer&ach no slo no empie1an por el mismo concepto# sino que ni tan slo tienen el mismo concepto de inicio> Todo concepto es por lo menos do&le# triple# etc> Tampoco e7iste concepto alguno que tenga todos los componentes# puesto que sera entonces pura ' sencillamente un caos: hasta los pretendidos uni.ersales como conceptos Iltimos tienen que salir del caos circunscri&iendo un uni.erso que los e7plique (contemplacin# refle7in# comunicacin>>>)> Todo concepto tiene un permetro irregular# definido por la cifra de sus componentes> "or este moti.o# desde "latn a @ergson# se repite la idea de que el concepto es una cuestin de articulacin# de reparticin# de interseccin> Jorma un todo# porque totali1a sus componentes# pero un todo fragmentario> 3lo cumpliendo esta condicin puede salir del caos mental# que le acecha incesantemente# ' se pega a (l para rea&sor&erlo> H n qu( condiciones un concepto es primero# no de modo a&soluto sino con relacin a otro? "or eEemplo# Hes acaso Otro necesariamente segundo respecto a un 'o? 3i lo es# es en la 8$ medida en que su concepto es el de otro -suEeto que se presenta como o&Eeto- especial con relacin al 'o: (stos son sus dos componentes> fecti.amente# si lo identificamos con un o&Eeto especial# el :tro 'a no es mFs que el otro suEeto tal como se me presenta a mG ' si lo identificamos con otro suEeto# 'o so' el :tro tal como me presento a (l> Todo concepto remite a un pro&lema# a unos pro&lemas sin los cuales carecera de sentido# ' que a su .e1 slo pueden ser despeEados o comprendidos a medida que se .a'an solucionando: nos encontramos aqu metidos en un pro&lema que se refiere a la pluralidad de suEetos# a su relacin# a su presentacin recproca> "ero todo cam&ia# e.identemente# cuando creemos descu&rir otro pro&lema: Hen qu( consiste la posicin del :tro# que el otro suEeto slo KocupaL cuando se me presenta como o&Eeto especial# ' que ocupo 'o a mi .e1 como o&Eeto especial cuando me presento a (l? n esta perspecti.a# el :tro no es nadie# ni suEeto ni o&Eeto> Oa' .arios suEetos porque e7iste el :tro# ' no a la in.ersa> "or lo tanto el :tro reclama un concepto a priori del cual de&en resultar el o&Eeto especial# el otro suEeto ' el 'o# ' no a la in.ersa> l orden ha cam&iado# tanto como la naturale1a de los conceptos# tanto como los pro&lemas a los que supuestamente tenan que dar respuesta> *eEamos a un lado la cuestin de sa&er qu( diferencia ha' entre un pro&lema en ciencia ' en filosofa> "ero incluso en filosofa slo

se crean conceptos en funcin de los pro&lemas que se consideran mal .istos o mal planteados (pedagoga del concepto)> "rocedamos sucintamente: consideremos un Fm&ito de e7perimentacin tomado como mundo real 'a no con respecto a un 'o# sino a un sencillo Kha'L>>> Oa'# en un momento dado# un mundo tranquilo ' sosegado> 0parece de repente un rostro asustado que contempla algo fuera del Fm&ito delimitado> l :tro no se presenta aqu como suEeto ni como o&Eeto# sino# cosa sensi&lemente distinta# como un mundo posi&le# como la posi&ilidad de un mundo aterrador> se mundo posi&le no es real# o no lo es aIn# pero no por ello deEa de e7istir: es algo e7presado que slo e7iste en su e7presin# el rostro o un equi.alente del rostro> l :tro es para empe1ar esta e7istencia de un mundo posi&le> M este mundo posi&le tam&i(n tiene una realidad propia en s mismo# en tanto que posi&le: &asta con que el que se e7presa ha88 &le ' diga Ktengo miedoL para otorgar una realidad a lo posi&le como tal (aun cuando sus pala&ras fueran mentira)> l K'oL como indicacin lingQstica no tiene otro sentido> <i siquiera resulta imprescindi&le: )hina es un mundo posi&le# pero adquiere realidad a partir del momento en que se ha&la chino o que se ha&la de )hina en un campo de e7periencia dado> )osa mu' diferente del caso en el que )hina se reali1a con.irti(ndose en propio campo de e7periencia> 0s pues# tenemos un concepto del :tro que tan slo presupone como condicin la determinacin de un mundo sensi&le> l :tro surge &aEo esta condicin como la e7presin de un posi&le> l :tro es un mundo posi&le# tal como e7iste en un rostro que lo e7presa# ' se efectIa en un lenguaEe que le confiere una realidad> n este sentido# constitu'e un concepto de tres componentes insepara&les: mundo posi&le# rostro e7istente# lenguaEe real o pala&ra> .identemente# todo concepto tiene su historia> ste concepto del :tro remite a Lei&ni1# a los mundos posi&les de Lei&ni1 ' a la mnada como e7presin del mundoG pero no se trata del mismo pro&lema# porque los posi&les de Lei&ni1 no e7isten en el mundo real> ;emite tam&i(n a la lgica modal de las proposiciones# pero (stas no confieren a los mundos posi&les la realidad que corresponde a sus condiciones de .erdad (incluso cuando Wittgenstein contempla proposiciones de terror o de dolor no .e en ellas modalidades e7presa&les en una posicin del :tro# porque deEa que el :tro oscile entre otro suEeto ' un o&Eeto especial)> Los mundos posi&les poseen una historia mu' larga>$ ;esumiendo# decimos de todo concepto que siempre tiene una historia# aunque esta historia 1ig1aguee# o incluso llegue a discurrir por otros pro&lemas o por planos di.ersos> n un concepto ha'# las mFs de las .eces# tro1os o componentes procedentes de otros conceptos# que respondan a otros pro&lemas ' suponan otros planos> <o puede ser de otro modo 'a
$> sta historia# que no se inicia con Lei&ni1# discurre por episodios tan di.ersos como la proposicin del otro como tema constante en Wittgenstein (atiene dolor de muelas>>>L)# ' la posicin del otro como teora del mundo posi&le en !ichel Tournier (-endredi ou $e5 lim&es du "acfique# =allimard)> (Oa' .ersin espa+ola: -iernes o los lim&os del "acifico# !adrid: 0lfaguara# $%?5>)

82 que cada concepto lle.a a ca&o una nue.a reparticin# adquiere un permetro nue.o#

tiene que ser reacti.ado o recortado> "ero por otra parte un concepto tiene un de enir que ata+e en este caso a unos conceptos que se sitIan en el mismo plano> 0qu# los conceptos se concatenan unos a otros# se solapan mutuamente# coordinan sus permetros# componen sus pro&lemas respecti.os# pertenecen a la misma filosofa# incluso cuando tienen historias diferentes> n efecto# todo concepto# puesto que tiene un nImero finito de componentes# se &ifurcarF so&re otros conceptos# compuestos de modo diferente# pero que constitu'en otras regiones del mismo plano# que responden a pro&lemas que se pueden relacionar# que son partcipes de una co-creacin> Bn concepto no slo e7ige un pro&lema &aEo el cual modifica o sustitu'e conceptos anteriores# sino una encruciEada de pro&lemas donde se Eunta con otros conceptos coe7istentes> n el caso del concepto del :tro como e7presin de un mundo posi&le en un Fm&ito de percepcin# nos .emos impulsados a considerar de un modo nue.o los componentes de este Fm&ito en s mismo: el :tro# no siendo 'a un suEeto del Fm&ito ni un o&Eeto en el Fm&ito# .a a constituir la condicin &aEo la cual se redistri&u'en no slo el o&Eeto ' el suEeto# sino la figura ' el teln de fondo# los mFrgenes ' el centro# el m.il ' la referencia# lo transiti.o ' lo sustancial# la longitud ' la profundidad>>> l :tro siempre es perci&ido como otro# pero en su concepto representa la condicin de toda percepcin# tanto para los demFs como para nosotros> s la condicin &aEo la cual se pasa de un mundo a otro> l :tro hace que pase el mundo# ' el K'oL 'a tan slo designa un mundo pret(rito (Kesta&a tranquilo>>>L)> "or eEemplo# el :tro es suficiente para transformar toda longitud en una profundidad posi&le en el espacio# e in.ersamente# hasta tal punto que# si este concepto no funcionara dentro del campo percepti.o# las transiciones ' las in.ersiones se .ol.eran incomprensi&les ' chocaramos continuamente contra las cosas# puesto que lo posi&le ha&ra desaparecido> : por lo menos# filosficamente# ha&ra que encontrar otra ra1n para que no andu.i(ramos dFndonos golpes>>> *e este modo# en un plano determina&le# .amos pasando de un concepto a otro a tra.(s de una especie de puente: la creacin de un concepto del :tro con unos componentes semeEantes acarrearF la 84 creacin de un concepto nue.o de espacio percepti.o# con otros componentes por determinar (no darse golpes# o no darse demasiados golpes# formarF parte de estos componentes)> Oemos partido de un eEemplo &astante compleEo> H)mo proceder de otro modo# puesto que no e7isten conceptos simples? l lector puede partir de cualquier eEemplo que sea de su agrado> stamos con.encidos de que e7traerF la mismas consecuencias respecto a la naturale1a del concepto o al concepto de concepto> "ara empe1ar# cada concepto remite a otros conceptos# no slo en su historia# sino en su de.enir o en sus cone7iones actuales> )ada concepto tiene unos componentes que pueden a su .e1 ser tomados como conceptos (as el :tro inclu'e el rostro entre sus componentes# pero el ;ostro en s mismo serF considerado un concepto que posee en s mismo unos componentes)> 0s pues# los conceptos se e7tienden hasta el infinito '# como estFn creados# nunca se crean a partir de la nada> n segundo lugar# lo propio del concepto consiste en .ol.er los componentes insepara&les dentro de l: distintos# heterog(neos ' no o&stante no separa&les# tal es el estatuto de los componentes# o lo que define la consistencia del concepto# su endoconsistencia> M es que resulta que cada componente distinto presenta un solapamiento parcial# una 1ona de pro7imidad o un um&ral de indiscerni&ilidad con

otro componente: por eEemplo# en el concepto del :tro# el mundo posi&le no e7iste al margen del rostro que lo e7presa# aun cuando se diferencia de (l como lo e7presado ' la e7presinG ' el rostro a su .e1 es la pro7imidad de las pala&ras de las que 'a constitu'e el porta.o1> Los componentes siguen siendo distintos# pero algo pasa de uno a otro# algo indecidi&le entre am&os: ha' un Fm&ito ab que pertenece tanto a a como a b# en el que a ' b se .uel.en indiscerni&les> stas 1onas# um&rales o de.enires# esta indisolu&ilidad# son las que definen la consistencia interna del concepto> "ero (ste posee tam&i(n una e7oconsistencia# con otros conceptos# cuando su creacin respecti.a implica la construccin de un puente so&re el mismo plano> Las 1onas ' los puentes son las Eunturas del concepto> n tercer lugar# cada concepto serF por lo tanto considerado el punto de coincidencia# de condensacin o de acumulacin de sus propios componentes> l punto conceptual recorre incesante85 mente sus componentes# su&iendo ' &aEando dentro de ellos> )ada componente en este sentido es un rasgo intensi o# una ordenada intensi.a que no de&e ser perci&ida como general ni como particular# sino como una mera singularidad -KunL mundo posi&le# KunL rostro# KunasL pala&ras- que se particulari1a o se generali1a segIn se le otorguen unos .alores .aria&les o se le asigne una funcin constante> "ero# a la in.ersa de lo que sucede con la ciencia# no ha' constante ni .aria&le en el concepto# ' no se diferenciarFn especies .aria&les para un g(nero constante como tampoco una especie constante para unos indi.iduos .aria&les> Las relaciones en el concepto no son de comprensin ni de e7tensin# sino slo de ordenacin# ' los componentes del concepto no son constantes ni .aria&les# sino meras ariaciones ordenadas en funcin de su pro7imidad> 3on procesuales# modulares> l concepto de un pFEaro no reside en su g(nero o en su especie# sino en la composicin de sus poses# de su colorido ' de sus trinos: algo indiscerni&le# mFs sineidesia que sinestesia> Bn concepto es una heterog(nesis# es decir una ordenacin de sus componentes por 1onas de pro7imidad> s un ordinal# una intensin comIn a todos los rasgos que lo componen> )omo los recorre incesantemente siguiendo un orden sin distancia# el concepto estF en estado de sobre uelo respecto de sus componentes> stF inmediatamente copresente sin distancia alguna en todos sus componentes o .ariaciones# pasa ' .uel.e a pasar por ellos: es una cantinela# un opus que tiene su cifra> l concepto es incorpreo# aunque se encarne o se efectIe en los cuerpos> "ero precisamente no se confunde con el estado de cosas en que se efectIa> )arece de coordenadas espaciotemporales# slo tiene ordenadas intensi.as> )arece de energa# slo tiene intensidades# es anerg(tico (la energa no es la intensidad# sino el modo en el que (sta se despliega ' se anula en un estado de cosas e7tensi.o)> l concepto e7presa el acontecimiento# no la esencia o la cosa> s un 0contecimiento puro# una hecceidad# una entidad: el acontecimiento de :tro# o el acontecimiento del rostro (cuando a su .e1 se toma el rostro como concepto)> : el pFEaro como acontecimiento> l concepto se define por la inseparabilidad de un n!mero finito de componentes heterogneos recorridos por un punto en sobre uelo absoluto" a elocidad infinita# Los 8A

conceptos son Ksuperficies o .olImenes a&solutosL# unas formas que no tienen mFs o&Eeto que la insepara&ilidad de .ariaciones distintas>' l Kso&re.ueloL es el estado del concepto o su infinidad propia# aunque los infinitos sean mFs o menos grandes segIn la cifra de sus componentes# de los um&rales ' de los puentes> l concepto es efecti.amente# en este sentido# un acto de pensamiento# puesto que el pensamiento opera a .elocidad infinita (no o&stante mFs o menos grande)> 0s pues# el concepto es a&soluto ' relati.o a la .e1: relati.o respecto de sus propios componentes# de los demFs conceptos# del plano so&re el que se delimita# de los pro&lemas que supuestamente de&e resol.er# pero a&soluto por la condensacin que lle.a a ca&o# por el lugar que ocupa so&re el plano# por las condiciones que asigna al pro&lema> s a&soluto como totalidad# pero relati.o en tanto que fragmentario> $s infinito por su sobre uelo o su elocidad" pero finito por su mo imiento %ue delimita el permetro de los componentes# Bn filsofo reaEusta sus conceptos# incluso cam&ia de conceptos incesantementeG &asta a .eces con un punto de detalle que crece# ' que produce una nue.a condensacin# que a+ade o resta componentes> l filsofo presenta a .eces una amnesia que casi le con.ierte en un enfermo: <iet1sche# dice ,aspers# Kcorrega (l mismo sus ideas para constituir otras nue.as sin reconocerlo e7plcitamenteG en sus estados de alteracin# ol.ida&a las conclusiones a las que ha&a llegado anteriormenteL> : Lei&ni1: K)rea estar entrando a puerto# pero>>> fui recha1ado a alta mar>L8 Lo que no o&stante permanece a&soluto es el modo en el que el concepto creado se plantea en s mismo ' con los demFs> La relati.idad ' la a&solutidad del concepto son como su pedagoga ' su ontologa# su creacin ' su autoposicin# su idealidad ' su realidad> ;eal sin ser actual# ideal sin ser a&stracto>>> l concepto se define por su consistencia# endoconsistencia ' e7oconsistencia# pero carece de referencia: es autorreferencial# se plantea a s mismo ' plantea su o&Eeto al
$> ;especto al so&re.uelo# ' a las superficies o .olImenes a&solutos como entes reales# cf> ;a'mond ;u'er# <(o-finalisme# ;BT># caps> /P-P/> 8> Lei&ni1# 3'stNme nou.eau de la <ature# X$8>

86 mismo tiempo que es creado> l constructi.ismo une lo relati.o ' lo a&soluto> "or Iltimo# el concepto no es discursi.o# ' la filosofa no es una formacin discursi.a# porque no enla1a proposiciones> 0 la confusin del concepto ' de la proposicin se de&e la tendencia a creer en la e7istencia de conceptos cientficos ' a considerar la proposicin como una aut(ntica KintensinL (lo que la frase e7presa): entonces# las mFs de las .eces el concepto filosfico slo se muestra como una proposicin carente de sentido> sta confusin reina en la lgica# ' e7plica la idea pueril que se forma de la filosofa> 3e .aloran los conceptos segIn una gramFtica KfilosficaL que ocupa su lugar con proposiciones e7tradas de las frases en las que (stos aparecen: constantemente nos encierran en unas alternati.as entre proposiciones# sin percatarse de que el concepto 'a se ha escurrido en la parte e7cluida> l concepto no constitu'e en modo alguno una proposicin# no es proposicional# ' la proposicin nunca es una intensin> Las proposiciones se definen por su referencia# ' la referencia nada tiene que .er con el 0contecimiento# sino con una relacin con el estado de cosas o de cuerpos# as como con las condiciones de esta relacin> LeEos de constituir una intensin# estas condiciones son todas ellas e7terisionales: implican unas operaciones de colocacin en a&scisa o de lineari1acin sucesi.as que introducen las ordenadas intensi.as en unas coordenadas

espaciotemporales ' energ(ticas# de esta&lecimiento de correspondencias de conEuntos delimitados de este modo> stas sucesiones ' estas correspondencias definen la discursi.idad en sistemas e7tensi.osG ' la independencia de las ariables en las proposiciones se opone a la indisolubilidad de las ariaciones en el concepto> Los conceptos# que tan slo poseen consistencia o unas ordenadas intensi.as fuera de las coordenadas# entran li&remente en unas relaciones de resonancia no discursi.a# o &ien porque los componentes de uno se con.ierten en conceptos que tienen otros componentes siempre heterog(neos# o &ien porque no presentan entre ellos ninguna diferencia de escala a ningIn ni.el> Los conceptos son centros de .i&raciones# cada uno en s mismo ' los unos en relacin con los otros> "or esta ra1n todo resuena# en .e1 de sucederse o corresponderse> <o ha' ra1n alguna para que los conceptos se sucedan> Los con8? ceptos en tanto que totalidades fragmentarias no constitu'en ni siquiera las pie1as de un rompeca&e1as# puesto que sus permetros irregulares no se corresponden> Jorman efecti.amente una pared# pero una pared de piedra en seco# ' si se toma el conEunto# se hace mediante caminos di.ergentes> /ncluso los puentes de un concepto a otro son tam&i(n encruciEadas# o rodeos que no circunscri&en ningIn conEunto discursi.o> 3on puentes m.iles> <o resulta equi.ocado al respecto considerar que la filosofa estF en estado de perpetua digresin o digresi.idad> ;esultan de ello importantes diferencias entre la enunciacin filosfica de conceptos fragmentarios ' la enunciacin cientfica de proposiciones parciales> @aEo un primer aspecto# toda enunciacin es de posicinG pero permanece e7terno a la proposicin porque tiene por o&Eeto un estado de cosas como referente# ' por condiciones las referencias que constitu'en unos .alores de .erdad (incluso cuando estas condiciones por su cuenta son internas al o&Eeto)> "or el contrario# la enunciacin de posicin es estrictamente inmanente al concepto# puesto que (ste tiene por Inico o&Eeto la indisolu&ilidad de los componentes por los que (l mismo pasa una ' otra .e1# ' que constitu'e su consistencia> n cuanto al otro aspecto# enunciacin de creacin o de rI&rica# resulta induda&le que las proposiciones cientficas ' sus correlatos estFn ru&ricados o creados de igual forma que los conceptos filosficosG as se ha&la del teorema de "itFgoras# de coordenadas cartesianas# de nImero hamiltoniano# de funcin de Lagrange# e7actamente igual que de /dea platnica# o de cogito de *escartes# etc> "ero por mucho que los nom&res propios que acompa+an de este modo a la enunciacin sean histricos# ' figuren como tales# constitu'en mFscaras para otros de.enires# tan slo sir.en de seudnimos para entidades singulares mFs secretas> n el caso de las proposiciones# se trata de obser adores parciales e7trnsecos# cientficamente defini&les con relacin a tales o cuales eEes de referencia# mientras que# en cuanto a los conceptos# se trata de personajes conceptuales intrnsecos que ocupan tal o cual plano de consistencia> <o slo diremos que los nom&res propios sir.en para usos mu' diferentes en las filosofas# en las ciencias o las artes: ocurre lo mismo con los elementos sintFcticos# ' particularmente con las preposiciones# las conEunciones# Kahora &ienL# 8% KluegoL>>> La filosofa procede por frases# pero no siempre son proposiciones lo que se e7trae de las frases en general> 3lo disponemos por el momento de una hiptesis mu'

amplia: de frases o de un equi.alente# la filosofa saca conceptos (que no se confunden con ideas generales o a&stractas)# mientras que la ciencia saca prospectos (proposiciones que no se confunden con Euicios)# ' el arte saca perceptos & afectos (que tampoco se confunden con percepciones o sentimientos)> n cada caso# el lenguaEe se .e sometido a penalidades ' usos incompara&les# que no definen la diferencia de las disciplinas sin constituir al mismo tiempo sus cru1amientos perpetuos> , !"L: / Oa' que empe1ar por confirmar los anFlisis anteriores tomando el eEemplo de un concepto filosfico ru&ricado# entre los mFs famosos# el cogito cartesiano# el Mo de *escartes: un concepto de 'o> ste concepto posee tres componentes# dudar# pensar# ser (no ha' que llegar a la conclusin de que todos los conceptos son triples)> l enunciado total del concepto como multiplicidad es: 'o pienso KluegoL 'o e7isto# o mFs completo: 'o que dudo# 'o pienso# 'o so'# 'o so' una cosa que piensa> s el acontecimiento siempre reno.ado del pensamiento tal como lo conci&e *escartes> l concepto se condensa en el punto M# que pasa por todos los componentes# ' en el que coinciden M' - dudar# M'' - pensar# M''' - ser> Los componentes como ordenadas intensi.as se colocan en las 1onas de pro7imidad o de indiscerni&ilidad que hacen que se pase de una a otra# ' que constitu'en su indisolu&ilidad: una primera 1ona estF entre dudar ' pensar ('o que dudo# no puedo dudar de que pienso)# ' la segunda estF entre pensar ' ser (para pensar ha' que ser)> Los componentes se presentan en este caso como .er&os# pero no tiene por qu( ser una norma# &asta con que sean .ariaciones> n efecto# la duda comporta unos momentos que no son las especies de un g(nero# sino las fases de una .ariacin: duda sensi&le# cientfica# o&sesi.a> (0s pues# todo concepto posee un espacio de fases# aunque sea de un modo distinto que en la ciencia>) Lo mismo sucede con los modos de pensamiento: sentir# imaginar# tener ideas> M lo mismo tam&i(n con los tipos de ser# o&Eeto o sustancia: el ser infinito# el ser pensante finito# el ser e7tenso> Llama la atencin que# en este Iltimo caso# el concepto del 'o tan slo retenga la 29

segunda fase del ser# ' deEe al margen el resto de la .ariacin> "ero (sta es precisamente la se+al de que el concepto se cierra como totalidad fragmentaria con K'o so' una cosa pensanteL: slo se podrF pasar a las demFs fases del ser a tra.(s de unos puentes encruciEada que nos condu1can a otros conceptos> *e este modo# Kentre mis ideas# tengo la idea de infinitoL es el puente que conduce del concepto de 'o al concepto de *ios# nue.o concepto que a su .e1 posee tres componentes que forman las Kprue&asL de la e7istencia de *ios como acontecimiento infinito# encargFndose la tercera (prue&a ontolgica) del cierre del concepto# pero tam&i(n tendiendo a su .e1 un puente o una &ifurcacin hacia un concepto de amplitud# en tanto que garanti1a el .alor o&Eeti.o de .erdad de las demFs ideas claras ' distintas que tenemos> )uando se pregunta: He7isten precursores del cogito?# se pretende decir: He7isten conceptos ru&ricados por filsofos anteriores que tengan componentes similares o casi id(nticos# pero que care1can de alguno de ellos# o &ien que a+adan otros# de tal modo que un cogito no llegarF a cristali1ar# 'a que los componentes no coincidirFn toda.a en un 'o? Todo pareca estar a punto# ' sin em&argo falta&a algo> l concepto anterior tal .e1 remitiera a otro pro&lema que no fuera el cogito (es necesaria una mutacin de pro2$ &lema para que el cogito cartesiano pueda aparecer)# o incluso que se desarrollara en otro plano> l plano cartesiano consiste en recha1ar cualquier presupuesto o&Eeti.o e7plcito# en el que cada concepto remitirF a otros conceptos (por eEemplo# el hom&re animal-racional)> /n.oca e7clusi.amente una comprensin prefilosfica# es decir unos presupuestos implcitos ' su&Eeti.os: todo el mundo sa&e qu( significa pensar# ser# 'o (se sa&e haci(ndolo# si(ndolo# dici(ndolo)> s una distincin mu' nue.a> Bn plano semeEante e7ige un concepto primero que no tiene que presuponer nada o&Eeti.o> Oasta el punto de que el pro&lema es: HcuFl es el primer concepto de este plano# o por dnde empe1ar para que se pueda determinar la .erdad como certidum&re su&Eeti.a a&solutamente pura? l cogito> Los demFs conceptos podrFn conquistar la o&Eeti.idad# pero siempre ' cuando est(n .inculados por puentes al concepto primero# respondan a pro&lemas sometidos a las mismas condiciones# ' permane1can en el mismo plano: as la o&Eeti.idad adquiere un conocimiento .erdadero# ' no supone una .erdad reconocida como pree7istente o que 'a esta&a ah> ;esulta .ano preguntarse si *escartes tena ra1n o no> H0caso tienen mFs .alor unos presupuestos su&Eeti.os e implcitos que los presupuestos o&Eeti.os e7plcitos? HOa' que Kempe1arL acaso '# en caso afirmati.o# ha' que empe1ar desde la perspecti.a de una certidum&re su&Eeti.a? H"uede el pensamiento en este sentido ser el .er&o de un Mo? <o ha' respuesta directa> Los conceptos cartesianos slo pueden ser .alorados en funcin de los pro&lemas a los que dan respuesta ' del plano por el que pasan> n general# si unos conceptos anteriores han podido preparar un concepto# sin llegar a constituirlo por ello# es que su pro&lema toda.a esta&a sumido en otros conceptos# ' el plano no tena aIn la cur.atura o los mo.imientos necesarios> M si ca&e sustituir unos conceptos por otros# es &aEo la condicin de pro&lemas nue.os ' de un plano distinto con respecto a los cuales (por eEemplo) KMoL pierda todo sentido# el inicio pierde toda necesidad# los presupuestos toda diferencia -o adquieran otras-> Bn concepto siempre

tiene la .erdad que le corresponde en funcin de las condiciones de su creacin> H 7iste acaso un plano meEor que todos los demFs# ' unos pro&lemas que se impongan en contra de los demFs? "recisamente# nada se puede decir al respecto> 28 Los planos ha' que hacerlos# ' los pro&lemas# plantearlos# del mismo modo que ha' que crear los conceptos> l filsofo hace cuanto estF en su mano# pero tiene demasiado que hacer para sa&er si lo que hace es lo meEor# o incluso para preocuparse por esta cuestin> "or supuesto# los conceptos nue.os tienen que estar relacionados con pro&lemas que sean los nuestros# con nuestra historia ' so&re todo con nuestros de.enires> "ero Hqu( significan conceptos de nuestra (poca o de una (poca cualquiera? Los conceptos no son eternos# pero Hse .uel.en acaso temporales por ello? H)uFl es la forma filosfica de los pro&lemas de la (poca actual? 3i un concepto es (YmeEorL que uno anterior es porque permite escuchar .ariaciones nue.as ' resonancias desconocidas# porque efectIa reparticiones inslitas# porque aporta un 0contecimiento que nos so&re.uela> H"ero no es eso acaso lo que haca 'a el anterior? M as# si se puede seguir siendo platnico# cartesiano# Uantiano ho' en da# es porque estamos legitimados para pensar que sus conceptos pueden ser reacti.ados en nuestros pro&lemas e inspirar estos conceptos nue.os que ha' que crear> HM cuFl es la meEor manera de seguir a los grandes filsofos# repetir lo que diEeron# o &ien hacer lo %ue hicieron# es decir crear conceptos para unos pro&lemas que necesariamente cam&ian? "or este moti.o sienten los filsofos escasa aficin por las discusiones> Todos los filsofos hu'en cuando escuchan la frase: .amos a discutir un poco> Las discusiones estFn mu' &ien para las mesas redondas# pero el filsofo echa sus dados cifrados so&re otro tipo de mesa> *e las discusiones# lo mnimo que se puede decir es que no sir.en para adelantar en la tarea puesto que los interlocutores nunca ha&lan de lo mismo> Que uno sostenga una opinin# ' piense mFs &ien esto que aquello# Hde qu( le sir.e a la filosofa# mientras no se e7pongan los pro&lemas que estFn en Euego? M cuando se e7pongan# 'a no se trata de discutir# sino de crear conceptos indiscuti&les para el pro&lema que uno se ha planteado> La comunicacin siempre llega demasiado pronto o demasiado tarde# ' la con.ersacin siempre estF de mFs cuando se trata de crear> 0 .eces se imagina uno la filosofa como una discusin perpetua# como una Kracionalidad comunicati.aL# o como una Kcon.ersacin democrFtica uni.ersalL> <ada mFs leEos de la realidad '# cuando un filsofo critica a otro# es a partir de 22 unos pro&lemas ' so&re un plano que no eran los del otro# ' que hacen que se fundan los conceptos antiguos del mismo modo que se puede fundir un ca+n para fa&ricar armas nue.as> <unca se estF en el mismo plano> )riticar no significa mFs que constatar que un concepto se des.anece# pierde sus componentes o adquiere otros nue.os que lo transforman cuando se lo sumerge en un am&iente nue.o> "ero quienes critican sin crear# quienes se limitan a defender lo que se ha des.anecido sin sa&er de.ol.erle las fuer1as para que resucite# constitu'en la aut(ntica plaga de la filosofa> s el resentimiento lo que anima a todos esos discutidores# a esos comunicadores> 3lo ha&lan de s mismos haciendo que se enfrenten unas realidades huecas> La filosofa a&orrece las discusiones> 3iempre tiene otra cosa que hacer> Los de&ates le resultan insoporta&les# ' no porque se sienta e7cesi.amente segura de s misma: al contrario# sus

incertidum&res son las que la conducen a otros derroteros mFs solitarios> <o o&stante# Hno con.erta 3crates la filosofa en una discusin li&re entre amigos? H<o representa acaso la cum&re de la socia&ilidad griega en tanto que con.ersacin de los hom&res li&res? *e hecho# 3crates nunca deE de hacer que cualquier discusin se .ol.iera imposi&le# tanto &aEo la forma &re.e de un agon de las preguntas ' de las respuestas como &aEo la forma e7tensa de una ri.alidad de los discursos> Oi1o del amigo el amigo e7clusi.o del concepto# ' del concepto el implaca&le monlogo que elimina sucesi.amente a todos sus ri.ales> , !"L: // Oasta qu( punto domina "latn el concepto queda manifiesto en el 'armnides> l Bno tiene dos componentes (el ser ' el no-ser)# fases de componentes (el Bno superior al ser# igual al ser# inferior al serG el Bno superior al no-ser# igual al noser)# 1onas de indiscerni&ilidad (con respecto a s# con respecto a los demFs)> s un modelo de concepto> H"ero no es acaso el Bno anterior a todo concepto? n este punto "latn ense+a lo contrario de lo que hace: crea conceptos# pero necesita plantearlos de forma que representen lo increado que les precede> /ntroduce el tiempo en el concepto# pero este tiempo tiene que ser el 0nterior> )onstru'e el concepto# pero de forma 24 que atestigQe la pree7istencia de una o&Eeti.idad# &aEo la forma de una diferencia de tiempo capa1 de medir el distanciamiento o la pro7imidad del constructor e.entual> M es que# en el plano platnico# la .erdad se plantea como algo presupuesto# 'a presente> 0s es la /dea> n el concepto platnico de /dea# primero adquiere un sentido mu' preciso# mu' diferente del que tendrF en *escartes: es lo que posee o&Eeti.amente una cualidad pura# o lo que no es otra cosa mFs que lo que es> Znicamente la Eusticia es Eusta# el -alor .aliente# as son las /deas# ' ha' /dea de madre si ha' una madre que slo es madre (que no hu&iera sido hiEa a su .e1)# o pelo# que slo es pelo (' no silicio tam&i(n)> 3e da por supuesto que las cosas# por el contrario# siempre son otra cosa que lo que son: en el meEor de los casos# no poseen por lo tanto mFs que en segundas# slo pueden pretender la cualidad# ' tan slo en la medida en que participan de la /dea> ntonces el concepto de /dea tiene los componentes siguientes: la cualidad poseda o que ha' que poseerG la /dea que posee en primeras# en tanto que imparticipa&leG aquello que pretende a la cualidad# ' tan slo puede poseerla en segundas# terceras# cuartas>>>G la /dea participada# que .alora las pretensiones> *irase el "adre# un padre do&le# la hiEa ' los pretendientes> sas constitu'en las ordenadas intensi.as de la /dea: una pretensin slo estarF fundada por una .ecindad# una pro7imidad ma'or o menor que se Ktu.oL respecto a la /dea# en el so&re.uelo de un tiempo siempre anterior# necesariamente anterior> $l tiempo bajo esta forma de anterioridad pertenece al concepto# es como su 1ona> )iertamente# no es en este plano griego# en este suelo platnico# donde el cogito puede surgir> !ientras su&sista la pree7istencia de la /dea (incluso &aEo la forma cristiana de arquetipos en el entendimiento de *ios)# el cogito podrF ser preparado# pero no lle.ado a ca&o> "ara que *escartes cree este concepto serF necesario que Kprimero[) cam&ie singularmente de sentido# que adquiera un

sentido su&Eeti.o# ' que entre la idea ' el alma que la forma como suEeto se anule toda diferencia de tiempo (de ah la importancia de la o&ser.acin de *escartes contra la reminiscencia# cuando dice que las ideas innatas no son KantesL# sino Kal mismo tiempoL que el alma)> Oa&rF que conseguir una instantaneidad del concepto# ' que *ios cree incluso las .erdades> 3erF necesario que la pretensin cam&ie de naturale1a: el pretendiente deEa de reci&ir a la hiEa de las manos de un padre para no de&(rsela mFs que a sus propias ha1a+as ca&allerescas>>># a su propio m(todo> La cuestin de sa&er si !ale&ranche puede reacti.ar unos componentes platnicos en un plano aut(nticamente cartesiano# ' a 25 qu( precio# de&era ser anali1ada desde esta perspecti.a> "ero slo pretendamos mostrar que un concepto siempre tiene unos componentes que pueden impedir la aparicin de otro concepto# o por el contrario que esos mismos componentes slo pueden aparecer a costa del des.anecimiento de otros conceptos> <o o&stante# un concepto nunca tiene .alor por lo que impide: slo .ale por su posicin incompara&le ' su creacin propia> 3upongamos que se a+ade un componente a un concepto: es pro&a&le que estalle# o que presente una mutacin completa que implique tal .e1 otro plano# en cualquier caso otros pro&lemas> s lo que sucede con el cogito Uantiano> Kant constru'e sin duda un plano KtrascendentalL que hace inItil la duda ' cam&ia una .e1 mFs la naturale1a de los presupuestos> "ero es en .irtud de este plano mismo por lo que puede declarar que# si K'o piensoL es una determinaci(n que implica en este sentido una e7istencia indeterminada (K'o so'L)# no por ello se sa&e cmo este indeterminado se .uel.e determinable# ni a partir de entonces &aEo qu( forma aparece como determinado> Kant KcriticaL por lo tanto a *escartes por ha&er dicho: so' una sustancia pensante# puesto que nada fundamenta semeEante pretensin del Mo> Kant reclama la introduccin de un componente nue.o en el cogito# el que *escartes ha&a recha1ado: el tiempo precisamente# pues slo en el tiempo se encuentra determina&le mi e7istencia indeterminada> "ero slo esto' determinado en el tiempo como 'o pasi.o ' fenom(nico# siempre afecta&le# modifica&le# .aria&le> Oe aqu que el cogito presenta ahora cuatro componentes: 'o pienso# ' so' acti.o en ese sentidoG tengo una e7istenciaG esta e7istencia slo es determina&le en el tiempo como la de un 'o pasi.oG as pues esto' determinado como un 'o pasi.o que se representa necesariamente su propia acti.idad pensante como un :tro que le afecta> <o se trata de otro suEeto# sino mFs &ien del suEeto que se .uel.e otro>>> H s acaso la senda de una con.ersin del 'o a otro? HBna preparacin del KMo es otroL? 3e trata de una sinta7is nue.a# con otras ordenadas# otras 1onas de indiscerni&ilidad garanti1adas por el esquema primero# despu(s por la afeccin de uno mismo a tra.(s de uno mismo# que hacen inseparables Mo ' el Mo !ismo>\ Que Kant KcritiqueL a *escartes tan slo significa que ha le.antado un plano ' construido un pro&lema que no pueden ser ocupados o efectuados por el cogito cartesiano> *escartes
\ Le fe et Le !oi: el 'o# la funcin su&Eeti.a ' la autoconciencia> (<> del T>)

2A ha&a creado el cogito como concepto# pero e7pulsando el tiempo como forma de anterioridad para hacer de (ste un mero modo de sucesin que remita a la creacin continuada> Kant reintroduce el tiempo en el cogito# pero un tiempo totalmente distinto del de la anterioridad platnica> )reacin de concepto> Oace del tiempo un componente del cogito nue.o# pero a condicin de proporcionar a su .e1 un concepto nue.o del tiempo: el tiempo se .uel.e forma de interioridad# con tres componentes: sucesin pero tam&i(n simultaneidad ' permanencia> )osa que implica a su .e1 un concepto nue.o de espacio# que 'a no puede ser definido por la mera simultaneidad# ' se .uel.e forma de e7terioridad> s una re.olucin considera&le> spacio# tiempo# Mo pienso# tres conceptos originales unidos por unos puentes que constitu'en otras tantas encruciEadas> Bna rFfaga de conceptos nue.os> La historia de la filosofa no slo implica que se e.alIe la no.edad histrica de los conceptos creados por un filsofo# sino la fuer1a de su de.enir cuando pasan de unos a otros> ncontramos por doquier el mismo estatuto pedaggico del concepto: una multiplicidad# una superficie o un .olumen a&solutos# autorreferentes# compuestos por un nImero determinado de .ariaciones intensi.as insepara&les que siguen un orden de pro7imidad# ' recorridos por un punto en estado de so&re.uelo> l concepto es el permetro# la configuracin# la constelacin de un acontecimiento futuro> Los conceptos en este sentido pertenecen a la filosofa de pleno de derecho# porque es ella la que los crea# ' no deEa de crearlos> l concepto es e.identemente conocimiento# pero conocimiento de uno mismo# ' lo que conoce# es el acontecimiento puro# que no se confunde con el estado de cosas en el que se encarna> *eslindar siempre un acontecimiento de las cosas ' de los seres es la tarea de la filosofa cuando crea conceptos# entidades> sta&lecer el acontecimiento nue.o de las cosas ' de los seres# darles siempre un acontecimiento nue.o: el espacio# el tiempo# la materia# el pensamiento# lo posi&le como acontecimientos>>> ;esulta .ano prestar conceptos a la ciencia: ni siquiera cuando se ocupa de los mismos Ko&EetosL# lo hace &aEo el aspecto del concepto# no lo hace creando conceptos> 3e o&EetarF que se trata de una cuestin de pala&ras# pero no es frecuente que las 26 pala&ras no impliquen intenciones o argucias> 3i se decidiera reser.ar el concepto a la ciencia# se tratara de una mera cuestin de pala&ras aun a costa de encontrar otra pala&ra para designar el quehacer de la filosofa> "ero las mFs de las .eces se procede de otro modo> 3e empie1a por atri&uir el poder del concepto a la ciencia# se define el concepto a tra.(s de los procedimientos creati.os de la ciencia# se lo mide con la ciencia# ' despu(s se plantea si no queda una posi&ilidad para que la filosofa forme a su .e1 conceptos de segunda 1ona# que suplan su propia insuficiencia a tra.(s de un .ago llamamiento a lo .i.ido> *e este modo =illes-=aston =ranger empie1a por definir el concepto como una proposicin o una funcin cientficas# ' despu(s admite que puede pese a todo ha&er unos conceptos filosficos que sustitu'an la referencia al o&Eeto por el correlato de una Ktotalidad de lo .i.idoL>' "ero# de hecho# o &ien la filosofa lo ignora todo del concepto# o &ien lo conoce con pleno derecho ' de primera mano# hasta el punto de no deEar nada para la ciencia# que por lo demFs no lo necesita para nada ' que

slo se ocupa de los estados de las cosas ' de sus condiciones> La ciencia se &asta con las proposiciones o funciones# mientras que la filosofa por su parte no necesita in.ocar una .i.encia que slo otorgara una .ida fantasmagrica ' e7trnseca a unos conceptos secundarios e7angQes en s mismos> l concepto filosfico no se refiere a lo .i.ido# por compensacin# sino que consiste# por su propia creacin# en esta&lecer un acontecimiento que so&re.uela toda .i.encia tanto como cualquier estado de las cosas> )ada concepto talla el acontecimiento# lo perfila a su manera> La grande1a de una filosofa se .alora por la naturale1a de los acontecimientos a los que sus conceptos nos incitan# o que nos hace capaces de e7traer dentro de unos conceptos> "or lo tanto ha' que desmenu1ar hasta sus mFs recnditos detalles el .nculo Inico# e7clusi.o# de los conceptos con la filosofa en tanto que disciplina creadora> l concepto pertenece a la filosofa ' slo pertenece a ella>
$> =illes-=aston =ranger# "our la connaissance philosophique# d> :dile ,aco&# cap> -/>

2? 8> L "L0<: * /<!0< <)/0 Los conceptos filosficos son todos fragmentarios que no aEustan unos con otros# puesto que sus &ordes no coinciden> 3on mFs producto de dados lan1ados al a1ar que pie1as de un rompeca&e1as> M sin em&argo resuenan# ' la filosofa que los crea presenta siempre un Todo poderoso# no fragmentado# incluso cuando permanece a&ierta: Bno-Todo ilimitado# :mnitudo# que los inclu'e a todos en un Inico ' mismo plano> s una mesa# una planicie# una seccin> s un plano de consistencia o# mFs e7actamente# el plano de inmanencia de los conceptos# el planmeno> Los conceptos ' el plano son estrictamente correlati.os# pero no por ello de&en ser confundidos> l plano de inmanencia no es un concepto# ni el concepto de todos los conceptos> 3i se los confundiera# nada impedira a los conceptos formar uno Inico# o con.ertirse en uni.ersales ' perder su singularidad# pero tam&i(n el plano perdera su apertura> La filosofa es un constructi.ismo# ' el constructi.ismo tiene dos aspectos complementarios que difieren en sus caractersticas: crear conceptos ' esta&lecer un plano> Los conceptos son como las olas mIltiples que su&en ' &aEan# pero el plano de inmanencia es la ola Inica que los enrolla ' desenrolla> l plano recu&re los mo.imientos infinitos que los recorren ' regresan# pero los conceptos son las .elocidades infinitas de mo.imientos finitos que recorren cada .e1 Inicamente sus propios componentes> *esde picuro a 3pino1a (el prodigioso li&ro ->>>)# de 3pino1a a !ichau7# el pro&lema del pensamiento es la .elocidad infinita# pero (sta necesita un medio que se mue.a en s mismo infinitamente# el plano# el .aco# el 2% hori1onte> s necesaria la elasticidad del concepto# pero tam&i(n la fluide1 del medio>$ 0m&as cosas son necesarias para componer Klos seres lentosL que somos> Los conceptos son el archipi(lago o el esqueleto# mFs columna .erte&ral que crFneo# mientras que el plano es la respiracin que en.uel.e estos isolats>8 Los conceptos son superficies o .olImenes a&solutos# deformes ' fragmentarios# mientras que el plano es lo a&soluto ilimitado# informe# ni superficie ni .olumen# pero siempre fractal> Los conceptos son disposiciones concretas como configuraciones de una mFquina# pero el plano es la mFquina a&stracta cu'as disposiciones son las pie1as> Los conceptos son

acontecimientos# pero el plano es el hori1onte de los acontecimientos# el depsito o la reser.a de los acontecimientos puramente conceptuales: no el hori1onte relati.o que funciona como un lmite# que cam&ia con un o&ser.ador ' que englo&a estados de cosas o&ser.a&les# sino el hori1onte a&soluto# independiente de cualquier o&ser.ador# ' que traduce el acontecimiento como concepto independiente de un estado de cosas .isi&le donde se lle.ara a ca&o>2 Los conceptos .an pa.imentando# ocupando o po&lando el plano# palmo a palmo# mientras que el plano en s mismo es el medio indi.isi&le en el que los conceptos se reparten sin romper su integridad# su continuidad: ocupan sin contar (la cifra del concepto no es un nImero) o se distri&u'en sin di.idir> l plano es como un desierto que los conceptos pue&lan sin compartimentarlo> 3on los conceptos mismos las Inicas regiones del plano# pero es el plano el Inico continente de los conceptos>
$> 3o&re la elasticidad del concepto# Ou&ert *amisch# "refacio a "rospectus de *u&uffet# =allimard# /# pFgs> $? ' $%> 8> K/solatL de Rsoler (aislar)# tal .e1 formado -en $%A8- como ha&itat# significa# segIn el diccionario ;o&ert: =rupo (tnico aislado# grupo de seres .i.os aislados> (<> del T>) 2> ,ean-"ierre Luminet distingue entre los hori1ontes relati.os# como el hori1onte terrestre centrado so&re un o&ser.ador ' que se despla1a con (l# ' el hori1onte a&soluto# Khori1onte de los acontecimientosL# independiente de cualquier o&ser.ador ' que di.ide los acontecimientos en dos categoras: los .istos ' los no .istos# los comunica&les ' los no comunica&les (KLe trou noir et l'infmiL# en Les dimensions de l'infini# /nstituto italiano de cultura de "ars)> Tam&i(n puede uno remitirse al te7to 1en del monEe Eapon(s *]gen# que in.oca el hori1onte o la Kreser.aL de los acontecimientos: 3ho&ogen1o# d> de la *iff(rence# traduccin ' comentarios de ;en( de )eccat' ' <aUamura>

49 l plano no tiene mFs regiones que las tri&us que lo pue&lan ' que se despla1an en (l> l plano es lo que garanti1a el contacto de los conceptos# con unas cone7iones siempre crecientes# ' son los conceptos los que garanti1an el asentamiento de po&lacin del plano so&re una cur.atura siempre reno.ada# siempre .aria&le> l plano de inmanencia no es un concepto pensado ni pensa&le# sino la imagen del pensamiento# la imagen que se da a s mismo de lo que significa pensar# hacer uso del pensamiento# orientarse en el pensamiento>>> <o es un m(todo# pues todo m(todo tiene que .er e.entualmente con los conceptos ' supone una imagen semeEante> Tampoco es un estado de conocimiento so&re el cere&ro ' su funcionamiento# puesto que en este caso el pensamiento no se refiere a la lente cere&ro como al estado de cosas cientficamente determina&le en el que el pensamiento simplemente se efectIa# cualquiera que sea ' su orientacin> Tampoco es la opinin que uno suele formarse del pensamiento# de sus formas# de sus o&Eeti.os ' sus medios en tal o cual momento> La imagen del pensamiento implica un reparto se.ero del hecho ' del derecho: lo que pertenece al pensamiento como tal de&e ser separado de los accidentes que remiten al cere&ro# o a las opiniones histricas> KQuid juris?L "or eEemplo# perder la memoria# o estar loco# Hpuede acaso pertenecer al pensamiento como tal# o se trata slo de accidentes del cere&ro que de&en ser considerados meros hechos? HM contemplar# refle7ionar# comunicar# acaso no son opiniones que uno se forma so&re el pensamiento# en tal (poca ' en tal ci.ili1acin? La imagen del pensamiento slo conser.a lo que el pensamiento puede rei.indicar por derecho> l pensamiento rei.indica KsloL el mo.imiento que puede ser lle.ado al infinito> Lo que el pensamiento rei.indica en

derecho# lo que selecciona# es el mo.imiento infinito o el mo.imiento del infinito> l es quien constitu'e la imagen del pensamiento> l mo.imiento del infinito no remite a unas coordenadas espaciotemporales que definiran las posiciones sucesi.as de un m.il ' las referencias fiEas respecto a las cuales (stas .aran> K:rientarse en el pensamientoL no implica referencia o&Eeti.a# ni m.il que se sienta como suEeto ' que# en calidad de tal# desee 4$ el infinito o lo necesite> l mo.imiento lo ha acaparado todo# ' 'a no queda sitio alguno para un suEeto ' un o&Eeto que slo pueden ser conceptos> Lo que estF en mo.imiento es el propio hori1onte: el hori1onte relati.o se aleEa cuando el suEeto a.an1a# pero en el hori1onte a&soluto# en el plano de inmanencia# estamos ahora 'a ' siempre> Lo que define el mo.imiento infinito es un .ai.(n# porque no .a hacia un destino sin .ol.er 'a so&re s# puesto que la aguEa es tam&i(n el polo> 3i K.ol.erse hacia>>>L es el mo.imiento del pensamiento hacia lo .erdadero# Hcmo no i&a lo .erdadero a .ol.erse tam&i(n hacia el pensamiento? HM cmo no i&a (l mismo a aleEarse del pensamiento cuando (ste se aleEa de (l? <o se trata no o&stante de una fusin# sino de una re.ersi&ilidad# de un intercam&io inmediato# perpetuo# instantFneo# de un relFmpago> l mo.imiento infinito es do&le# ' tan slo ha' una le.e inclinacin de uno a otro> n este sentido se dice que pensar ' ser son una Inica ' misma cosa> :# meEor dicho# el mo.imiento no es imagen del pensamiento sin ser tam&i(n materia del ser> )uando surge el pensamiento de Tales es como agua que retorna> )uando el pensamiento de OerFclito se hace polemos# es el fuego que retorna so&re (l> Oa' la misma .elocidad en am&as partes: K l Ftomo .a tan deprisa como el pensamiento>L' l plano de inmanencia tiene dos facetas# como "ensamiento ' como <aturale1a# como 'h&sis ' como )ous> s por lo que siempre ha' muchos mo.imientos infinitos entrela1ados unos dentro de los otros# plegados unos dentro de los otros# en la medida en que el retorno de uno dispara otro instantFneamente# de tal modo que el plano de inmanencia no para de teEerse# gigantesca lan1adera> -ol.erse hacia no implica slo .ol.erse sino afrontar# dar media .uelta# .ol.erse# e7tra.iarse# des.anecerse>' /ncluso lo negati.o produce mo.imientos infinitos: caer en el error tanto como e.itar lo falso# deEarse dominar por las pasiones tanto como superarlas> -arios mo.imientos del infinito estFn tan entreme1clados que# leEos de romper el BnoTodo del plano de inmanencia# constitu'en su cur.atura .aria&le# sus conca.idades
$> picuro# )arta a Oerodoto# A$-A8> 8> 3o&re estos dinamismos# cf> !ichel )ourthial# Le .isage# de pr7ima pu&licacin>

48 ' sus con.e7idades# su naturale1a fractal en cierto modo> sta naturale1a fractal es lo que hace que el planmeno sea un infinito siempre distinto de cualquier superficie o .olumen asigna&le como concepto> )ada mo.imiento recorre la totalidad del plano efectuando un retorno inmediato so&re s mismo# plegFndose# pero tam&i(n plegando a otros o deEFndose plegar# engendrando retroacciones# cone7iones# proliferaciones# en la fractali1acin de esta infinidad infinitamente plegada una ' otra .e1 (cur.atura .aria&le del plano)> "ero# pese a ser cierto que el plano de inmanencia es siempre Inico# puesto que es en s mismo .ariacin pura# tanto mFs tendremos que e7plicar por qu( ha' planos de inmanencia .ariados# diferenciados# que se suceden o ri.ali1an en la historia#

precisamente segIn los mo.imientos infinitos conser.ados# seleccionados> l plano no es ciertamente el mismo en la (poca de los griegos# en el siglo 7.ii# en la actualidad (' aun estos t(rminos son .agos ' generales): no se trata de la misma imagen del pensamiento# ni de la misma materia del ser> l plano es por lo tanto o&Eeto de una especificacin infinita# que hace que tan slo pare1ca ser el Bno-Todo en cada caso especificado por la seleccin del mo.imiento> sta dificultad referida a la naturale1a Iltima del plano de inmanencia slo puede resol.erse progresi.amente> ;esulta esencial no confundir el plano de inmanencia ' los conceptos que lo ocupan> M sin em&argo los mismos elementos pueden presentarse dos .eces# en el plano ' en el concepto# pero no serF con las mismas caractersticas# aun cuando se e7presen con los mismos .er&os ' con las mismas pala&ras: 'a lo hemos .isto para el ser# el pensamiento# el unoG entran en unos componentes de concepto ' son ellos mismos conceptos# pero de un modo completamente distinto del que pertenece al plano como imagen o materia> /n.ersamente# lo .erdadero so&re el plano slo puede ser definido por un K.ol.erse hacia>>>L# o Khacia lo que se .uel.e el pensamientoLG pero no disponemos as de ningIn concepto de .erdad> 3i el error es en s mismo un elemento de derecho que forma parte del plano# slo consiste en tomar lo falso por .erdadero (caer)# pero Inicamente reci&e un concepto si se le determinan unos componentes (por eEemplo# segIn *escartes# los dos componentes de un entendimiento finito ' de una 42 .oluntad infinita)> 0s pues# los mo.imientos o elementos del plano slo parecerFn definiciones nominales respecto a los conceptos mientras se ignore la diferencia de naturale1a> "ero# en realidad# los elementos del plano son caractersticas diagram*ticas# en tanto que los conceptos son caractersticas intensi as> Los primeros son mo.imientos del infinito# mientras que los segundos son las ordenadas intensi.as de estos mo.imientos# como secciones originales o posiciones diferenciales: mo.imientos finitos# cu'o infinito tan slo es 'a de .elocidad# ' que constitu'en cada .e1 una superficie o un .olumen# un permetro irregular que marca una detencin en el grado de proliferacin> Los primeros son direcciones a&solutas de naturale1a fractal# mientras que los segundos son dimensiones a&solutas# superficies o .olImenes siempre fragmentarios# definidas intensi.amente> Los primeros son intuiciones# los segundos intensiones> Que cualquier filosofa dependa de una intuicin que sus conceptos no cesan de desarrollar con la sal.edad de las diferencias de intensidad# esta grandiosa perspecti.a lei&ni1iana o &ergsoniana estF fundamentada si se considera la intuicin como el en.ol.imiento de los mo.imientos infinitos del pensamiento que recorren sin cesar un plano de inmanencia> <o ha' que concluir ciertamente que los conceptos resultan del plano: es necesaria una construccin especial distinta de la del plano# ' por este moti.o los conceptos tienen que ser creados igual que ha' que esta&lecer el plano> Las caractersticas intensi.as EamFs son la consecuencia de las caractersticas diagramFticas# ni las ordenadas intensi.as se deducen de los mo.imientos o de las direcciones> La correspondencia entre am&os e7cede incluso las meras resonancias ' hace inter.enir unas instancias adEuntas a la creacin de los conceptos# es decir a los personaEes conceptuales> 0s# si la filosofa empie1a con la creacin de los conceptos# el plano de inmanencia tiene que ser considerado prefilosfico> 3e lo presupone# no del modo como un concepto puede remitir a otros# sino del modo en que los conceptos remiten en s

mismos a una comprensin no conceptual> 0un as# esta comprensin intuiti.a .ara en funcin del modo en que el plano es esta&lecido> n *escartes# se trata&a de una comprensin su&Eeti.a e implcita supuesta por el Mo pienso como concepto primeroG en "la44 tn# era la imagen .irtual de un 'a pensado que duplica&a cualquier concepto actual> Oeidegger in.oca una Kcomprensin preontolgica del 3erL# una comprensin KpreconceptualL que parece efecti.amente implicar la incautacin de una materia del ser relacionada con una disposicin del pensamiento> *e todos modos# la filosofa sienta como prefilosfico# o incluso como no filosfico# la potencia de Bno-Todo como un desierto de arenas mo.edi1as que los conceptos .ienen a po&lar> "refilosfico no significa nada que pree7ista# sino algo %ue no e+iste allende la filosofa aunque (sta lo suponga> 3on sus condiciones internas> Tal .e1 lo no filosfico est( mFs en el meollo de la filosofa que la propia filosofa# ' significa que la filosofa no puede contentarse con ser comprendida Inicamente de un modo filosfico o conceptual# sino que se dirige tam&i(n a los no filsofos# en su esencia>' -eremos que esta relacin constante con la no filosofa re.iste aspectos .ariadosG segIn este primer aspecto# la filosofa definida como creacin de conceptos implica una presuposicin que se diferencia de ella# ' que no o&stante le es insepara&le> La filosofa es a la .e1 creacin de concepto e instauracin del plano> l concepto es el inicio de la filosofa# pero el plano es su instauracin>8 .identemente el plano no consiste en un programa# un propsito# un o&Eeti.o o un medioG se trata de un plano de inmanencia que constitu'e el suelo a&soluto de la filosofa# su Tierra o su desterritoriali1acin# su fundacin# so&re los que crea sus conceptos> Oacen falta am&as cosas# crear los conceptos e instaurar el plano# como son necesarias dos alas o dos aletas> "ensar suscita la indiferencia general> M no o&stante no es errneo decir que se trata de un eEercicio peligroso> /ncluso resulta que slo cuando los peligros se .uel.en e.identes cesa la
$> Jran^ois Laruelle trata de lle.ar a ca&o una de las tentati.as mFs interesantes de la filosofa contemporFnea: in.oca un Bno-Todo al que califica de Y(no filosficoL '# curiosamente# de KcientficoL# so&re el que se enrai1a la Kdecisin filosficaL> ste BnoTodo parece pr7imo a 3pino1a> )f> "hilosoph1e et non-philosophie# d> !ardaga> 8> tienne 3ouriau pu&lic en $%2% L'instauration philosophique# d> 0lcan: atento a la acti.idad creadora de la filosofa# in.oca&a una especie de plano de instauracin en tanto que suelo de esta creacin# o KfilosofemaL# pletrico de dinamismos>

45 indiferencia# pero (stos permanecen a menudo ocultos# escasamente percepti&les# inherentes a la propia empresa> "recisamente porque el plano de inmanencia es prefilosfico# ' no funciona 'a con conceptos# implica una suerte de e7perimentacin titu&eante# ' su tra1ado recurre a medios escasamente confesa&les# escasamente racionales ' ra1ona&les> 3e trata de medios del orden del sue+o# de procesos patolgicos# de e7periencias esot(ricas# de em&riague1 o de e7cesos> Bno se precipita al hori1onte# en el plano de inmanenciaG ' regresa con los oEos enroEecidos# aun cuando se trate de los oEos del espritu> /ncluso *escartes tiene su sue+o> "ensar es siempre seguir una lnea de &ruEera> "or eEemplo# el plano de inmanencia de !ichau7# con sus

mo.imientos ' sus .elocidades infinitos# furiosos> Las mFs de las .eces# estos medios no aparecen en el resultado# que tan slo de&e ser aprendido en s mismo ' con tranquilidad> "ero entonces KpeligroL adquiere otro sentido: se trata de las consecuencias e.identes# cuando la inmanencia pura suscita en la opinin una firme repro&acin instinti.a# ' cuando la naturale1a de los conceptos creados incrementa ademFs esta repro&acin> M es que uno no piensa sin con.ertirse en otra cosa# en algo que no piensa# un animal# un .egetal# una mol(cula# una partcula# que .uel.en al pensamiento ' lo relan1an> l plano de inmanencia es como una seccin del caos# ' actIa como un tami1> l caos# en efecto# se caracteri1a menos por la ausencia de determinaciones que por la .elocidad infinita a la que (stas se es&o1an ' se des.anecen: no se trata de un mo.imiento de una hacia otra# sino# por el contrario# de la imposi&ilidad de una relacin entre dos determinaciones# puesto que una no aparece sin que la otra ha'a desaparecido antes# ' una aparece como e.anescente cuando la otra desaparece como es&o1o> l caos no es un estado inerte o estacionario# no es una me1cla a1arosa> l caos caoti1a# ' deshace en lo infinito toda consistencia> l pro&lema de la filosofa consiste en adquirir una consistencia sin perder lo infinito en el que el pensamiento se sumerge (el caos en este sentido posee una e7istencia tanto mental como fsica)> ,ar consistencia sin perder nada de lo infinito es mu' diferente del pro&lema de la ciencia# que trata de dar unas referencias al caos a condicin de renunciar a los mo.imientos ' a las 4A .elocidades infinitas ' de efectuar primero una limitacin de .elocidad: lo que es primero en la ciencia# es la lu1 o el hori1onte relati.o> La filosofa por el contrario procede suponiendo o instaurando el plano de inmanencia: en (l las cur aturas .aria&les conser.an los mo.imientos infinitos que .uel.en so&re s mismos en el intercam&io incesante# ' que a su .e1 no cesan de li&erar otros que se conser.an> ntonces los conceptos tienen que tra1ar las ordenadas intensi.as de estos mo.imientos infinitos# como mo.imientos en s mismos finitos que forman a .elocidad infinita permetros .aria&les inscritos en el plano> fectuando una seccin del caos# el plano de inmanencia apela a una creacin de conceptos> 0 la pregunta: Hla filosofa puede o de&e ser considerada griega?# una primera respuesta pareci ser que la ciudad griega en efecto se presenta como la nue.a sociedad de los ((amigosL# con todas las am&igQedades de esta pala&ra> ,ean-"ierre -ernant a+ade una segunda respuesta: los griegos podran ser los primeros en ha&er conce&ido una inmanencia estricta del :rden en un medio csmico que corta el caos a la manera de un plano> 3i se llama Logos a un plano-tami1# ha' mucho trecho del logos a la mera Kra1nL (como cuando se dice que el mundo es racional)> La ra1n no es mFs que un concepto# ' un concepto mu' po&re para definir el plano ' los mo.imientos infinitos que lo recorren> ;esumiendo# los primeros filsofos son los que instauran un plano de inmanencia como un tami1 tendido so&re el caos> 3e oponen en este sentido a los 3a&ios# que son personaEes de la religin# sacerdotes# porque conci&en la instauracin de un orden siempre trascendente# impuesto desde fuera por un gran d(spota o por un dios superior a los demFs# a imagen de ris# tras guerras que superan cualquier agon ' odios que recusan de antemano los desafos de la ri.alidad>$ Oa' religin cada .e1 que ha' trascendencia# 3er .ertical# stado imperial en el cielo o en la tierra# ' ha' Jilosofa cada .e1 que ha' inmanencia# aun cuando sir.a de ruedo al agon ' a la ri.alidad (los

tiranos griegos no seran una o&Eecin# porque estFn plenamente

$> )f> ,ean-"ierre -ernant# Les origines de la pens(e grec que# "BJ># pFgs> $95-$85> (Oa' .ersin espa+ola: Los orgenes del pensamiento griego# @uenos 0ires: B* @0# $%?4>)

46 del lado de la sociedad de los amigos tal como (sta se presenta a tra.(s de sus ri.alidades mFs insensatas# mFs .iolentas)> M tal .e1 estas dos determinaciones e.entuales de la filosofa como griega est(n profundamente .inculadas> Inicamente los amigos pueden tender un plano de inmanencia como un suelo que se hurta a los dolos> n mp(docles# lo esta&lece Jilia# aun cuando no regrese a m sin do&legar el :dio como el mo.imiento que se ha .uelto negati.o ' que atestigua una su&trascendencia del caos (el .olcFn) ' una supertrascendencia de un dios> Tal .e1 los primeros filsofos# ' so&re todo mp(docles# tu.ieran toda.a el aspecto de sacerdotes# o incluso de re'es> Toman prestada la mFscara del sa&io# '# como dice <iet1sche# Hcmo i&a la filosofa a no disfra1arse en sus inicios? HLlegarF incluso alguna .e1 a tener que deEar de disfra1arse? 3i la instauracin de la filosofa se confunde con la suposicin de un plano prefilosfico# Hcmo i&a la filosofa a no apro.echar para enmascararse? Tenemos de todos modos que los primeros filsofos esta&lecen un plano que recorre incesantemente unos mo.imientos ilimitados# en dos facetas# de las cuales una es determina&le como 'h&sis# en tanto que confiere una materia al 3er# ' la otra como )ous# en tanto que da una imagen al pensamiento> 0na7imandro lle.a hasta el mF7imo rigor la distincin de am&as facetas# com&inando el mo.imiento de las cualidades con el poder de un hori1onte a&soluto# el Apeiron o lo /limitado# pero siempre en el mismo plano> l filsofo efectIa una amplia des.iacin de la sa&idura# la pone al ser.icio de la inmanencia pura> 3ustitu'e la genealoga por una geologa> , !"L: /// H)a&e presentar toda la historia de la filosofa desde la perspecti.a de la instauracin de un plano de inmanencia? 3e distinguira entonces entre los fisicalistas# que insisten so&re la materia del 3er# ' los noologistas# que lo hacen so&re la imagen del pensamiento> "ero ha' un riesgo de confusin que surge de inmediato: en .e1 de ser el plano de inmanencia el que constitu'e en s mismo esta materia del 3er o esta imagen del pensamiento# es la inmanencia la que se referira a algo que sera como un ((dati.oL# !ateria o spritu> s lo que se hace e.idente con "latn ' sus sucesores> n .e1 de que un plano de inmanencia constitu'a el Bno-Todo# la inma4? nencia es KdelL Bno# de tal modo que otro Bno# esta .e1 trascendente# se superpone a aquel en el que la inmanencia se e7tiende o al que se atri&u'e: siempre un Bno mFs allF del Bno# tal serF la frmula de los neoplatnicos> )ada .e1 que se interpreta la inmanencia como KdeL algo# se produce una confusin del plano ' el concepto# de tal modo que el concepto se con.ierte en un uni.ersal trascendente ' el plano en un atri&uto dentro del concepto> <o reconocido de este modo# el plano de inmanencia relan1a lo trascendente: es un mero campo de

fenmenos que 'a slo posee de segunda mano lo que se atri&u'e primero a la unidad trascendente> )on la filosofa cristiana# la situacin empeora> La posicin de inmanencia sigue siendo la instauracin filosfica pura# pero al mismo tiempo slo es soportada en mu' peque+as dosis# estF se.eramente controlada ' delimitada por las e7igencias de una trascendencia emanati.a ' so&re todo creati.a> )ada filsofo tiene que demostrar# arriesgando su o&ra ' a .eces su .ida# que la dosis de inmanencia que in'ecta en el mundo ' en el espritu no compromete la trascendencia de un *ios al que la inmanencia slo de&e ser atri&uida secundariamente (<icolFs de )usa# cUhart# @runo)> La autoridad religiosa desea que la inmanencia slo sea soportada localmente o a un ni.el intermedio# un poco como en una fuente compuesta de ta1as a distinto ni.el en la que el agua puede &rotar &re.emente en cada ni.el# pero a condicin de que proceda de una ta1a superior ' de que descienda mFs a&aEo (trasascendencia ' trasdescendencia# como deca Wahl)> *e la inmanencia# ca&e considerar que es la piedra de toque incandescente de cualquier filosofa# porque asume todos los riesgos que (sta tiene que afrontar# todas las condenas ' persecuciones que padece> )osa que por lo menos con.ence de que el pro&lema de la inmanencia no es a&stracto o meramente terico> <o se perci&e a primera .ista por qu( moti.o la inmanencia resulta tan peligrosa# pero es as> ngulle a sa&ios ' dioses> "or lo que respecta a la inmanencia o al fuego se reconoce al filsofo> La inmanencia slo lo es con respecto a s misma# ' a partir de ah lo a&arca todo# a&sor&e el Todo-Bno# ' no permite que su&sista nada con respecto a lo cual podra ser inmanente> n cualquier caso# cada .e1 que se interpreta la inmanencia como inmanente a 0lgo# se puede tener la seguridad de que este 0lgo reintroduce lo trascendente> 0 partir de *escartes# ' con Kant ' Ousserl# el cogito hace que sea posi&le tratar el plano de inmanencia como un campo de 4% conciencia> M es que la inmanencia es considerada inmanente a una conciencia pura# a un suEeto pensante> Kant llamarF a este suEeto trascendental ' no trascendente# precisamente porque es el suEeto del campo de inmanencia de cualquier e7periencia posi&le al que nada se le escapa# ni lo e7terno ni lo interno> Kant recha1a cualquier utili1acin trascendente de la sntesis# pero remite la inmanencia al suEeto de la sntesis como nue.a unidad# como unidad su&Eeti.a> Oasta puede permitirse el luEo de denunciar las /deas trascendentes# para con.ertirlas en el Khori1onteL del campo inmanente del suEeto>$ "ero# por el camino# Kant encuentra la forma moderna de sal.ar la trascendencia: 'a no se trata de la trascendencia de un 0lgo# o de un Bno superior a todo (contemplacin)# sino de la de un 3uEeto al %ue no se atri&u'e el campo de inmanencia sin pertenecer a un 'o que necesariamente se representa a un suEeto as (refle7in)> l mundo griego# que no perteneca a nadie# se con.ierte cada .e1 mFs en propiedad de una conciencia cristiana> Toda.a un paso mFs: cuando la inmanencia se .uel.e inmanente a una su&Eeti.idad trascendental# tiene que aparecer en el seno de su propio campo la se+al o la cifra de una trascendencia en tanto que acto que remite ahora a otro 'o#

a otra conciencia (comunicacin)> so es lo que sucede con Ousserl ' con muchos de sus sucesores# que descu&ren en el :tro# o en la )arne# la la&or de topo de lo trascendente en la propia inmanencia> Ousserl conci&e la inmanencia como el fluEo de la .i.encia hacia la su&Eeti.idad# pero como toda esa .i.encia# pura e incluso sal.aEe# no pertenece enteramente al 'o que se la representa# algo trascendente .uel.e a esta&lecerse en el hori1onte de las comarcas de la nopertenencia: unas .eces &aEo la forma de una Ktrascendencia inmanente o primordialL# de un mundo ha&itado por o&Eetos intencionales# otras como trascendencia pri.ilegiada de un mundo intersu&Eeti.o ha&itado por otros 'o# ' otras como trascendencia o&Eeti.a de un mundo ideal ha&itado por formaciones culturales ' por la comunidad de los seres humanos> n esta (poca moderna# 'a no nos &asta con .incular la inmanencia a un trascendente# %ueremos concebir la trascendencia dentro de lo inmanente" & es de la inmanencia de donde esperamos una ruptura> 0s# en ,aspers# el plano de inmanencia reci&irF la determinacin mFs profunda en tanto que K)ontinenteL# pero este
$> Kant# )rtica de la ra1n pura: el espacio como forma de e7terioridad no estF menos Ken nosotrosL que el tiempo como forma de interioridad (K)rtica del cuarto paralogismoL)> M respecto a la K/deaL como Khori1onteL )f> K0p(ndice a la dial(ctica trascendentalL>

59 continente tan slo serF un recipiente para las erupciones de trascendencia> La pala&ra Eudeocristiana sustitu'e al logos griego: 'a no nos limitamos a atri&uir la inmanencia# hacemos que escupa lo trascendente por doquier> <o nos contentamos con remitir la inmanencia a lo trascendente# queremos que nos lo de.uel.a# que lo reprodu1ca# que lo fa&rique ella misma> n realidad# no resulta difcil# &asta con detener el mo imiento>$ n cuanto el mo.imiento del infinito se detiene# la trascendencia &aEa# apro.echa para resurgir# reaparecer# resaltar> Los tres tipos de Bni.ersales# contemplacin# refle7in# comunicacin# son como tres (pocas de la filosofa# la id(tica# la )rtica ' la Jenomenologa# que no se separan de la historia de una prolongada ilusin> Oa&a que llegar hasta ah en la in.ersin de los .alores: hacernos creer que la inmanencia es una cFrcel (solipsismo>>>) de la que nos sal.a lo Trascendente> l supuesto de 3artre# el de un campo trascendental impersonal# de.uel.e a la inmanencia sus derechos>8 )uando la inmanencia 'a slo es inmanente a algo distinto de s es cuando se puede ha&lar de un plano de inmanencia> Tal .e1 un plano semeEante constitu'a un empirismo radical: no presentara un fluEo de la .i.encia inmanente a un suEeto# ' que se indi.iduali1ara en lo que pertenece a un 'o> 3lo presenta acontecimientos# es decir mundos posi&les en tanto que conceptos# ' unos :tros# como e7presiones de mundos posi&les o de personaEes conceptuales> l acontecimiento no remite la .i.encia a un suEeto trascendente _ Mo# sino que se refiere al so&re.uelo inmanente de un campo sin suEetoG el :tro no de.uel.e trascendencia a otro 'o# sino que de.uel.e a cualquier otro 'o a la inmanencia del campo so&re.olado> l empirismo slo conoce acontecimientos ' a :tros# con lo que resulta un gran creador de conceptos> 3u fuer1a empie1a a partir del momento que define el suEeto: un habitus# una costum&re# no mFs que una costum&re en un campo de inmanencia# la costum&re de decir Mo>>>

Quien sa&a plenamente que la inmanencia slo perteneca a s misma# ' que por lo tanto era un plano recorrido por los mo.imientos del infinito# re&osante de ordenadas intensi.as# era 3pino1a> "or eso es el prncipe de los filsofos> Tal .e1 el Inico que no pact con la trascendencia# que le dio ca1a por doquier> Oi1o el
$> ;a'mond @ellour# L' ntre-images# d> de la *iff(rence# pFg> $28: so&re el .nculo de la trascendencia con la interrupcin del mo.imiento o la Kdetencin so&re la imagenL> 8> 3artre# La transcendance de l' go# d> -rin (in.ocacin de 3pino1a# pFg> 82)>

5$ mo.imiento del infinito# ' confiri al pensamiento .elocidades infinitas en el tercer tipo de conocimiento# en el Iltimo li&ro de la Vtica> 0lcan1 en (l .elocidades inauditas# ataEos tan fulminantes que 'a slo ca&e ha&lar de mIsica# de tornado# de .ientos ' de cuerdas> ncontr la Inica li&ertad en la inmanencia> Lle. a &uen fin la filosofa# porque cumpli su supuesto prefilosfico> <o se trata de que la inmanencia se refiera a la sustancia ' a los modos spino1istas# sino que# al contrario# son los conceptos spino1istas de sustancia ' de modos los que se refieren tanto al plano de inmanencia como a su presupuesto> ste plano tiende hacia nosotros sus dos facetas# la amplitud ' el pensamiento# o mFs e7actamente sus dos potencias# potencia de ser ' potencia de pensar> 3pino1a es el .(rtigo de la inmanencia# del que tantos filsofos tratan de escapar en .ano> H staremos alguna .e1 maduros para una inspiracin spino1ista? Le sucedi a @ergson# en una ocasin: el inicio de -ati.re et mmoire (!ateria ' memoria) tra1a un plano que corta el caos# a la .e1 mo.imiento infinito de una materia que no cesa de propagarse e imagen de un pensamiento que no deEa de propagar por doquier una conciencia pura en derecho (no es la inmanencia la que pertenece a la conciencia# sino a la in.ersa)> l plano es circunscrito por ilusiones> <o se trata de contrasentidos a&stractos# ni siquiera de presiones del e7terior# sino de espeEismos del pensamiento> H)a&e e7plicarlos por la pesade1 de nuestro cere&ro# por el roce trillado con las opiniones dominantes# ' porque no podemos soportar estos mo.imientos infinitos ni dominar estas .elocidades infinitas que nos destro1aran (entonces tenemos que detener el mo.imiento# .ol.er a constituirnos presos de un hori1onte relati.o)? M no o&stante# corremos so&re el plano de inmanencia# estamos en el hori1onte a&soluto> s necesario sin em&argo# por lo menos en parte# que las ilusiones se desprendan del propio plano# como los .apores de un estanque# como las miasmas presocrFticas que se e7halan de la transformacin de los elementos siempre acti.os so&re el plano> 0rtaud deca: Kel plano de concienciaL o plano de inmanencia ilimitado -lo que los indios llama&an )iguriengendra tam&i(n alucinaciones# percepciones errneas# malos sentimientos`$> Oa$> 0rtaud# Les Tarahumaras (: eu.res completes# =allimard# /P)> (Oa' .ersin espa+ola: Lo Tarahumara# @arcelona: Tusquets# $%?5>)

58 &ra que esta&lecer la lista de estas ilusiones# delimitarlas# como hi1o <iet1sche despu(s de 3pino1a esta&leciendo la lista de los Kcuatro grandes erroresL> "ero la lista es infinita> Oa' en primer lugar la ilusi(n de trascendencia# que tal .e1 anteceda a todas las demFs

(&aEo una faceta do&le# hacer que la inmanencia se torne inmanente a algo# ' .ol.er a encontrar una trascendencia en la propia inmanencia)> *espu(s la ilusi(n de los uni ersales# cuando se confunden los conceptos con el planoG pero esta confusin se hace a partir del momento en que se plantea una inmanencia a algo# puesto que este algo es necesariamente concepto: se cree que el uni.ersal e7plica# cuando es (l el que ha de ser e7plicado# ' se cae en una triple ilusin# la de la contemplacin# o la de la refle7in# o la de la comunicacin> *espu(s estF la ilusi(n de lo eterno# cuando se ol.ida que los conceptos tienen que ser creados> M finalmente la ilusi(n de la discursi idad# cuando se confunden las proposiciones con los conceptos>>> "recisamente# no con.iene creer que todas estas ilusiones se concatenan lgicamente como proposiciones# pues resuenan o re.er&eran# ' forman una nie&la densa alrededor del plano> l plano de inmanencia toma prestadas del caos determinaciones que con.ierte en sus mo.imientos infinitos o en sus rasgos diagramFticos> 0 partir de ah# ca&e# se de&e suponer una multiplicidad de planos# puesto que ninguno a&arcara todo el caos sin recaer en (l# ' que cada uno retiene slo unos mo.imientos que se deEan plegar Euntos> 3i la historia de la filosofa presenta tantos planos mu' diferenciados no es slo de&ido a unas ilusiones# a la .ariedad de las ilusiones# no es slo porque cada uno tiene su modo -siempre reno.ado- de .ol.er a conferir trascendenciaG tam&i(n lo es# mFs profundamente# a su modo de hacer inmanencia> )ada plano lle.a a ca&o una seleccin de lo que pertenece de pleno derecho al pensamiento# pero esta seleccin .ara de uno a otro> )ada plano de inmanencia es un Bno-Todo: no es parcial# como un conEunto cientfico# ni fragmentario como los conceptos# sino distri&uti.o# es un Kcada unoL> $l plano de inmanencia es hojaldrado> M resulta sin duda difcil .alorar en cada caso comparado si ha' un Inico ' mismo plano# o .arios diferentesG Htienen los presocrFticos una imagen comIn del pensamiento# a pesar de las diferencias entre OerF52 clito ' "arm(nides? H)a&e ha&lar de un plano de inmanencia o de una imagen del pensamiento llamado clFsico# ' que tu.iera una continuidad desde "latn a *escartes? Lo que .ara no son slo los planos sino la forma de distri&uirlos> HOa' acaso puntos de .ista mFs o menos aleEados o pr7imos que permitan agrupar estratos diferentes a lo largo de un perodo suficientemente largo o separar estratos so&re un plano que pareca comIn# ' del que pro.endran estos puntos de .ista# a pesar del hori1onte a&soluto? H)a&e contentarse aqu con un historicismo# con un relati.ismo generali1ado? n todos estos aspectos# la cuestin de la unidad o del mIltiplo .uel.e a adquirir la mF7ima importancia introduci(ndose en el plano> Lle.ando las cosas al lmite# Hno resulta que cada gran filsofo esta&lece un plano de inmanencia nue.o# aporta una materia del ser nue.a ' erige una imagen del pensamiento nue.a# hasta el punto de que no ha&ra dos grandes filsofos so&re el mismo plano? @ien es .erdad que no conce&imos a ningIn gran filsofo del que no sea o&ligado decir: ha modificado el significado de pensar# ha Kpensado de otro modoL (segIn la sentencia de Joucault)> M cuando se distinguen .arias filosofas en un mismo autor# Hno es acaso porque el propio filsofo ha&a cam&iado de plano# ha&a encontrado una imagen nue.a una .e1 mFs? <o se puede permanecer insensi&le al lamento de @iran# cercana 'a la hora de la muerte: K!e siento algo .ieEo para empe1ar de nue.o la construccin>L$ 0 cam&io# no son filsofos los funcionarios que no renue.an la imagen del pensamiento# que ni siquiera son conscientes de este pro&lema# en la &eatitud de un pensamiento

tpico que ignora incluso el quehacer de aquellos que pretende tomar como modelos> "ero entonces# Hcmo hacer para entenderse en filosofa# si e7isten todos estos estratos que ora se pegan ' ora se separan? H<o estamos acaso condenados a tratar de esta&lecer nuestro propio plano sin sa&er con cuFles .a a coincidir? H<o significa acaso reconstituir una especie de caos? Vsta es la ra1n por la que cada plano no slo estF hoEaldrado# sino aguEereado# permitiendo el paso de estas nie&las que lo en.uel.en en las que el filsofo que lo ha esta&lecido resulta ser a
$> @iran# 3a .ie et ses pens(es# d> <a.ille (a+o $?82)# pFg> 256>

54 menudo el primero en perderse> Que las nie&las que se desprenden sean tantas# lo e7plicamos por lo tanto de dos maneras: primero porque el pensamiento no puede e.itar interpretar la inmanencia como inmanente a algo# gran :&Eeto de la contemplacin# 3uEeto de la refle7in# :tro suEeto de la comunicacin: resulta fatal entonces que la trascendencia se introdu1ca de nue.o> M si no podemos e.itarlo# es porque cada plano de inmanencia# al parecer# tan slo puede pretender ser Inico# ser L plano reconstitu'endo el caos que tena que conEurar: pod(is escoger entre la trascendencia ' el caos>>> , !"L: /)uando el plano selecciona lo que corresponde de derecho al pensamiento para hacer con ello sus rasgos# intuiciones# direcciones o mo.imientos diagramFticos# de.uel.e otras determinaciones al estado de meros hechos# caracteres de estados de cosas# contenidos .i.idos> M por supuesto la filosofa podrF e7traer de estos estados de cosas conceptos en tanto en cuanto e7traiga de ellos el acontecimiento> "ero no es (sta la cuestin> Lo que pertenece por derecho al pensamiento# lo que se perci&e como rasgo diagramFtico en s# repele otras determinaciones ri.ales (aun cuando (stas est(n llamadas a reci&ir un concepto)> *e este modo *escartes con.ierte el error en el rasgo o en la direccin que e7presa por derecho lo negati.o del pensamiento> <o es el primero que lo hace# ' ca&e considerar el KerrorL como uno de los rasgos principales de la imagen clFsica del pensamiento> <o se nos pasa por alto en una imagen de estas caractersticas que ha' muchas mFs cosas que ponen en peligro pensar: la estulticia# la amnesia# la afasia# el des.aro# la locura>>>G pero todas estas determinaciones serFn consideradas hechos que slo tienen un efecto de derecho inmanente en el pensamiento# el error# el error una .e1 mFs> l error es el mo.imiento infinito que recoge todo lo negati.o> H)a&e hacer retrotraer este rasgo hasta 3crates# para quien el malo (de hecho) es por derecho alguien que K'erraL? "ero# aun siendo cierto que el /eeteto es una fundacin del error# Hno se reser.a acaso "latn los derechos de otras determinaciones ri.ales# como el des.aro del 0edro# hasta el punto de que la imagen del pensamiento en "latn nos da tam&i(n la impresin de tra1ar tantas otras .as? 3e produce un gran cam&io no slo en los conceptos# sino en la 55 imagen del pensamiento# cuando la ignorancia ' la supersticin .an a sustituir el

error ' el preEuicio para e7presar por derecho lo negati.o del pensamiento: Jontenelle asume aqu un papel importante ' lo que cam&ia son los mo.imientos infinitos en los que el pensamiento se pierde ' se conquista a la .e1> !Fs aIn# cuando Kant se+ale que el pensamiento estF amena1ado no tanto por el error sino por ilusiones ine.ita&les que pro.ienen del interior de la ra1n# como de una 1ona Frtica interna en la que enloquece la aguEa de cualquier &rIEula# una reorientacin de todo el pensamiento se .ol.erF necesaria al mismo tiempo que cierto des.aro por derecho lo penetra> l pensamiento 'a no estF amena1ado en el plano de inmanencia por los aguEeros o por las roderas de la senda que sigue# sino por las nie&las nrdicas que lo recu&ren todo> Oasta la cuestin misma de Korientarse en el pensamientoL cam&ia de sentido> Bn rasgo no es aisla&le> n efecto# el mo.imiento sometido a un signo negati.o se encuentra (l mismo plegado en otros mo.imientos de signos positi.os o am&iguos> n la imagen clFsica# el error no e7presa por derecho lo peor que le puede suceder al pensamiento sin que el pensamiento se presente (l mismo como KdeseandoL lo .erdadero# orientado hacia lo .erdadero# .uelto hacia lo .erdadero: lo que se supone es que todo el mundo sa&e lo que quiere decir pensar# por lo tanto estF capacitado por derecho para pensar> s esta confian1a no despro.ista de humor lo que anima la imagen clFsica: una relacin con la .erdad que constitu'e el mo.imiento infinito del conocimiento como rasgo diagramFtico> Lo que por el contrario pone de manifiesto la mutacin de la lu1 en el siglo P-///# de Kla lu1 naturalL a las KLucesL# es la sustitucin del conocimiento por la creencia# es decir un nue.o mo.imiento infinito que implica otra imagen del pensamiento: 'a no se trata de .ol.erse hacia# sino de seguir el rastro# de deducir antes que de aprehender ' de ser aprehendido> H n qu( condiciones puede ser legtima una creencia que se ha .uelto profana? sta cuestin slo tendrF respuesta con la creacin de los grandes conceptos empiristas (asociacin# relacin# costum&re# pro&a&ilidad# con.encin>>>)# pero# in.ersamente# estos conceptos# incluido el que la propia creencia reci&e# presuponen los rasgos diagramFticos que con.ierten primero la creencia en un mo.imiento infinito independiente de la religin# que recorre el nue.o plano de inmanencia (' por el contrario serF la creencia religiosa la que se con.ertirF en un caso conceptuali1a&le# cu'a legitimidad o ilegitimidad se podrF .alorar en 5A funcin del orden de infinito)> "or supuesto# encontraremos de nue.o en Kant muchos de estos rasgos heredados de Oume# pero a costa# una .e1 mFs# de una mutacin profunda# so&re un plano nue.o o de acuerdo con otra imagen> 3on# cada .e1# atre.imientos importantes> Lo que cam&ia de un plano de inmanencia a otro# cuando cam&ia el reparto de lo que corresponde por derecho al pensamiento# no son slo los rasgos positi.os o negati.os# sino los rasgos am&iguos# que e.entualmente pueden ir multiplicFndose# ' que 'a no se contentan con plegarse siguiendo una oposicin .ectorial de mo.imientos> 3i intentamos tam&i(n de forma somera es&o1ar los rasgos de una imagen moderna del pensamiento no lo haremos de forma triunfante# ni siquiera en el horror> <inguna imagen del pensamiento puede limitarse a seleccionar unas determinaciones pausadas# ' todas se topan con algo a&omina&le por derecho: el

error en el que el pensamiento no cesa de caer# la ilusin en la que da .ueltas sin parar# la estulticia en la que no deEa de recrearse# o el des.aro en el que no cesa de apartarse de s mismo o de un dios> La imagen griega del pensamiento in.oca&a 'a la locura del des.aro do&le# que suma el pensamiento en la di.agacin infinita antes que en el error> La relacin del pensamiento con lo .erdadero EamFs ha sido cosa sencilla# menos aIn constante# en las am&igQedades del mo.imiento infinito> "or este moti.o resulta inItil in.ocar una relacin de esta ndole para definir la filosofa> La primera caracterstica de la imagen moderna del pensamiento tal .e1 sea la de renunciar completamente a esta relacin# para considerar que la .erdad es Inicamente lo que crea el pensamiento# ha&ida cuenta del plano de inmanencia que el pensamiento se da por presupuesto# ' de todos los rasgos de este plano# tanto negati.os como positi.os# que se han .uelto indiscerni&les: el pensamiento es creacin# ' no .oluntad de .erdad# como mu' &ien <iet1sche supo hacer comprender> "ero si no ha' .oluntad de .erdad# a la in.ersa de lo que apareca en la imagen clFsica# es porque el pensamiento constitu'e una mera Kposi&ilidadL de pensar# sin definir aIn un pensador que fuese Kcapa1L de ello ' pudiese decir Mo: Hqu( .iolencia tiene que eEercerse so&re el pensamiento para que nos .ol.amos capaces de pensar# .iolencia de un mo.imiento infinito que al mismo tiempo nos pri.a del poder de decir Mo? Bnos te7tos c(le&res de Oeidegger ' de @lanchot e7ponen esta segunda caracterstica> "ero# como tercera caracterstica# si de este modo e7iste un K/mpoderL del pen56 samiento# que permanece en su cora1n mismo cuando el pensamiento ha adquirido la capacidad determina&le como creacin# aflora en efecto un conEunto de signos am&iguos que se con.ierten en rasgos diagramFticos o en mo.imientos infinitos que adquieren un .alor de derecho# mientras que eran unos meros hechos irrisorios desechados de la seleccin en las demFs imFgenes del pensamiento: como sugieren Kleist o 0rtaud# el pensamiento como tal empie1a a tener rictus# chirridos# tartamudeos# glosolalias# gritos# que le impulsan a crear# o a intentarlo>$ M si el pensamiento &usca# lo hace menos como un hom&re que cuenta con un m(todo que como un perro del que se dira que da &rincos desordenados>>> <o ha lugar .anagloriarse de una imagen del pensamiento semeEante# que comporta muchos sufrimientos sin gloria ' que pone de manifiesto hasta qu( punto pensar se ha .uelto cada .e1 mFs difcil: la inmanencia> La historia de la filosofa es compara&le al arte del retrato> <o se trata de cuidar el KparecidoL# es decir de repetir lo que el filsofo ha dicho# sino de producir la similitud despeEando a la .e1 el plano de inmanencia que ha instaurado ' los conceptos nue.os que ha creado> 3e trata de retratos mentales# no(ticos# maqunicos> M aunque ha&itualmente se suelan hacer recurriendo a medios filosficos# tam&i(n se los puede producir est(ticamente> n este conte7to Tinguel' present recientemente unos monumentales retratos maqunicos de filsofos eEecutando poderosos mo.imientos infinitos# conEuntos o alternati.os# plega&les ' desplega&les# con sonidos# relFmpagos# materias de ser e imFgenes de pensamiento segIn unos planos cur.ados compleEos>8 <o o&stante# si ca&e o&Eetar una crtica a un artista de semeEante importancia# parece que la tentati.a no estF toda.a a punto> <ada ha' que &aile en el <iet1sche# mientras que Tinguel' ha sa&ido hacer &ailar sus mFquinas con tanto acierto en otros casos> l

3chopenhauer no nos re.ela nada decisi.o# mientras que los cuatro ;acines ' el .elo de !a'a parecan listos para ocupar el plano &ifac(tico del !undo en tanto que .oluntad ' representacin> l Oeidegger no sugiere ninguna ocultacinre.elacin en el plano de un pensamiento que toda.a no piensa> Tal .e1 hu&iera sido necesario prestar ma'or atencin al plano de inmanencia tra1ado como mFquina a&stracta# ' a los conceptos crea$> )f> Kleist# K*e la ela&oracin progresi.a de las ideas en el discursoL (0necdotes et pet1ts (crits# d> "a'ot# pFg> 66)> M 0rtaud# K)orrespondarice a'ee ;i.iNreL (/ u.res completes# /)> 8> Tinguel'# catFlogo @eau&ourg# $%?%>

5?

dos como pie1as de la mFquina> )a&ra figurarse en este sentido un retrato maqunico de Kant# con las ilusiones incluidas (.(ase el esquema adEunto)> $>- l KMo piensoL con ca&e1a de &ue'# sonori1ado# que no para de repetir Mo _ Mo> 8>- Las categoras como conceptos uni.ersales (cuatro grandes ttulos): .arillas e7tensi&les ' retrFctiles segIn el mo.imiento circular de 2> 2>- La rueda m.il de los esquemas> 4>- l riachuelo poco profundo# el Tiempo como forma de interioridad en la que se sumerge ' .uel.e a salir la rueda de los esquemas> 5>- l spacio como forma de e7terioridad: orillas ' fondo> A>- l 'o pasi.o en el fondo del riachuelo ' como unin de am&as formas> 6>- Los principios de los Euicios sint(ticos que recorren el espacio-tiempo> ?>- l campo trascendental de la e7periencia posi&le# inmanente al Mo (plano de inmanencia)> %>- Las tres /deas# o ilusiones de trascen5%

dencia (crculos girando en el hori1onte a&soluto: 0lma# !undo ' *ios)> 3e plantean multitud de pro&lemas que se refieren tanto a la filosofa como a la historia de la filosofa> Los estratos del plano de inmanencia ora se separan hasta oponerse unos a otros# ' resultar con.eniente cada uno para tal o cual filsofo# ora por el contrario se reInen para a&arcar por lo menos perodos &astante largos> 0demFs# entre la instauracin de un plano prefilosfico ' la creacin de conceptos filosficos# las propias relaciones son compleEas> 0 lo largo de un perodo dilatado# unos filsofos pueden crear conceptos nue.os sin deEar de permanecer en el mismo plano ' suponiendo la misma imagen que un filsofo anterior al que in.ocarFn como maestro: "latn ' los neoplatnicos# Kant ' los neoUantianos (o incluso la forma en la que el propio Kant reacti.a determinados reta1os de platonismo)> n todos los casos# no serF sin em&argo sin prolongar el plano primiti.o someti(ndolo a cur.aturas nue.as# hasta tal punto que su&siste una duda: Hno serF otro plano que se ha teEido en las mallas del primero? La cuestin de a.eriguar en qu( caso algunos filsofos son KdiscpulosL de otro ' hasta qu( punto# en qu( caso por el contrario estFn reali1ando su crtica cam&iando de plano# esta&leciendo otra imagen# implica por lo tanto unas e.aluaciones tanto mFs compleEas ' relati.as cuanto que los conceptos que ocupan un plano EamFs pueden ser simplemente deducidos> Los conceptos que .an ocupando un mismo plano# incluso en fechas mu' diferentes ' con concatenaciones especiales# serFn llamados conceptos del mismo grupoG a la in.ersa# los que remiten a planos diferentes> La correspondencia entre conceptos creados ' plano instaurado es rigurosa# pero se lle.a a ca&o &aEo unas relaciones indirectas que estFn por determinar> H"uede decirse que un plano es KmeEorL que otro# o por lo menos que responde o no a las e7igencias de la (poca? HQu( significa responder a las e7igencias# ' qu( relacin ha' entre los mo.imientos o rasgos diagramFticos de una imagen del pensamiento ' los mo.imientos o rasgos sociohistricos de una (poca? 3lo se puede adelantar en estas cuestiones renunciando a la perspecti.a estrechamente histrica del antes ' del despu(s# para A9 considerar el tiempo de la filosofa mFs que la historia de la filosofa> 3e trata de un tiempo estratigr*fico# en el que el antes ' el despu(s tan slo indican un orden de superposiciones> 0lgunos senderos (mo.imientos) slo adquieren sentido ' direccin en tanto que ataEos o rodeos de senderos perdidosG una cur.atura .aria&le slo puede aparecer como la transformacin de una o .arias cur.aturasG una capa o un estrato del plano de inmanencia estarF o&ligatoriamente por encima o por debajo respecto de otra# ' las imFgenes del pensamiento no pueden surgir en un orden cualquiera# puesto que implican cam&ios de orientacin que slo pueden ser locali1ados directamente so&re la imagen anterior (e incluso en lo que al concepto se refiere el punto de condensacin que lo determina supone ora el estallido de un punto# ora la aglomeracin de puntos precedentes)> Los paisaEes mentales no cam&ian sin ton ni son a tra.(s de las (pocas: ha sido necesario que una monta+a se 'erga aqu o que un ro pase por allF# ' eso recientemente# para que el suelo# ahora seco ' llano# tenga tal aspecto# cual te7tura> @ien es .erdad que pueden aflorar capas mu' antiguas# a&rirse paso a tra.(s de las formaciones que las ha&an cu&ierto ' surgir directamente so&re la capa actual a la que comunican una cur.atura nue.a> !Fs aIn# en funcin de las regiones que se consideren#

las superposiciones no son for1osamente las mismas ni tienen el mismo orden> 0s pues# el tiempo filosfico es un tiempo grandioso de coe7istencia# que no e7clu'e el antes ' el despu(s# sino que los superpone en un orden estratigrFfico> 3e trata de un de.enir infinito de la filosofa# que se solapa pero no se confunde con su historia> La .ida de los filsofos# ' la parte mFs e7terna de su o&ra# o&edece a las le'es de sucesin ordinariaG pero sus nom&res propios coe7isten ' resplandecen# ora como puntos luminosos que nos hacen pasar de nue.o por los componentes de un concepto# ora como los puntos cardinales de una capa o de un estrato que .uel.en sin cesar hasta nosotros# como estrellas muertas cu'a lu1 estF mFs .i.a que nunca> La filosofa es de.enir# ' no historiaG es coe7istencia de planos# ' no sucesin de sistemas> "or este moti.o pueden los planos ora separarse# ora reunirse -&ien es cierto que para &ien ' para mal-> )omparten el restaurar la trascendencia ' la ilusin (no pueden e.itarlo)# pero tamA$ &i(n el com&atirlas con ahnco# del mismo modo que tam&i(n cada uno tiene su manera particular de hacer am&as cosas> H 7iste algIn plano KmeEorL que no entregue la inmanencia a 0lgo _ 7# ' que deEe de imitar algo trascendente? *irase que L plano de inmanencia es a la .e1 lo que tiene que ser pensado ' lo que no puede ser pensado> "odra ser lo no pensado en el pensamiento> s el 1calo de todos los planos# inmanente a cada plano pensa&le que no llega a pensarlo> s lo mFs ntimo dentro del pensamiento# ' no o&stante el afuera a&soluto> Bn afuera mFs leEano que cualquier mundo e7terior# porque es un adentro mFs profundo que cualquier mundo interior: es la inmanencia# Kla intimidad en tanto que 0fuera# el e7terior con.ertido en la intrusin que sofoca ' en la in.ersin de lo uno ' lo otroL>' l .ai.(n incesante del plano# el mo.imiento infinito> Tal .e1 sea (ste el gesto supremo de la filosofa: no tanto pensar L plano de inmanencia# sino poner de manifiesto que estF ah# no pensado en cada plano> "ensarlo de este modo# como el afuera ' el adentro del pensamiento# el afuera no e7terior o el adentro no interior> Lo que no puede ser pensado ' no o&stante de&e ser pensado fue pensado una .e1# como )risto# que se encarn una .e1# para mostrar esta .e1 la posi&ilidad de lo imposi&le> "or ello 3pino1a es el )risto de los filsofos# ' los filsofos mFs grandes no son mFs que apstoles# que se aleEan o se acercan a este misterio> 3pino1a# el de.enir-filsofo infinito> !ostr# esta&leci# pens el plano de inmanencia KmeEorL# es decir el mFs puro# el que no se entrega a lo trascendente ni .uel.e a conferir trascendencia# el que inspira menos ilusiones# menos malos sentimientos ' percepciones errneas>>>
$> @lanchot# L'entretien infini# =allimard# pFg> A5> ;especto a lo impensado en el pensamiento# Joucault# Les mots et les choses# =allimard# pFgs> 222-22%> (Oa' .ersin espa+ola: Las pala&ras ' las cosas# !(7ico: 3iglo PP/# $%6%>) M la KleEana interiorL de !ichau7>

A8 2> L:3 " ;3:<0, 3 ):<) "TB0L 3 , !"L: -

l cogito de *escartes es creado como concepto# pero tiene presupuestos> "ero no como un concepto que supone otros conceptos (por eEemplo# Khom&reL supone KanimalL ' KracionalL)> n este caso# los presupuestos son implcitos# su&Eeti.os# preconceptuales# ' forman una imagen del pensamiento: todo el mundo sa&e qu( significa pensar> Todo el mundo tiene la posi&ilidad de pensar# todo el mundo quiere lo .erdadero>>> HOa' algo ademFs de estos dos elementos: el concepto ' el plano de inmanencia o imagen del pensamiento que .a a quedar ocupado por unos conceptos del mismo grupo (el cogito ' los conceptos acopla&les)? HOa' algo# en el caso de *escartes# ademFs del cogito creado ' de la imagen presupuesta del pensamiento? Oa' algo en efecto# algo un poco misterioso# que aparece a ratos# o que se transparenta# ' que parece tener una e7istencia confusa# a medio camino entre el concepto ' el plano preconceptual# que .a de uno a otro> "or el momento# se trata del /diota: (l es quien dice Mo# (l es quien lan1a el cogito# pero tam&i(n (l es quien controla los presupuestos su&Eeti.os o esta&lece el plano> l /diota es el pensador pri.ado por oposicin al profesor pI&lico (el escolFstico): el profesor remite sin cesar a unos conceptos aprendidos (el hom&re-animal racional)# mientras que el pensador pri.ado forma un concepto con unas fuer1as innatas que todo el mundo posee por derecho por su cuenta ('o pienso)> <os encontramos aqu con un tipo de personaEe mu' e7tra+o# que quiere pensar ' que piensa por s mismo# por la Klu1 naturalL> l /diota es personaEe conceptual> "odemos precisar algo meEor la pregunta: Hha' precursores del cogito? H*e dnde .iene el personaEe del idiota# A2 cmo ha surgido# acaso en una atmsfera cristiana# pero a modo de reaccin en contra de la organi1acin (YescolFsticaL del cristianismo# en contra de la organi1acin autoritaria de la /glesia? H3e encuentran 'a rastros de este personaEe en san 0gustn? H s acaso <icolFs de )usa quien le confiere pleno .alor de personaEe conceptual# con lo que este filsofo estara cerca del cogito# pero sin poder aIn hacerlo cristali1ar como concepto>$ n cualquier caso# la historia de la filosofa tiene que pasar o&ligatoriamente por el estudio de estos personaEes# de sus mutaciones en funcin de los planos# de su .ariedad en funcin de los conceptos> M la filosofa no cesa de hacer .i.ir a personaEes conceptuales# de darles .ida> l idiota reaparecerF en otra (poca# en otro conte7to# cristiano tam&i(n# pero ruso> Oaci(ndose esla.o# el idiota sigue siendo el singular o el pensador pri.ado# pero ha cam&iado de singularidad> )hesto. es quien descu&re en *ostoie.sUi el poder de una nue.a oposicin entre el pensador pri.ado ' el profesor pu&lico>8 l idiota antiguo pretenda alcan1ar unas e.idencias a las que llegara por s mismo: entretanto dudara de todo# incluso de 2 a 8 _ 5G pondra en tela de Euicio todas las .erdades de la <aturale1a> l idiota moderno no pretende llegar a ninguna e.idencia# EamFs se KresignarFL a que 2 a 8 _ 5# quiere lo a&surdo# no es la misma imagen del pensamiento> l idiota antiguo quera lo .erdadero# pero el idiota moderno quiere con.ertir lo a&surdo en la fuer1a mFs poderosa del pensamiento# es decir crear> l idiota antiguo slo quera rendir cuentas a la ra1n# pero el idiota moderno# mFs cercano a ,o& que a 3crates# quiere que le rindan cuentas de Kcada una de las .ctimas de la OistoriaL# no se trata de los mismos conceptos> ,amFs aceptarF las .erdades de la Oistoria> l idiota antiguo quera darse cuenta por s

mismo de lo que era o no era comprensi&le# era o no era ra1ona&le# esta&a perdido o a sal.o# pero el idiota moderno quiere que le de.uel.an lo que esta&a perdido# lo incomprensi&le# lo a&surdo> 0 todas luces# no se trata del mismo personaEe# se ha
$> 3o&re el /diota (lo profano# lo pri.ado o lo particular# por oposicin al t(cnico ' al sa&io) ' sus relaciones con el pensamiento# <icolFs de )usa# /diota# (: u.res choisies# por !> de =andillac# d> 0u&ier)> *escartes reconstitu'e los tres personaEes# &aEo los nom&res de udo7o# el idiota# "oliandro# el t(cnico# ' pistemon# el sa&io pI&lico: La recherche de la .(rit( par la lumiNre nature/le (c u.res philosophiques# d> 0lqui(# =amier# //)> ;especto a las ra1ones por las que <> de )usa no desem&oca en un cogito# cf> =andillac# pFg> 8A> 8> )hesto. toma primero de KierUegaard esta nue.a oposicin: KierUegaard et la philosophie e7istencielle# d> -rin>

A4 producido una mutacin> M# no o&stante# un tenue la1o une a am&os idiotas# como si el primero tu.iera que perder la ra1n para que el segundo .ol.iera a encontrar lo que el otro ha&a perdido de antemano ganFndola> HBn *escartes en ;usia que se ha .uelto loco? "uede que el personaEe conceptual apare1ca por s mismo en contadsimos casos# o por alusin> 3in em&argo# ah estFG '# aun innominado# su&terrFneo# siempre tiene que ser reconstituido por el lector> 0 .eces# cuando aparece# tiene nom&re propio: 3crates es el personaEe principal del platonismo> !uchos filsofos escri&ieron diFlogos# pero se corre el riesgo de confundir a los personaEes de los diFlogos ' a los personaEes conceptuales: slo coinciden nominalmente ' no desempe+an el mismo papel> l personaEe de diFlogo e7pone conceptos: en el caso mFs sencillo# uno de ellos# simpFtico# es el representante del autor# mientras que los demFs# mFs o menos antipFticos# remiten a otros filsofos cu'os conceptos e7ponen de modo que queden listos para las crticas o las modificaciones a las que el autor los .a a someter> "or el contrario# los personaEes conceptuales eEecutan los mo.imientos que descri&en el plano de inmanencia del autor# e inter.ienen en la propia creacin de sus conceptos> 0s pues# aun cuando son KantipFticosL# lo son perteneciendo plenamente al plano que el filsofo considerado esta&lece ' a los conceptos que (ste crea: se+alan entonces los peligros propios de este plano# las malas percepciones# los malos sentimientos o incluso los mo.imientos negati.os que se desprenden de (l# ' ellos mismos .an a inspirar conceptos originales cu'o carFcter repulsi.o sigue siendo una propiedad constitu'ente de esta filosofa> )on mFs ra1n aIn en lo que se refiere a los mo.imientos positi os del plano# a los conceptos atracti.os ' a los personaEes simp*ticos: toda una $inf1hlung filosfica> M a menudo# de unos a otros# ha' grandes am&igQedades> l personaEe conceptual no es el representante del filsofo# es incluso su contrario: el filsofo no es mFs que el en.oltorio de su personaEe conceptual principal ' de todos los demFs# que son sus intercesores# los suEetos .erdaderos de su filosofa> Los personaEes conceptuales son los KheternimosL del filsofo# ' el nom&re del filsofo# el mero seudnimo de sus personaEes> Mo 'a no so' 'o# A5 sino una aptitud del pensamiento para contemplarse ' desarrollarse a tra.(s de un plano que me atra.iesa por .arios sitios> l personaEe conceptual no tiene nada que .er con

una personificacin a&stracta# con un sm&olo o una alegora# pues .i.e# insiste> l filsofo es la idiosincrasia de sus personaEes conceptuales> l destino del filsofo es con.ertirse en su o sus personaEes conceptuales# al mismo tiempo que estos personaEes se con.ierten ellos mismos en algo distinto de lo que son histricamente# mitolgicamente o corrientemente (el 3crates de "latn# el *ioniso de <iet1sche# el /diota de )usa)> l personaEe conceptual es el de.enir o el suEeto de una filosofa# que asume el .alor del filsofo# de modo que )usa o incluso *escartes de&eran firmar ((el /diotaL# de la misma forma que <iet1sche Kel 0nticristoL o K*ioniso crucificadoL> Los actos de pala&ra en la .ida corriente remiten a unos tipos psicosociales que son prue&a de hecho de una tercera persona su&'acente: decreto la mo.ili1acin como presidente de la ;epI&lica# te ha&lo como padre>>> *e igual modo# el conector filosfico es un acto de pala&ra en tercera persona en el que siempre es un personaEe conceptual el que dice Mo: 'o pienso en tanto que /diota# 'o quiero en tanto que Taratustra# 'o &ailo en tanto que *ioniso# 'o pretendo en tanto que 0mante> Oasta el tiempo &ergsoniano necesita un mensaEero> n los enunciados filosficos no se hace algo dici(ndolo# pero se hace el mo.imiento pensFndolo# por mediacin de un personaEe conceptual> *e este modo los personaEes conceptuales son los .erdaderos agentes de enunciacin> HQui(n es 'o?# siempre es una tercera persona> /n.ocamos a <iet1sche porque mu' pocos son los filsofos que han tra&aEado tanto con personaEes conceptuales# simpFticos (*ioniso# Taratustra) o antipFticos ()risto# el 3acerdote# los Oom&res superiores# el propio 3crates# antipFtico ahora>>>)> "odra parecer que <iet1sche renuncia a los conceptos> 3in em&argo cre algunos conceptos inmensos e intensos (Kfuer1asL# K.alorL# Kde.enirL# K.idaL# ' otros repulsi.os como KresentimientoL# Kmala concienciaL>>>)# igual que esta&leci un plano de inmanencia nue.o (mo.imientos infinitos de la .oluntad de poder ' del eterno retorno) que trastoca la imagen del pensamiento (crtica de la .oluntad de .erdad)> "ero nunca en su caso quedan so&reentendidos los personaEes conceptuales implicados> @ien es AA .erdad que su manifestacin en s misma suscita la am&igQedad# lo que hace que muchos de sus lectores consideren a <iet1sche un poeta# un taumaturgo o un creador de mitos> "ero los personaEes conceptuales no son# ni en <iet1sche ni en ningIn otro autor# personificaciones mticas# ni personas histricas# ni h(roes literarios o no.elescos> l *ioniso de <iet1sche pertenece tan poco a los mitos como el 3crates de "latn a la Oistoria> -ol.erse no es ser# ' *ioniso se .uel.e filsofo# al mismo tiempo que <iet1sche se .uel.e *ioniso> Tam&i(n en esto fue "latn quien empe1: se .ol.i 3crates# al mismo tiempo que hi1o que 3crates se .ol.iera filsofo> La diferencia entre los personaEes conceptuales ' las figuras est(ticas consiste en primer lugar en lo siguiente: unos son potencias de conceptos# ' los otros potencias de afectos ' de perceptos> Bnos operan so&re un plano de inmanencia que es una imagen de "ensamiento-3er (noImeno)# los otros so&re un plano de composicin como imagen de Bni.erso (fenmeno)> Las grandes figuras est(ticas del pensamiento ' de la no.ela# pero tam&i(n de la pintura# de la escultura ' de la mIsica# producen afectos que re&asan las afecciones ' percepciones ordinarias# igual que los conceptos re&asan las opiniones corrientes> !el.ille deca que una no.ela comporta una infinidad de caracteres interesantes pero una Inica Jigura original como el Inico sol de una constelacin de uni.ersos# como principio de las cosas# o como el faro que saca de la penum&ra un

uni.erso oculto: as el capitFn 0ca& o @artle&'>$ l uni.erso de Kleist estF recorrido por afectos que lo atra.iesan como flechas# o que se petrifican de repente# all donde se 'erguen las figuras de Oom&urgo o de "entesilea> Las figuras nada tienen que .er con el parecido o con la retrica# pero son la condicin &aEo la cual las artes producen afectos de piedra ' de metal# de cuerdas ' de .ientos# de lneas ' de colores# so&re un plano de composicin de uni.erso> l arte ' la filosofa seccionan el caos# ' se enfrentan a (l# pero no se trata del mismo plano de seccin# ni de la misma manera de po&larlo# constelaciones de uni.erso o afectos ' perb ceptos en el primer caso# comple7iones de inmanencia o concep$> !el.ille# Le grand eicroc# d> de !inuit# cap> 44> (Oa' .ersin espa+ola: l timador# !adrid: Jundamentos# $%6A>)

A6 tos en el segundo> <o es que el arte piense menos que la filosofa# sino que piensa por afectos ' perceptos> llo no impide que am&as entidades pasen a menudo de una a otra# en un de.enir que las arrastra a am&as# en una intensidad que las codetermina> La figura teatral ' musical de *on ,uan se con.ierte en personaEe conceptual con KierUegaard# ' el personaEe de Taratustra es 'a en <iet1sche una gran figura de mIsica ' de teatro> :curre como si entre unos ' otros no slo se produEeran alian1as# sino tam&i(n &ifurcaciones ' sustituciones> n el pensamiento contemporFneo# !ichel =u(rin es uno de los que descu&ren mFs profundamente la e7istencia de personaEes conceptuales en el cora1n de la filosofaG pero los define en un KlogodramaL o en una KfigurologaL que introduce el afecto en el pensamiento>' M es que el concepto como tal puede ser concepto de afecto# igual que el afecto puede ser afecto de concepto> l plano de composicin del arte ' el plano de inmanencia de la filosofa pueden solaparse mutuamente hasta el punto de que reta1os de uno est(n ocupados por entidades del otro> n cada caso en efecto# el plano ' lo que lo ocupa son como dos partes relati.amente distintas# relati.amente heterog(neas> 0s pues# un pensador puede modificar decisi.amente lo que significa pensar# tra1ar una imagen nue.a del pensamiento# instaurar un plano de inmanencia nue.o# pero# en .e1 de crear conceptos nue.os que lo ocupen# lo pue&la con otras instancias# con otras entidades# po(ticas# no.elescas# o incluso pictricas o musicales> M# del mismo modo# a la in.ersa> 2gitur constitu'e precisamente un caso de esta ndole# personaEe conceptual transportado so&re un plano de composicin# figura est(tica arrastrada so&re un plano de inmanencia: su nom&re propio es una conEuncin> stos pensadores son filsofos Ka mediasL pero son tam&i(n mucho mFs que filsofos# ' no o&stante no son unos sa&ios> )uFnta fuer1a en esas o&ras con los pies desequili&rados# Oclderlin# Kleist# ;im&aud# !allarm(# KafUa# !ichau7# "essoa# 0rtaud# muchos no.elistas ingleses ' americanos# de !el.ille a Ladrence o a !iller# cu'os lectores descu&ren con admiracin que escri&ieron la no.ela del spino1ismo>>> )iertamente# no hacen una sntesis de arte
$> !ichel =u(rin# La terreur et la piti(# d> 0ctes 3ud>

A? ' de filosofa> 3e &ifurcan ' &ifurcan sin cesar> 3e trata de genios h&ridos que no &orran

la diferencia de naturale1a# no la colman# pero emplean por el contrario todos los recursos de su Y(atletismoL para instalarse precisamente en esta diferencia# acr&atas desgarrados en un perpetuo mFs difcil toda.a> )on mFs ra1n aIn# los personaEes conceptuales (' tam&i(n las figuras est(ticas) son irreducti&les a tipos psicosociales por mucho que sigan produci(ndose en este caso incesantes penetraciones> 3immel ' despu(s =offman profundi1aron mucho en el estudio de estos tipos que parecen a menudo inesta&les# en los encla.es o en los mFrgenes de una sociedad: el e7tranEero# el e7cluido# el emigrante# el que estF de paso# el autctono# el que regresa a su pas>>>$ <o es por aficin por lo anecdtico> )reemos que un campo social comporta estructuras ' funciones# pero no por ello nos informa directamente respecto a determinados mo.imientos que influ'en so&re lo 3ocial> )onocemos la importancia que tienen 'a para los animales estas acti.idades que consisten en formar territorios# a&andonarlos o salir de ellos# o incluso en rehacer territorio en algo de naturale1a distinta (el etlogo dice que el compa+ero o el amigo de un animal es Kun sucedFneo de hogarL# o que la familia es un Kterritorio m.ilL)> )on mFs ra1n aIn el homnido: desde el momento de nacer# desterritoriali1a su pata anterior# la sustrae de la tierra para con.ertirla en mano# ' la reterritoriali1a en ramas o herramientas> Bn &astn a su .e1 tam&i(n es una rama desterritoriali1ada> Oa' que .er cmo cada cual# en todas las (pocas de su .ida# tanto en las cosas mFs nimias como en las mFs importantes prue&as# se &usca un territorio# soporta o emprende desterritoriali1aciones# ' se reterritoriali1a casi so&re cualquier cosa# recuerdo# fetiche o sue+o> Los estri&illos de las canciones e7presan estos poderosos dinamismos: mi casita en )anadF>>> adis me .o'>># s so' 'o# tena que .ol.er>>> <i siquiera se puede decir qu( .iene antes# ' todo territorio supone tal .e1 una desterritoriali1acin pre.iaG o &ien todo sucede al mismo tiempo> Los campos sociales son nudos ine7trica&les en los que los tres mo$> )f> los anFlisis de /saac ,oseph# que in.oca a 3imn-iel ' a =offman: Le "assant consid(ra&le# Li&rairie des !(ridiens>

A% .imientos se me1clan: es necesario# por lo tanto# para desentra+arlos# diagnosticar autnticos tipos o personajes> l comerciante compra en un territorio# pero desterritoriali1a los productos en mercancas# ' se reterritoriali1a en los circuitos comerciales> n el capitalismo# el capital o la propiedad se desterritoriali1an# deEan de ser inmo&iliarios# ' se reterritoriali1an en los medios de produccin# mientras que el tra&aEo por su parte se .uel.e tra&aEo Ka&stractoL reterritoriali1ado en el salario: por este moti.o !ar7 no ha&la slo del capital# del tra&aEo# sino que siente la necesidad de esta&lecer aut(nticos tipos psicosociales# antipFticos o simpFticos# L capitalista# L proletario> "uestos a &uscar la originalidad del mundo griego# ha&rF que preguntarse qu( clase de territorio instauran los griegos# cmo se desterritoriali1an# en qu( se reterritoriali1an# ' delimitar para ellos tipos propiamente griegos (eel 0migo# por eEemplo?)> <o siempre resulta fFcil escoger los tipos &uenos en un momento determinado# en una sociedad determinada: as el escla.o li&erado como tipo de desterritoriali1acin en el imperio chino )heu# figura de 7cluido# que el sinlogo TcUei ha retratado con todo luEo de detalles> "ensamos que los tipos psicosociales tien^n precisamente este sentido: en las circunstancias mFs insignificantes o mFs importantes# hacer que se .uel.an percepti&les las formaciones de territorios# los .ectores de

desterritoriali1acin# los procesos de reterritoriali1acin> H"ero no ha' acaso tam&i(n territorios ' desterritoriali1aciones que no son slo fsicas ' mentales# sino espirituales# no slo relati.as# sino a&solutas en un sentido que se determinarF mFs adelante? H)uFl es la "atria o el <acimiento in.ocados por el pensador# filsofo o artista? La filosofa es insepara&le de un <acimiento del cual dan prue&a tanto el a priori como lo innato o la reminiscencia> H"ero por qu( es esta patria desconocida# estF perdida# ol.idada# con.irtiendo al pensador en un 7iliado? HQu( es lo que le de.ol.erF de nue.o un equi.alente de territorio como sucedFneo de hogar? H)uFles serFn los estri&illos filosficos? H)uFl es la relacin del pensamiento con la Tierra? 3crates# el ateniense al que no le gusta .iaEar# es conducido por "arm(nides de lea cuando es Eo.en# sustituido por el 7tranEero cuando es .ieEo# como si el platonismo tu.iera necesidad de dos 69 personaEes conceptuales como mnimo>$ HQu( clase de e7tranEero ha' en el filsofo# con su aspecto de .ol.er del pas de los muertos? Los personajes conceptuales tienen este papel" manifestar los territorios" desterritoriali3aciones & reterritoriali3aciones absolutas del pensamiento# Los personaEes conceptuales son unos pensadores# Inicamente unos pensadores# ' sus rasgos personalsticos se unen estrechamente con los rasgos diagramFticos del pensamiento ' con los rasgos intensi.os de los conceptos> Tal o cual personaEe conceptual piensa dentro de nosotros# que tal .e1 ni nos pree7ista> "or eEemplo# cuando se dice que un personaEe conceptual tartamudea# 'a no es un tipo que tartamudea en una lengua# sino un pensador que hace que tartamudee todo el lenguaEe# ' que con.ierte el tartamudeo en el rasgo del pensamiento mismo en tanto que lenguaEe: lo interesante es entonces KcuFl es este pensamiento que slo puede tartamudear?L> :tro eEemplo# si se dice que un personaEe conceptual es el 0migo# o &ien que es el Eue1# el Legislador# 'a no se trata de estados pri.ados# pI&licos o Eurdicos# sino de lo que pertenece por derecho al pensamiento ' Inicamente al pensamiento> Tartamudo# amigo# Eue1# no pierden su e7istencia concreta# sino que por el contrario adquieren una nue.a en tanto que condiciones interiores al pensamiento para su eEercicio real con tal o cual personaEe conceptual> <o son dos amigos los que se dedican a pensar# sino el pensamiento el que e7ige que el pensador sea un amigo# para que el pensamiento se reparta en s mismo ' pueda eEercerse> s el pensamiento mismo el que e7ige este reparto de pensamiento entre amigos> Ma no se trata de determinaciones empricas# psicolgicas ' sociales# menos aIn de a&stracciones# sino de intercesores# de cristales o de g(rmenes del pensamiento> 0unque la pala&ra Ka&solutoL resulte e7acta# no ha' que creer que las desterritoriali1aciones ' reterritoriali1aciones del pensamiento trascienden las psicosociales# pero tampoco que (stas se reducen a ello o son una a&straccin de ello# una e7presin ideolgica> 3e trata mFs &ien de una conEuncin# de un sistema de retornos o de rele.os perpetuos> Los rasgos de los personaEes con$> 3o&re el personaEe del 7tranEero en "latn# ,>-J> !att(i# L'(tranger at le simulacre# ;BT>

6$ ceptuales tienen# con la (poca ' el am&iente histricos en los que aparecen# unas

relaciones que Inicamente los tipos psicosociales permiten .alorar> "ero# a la in.ersa# los mo.imientos fsicos ' mentales de los tipos psicosociales# sus sntomas patolgicos# sus actitudes relacionales# sus modos e7istenciales# sus estatutos Eurdicos# se .uel.en suscepti&les de una determinacin meramente pensante ' pensada que les sustrae tanto a los estados de cosas histricos de una sociedad como a la .i.encia de los indi.iduos# para con.ertirlos en rasgos de personaEes conceptuales# o en acontecimientos del pensamiento so&re el plano que el pensamiento esta&lece o &aEo los conceptos que (ste crea> Los personaEes conceptuales ' los tipos psicosociales remiten unos a otros# ' se conEugan sin confundirse EamFs> <inguna lista de los rasgos de los personaEes conceptuales puede ser e7hausti.a# puesto que (stos nacen constantemente# ' puesto que .aran con los planos de inmanencia> M# so&re un plano determinado# se me1clan categoras distintas de rasgos para componer un personaEe> "resumimos que ha' rasgos pFticos: el /diota# el que pretende pensar por s mismo# ' se trata de un personaEe que puede mutar# adquiere otro sentido> "ero tam&i(n el Loco# una clase de loco# pensador catal(ptico o KmomiaL que encuentra en el pensamiento una impotencia para pensar> : &ien el gran maniaco# uno que delira# que &usca lo que precede al pensamiento# un Ma-presente# pero en el seno del pensamiento mismo>>> 3e han esta&lecido a menudo paralelismos entre la filosofa ' la esqui1ofreniaG pero en un caso el esqui1ofr(nico es un personaEe conceptual que .i.e intensamente dentro del pensador ' le fuer1a a pensar# en el otro es un tipo psicosocial que reprime lo .i.iente ' le ro&a su pensamiento> M a .eces am&os se conEugan# se a&ra1an como si a un acontecimiento demasiado fuerte respondiese un estado de .i.encia demasiado difcil de soportar> 7isten rasgos relacionales: Kel 0migoL# pero un amigo que slo se relaciona&a con su amigo por una cosa amada portadora de ri.alidad> 3on el K"retendienteL ' el K;i.alL que se pelean por la cosa o por el concepto# pero el concepto necesita un cuerpo sensi&le inconsciente# adormecido# el K!uchachoL que se suma a los personaEes conceptuales> H0caso no estamos 'a en otro plano# 'a que el amor es como la .iolencia que fuer1a a pensar# K3cra68 tes amanteL# mientras que la amistad peda Inicamente un poco de &uena .oluntad? HM cmo impedir que a su .e1 una K<o.iaL asuma el papel de personaEe conceptual# aun a riesgo de correr a su perdicin# pero no sin que el propio filsofo se K.uel.aL muEer? )omo dice KierUegaard (o Kleist# o "roust)# Hacaso no .ale mFs una muEer que el amigo e7perto? HM qu( sucede cuando la propia muEer se con.ierte en filsofa? H: &ien con una K"areEaL que fuese interna al pensamiento ' que con.irtiera a K3crates casadoL en el personaEe conceptual? 0 menos que uno aca&e reconducido al K0migoL# pero tras una prue&a demasiado dura# una catFstrofe indeci&le# por lo tanto en otro sentido nue.o una .e1 mFs# en un desamparo mutuo# una fatiga mutua que forman un nue.o derecho del pensamiento (3crates con.ertido en Eudo)> <o dos amigos que se comunican ' recuerdan Euntos# sino por el contrario que pasan por una amnesia o una afasia capaces de hendir el pensamiento# de di.idirlo en s mismo> Los personaEes proliferan ' se &ifurcan# chocan# se sustitu'en >>>$ 7isten rasgos dinFmicos: si adelantar# trepar# &aEar son dinamismos de personaEes conceptuales# saltar como KierUegaard# &ailar como <iet1sche# &ucear como !el.ille

son otros# para atletas filosficos irreducti&les entre s> M si nuestros deportes actuales estFn en plena mutacin# si las .ieEas acti.idades productoras de energa deEan paso a eEercicios que se insertan por el contrario en haces energ(ticos e7istentes# no se trata slo de una mutacin en el tipo# sino de otros rasgos dinFmicos# una .e1 mFs# que se introducen en un pensamiento que Kse desli1aL con unas materias de ser nue.as# ola o nie.e# ' con.ierten al pensador en una especie de surfista en tanto que personaEe conceptualG renunciamos entonces al .alor energ(tico del tipo deporti.o# para e7traer la diferencia dinFmica pura que se e7presa en un nue.o personaEe conceptual> 7isten rasgos Eurdicos# en la medida en que el pensamiento nunca cesa de reclamar lo que le corresponde por derecho# ' de enfrentarse a la Eusticia desde los presocrFticos: pero Hse trata del
$> 3lo se contemplarFn aqu alusiones someras: al .nculo de ros ' de la Jilia entre los griegosG al papel de la <o.ia ' del 3eductor en KierUegaardG a la funcin no(tica de la "areEa segIn KlossodsUi (Les lois de l'hospitalit(# =allimard)G a la constitucin de la muEer-filsofo segIn !ichele Le *oeuff (L'(tude et le rouet# d> du 3euil)G al nue.o personaEe del 0migo en @lanchot>

62 poder del "retendiente# o incluso del *emandante# tal como la filosofa se lo arranca al tri&unal trFgico griego? HM no le estarF .edado por mucho tiempo al filsofo ser Eue1# a lo sumo doctor al ser.icio de la Eusticia de *ios# mientras no sea (l mismo acusado? H3e trata acaso de un personaEe conceptual nue.o# cuando Lei&ni1 con.ierte al filsofo en el 0&ogado de un dios amena1ado por doquier? HM los empiristas# con el e7tra+o personaEe que lan1an con el /n.estigador? Kant es por fin quien con.ierte al filsofo en Eue1# al mismo tiempo que la ra1n forma un tri&unal# pero Hse trata del poder legislati.o de un Eue1 que determina# o del poder Eudicial# o de la Eurisprudencia de un Eue1 que refle7iona? *os personaEes conceptuales harto diferentes> 3al.o que el pensamiento lo trastoque todo# Eueces# a&ogados# demandantes# acusadores ' acusados# como 0licia en un plano de inmanencia en el que Eusticia equi.ale a /nocencia# ' en el que el /nocente se con.ierte en el personaEe conceptual que 'a no tiene por qu( Eustificarse# una especie de ni+o-Euguetn contra el que 'a nada se puede# un 3pino1a que no ha deEado su&sistir ni la mFs remota ilusin de trascendencia> 0caso no tienen que confundirse el Eue1 ' el inocente# es decir que los seres sean Eu1gados desde dentro: en a&soluto en nom&re de la Le' o de -alores# ni siquiera en .irtud de su conciencia# sino por los criterios puramente inmanentes de su e7istencia (KmFs allF del @ien ' del !al# por lo menos eso no quiere decir mFs allF de lo &ueno ' de lo malo>>>L)> 7isten en efecto rasgos e7istenciales: <iet1sche deca que la filosofa in.enta modos de e7istencia o posi&ilidades de .ida> "or este moti.o &asta con algunas an(cdotas .itales para es&o1ar el retrato de una filosofa# como supo hacerlo *igenes Laercio al escri&ir el li&ro de ca&ecera o la le'enda dorada de los filsofos> mp(docles ' su .olcFn# *igenes ' su tonel> )a&ra o&Eetar la .ida tan &urguesa de la ma'ora de los filsofos modernosG Hpero no es acaso el sacamedias una an(cdota .ital adecuada para el sistema de la ;a1n?' M la aficin de 3pino1a por las peleas de ara+as pro.iene de que (stas reproducen meramente unas relaciones de mo$> ;especto a este aparato compleEo# cf> Thomas de Quince'# Les derniers Eours d' mmanuel Kant# d> :m&res> (Oa' .ersin espa+ola: Los Iltimos das de /mmanuel Kant# en Las

confesiones ' otros te7tos# @arcelona: @arral ditores# $%65>)

64 dos en el sistema de la Vtica en tanto que etologa superior> M es que estas an(cdotas no remiten simplemente a un tipo social o incluso psicolgico de un filsofo (el prncipe mp(docles o el escla.o *igenes)# sino que mFs &ien ponen de manifiesto a los personaEes conceptuales que moran en ellas> Las posi&ilidades de .ida o los modos de e7istencia slo pueden in.entarse so&re un plano de inmanencia que desarrolla la potencia de los personaEes conceptuales> l rostro ' el cuerpo de los filsofos al&ergan a esos personaEes que les confieren a menudo un aspecto e7tra+o# so&re todo en la mirada# como si otra persona .iera a tra.(s de sus oEos> Las an(cdotas .itales cuentan la relacin de un personaEe conceptual con los animales# las plantas o las piedras# relacin segIn la cual el propio filsofo se con.ierte en algo inesperado# ' adquiere una amplitud trFgica ' cmica que no tendra por s solo> <osotros los filsofos# gracias a nuestros personaEes# nos con.ertimos siempre en otra cosa# ' renacemos parque pI&lico o Eardn 1oolgico> , !"L: -/ /ncluso las ilusiones de trascendencia nos sir.en# ' producen an(cdotas .itales> "ues cuando nos .anagloriamos de encontrarnos con lo trascendente en la inmanencia# no hacemos mFs que .ol.er a cargar de inmanencia misma el plano de inmanencia: KierUegaard da un salto fuera del plano# pero lo que K.uel.e a dFrseleL en esta suspensin# en esta detencin de mo.imiento# es la no.ia o el hiEo perdidos# es la e7istencia en el plano de inmanencia>$ KierUegaard no .acila en decirlo: en lo que a la trascendencia se refiere# &astara con un poco de Kresignacin))# pero hace falta ademFs que la inmanencia .uel.a a darse> "ascal apuesta por la e7istencia trascendente de *ios# pero el en.ite de la apuesta# aquello por lo que se apuesta# es la e7istencia inmanente de aquel que cree que *ios e7iste> 3lo esta e7istencia es capa1 de cu&rir el plano de inmanencia# de adquirir el mo.imiento infinito# de producir ' de reproducir intensidades# mientras que cae en lo negati.o la e7istencia de aquel que cree que *ios no e7iste> 0qu mismo ca&ra decir lo que Jran^ois ,ullien dice del pensamiento chino# la trascendencia es en (l relati.a ' tan slo representa 'a una Ka&soluti1acin de la inmanen$> KierUegaard# )rainte et trem&lement# d> 0u&ier# pFg> A?> (Oa' .ersin espa+ola: Temor ' tem&lor# !adrid: ditora <acional# $%65>)

65 ciaL>$ )arecemos del mFs mnimo moti.o para pensar que los modos de e7istencia necesitan .alores trascendentes que los comparen# los seleccionen ' decidan que uno es KmeEorL que otro> 0l contrario# no ha' mFs criterios que los inmanentes# ' una posi&ilidad de .ida se .alora en s misma por los mo.imientos que tra1a ' por las intensidades que crea so&re un plano de inmanenciaG lo que ni tra1a ni crea es desechado> Bn modo de e7istencia es &ueno# malo# no&le o .ulgar# lleno o .aco# independientemente del @ien ' del !al# ' de todo .alor trascendente: nunca ha' mFs criterio que el tenor de la e7istencia# la

intensificacin de la .ida> s algo que "ascal ' KierUegaard conocen mu' &ien# ellos que son e7pertos en mo.imientos infinitos# ' que sacan del 0ntiguo Testamento nue.os personaEes conceptuales capaces de plantar cara a 3crates> l Kca&allero de la feL de KierUegaard# el que salta# o el apostador de "ascal# el que echa los dados# son los hom&res de una trascendencia o de una fe> "ero .uel.en una ' otra .e1 a cargar la inmanencia: son filsofos# o mFs &ien los intercesores# los personaEes conceptuales que son .Flidos para estos dos filsofos# ' que 'a no se preocupan de la e7istencia trascendente de *ios# sino slo de las posi&ilidades inmanentes infinitas que aporta la e7istencia del que cree que *ios e7iste> l pro&lema cam&iara si fuera otro plano de inmanencia> M no es que quien cree que *ios no e7iste pueda entonces imponerse# puesto que pertenece aIn al antiguo plano en tanto que mo.imiento negati.o> "ero# en el plano nue.o# podra ser que el pro&lema concerniese ahora a la e7istencia de aquel que cree en el mundo# ni siquiera en la e7istencia del mundo# sino en sus posi&ilidades de mo.imientos e intensidades para hacer nacer modos de e7istencia toda.a nue.os# mFs pr7imos a los animales ' a las piedras> "udiera ser que creer en este mundo# en esta .ida# se ha'a .uelto nuestra tarea mFs difcil# o la tarea de un modo de e7istencia por descu&rir en nuestro plano de inmanencia actual> s la con.ersin empirista (tenemos tantas ra1ones para no creer en el mundo de los hom&res# hemos perdido el mundo# peor que una no.ia# un hiEo o un dios>>>)> 3# el pro&lema ha cam&iado> l personaEe conceptual ' el plano de inmanencia estFn en presuposicin recproca> :ra el personaEe parece preceder al plano# ora sucederle> M es que aparece dos .eces# inter.iene dos
$> Jran^ois ,ullien# "rocNs ou cr(ation# d> du 3euil# pFgs> $?# $$6>

6A .eces> "or una parte# se sumerge en el caos# del que e7trae unas determinaciones de las que harF los rasgos diagramFticos de un plano de inmanencia: es como si se apoderara de un pu+ado de dados# en el a1ar-caos# para echarlos so&re una mesa> "or la otra# hace corresponder con cada dado que cae los rasgos intensi.os de un concepto que .iene a ocupar tal o cual regin de la mesa# como si (sta se hendiese en funcin de las cifras> )on sus rasgos personalsticos# el personaEe conceptual inter.iene pues entre el caos ' los rasgos diagramFticos del plano de inmanencia# pero tam&i(n entre el plano ' los rasgos intensi.os de los conceptos que .ienen a po&larlo> /gitur> Los personaEes conceptuales constitu'en los puntos de .ista segIn los cuales unos planos de inmanencia se distinguen o se parecen# pero tam&i(n las condiciones &aEo las cuales cada plano se encuentra llenado por conceptos de un mismo grupo> Todo pensamiento es un Jiat# echa los dados: constructi.ismo> "ero se trata de un Euego mu' compleEo porque la accin de echar los dados se compone de mo.imientos infinitos re.ersi&les ' plegados unos dentro de otros# de tal modo que la cada de los dados slo puede lle.arse a ca&o a una .elocidad infinita creando las formas finitas que corresponden a las ordenadas intensi.as de estos mo.imientos: todo concepto es una cifra que no pree7ista> Los conceptos no se deducen del plano# hace falta el personaEe conceptual para crearlos so&re el plano# como hace falta para tra1ar el propio plano# pero am&as operaciones no se confunden en el personaEe que se presenta a s mismo como un operador distinto>

Los planos son innumera&les# cada uno con su cur.atura .aria&le# ' se agrupan ' se separan en funcin de los puntos de .ista constituidos por los personaEes> )ada personaEe tiene .arios rasgos# que pueden dar lugar a otros personaEes# en el mismo plano o en otro: ha' una proliferacin de personaEes conceptuales> Oa' so&re un plano una infinidad de conceptos posi&les: resuenan# se relacionan# con puentes m.iles# pero resulta imposi&le pre.er el aspecto que .an tomando en funcin de las .ariaciones de cur.atura> 3e crean por rFfagas ' se &ifurcan sin cesar> l Euego es tanto mFs compleEo cuanto que unos mo.imientos negati.os infinitos estFn en.ueltos en los positi.os so&re cada plano# e7presando los riesgos ' peligros a los que el pensa66 miento se enfrenta# las percepciones equi.ocadas ' los malos sentimientos que le rodeanG tam&i(n ha' personaEes conceptuales antipFticos# estrechamente pegados a los simpFticos ' que (stos no consiguen sacarse de encima (no slo Taratustra estF o&sesionado por KsuL simio o su &ufn# no slo *ioniso no se separa de )risto# sino que 3crates no consigue distinguirse de KsuL sofista# ' el filsofo crtico no cesa de conEurar sus do&les malos)G tam&i(n ha'# por Iltimo# conceptos repulsi.os com&inados con los atracti.os# pero que di&uEan so&re el plano regiones de intensidad &aEa o .aca# ' que no paran de aislarse# de desafinarse# de romper las cone7iones (acaso la propia trascendencia no tiene KsusL conceptos?)> "ero# mFs que una distri&ucin .ectorial# los signos de planos# de personaEes ' de conceptos son am&iguos porque se pliegan unos dentro de otros# se enla1an o se asemeEan> "or este moti.o# la filosofa procede siempre por etapas> La filosofa presenta tres elementos de los que cada cual responde a los otros dos# pero de&e ser considerada por su cuenta: el plano pre-filosfico que de&e tra1ar (inmanencia)# el o los personaEes pro-filosficos que de&e in.entar ' hacer .i.ir (insistencia)# los conceptos filosficos que de&e crear (consistencia)> Tra1ar# in.entar# crear constitu'en la trinidad filosfica> ;asgos diagramFticos# personalsticos e intensi.os> Oa' grupos de conceptos# segIn resuenen o tiendan puentes m.iles# que cu&ren un mismo plano de inmanencia que los conecta unos a otros> Oa' familias de planos# segIn que los mo.imientos infinitos del pensamiento se plieguen unos dentro de otros ' compongan .ariaciones de cur.atura# o por el contrario seleccionen .ariedades que no se pueden componer> Oa' tipos de personaEes# segIn sus posi&ilidades de encuentro incluso hostil so&re un mismo plano o en un grupo> "ero suele resultar difcil determinar si es en el mismo grupo# en el mismo tipo# en la misma familia> 3e requiere una &uena dosis de KgustoL> )omo ninguno es deduci&le de los otros dos# es necesaria una co-adaptacin de los tres> 3e llama gusto a esta facultad filosfica de co-adaptacin# ' que regula la creacin de los conceptos> 3i llamamos ;a1n al tra1ado del plano# /maginacin a la in.encin de los personaEes ' ntendimiento a la creacin de conceptos# el gusto se presenta como la triple facultad del concepto to6? da.a indeterminado# del personaEe aIn en el lim&o# del plano toda.a transparente> "or este moti.o ha' que crear# in.entar# tra1ar# pero el gusto es como la regla de

correspondencia de las tres instancias que difieren en su propia naturale1a> <o se trata ciertamente de una facultad de medida> <o se hallarF ninguna medida en estos mo.imientos infinitos que componen el plano de inmanencia# en estas lneas aceleradas sin contorno# en estas pendientes ' cur.aturas# ni en estos personaEes siempre e7cesi.os# antipFticos a .eces# o en estos conceptos de formas irregulares# de estridentes intensidades# de colores tan chillones ' &Fr&aros que pueden inspirar una especie de Ka.ersinL (particularmente en los conceptos repulsi.os)> <o o&stante# lo que aparece en todos los casos como gusto filosfico es el amor por el concepto &ien hecho# llamando K&ien hechoL no a una moderacin del concepto# sino a una especie de relan1amiento# de modulacin en la que la acti.idad conceptual carece de lmites en s misma# sino que slo los tiene en las otras dos acti.idades sin lmites> 3i los conceptos pree7istieran 'a hechos ' aca&ados# tendran unos lmites que ha&ra que acatarG pero incluso el plano Kpre-filosficoL slo es designado con este nom&re porque es tra1ado en tanto que presupuesto# ' no porque e7istiera sin ser tra1ado> Las tres acti.idades son estrictamente simultFneas ' las Inicas relaciones que tienen son inconmensura&les> La creacin de los conceptos no tiene mFs lmite que el plano que .an a po&lar# pero el propio plano es ilimitado# ' su tra1ado slo concuerda con los conceptos que se .an a crear# a los que tendrF que enla1ar# o con los personaEes que se .an a in.entar# a los que tendrF que sostener> s como en la pintura: incluso para los monstruos ' para los enanos ha' un gusto segIn el cual tienen que estar &ien hechos# lo que no significa que sean insulsos# sino que sus contornos irregulares est(n relacionados con una te7tura de la piel o con un fondo de la Tierra en tanto que materia germinal de la que parecen depender> 7iste un gusto de los colores que no pro.iene de moderar la creacin de los colores en los grandes pintores# sino que por el contrario los impulsa hasta el punto en el que se topan con sus figuras hechas de contornos# ' su plano hecho de colores lisos# de cur.aturas# de ara&escos> -an =ogh slo impulsa el amarillo hasta lo ilimitado cuando in.enta el hom&re-girasol# ' cuando tra1a el 6% plano de las peque+as comas infinitas> l gusto de los colores da prue&a a la .e1 del respeto necesario para acercarse a ellos# de la larga espera por la que ha' que pasar# pero tam&i(n de la creacin sin lmites que los hace e7istir> Lo mismo sucede con el gusto de los conceptos: el filsofo slo se acerca al concepto indeterminado con temor ' respeto# .acila mucho antes de lan1arse# pero slo puede determinar conceptos creando desmesuradamente# con el plano de inmanencia que tra1a como regla Inica# ' con los e7tra+os personaEes que hace .i.ir como Inica &rIEula> l gusto filosfico no sustitu'e la creacin ni la modera# es por el contrario la creacin de conceptos la que recurre a un gusto que la modula> La creacin li&re de conceptos determinados necesita un gusto del concepto indeterminado> l gusto es esta potencia# este ser en potencia del concepto: no es ciertamente por ra1ones Kracionales o ra1ona&lesL por lo que se crea tal concepto# por lo que se escogen tales componentes> <iet1sche presinti esta relacin de la creacin de los conceptos con un gusto propiamente filosfico# ' si el filsofo es aquel que crea los conceptos es gracias a una facultad de gusto como un KsapereL instinti.o casi animal: un Jiat o un Jatum que confiere a cada filsofo el derecho de acceder a determinados pro&lemas como un marchamo marcado so&re su nom&re# como una afinidad de la que resultarFn sus o&ras>' Bn concepto carece de sentido mientras no se enla1a con otros conceptos# ' no enla1a con un pro&lema que resuel.e o que contri&u'e a resol.er> "ero es importante distinguir

entre los pro&lemas filosficos ' los pro&lemas cientficos> <o ganaramos gran cosa diciendo que la filosofa plantea KcuestionesL# puesto que las cuestiones no son mFs que una pala&ra para designar unos pro&lemas irreducti&les a los de la ciencia> )omo los conceptos no son proposicionales# no pueden remitir a unos pro&lemas que concerneran a las condiciones en e7tensiones de proposiciones asimila&les a las de la ciencia> 3i a pesar de todo nos empe+amos en traducir el concepto filosfico en proposicio$> <iet1sche# !usarion-0usga&e# P-/# pFg> 25> <iet1sche in.oca a menudo un gusto filosfico# ' hace que el sa&io se deri.e de KsapereL (sapiensL# el degustador# Ksis'phosL# el hom&re con un gusto e7tremadamente KsutilL): La naissance de la trag(die# =allimard# pFg> 4A> (Oa' .ersin espa+ola: l nacimiento de la tragedia# !adrid: 0lian1a# $%?4>)

?9 nes# slo podrF ser as &aEo la forma de opiniones mFs o menos .erosmiles# ' carentes de .alor cientfico> "ero nos topamos entonces con una dificultad con la que 'a los griegos se enfrenta&an> /ncluso constitu'e el tercer carFcter &aEo el cual la filosofa es considerada como algo griego: la ciudad griega promociona al amigo o al ri.al como relacin social# tra1a un plano de inmanencia# pero hace tam&i(n reinar la li&re opinin (do7a)> La filosofa tiene entonces que e7traer de las opiniones un Ksa&erL que las transforme# ' que tampoco se distingue de la ciencia> 0s pues el pro&lema filosfico consistira en encontrar en cada caso la instancia capa1 de medir un .alor de .erdad de las opiniones oponi&les# o &ien seleccionando unas en tanto que mFs sa&ias que otras# o &ien determinando cuFl es la parte que le corresponde a cada cual> ste ' no otro ha sido siempre el significado de lo que se llama dial(ctica# ' que reduce la filosofa a la discusin intermina&le>' Lo .emos en "latn# donde unos uni.ersales de contemplacin supuestamente han de medir el .alor respecti.o de las opiniones ri.ales para ele.arlas al sa&erG &ien es .erdad que las contradicciones que su&sisten en "latn# en los diFlogos llamados apor(ticos# o&ligan 'a a 0ristteles a orientar la in.estigacin dial(ctica de los pro&lemas hacia unos uni.ersales de comunicacin (los tpicos)> Tam&i(n en Kant# el pro&lema consistirF en la seleccin o en el reparto de las opiniones opuestas# pero gracias a unos uni.ersales de refle7in# hasta que Oegel tenga la ocurrencia de utili1ar la contradiccin de las opiniones ri.ales para e7traer de ellas proposiciones supracientficas# capaces de mo.erse# de contemplarse# de refleEarse# de comunicarse en ellas mismas ' en lo a&soluto (proposicin especulati.a en la que las opiniones se con.ierten en los momentos del concepto)> "ero# &aEo las am&iciones mFs ele.adas de la dial(ctica# independientemente de la genialidad de los grandes dial(cticos# .ol.emos a sumirnos en la condicin mFs misera&le# la que <iet1sche diagnostica&a como el arte de la ple&e# o el mal gusto en filosofa: la reduccin del concepto a proposiciones en tanto que meras opinionesG la a&sorcin del plano de inmanencia en las per$> )f> @r(hier# KLa notion de pro&lNme en philosophieL# tudes de philosophie antique# ">B>J>

?$ cepciones errneas ' los malos sentimientos (ilusiones de la trascendencia o de los uni.ersales)G el modelo de un sa&er que tan slo constitu'e una opinin pretendidamente superior# Brdo7aG la sustitucin de personaEes conceptuales por profesores o directores de escuela> La dial(ctica pretende encontrar una discursi.idad propiamente filosfica# pero tan slo puede hacerlo concatenando las opiniones unas con otras> "or mucho que supere la opinin hacia el sa&er# la opinin aflora ' continIa

aflorando> /ncluso con los recursos de una Brdo7a# la filosofa sigue siendo una do7ografa> 3urge siempre la misma melancola de las )uestiones disputadas ' de los Quodli&ets de la dad !edia# donde aprendemos lo que cada doctor ha pensado sin sa&er por qu( lo ha pensado (el 0contecimiento)# ' nos topamos con muchas historias de la filosofa donde se pasa re.ista a las soluciones sin sa&er EamFs cuFl es el pro&lema (la sustancia en 0ristteles# en *escartes# en Lei&ni1>>>)# puesto que el pro&lema tan slo estF calcado de las proposiciones que le sir.en de respuesta> 3i la filosofa es paradEica por naturale1a# no es porque toma partido por las opiniones menos .erosmiles ni porque sostiene las opiniones contradictorias# sino porque utili1a las frases de una lengua estFndar para e7presar algo que no pertenece al orden de la opinin# ni siquiera de la proposicin> l concepto es efecti.amente una solucin# pero el pro&lema al que responde reside en sus condiciones de consistencia intensional# ' no# como en la ciencia# en las condiciones de referencia de las proposiciones e7tensionales> 3i el concepto es una solucin# las condiciones del pro&lema filosfico estFn so&re el plano de inmanencia que el concepto supone (a qu( mo.imiento infinito remite en la imagen del pensamiento?) ' las incgnitas del pro&lema estFn en los personaEes conceptuales que mo.ili1a (qu( personaEe precisamente?)> Bn concepto como el de conocimiento slo tiene sentido en relacin con una imagen del pensamiento a la que remite# ' con un personaEe conceptual que necesitaG otra imagen# otro personaEe reclaman otros conceptos (la creencia por eEemplo# ' el /n.estigador)> Bna solucin no tiene sentido al margen de un pro&lema por determinar en sus condiciones ' sus incgnitas# pero (stas tampoco tienen sentido independientemente de las soluciones determina&les como conceptos> Las tres instancias ?8 estFn unas dentro de otras# pero no tienen la misma naturale1a# coe7isten ' su&sisten sin desaparecer una dentro de otra> @ergson# que tanto contri&u' a la comprensin de lo que es un pro&lema filosfico# deca que un pro&lema &ien planteado era un pro&lema resuelto> Lo que no o&stante no significa que un pro&lema sea slo la som&ra o el epifenmeno de sus soluciones# ni que la solucin sea slo la redundancia o la consecuencia analtica del pro&lema> !Fs &ien resulta que las tres acti.idades que componen el construccionismo se rele.an sin cesar# se solapan sin cesar# una precediendo a otra# ora a la in.ersa# una consistiendo en crear los conceptos como casos de solucin# otra en tra1ar un plano ' un mo.imiento so&re el plano como condiciones de un pro&lema# ' otra en in.entar un personaEe como incgnita del pro&lema> l conEunto del pro&lema (del que la propia solucin tam&i(n forma parte) consiste siempre en construir los otros dos cuando el tercero se estF haciendo> Oemos .isto cmo# de "latn a Kant# el pensamiento# lo KprimeroL# el tiempo adquiran conceptos diferentes capaces de determinar soluciones# pero en funcin de presupuestos que determina&an pro&lemas diferentesG pues los mismos t(rminos pueden aparecer dos .eces# e incluso tres# una .e1 en las soluciones como conceptos# otra en los pro&lemas presupuestos# otra en un personaEe como intermediario# intercesor# pero cada .e1 &aEo una forma especfica irreducti&le> <inguna regla ' so&re todo ninguna discusin dirFn de antemano si se trata del plano &ueno# del personaEe &ueno# del concepto &ueno# pues cada uno de ellos decide si los otros dos estFn logrados o no# pero cada uno de ellos tiene que ser construido por su cuenta# uno creado# otro in.entado# otro tra1ado> 3e constru'en pro&lemas ' soluciones

de los que se puede decir KJallido>>> Logrado>>>L# pero tan slo a medida que se .an constru'endo ' segIn sus coadaptaciones> l constructi.ismo descalifica cualquier discusin que retrase las construcciones necesarias# del mismo modo que denuncia todos los uni.ersales# la contemplacin# la refle7in# la comunicacin en tanto que fuentes de los as llamados Kfalsos pro&lemasL que emanan de las ilusiones que rodean el plano> <o se puede decir mFs de antemano> "uede suceder que creamos ha&er encontrado una solucin# pero una cur?2 .atura nue.a del plano que no ha&amos .isto primero .uel.e a relan1ar el conEunto ' a plantear pro&lemas nue.os# una nue.a retahla de pro&lemas# operando por impulsos sucesi.os ' solicitando conceptos futuros que ha&rF que crear (ni tan slo sa&emos si no se trata mFs &ien de un plano nue.o que se separa del anterior)> /n.ersamente# puede suceder que un concepto nue.o se hunda como una cu+a entre dos conceptos que creamos pr7imos# solicitando a su .e1 so&re la ta&la de inmanencia la determinacin de un pro&lema que surge como una especie de a+adido> La filosofa .i.e de este modo en una crisis permanente> l plano opera a sacudidas# ' los conceptos proceden por rFfagas# ' los personaEes a tirones> Lo que resulta pro&lemFtico por naturale1a es la relacin de las tres instancias> <o se puede decir de antemano si un pro&lema estF &ien planteado# si una solucin es la que con.iene# es la que .iene al caso# si un personaEe es .ia&le> M es que cada una de las acti.idades filosficas slo tiene criterio dentro de las otras dos# ' es por este moti.o por lo que la filosofa se desarrolla en la paradoEa> La filosofa no consiste en sa&er# ' no es la .erdad lo que inspira la filosofa# sino que son categoras como las de /nteresante# <ota&le o /mportante lo que determina el (7ito o el fracaso> 0hora &ien# no se puede sa&er antes de ha&er construido> <o se dirF de muchos li&ros de filosofa que son falsos# pues eso no es decir nada# sino que carecen de importancia o de inter(s# precisamente porque no crean concepto alguno# ni aportan una imagen del pensamiento ni engendran un personaEe que .alga la pena> Znicamente los profesores pueden escri&ir Kfalso[) en el margen# ' aIn# pero los lectores tienen mFs &ien dudas acerca de la importancia ' del inter(s# es decir acerca de la no.edad de lo que se les ofrece para su lectura> 3on las categoras del spritu> Bn gran personaEe no.elesco tiene que ser un :riginal# un Inico# deca !el.illeG un personaEe conceptual tam&i(n> /ncluso cuando es antipFtico# tiene que ser nota&leG aun cuando repulsi.o# un concepto tiene que ser interesante> )uando <iet1sche construa el concepto de Kmala concienciaL# poda .er en (l lo mFs repulsi.o del mundo# pero no por ello deEa&a de e7clamar: Raqu es donde el hom&re empie1a a hacerse interesanteS# ' opina&a en efecto que aca&a&a de crear un concepto nue.o para el hom&re# que ?4 con.ena al hom&re# en relacin con un personaEe conceptual nue.o (el sacerdote) ' con una imagen nue.a del pensamiento (la .oluntad de poder aprehendida &aEo el rasgo negati.o del nihilismo)> La crtica implica conceptos nue.os (de lo que se critica) tanto como la creacin mFs positi.a> Los conceptos han de tener contornos irregulares conformados segIn su materia .i.a> HQu( es lo que no es interesante por naturale1a? HLos conceptos

inconsistentes# lo que <iet1sche llama&a los Kinformes ' fluidos gara&atos de conceptos)[# o &ien por el contrario los conceptos demasiado regulares# petrificados# reducidos a un esqueleto? Los conceptos mFs uni.ersales# los que se suele presentar como formas o .alores eternos# son al respecto los mFs esquel(ticos# los menos interesantes> <o se hace nada positi.o# pero nada tampoco en el terreno de la crtica ni de la historia# cuando nos limitamos a esgrimir .ieEos conceptos estereotipados como esqueletos destinados a coartar toda creacin# sin .er que los .ieEos filsofos de quienes los hemos tomado prestados 'a hacan lo que se trata de impedir que hagan los modernos: crea&an sus conceptos# ' no se contenta&an con limpiar# roer huesos# como el crtico o el historiador de nuestra (poca> Oasta la historia de la filosofa carece del todo de inter(s si no se propone despertar un concepto adormecido# representarlo otra .e1 so&re un escenario nue.o# aun a costa de .ol.erlo contra s mismo>
$> <iet1sche# =(n(alogie de la morale# /# pFrrafo A> (Oa' .ersin espa+ola: La genealoga de la moral# !adrid: 0lian1a# $%??>)

?5 4> = :J/L:3:JD0 l suEeto ' el o&Eeto dan una mala apro7imacin del pensamiento> "ensar no es un hilo tensado entre un suEeto ' un o&Eeto# ni una re.olucin de uno alrededor de otro> "ensar se hace mFs &ien en la relacin entre el territorio ' la tierra> Kant es menos prisionero de lo que se suele creer de las categoras de o&Eeto ' de suEeto# puesto que su idea de re.olucin copernicana pone el pensamiento directamente en relacin con la tierraG Ousserl e7ige un suelo para el pensamiento# que sera como la tierra en tanto que ni se mue.e ni estF en reposo# en tanto que intuicin originaria> Oemos .isto no o&stante que la tierra procede sin cesar a un mo.imiento de desterritoriali1acin in situ a tra.(s del cual supera cualquier territorio: es desterritoriali1ante ' desterritoriali1ada> 3e confunde ella misma con el mo.imiento de los que a&andonan en masa su propio territorio# langostas que se ponen en marcha en fila en el fondo del agua# peregrinos o ca&alleros que ca&algan so&re una lnea de fuga celeste> La tierra no es un elemento cualquiera entre los demFs# aIna todos los elementos en un mismo .nculo# pero utili1a uno u otro para desterritoriali1ar el territorio> Los mo.imientos de desterritoriali1acin no son separa&les de los territorios que se a&ren so&re otro lado aEeno# ' los procesos de reterritoriali1acin no son separa&les de la tierra que .uel.e a proporcionar territorios> 3e trata de dos componentes# el territorio ' la tierra# con dos 1onas de indiscerni&ilidad# la desterritoriali1acin (del territorio a la tierra) ' la reterritoriali1acin (de la tierra al territorio)> <o puede decirse cuFl de ellos .a primero> <os preguntamos en qu( sentido =re?A cia es el territorio del filsofo o la tierra de la filosofa> Los stados ' las )iudades se han definido a menudo como territoriales# sustitu'endo por un principio territorial el principio de las estirpes> "ero tal cosa no es e7acta: los grupos constituidos en linaEes pueden cam&iar de territorio# tan slo se determinan efecti.amente casFndose con un territorio o con una residencia en un KlinaEe localL> l stado ' la )iudad por el contrario proceden a una desterritoriali1acin# porque uno 'u7tapone ' compara los territorios agrcolas remiti(ndolos a una Bnidad superior aritm(tica# ' la otra adapta el

territorio a una e7tensin geom(trica prolonga&le en circuitos comerciales> 3patium imperial del stado o e7tensio poltica de la ciudad# se trata menos de un principio territorial que de una desterritoriali1acin# que se comprende con toda claridad cuando el stado se apropia del territorio de los grupos locales# o cuando la ciudad se desentiende de su hinterlandG la reterritoriali1acin se hace en un caso so&re el palacio ' sus e7istencias# ' so&re el Fgora ' las redes comerciales en el otro> n los stados imperiales# la desterritoriali1acin es de trascendencia: tiende a lle.arse a ca&o a lo alto# .erticalmente# siguiendo un componente celeste de la tierra> l territorio se ha con.ertido en tierra desierta# pero un 7tranEero celeste .iene a re-fundar el territorio o a reterritoriali1ar la tierra> n la ciudad# por el contrario# la desterritoriali1acin es de inmanencia: li&era a un 0utctono# es decir a una potencia de la tierra que sigue un componente martimo que pasa a su .e1 por de&aEo de las aguas para refundar el territorio (el rectein# templo de 0tenea o de "oseidn)> @ien es .erdad que las cosas son algo mFs complicadas# porque el 7tranEero imperial necesita a su .e1 a autctonos super.i.ientes# ' que el 0utctono ciudadano recurre a e7tranEeros en des&andada# pero no son precisamente en a&soluto los mismos tipos psicosociales# como tampoco el politesmo de imperio ' el politesmo de ciudad son las mismas figuras religiosas>' *irase que =recia posee una estructura fractal# por la gran
$> !arcel *etienne ha reno.ado profundamente estos pro&lemas: so&re la oposicin del 7tranEero fundador ' del 0utctono# so&re las me1clas compleEas entre estos dos polos# so&re rectea# cf> KQu'est-ce qu'un site?L# en Trac(s de fondation# d> "eeters> )f> tam&i(n =iulia 3issa ' !arcel *etienne# La .ie

?6 pro7imidad al mar de cualquier punto de la pennsula# ' la enorme longitud de sus costas> Los pue&los egeos# las ciudades de la =recia antigua ' so&re todo 0tenas la autctona no son las primeras ciudades comerciantes> "ero son las primeras que estFn a un tiempo lo suficientemente cercanas ' lo suficientemente aleEadas de los imperios arcaicos de :riente para poder sacarles pro.echo sin seguir su modelo: en .e1 de esta&lecerse en sus poros# se sumen en un componente nue.o# hacen .aler un modo particular de desterritoriali1acin que procede por inmanencia# forman un medio de inmanencia> s como un Kmercado internacionalL en las lindes de :riente# que se organi1a entre una multiplicidad de ciudades independientes o de sociedades diferenciadas# aunque .inculadas entre s# en el que los artesanos ' mercaderes hallan una li&ertad# una mo.ilidad que los imperios les nega&anL stos tipos proceden de las lindes del mundo griego# e7tranEeros que hu'en# en proceso de ruptura con el imperio# ' coloni1ados de 0polo> <o slo los artesanos ' los mercaderes# sino los filsofos: como dice Ja'e# harF falta un siglo para que el nom&re de KfilsofoL# sin duda in.entado por OerFclito de feso# encuentre su correlato en la pala&ra KfilosofaL# in.entada sin duda por "latn el atenienseG K0sia# /talia# efrica son las fases odiseicas del itinerario que .incula al philosophos a la filosofaL>8 Los filsofos son e7tranEeros# pero la filosofa es griega> HQu( encuentran estos inmigrantes en el medio griego? Tres cosas por lo menos# que son las condiciones de hecho de la filosofa: una socia&ilidad pura como medio de inmanencia# Knatuquotidienne des deu7 grecs# Oachette (so&re rectea# cap> P/-# ' so&re la diferencia entre

am&os politesmos# cap> P)> $> )hilde# L' urope pr(historique# d> "a'ot# pFgs> $$9-$$5> (Oa' .ersin espa+ola: La prehistoria de la sociedad europea# @arcelona: /caria# $%6?>) 8> ,ean-"ierre Ja'e# La raison narrati.e# d> @alland# pFgs> $5-$?> )f> )l(menee ;amnou7# en Oisto ire de la philosophie# =allimard# /# pFgs> 49?-49%: la filosofa presocrFtica nace ' crece Ken la linde del Frea hel(nica tal como la coloni1acin ha&a conseguido definirla hacia finales del siglo .ii ' principios del siglo .i# ' precisamente all donde los griegos se enfrentan# con relaciones comerciales ' &(licas# a los reinos e imperios de :rienteL# despu(s llega Kal e7tremo occidental# a las colonias de 3icilia ' de /talia# apro.echando las migraciones pro.ocadas por las in.asiones iranes ' las re.oluciones polticas>>>L> <iet1sche# <aissance de la philosophie# =allimard# pFg> $2$: K/maginen que el filsofo es un emigrado que llega a =reciaG eso es lo que ocurre con esos preplatnicos> 3on en cierta medida e7tranEeros desarraigados>L

?? rale1a intrnseca de la asociacinL# que se opone a la so&erana imperial# ' que no implica inter(s pre.io alguno# puesto que los intereses ri.ales# por el contrario# la presuponenG un cierto placer de asociarse# que constitu'e la amistad# pero tam&i(n de romper la asociacin# que constitu'e la ri.alidad (ano e7istan acaso 'a Ksociedades de amigosL formadas por los inmigrantes# como los pitagricos# pero sociedades toda.a algo secretas que i&an a e7perimentar su apertura en =recia?)G una inclinacin por la opinin# inconce&i&le en un imperio# una inclinacin por el intercam&io de opiniones# por la con.ersacin>' /nmanencia# amistad# opinin# nos toparemos una ' otra .e1 con estos tres rasgos griegos> <o hallaremos en ellos un mundo mFs ama&le# pues la ri.alidad encierra muchas crueldades# la amistad muchas ri.alidades# la opinin muchos antagonismos ' .uelcos sangrientos> l milagro griego es 3alamina# donde =recia se 1afa del /mperio persa# ' donde el pue&lo autctono que ha perdido su territorio lo em&arca so&re el mar# se reterritoriali1a so&re el mar> La liga de *elos es como la fractali1acin de =recia> l .nculo mFs profundo# durante un perodo &astante corto# se esta&leci entre la ciudad democrFtica# la coloni1acin# el mar# ' un nue.o imperialismo que 'a no .e en el mar un lmite de su territorio o un o&stFculo para su empresa# sino un &a+o de inmanencia ampliada> Todo ello# ' en primer lugar el .nculo de la filosofa con =recia# parece pro&ado# pero impregnado de rodeos ' de contingencia>>> Jsica# psicolgica o social# la desterritoriali1acin es relati.a mientras ata+e a la relacin histrica de la tierra con los territorios que en ella se es&o1an o se des.anecen# a su relacin geolgica con eras ' catFstrofes# a su relacin astronmica con el cosmos ' el sistema estelar del cual forma parte> "ero la desterritoriali1acin es a&soluta cuando la tierra penetra en el mero plano de inmanencia de un pensamiento# 3er# de un pensamiento# <aturale1a de mo.imientos diagramFticos infinitos> "ensar consiste en tender un plano de inmanencia que a&sor&a la tierra (o mFs &ien la Kadsor&aL)> La desterritoriali1acin de un
$> ;especto a esta socia&ilidad pura# KmFs acF ' mFs allF del contenido particularL# ' la democracia# la con.ersacin# cf> 3immel# 3ociologie et (pist(mologie# ">B>J># cap> ///>

?% plano de esta ndole no e7clu'e una reterritoriali1acin# pero la plantea como creacin de una tierra nue.a futura> <o o&stante# la desterritoriali1acin a&soluta slo puede ser pensada siguiendo unas relaciones por determinar con las desterritoriali1aciones

relati.as# no slo csmicas# sino geogrFficas# histricas ' psicosociales> 3iempre ha' un modo en el que la desterritoriali1acin a&soluta en el plano de inmanencia asume el rele.o de una desterritoriali1acin relati.a en un Fm&ito determinado> n este punto es donde aparece una diferencia importante segIn que la desterritoriali1acin relati.a sea de inmanencia o de trascendencia> )uando es trascendente# .ertical# celeste# producida por la unidad imperial# el elemento trascendente tiene que inclinarse o someterse a una especie de rotacin para inscri&irse en el plano del pensamiento-<aturale1a siempre inmanente: la .ertical celeste se reclina so&re la hori1ontal del plano de pensamiento siguiendo una espiral> "ensar implica aqu una pro'eccin de lo trascendente so&re el plano de inmanencia> La trascendencia puede estar totalmente K.acaL en s misma# se .a llenando a medida que se inclina ' cru1a ni.eles diferentes Eerarqui1ados que se pro'ectan Euntos so&re una regin del plano# es decir so&re un aspecto que corresponde a un mo.imiento infinito> M lo mismo sucede en este aspecto cuando la trascendencia in.ade lo a&soluto# o cuando un monotesmo sustitu'e a la unidad imperial: el *ios trascendente permanecera .aco# o por lo menos Ka&sconditusL# si no se pro'ectara so&re el plano de inmanencia de la creacin en el que tra1a las etapas de su teofana> n todos estos casos# unidad imperial o imperio espiritual# la trascendencia que se pro'ecta so&re el plano de inmanencia lo cu&re o lo llena de Jiguras> 3e trata de una sa&idura# o de una religin# da igual> Inicamente desde este punto de .ista ca&e esta&lecer similitudes entre los he7agramas chinos# los mandalas hindIs# los sefirot Eudos# las KimaginalesL (imaginau7) islFmicas# los iconos cristianos: pensar por figuras> Los he7agramas son com&inaciones de tra1os continuos ' discontinuos que deri.an unos de otros segIn los ni.eles de una espiral que representa el conEunto de los momentos &aEo los cuales lo trascendente se inclina> l mandala es una pro'eccin so&re una superficie que hace corresponder unos ni.eles di.ino# csmico# poltico# arquitectnico# orgFnico# con %9 otros tantos .alores de una misma trascendencia> "or este moEo la figura posee una referencia# que es una referencia plur.oca ' circular> <o se define ciertamente por una similitud e7terior# que sigue prohi&ida# sino por una tensin interna que la relaciona con lo trascendente so&re el plano de inmanencia del pensamiento> ;esumiendo# la figura es esencialmente paradigmFtica# pro'ecti.a# EerFrquica# referencial (las artes ' las ciencias m&i(n erigen poderosas figuras# pero lo que las diferencia de ialquier religin es que no persiguen esa similitud prohi&ida# no que emancipan tal o cual ni.el para con.ertirlo en nue.os anos de pensamiento so&re los cuales las referencias ' las pro'ecciones# como .eremos# cam&ian de naturale1a)> 0nteriormente# para resumir# decamos que los griegos ha&an in.entado un plano de inmanencia a&soluto> "ero la originalidad de los griegos ha' que &uscarla mFs &ien en la relacin de lo relati.o ' lo a&soluto> )uando la desterritoriali1acin relati.a es en s misma hori1ontal# inmanente# se conEuga con la desrritoriali1acin a&soluta del plano de inmanencia que lle.a al infinito# que impulsa a lo a&soluto los mo.imientos de la primera transformFndolos (el medio# el amigo# la opinin)> La inmanencia se duplica> ntonces 'a no se piensa por figuras sino por conceptos> l concepto es lo que llena el plano de inmanencia> Ma no ha' pro'eccin en una figura# sino cone7in en el concepto> "or este moti.o el propio concepto a&andona cualquier referencia para no conser.ar mFs que unas conEugaciones ' unas cone7iones que constitu'en su

consistencia> l concepto no tiene mFs regla que la .ecindad# interna o e7terna> 3u .ecindad o consistencia interna estF garanti1ada por la cone7in de sus componentes en 1onas de indiscerni&ilidadG su .ecindad e7terna o e7oconsistencia estF garanti1ada por los puentes que .an de un concepto a otro cuando los componentes de uno estFn saturaos> M eso es efecti.amente lo que significa la creacin de los conceptos: conectar componentes interiores insepara&les hasta su cierre o saturacin de tal modo que no se pueda a+adir o quitar ningIn componente sin cam&iar el conceptoG conectar el concepto con otro# de tal modo que otras cone7iones cam&iaran la naturale1a de am&os> La pluri.ocidad del concepto depende Inicamente de la .ecindad (un concepto puede tener .arias)> Los %$ conceptos son como colores uniformes sin ni.eles# como ordenadas sin Eerarqua> *e ah resulta la importancia en filosofa de las preguntas: Hqu( meter en un concepto ' con qu( cometerlo? HQu( concepto ha' que poner Eunto a (ste# ' qu( componentes en cada cual? stas son las preguntas de la creacin de conceptos> Los presocrFticos tratan a los elementos fsicos como a conceptos: los toman por s mismos independientemente de cualquier referencia# ' &uscan Inicamente las reglas adecuadas de .ecindad entre ellos ' en sus componentes e.entuales> l que sus respuestas .aren se de&e a que no componen estos conceptos elementales de la misma manera# hacia adentro ' hacia afuera> l concepto no es paradigmFtico# sino sintagmFticoG no es pro'ecti.o# sino conecti.oG no es EerFrquico# sino .ecinalG no es referente# sino consistente> ;esulta o&ligado entonces que la filosofa# la ciencia ' el arte deEen de organi1arse como los ni.eles de una misma pro'eccin# ' que ni siquiera se diferencien a partir de una matri1 comIn# sino que se planteen o se reconstitu'an inmediatamente dentro de una independencia respecti.a# una di.isin del tra&aEo que suscita entre ellos relaciones de cone7in> HOa' que deducir de ello una oposicin radical entre las figuras ' los conceptos? La ma'ora de las tentati.as de delimitar sus diferencias e7presan tan slo .aloraciones su&Eeti.as que se limitan a des.alori1ar uno de los t(rminos: unas .eces se confiere a los conceptos el prestigio de la ra1n# mientras se relegan las figuras a la oscuridad de lo irracional ' a sus sm&olosG otras se otorga a las figuras los pri.ilegios de la .ida espiritual# mientras se relegan los conceptos a los mo.imientos artificiales de un entendimiento muerto> M sin em&argo surgen pertur&adoras afinidades# so&re un plano de inmanencia que parece comIn a am&os>'
$> 0lgunos autores retoman en la actualidad so&re &ases nue.as la cuestin propiamente filosfica# li&erFndose de los estereotipos hegelianos o heideggerianos: respecto a una filosofa Euda# cf> las in.estigaciones de L(.inas ' en torno a L(.inas (Les cahiers de la nuit sur.eill(e# nf> 2# $%?4)G respecto a una filosofa islFmica# en funcin de las in.estigaciones de )or&in# cf> ,am&et (La logique des :rientau7# d> du 3euil) ' Lardreau (*iscours philosophique et discours spirituel# d> du 3euil)G respecto a una filosofa hindI# en funcin de !asson-:ursel# cf> la apro7imacin de ;oger-"ol *roit (L'ou&li de l'/nde# ">B>J>)G respecto a una filosofa china# las pu&licaciones de Jran^ois )heng (-ide et plein# d> du 3cull)# ' de Jran^ois ,ullien ("roc(s ou cr(ation# d> du

%8 l pensamiento chino inscri&e so&re el plano# en una especie de ida ' .uelta# los

mo.imientos diagramFticos de un pensamiento-<aturale1a# 'in ' 'ang# ' los he7agramas son las intersecciones del plano# las ordenadas intensi.as de estos mo.imientos infinitos# con sus componentes en tra1os continuos ' discontinuos> "ero correspondencias de esta ndole no e7clu'en una frontera# incluso difcil de perci&ir> ;esulta que las figuras son pro'ecciones so&re el plano# que implican algo .ertical o trascendenteG los conceptos por el contrario slo implican .ecindades ' cone7iones so&re el hori1onte> )iertamente# lo trascendente produce por pro'eccin una Ka&soluti1acin de la inmanenciaL# como pona 'a de manifiesto Jran^ois ,ullien en lo que al pensamiento chino se refiere> "ero la inmanencia de lo a&soluto que rei.indica la filosofa es completamente distinta> Lo Inico que podemos decir es que las figuras tienden hacia los conceptos hasta el punto de que se apro7iman infinitamente a ellos> l cristianismo de los siglos P- a P-// con.ierte la impresa en el en.oltorio de un KconcettoL# pero el concetto toda.a no ha adquirido consistencia ' depende de cmo ha sido representado o incluso disimulado> La pregunta que se repite peridicamente: Ke7iste una filosofa cristiana?L significa: Hes el cristianismo capa1 de crear conceptos propios? HLa fe# la angustia# la culpa# la li&ertad>>>? Ma lo hemos .isto en "ascal o en KierUegaard: tal .e1 la fe no se .uel.e un concepto .erdadero hasta que se con.ierte en fe en este mundo# ' se conecta en .e1 de pro'ectarse> Tal .e1 el pensamiento cristiano slo produce conceptos a tra.(s de su atesmo# a tra.(s del atesmo que segrega en ma'or medida que cualquier otra religin> "ara los filsofos# el atesmo no es ningIn pro&lema# la muerte de *ios tampoco# los pro&lemas no empie1an hasta despu(s# cuando se llega al atesmo del concepto> ;esulta sorprendente que tantos filsofos se tomen toda.a trFgicamente la muerte de *ios> l atesmo no es un drama# sino la serenidad del filsofo ' el capital acumulado de la filosofa> 3iempre ca&e deducir algIn atesmo de la religin> Tal cosa 'a era cierta en
3euil)G respecto a una filosofa Eaponesa# cf> ;en( de )eccat' ' <aUamura (!ille ans de liti(rature Eaponaise# ' la traduccin comentada del monEe *]gen# d> de la *iff(rence)>

%2 el caso del pensamiento Eudo: impulsa sus figuras hasta el concepto# pero no lo alcan1a hasta 3pino1a el ateo> M si resulta que las figuras tienden de este modo hacia el concepto# lo contrario resulta igualmente cierto# ' los conceptos filosficos reproducen figuras cada .e1 que la inmanencia es atri&uida a algo# o&Eeti.idad de contemplacin# o&Eeto de refle7in# intersu&Eeti.idad de comunicacin: las ((tresL figuras de la filosofa> Queda# no o&stante# toda.a por constatar que las religiones slo llegan al concepto cuando reniegan de s# de igual modo que las filosofas slo llegan a la figura cuando se traicionan> ntre las figuras ' los conceptos e7iste una diferencia de naturale1a# pero tam&i(n todas las diferencias de grado posi&les> H)a&e ha&lar de una KfilosofaL china# hindI# Euda# islFmica? 3# en la medida que pensar se hace so&re un plano de inmanencia en el que pueden morar tanto figuras como conceptos> ste plano de inmanencia# sin em&argo# no es e7actamente filosfico# sino pre-filosfico> s tri&utario de lo que mora en (l# ' que actIa so&re (l# de tal modo que slo se .uel.e filosfico &aEo el efecto del concepto: supuesto por la filosofa# aunque no o&stante instaurado por ella# se desarrolla dentro de una relacin filosfica con la nofilosofa> n el caso de las figuras# por el contrario# lo pre-filosfico pone de manifiesto que el plano de inmanencia en s mismo no tena como destino ine.ita&le una creacin de concepto o una formacin filosfica# sino que poda desarrollarse en unas sa&iduras

' unas religiones siguiendo una &ifurcacin que conEura&a de antemano la filosofa desde la perspecti.a de su propia posi&ilidad> Lo que negamos es que la filosofa presente una necesidad interna# o &ien en s misma# o &ien en los griegos (' la ocurrencia de un milagro griego no representara mFs que otro aspecto de esta seudonecesidad)> M sin em&argo la filosofa fue algo griego# aunque trada por gentes que .enan de fuera> "ara que la filosofa naciera# fue necesario un encuentro entre el medio griego ' el plano de inmanencia del pensamiento> Jue necesaria la conEuncin de dos mo.imientos de desterritoriali1acin mu' diferentes# el relati.o ' el a&soluto# cuando el primero eEerca 'a una accin en la inmanencia> Jue necesario que la desterritoriali1acin a&soluta del plano del pensamiento se aEustara o se conectara directamente con la desterritoriali1acin relati.a de %4 la sociedad griega> Jue necesario el encuentro del amigo ' el pensamiento> ;esumiendo# e7iste efecti.amente una ra1n de la filosofa# pero se trata de una ra1n sint(tica# ' contingente# un encuentro# una conEuncin> <o es insuficiente por s misma# sino contingente en s misma> /ncluso en el concepto# la ra1n depende de una cone7in de los componentes# que podra ha&er sido distinta# con .ecindades distintas> l principio de ra1n tal ' como se presenta en filosofa es un principio de ra1n contingente# ' se formula as: slo ha' &uena ra1n cuando es contingente# ' no ha' mFs historia uni.ersal que la de la contingencia> , !"L: -// ;esulta .ano tratar de &uscar# como Oegel o Oeidegger# una ra1n analtica ' necesaria que .incule la filosofa a =recia> "orque los griegos son hom&res li&res# son ellos los primeros en aprehender el :&Eeto en una relacin con el suEeto: tal serF el concepto# segIn Oegel> "ero# porque el o&Eeto sigue siendo contemplado como K&elloL# sin que su relacin con el suEeto sea aIn determinada# ha' que esperar a las etapas siguientes para que esta relacin sea refle7ionada en s misma# ' despu(s puesta en mo.imiento o comunicada> <o o&stante los griegos in.entaron la primera etapa a partir de la cual todo se desarrolla interiormente al concepto> :riente pensa&a# sin duda# pero pensa&a el o&Eeto en s como a&straccin pura# la uni.ersalidad .aca id(ntica a la mera particularidad: le falta&a la relacin con el suEeto en tanto que uni.ersalidad concreta o en tanto que indi.idualidad uni.ersal> :riente ignora el concepto# porque se limita a hacer que coe7ista el .aco mFs a&stracto ' el estar mFs tri.ial# sin mediacin de ningIn tipo> <o se .islum&ra sin em&argo demasiado &ien lo que distingue la etapa antefilosfica de :riente ' la etapa filosfica de =recia# puesto que el pensamiento griego no es consciente de la relacin con el suEeto que supone sin sa&er toda.a refle7ionarla> 0s pues# Oeidegger despla1a el pro&lema# ' sitIa el concepto en la diferencia entre el 3er ' el ente mFs que entre la del suEeto ' el o&Eeto> )onsidera al griego como al autctono antes que como al ciudadano li&re (' toda la refle7in de Oeidegger so&re el 3er ' el ente se apro7ima a la Tierra ' al territorio# como e.idencian los temas construir# morar): lo propio del griego es ha&itar el 3er# ' tener de (l la pala&ra> *esterritoriali1ado# el griego se reterritoriali1a en

%5 su propia lengua ' en su tesoro lingQstico# el .er&o ser> *e este modo# pues# :riente no estF antes que la filosofa# sino al lado# porque piensa# pero no piensa el 3er>' M la propia filosofa pasa menos por grados del suEeto ' del o&Eeto# e.oluciona menos de lo que frecuenta una estructura del 3er> Los griegos de Oeidegger no consiguen KarticularL su relacin con el 3erG los de Oegel no conseguan refleEar su relacin con el suEeto> "ero Oeidegger no se plantea ir mFs leEos que los griegosG &asta con retomar su mo.imiento en una repeticin que .uel.e a empe1ar# iniciadora> ;esulta que el 3er en funcin de su estructura se des.a incesantemente cuando se .uel.e# ' que la historia del 3er o la de la Tierra es la de su des.iacin# su desterritoriali1acin dentro del desarrollo t(cnicomundial de la ci.ili1acin occidental iniciada por los griegos ' reterritoriali1ada so&re el nacionalsocialismo>>> Lo que sigue siendo comIn a Oegel ' a Oeidegger es ha&er conce&ido la relacin de =recia ' la filosofa como un origen# ' por ende como el punto de partida de una historia interior de :ccidente# de tal modo que la filosofa se confunde necesariamente con su propia historia> <o o&stante ha&erse apro7imado mucho# Oeidegger traiciona el mo.imiento de la desterritoriali1acin# porque lo fiEa de una .e1 ' para siempre entre el ser ' el ente# entre el territorio griego ' la Tierra occidental a la que los griegos ha&ran nom&rado 3er> Oegel ' Oeidegger siguen siendo historicistas# en la medida en que plantean la historia como una forma de interioridad en la que el concepto desarrolla o re.ela necesariamente su destino> La necesidad descansa so&re la a&straccin del elemento histrico que se ha .uelto circular> )uesta comprender entonces la creacin impre.isi&le de los conceptos> La filosofa es una geofilosofa# e7actamente como la historia es una geohistoria desde la perspecti.a de @raudel> H"or qu( la filosofa en =recia en un momento dado? 3ucede lo mismo con el capitalismo segIn @raudel: Hpor qu( el capitalismo en unos lugares ' en unos momentos determinados# por qu( en )hina en un momento distinto puesto que 'a concurran tantos componentes? La geografa no se limita
$> )f> ,ean @eaufret: KLa fuente estF en todas partes# indeterminada# tanto china# como Fra&e o india>>> "ero resulta que e7ista el episodio griego# los griegos tu.ieron el e7tra+o pri.ilegio de nom&rar la fuente ser>>>#[ (Vthernt(# n>f $# $%?5>)

%A a proporcionar a la forma histrica una materia ' unos lugares .aria&les> <o slo es fsica ' humana# sino mental# como el paisaEe> *es.incula la historia del culto de la necesidad para hacer .aler la irreducti&ilidad de la contingencia> La des.incula del culto de los orgenes para afirmar el poder de un KmedioL (lo que la filosofa encuentra en =recia# deca <iet1sche# no es un origen# sino un medio# un am&iente# una atmsfera am&iente: el filsofo deEa de ser una corneta>>>)> La des.incula de las estructuras para tra1ar las lneas de fuga que pasan por el mundo griego a tra.(s del !editerrFneo> Jinalmente des.incula la historia de s misma# para descu&rir los de.enires# que no son historia aunque re.iertan nue.amente a ella: la historia de la filosofa en =recia no de&e ocultar que los griegos# cada .e1# tienen que de.enir primero filsofos# tanto como los filsofos tienen que de.enir griegos> l Kde.enirL no es de la historiaG toda.a ho' la historia designa Inicamente el conEunto de condiciones# por mu' recientes que (stas sean# de las que uno se des.a para de.enir# es decir para crear algo nue.o> Los griegos

lo hicieron# pero no ha' des.iacin que .alga de una .e1 ' para siempre> <o se puede reducir la filosofa a su propia historia# porque la filosofa se des.incula de esta historia incesantemente para crear conceptos nue.os que re.ierten nue.amente a la historia pero no proceden de ella> H)mo i&a a proceder algo de la historia? 3in la historia# el de.enir permanecera indeterminado# incondicionado# pero el de.enir no es histrico> Los tipos psicosociales pertenecen a la historia# pero los personaEes conceptuales pertenecen al de.enir> l propio acontecimiento tiene necesidad del de.enir como de un elemento no histrico> l elemento no histrico# dice <iet1sche# Kse asemeEa a una atmsfera am&iente en la que slo puede engendrarse la .ida# que desaparece de nue.o cuando esta atmsfera se aniquilaL> s como un momento de gracia# ' Kadnde e7isten actos que el hom&re ha'a sido capa1 de lle.ar a ca&o sin ha&erse arropado pre.iamente en esta ne&ulosa no histrica?L>$ 3i la filosofa surge en =recia# es mFs en funcin de una contingencia
$> <iet1sche# )onsid(rations intempesti.es# K*e l'utilit( et des ineon.(nients des (tudes historiquesL# pFrrafo $> 3o&re el filsofo-corneta ' el Kmedio#[ que encuentra en =recia# La naissance de la philosophie# =allimard# pFg> 26>

%6 que de una necesidad# mFs de un am&iente o de un medio que de un origen# mFs de un de.enir que de una historia# de una geografa mFs que de una historiografa# de una gracia mFs que de una naturale1a> H"or qu( so&re.i.e la filosofa a =recia? <o se puede decir que el capitalismo a tra.(s de la dad !edia sea la continuacin de la ciudad griega (incluso las formas comerciales difcilmente resultan compara&les)> "ero# en funcin de unas ra1ones siempre contingentes# el capitalismo arrastra a uropa a una fantFstica desterritoriali1acin relati.a que remite en primer lugar a unas ur&es-ciudades# ' que tam&i(n procede por inmanencia> Las producciones territoriales remiten a una forma comIn inmanente capa1 de recorrer los mares: la Krique1a en generalL# el Ktra&aEo a secasL# ' el encuentro de am&os en tanto que mercanca> !ar7 constru'e e7actamente un concepto de capitalismo determinando los dos componentes principales# mero tra&aEo ' rique1a pura# con su 1ona de indiscerni&ilidad cuando la rique1a compra el tra&aEo> H"or qu( el capitalismo en :ccidente antes que en )hina en el siglo ///# o incluso en el siglo .iii?$ "orque :ccidente .a prosperando ' aEustando poco a poco estos componentes# mientras que :riente les impide madurar> Znicamente :ccidente e7tiende ' propaga sus centros de inmanencia> l terreno social 'a no remite# como en los imperios# a una linde e7terior que lo limita por arri&a# sino a unas lindes interiores inmanentes que se despla1an sin cesar agrandando el sistema# ' que se reconstitu'en despla1Fndose> Los o&stFculos e7ternos 'a tan slo son tecnolgicos# ' Inicamente so&re.i.en las ri.alidades internas> !ercado mundial que se e7tiende hasta los confines de la tierra# antes de pasar a la gala7ia: hasta los cielos se .uel.en hori1ontales> <o se trata de una continuacin de la tentati.a griega# sino de una reanudacin a una escala hasta entonces desconocida# &aEo otra forma
$> )f> @ala1s# La &ureaucratic c(leste# =all imard# cap> P///> (Oa' .ersin espa+ola: La &urocracia celeste# @arcelona: @arral ditores# $%64>) 8> !ar7# l capital# ///# 2# conclusiones: KLa produccin capitalista tiende sin descanso a superar aquellos lmites que le son inmanentes# pero slo lo consigue recurriendo a unos medios que# nue.amente# ' a una escala mFs imponente# le.antan ante ella las mismas &arreras> La .erdadera

&arrera de la produccin capitalista es el propio capital>>>L

%? ' con otros medios# que rea.i.a no o&stante la com&inacin cu'a iniciati.a tu.ieron los griegos# el imperialismo democrFtico# la democracia coloni1adora> *e este modo# pueden los europeos considerarse no como un tipo psicosocial mFs entre los demFs# sino como el Oom&re por antonomasia# tal ' como hicieran 'a los griegos# pero con una fuer1a e7pansi.a ' una .oluntad misionera mucho ma'ores que los griegos> Ousserl deca que los pue&los# incluso en su hostilidad# se agrupan por tipos que poseen un KhogarL territorial ' un parentesco familiar# como los pue&los de la /ndiaG pero Inicamente uropa# a pesar de la ri.alidad que e7iste entre sus naciones# sera capa1 de proponer# a s misma ' a los demFs pue&los# Kuna incitacin a europei1arse siempre mFsL# de tal modo que es la humanidad en su conEunto la que aca&a por asemeEarse a s misma en este :ccidente# como hiciera anta+o en =recia>' <o o&stante# resulta difcil de creer que la e7plicacin de este pri.ilegio de un suEeto trascendental propiamente europeo se halle en el auge Kde la filosofa ' de las ciencias coincluidasL> s preciso que el mo.imiento infinito del pensamiento# lo que Ousserl llama Telos# entre en conEuncin con el gran mo.imiento relati.o del capital que incesantemente se desterritoriali1a para asegurar el podero de uropa so&re todos los demFs pue&los ' su reterritoriali1acin en uropa> l .nculo de la filosofa moderna con el capitalismo es por lo tanto de la misma ndole que el que une la filosofa de la antigQedad con =recia: la cone7in de un plano de inmanencia a&soluto con un medio social relati.o que tam&i(n procede por inmanencia> Lo que .a de =recia a uropa a tra.(s del cristianismo no es una continuidad necesaria# desde el punto de .ista del desarrollo de la filosofa: es el recomien1o contingente de un mismo proceso contingente# con otros datos> La inmensa desterritoriali1acin relati.a del capitalismo mundial necesita reterritoriali1arse en el stado nacional moderno# que encuentra una resolucin en la democracia# nue.a sociedad de KhermanosL# .ersin capitalista de la sociedad de los amigos> )omo pone de manifiesto @raudel# el capitalismo parti de las ur$> Ousserl# La crise des sciences europ(ennes>># =allimard# pFgs> 252-255 (cf> los comentarios de ;>-"> *roit# L'ou&li de l'/nde# pFgs> 892-894)> (Oa' .ersin espa+ola: La crisis de las ciencias europeas ' la fenomenologa trascendental# @arcelona: )rtica# $%%$>)

%% &es-ciudades# pero (stas lle.a&an hasta tal e7tremo la desterritoriali1acin# que se hi1o necesaria que los stados modernos inmanentes moderaran su insensate1# les dieran alcance ' las tomaran para efectuar las reterritoriali1aciones ineludi&les en tanto que nue.os lmites internos> l capitalismo reacti.a el mundo griego so&re estas &ases econmicas# polticas ' sociales> 3e trata de la nue.a 0tenas> l hom&re del capitalismo no es ;o&inson# sino Blises# el ple&e'o astuto# el hom&re medio cualquiera que .i.e en las grandes ur&es# "roletario autctono o migrante forFneo que se lan1a en el mo.imiento infinito: la re.olucin> <o es un grito sino dos los que atra.iesan el capitalismo ' se precipitan hacia la misma decepcin: migrantes de todos los pases# unos>>> "roletarios de todos los pases>>> n los dos e7tremos de :ccidente# 0m(rica ' ;usia# el pragmatismo ' el socialismo representan el retorno de Blises# la nue.a sociedad de los hermanos o de los camaradas que recupera el sue+o griego '

reconstitu'e la Kdignidad democrFticaL> n efecto# la cone7in de la filosofa antigua con la ciudad griega# la cone7in de la filosofa moderna con el capitalismo no son ideolgicas# ni se limitan a impulsar hasta el infinito determinaciones histricas ' sociales para e7traer de ellas figuras espirituales> "uede ciertamente parecer tentador contemplar la filosofa como un comercio agrada&le del espritu que encontrara en el concepto su mercanca propia# o mFs &ien su .alor de cam&io desde la perspecti.a de una socia&ilidad desinteresada nutrida de con.ersacin democrFtica occidental# capa1 de suscitar un consenso de opinin# ' de proporcionar una Htica a la comunicacin igual que el arte le proporcionara una est(tica> 3i a algo semeEante se lo llama filosofa# se comprende que la mercadotecnia se apodere del concepto# ' que el pu&licista se presente como el conceptor por antonomasia# poeta ' pensador: lo lamenta&le no estri&a en esta apropiacin des.ergon1ada# sino en primer lugar en el concepto de la filosofa que la ha .uelto posi&le> 3al.ando todas las proporciones# los griegos pasaron por .ergQen1as semeEantes
$> @raudel# )i.ilisation mat(rielle et capitalisme# d> 0rmand )ohn# /# pFgs> 2%$-499> (Oa' .ersin espa+ola: )i.ili1acin material# economa ' capitalismo# siglos 7.7dii# !adrid: 0lian1a# $%64>)

$99 con determinados sofistas> "ero# para la propia sal.acin de la filosofa moderna# (sta es tan poco amiga del capitalismo como lo era la filosofa antigua de la ciudad> La filosofa lle.a a lo a&soluto la desterritoriali1acin relati.a del capital# lo hace pasar por el plano de inmanencia en tanto que mo.imiento de lo infinito# o lo suprime en tanto que lmite interior# lo .uel.e contra s# para apelar a una tierra nue.a# a un pue&lo nue.o> "ero alcan1a de este modo la forma no proposicional del concepto en la que se des.anecen la comunicacin# el intercam&io# el consenso ' la opinin> stF por lo tanto mFs cerca de lo que 0dorno llama&a Kdial(ctica negati.aL# ' de lo que la scuela de JranUfurt designa&a como KutopaL> fecti.amente# la utopa es la que reali1a la cone7in de la filosofa con su (poca# capitalismo europeo# pero tam&i(n 'a ciudad griega> )ada .e1# es con la utopa con lo que la filosofa se .uel.e poltica# ' lle.a a su mF7imo e7tremo la crtica de su (poca> La utopa no se separa del mo.imiento infinito: designa etimolgicamente la desterritoriali1acin a&soluta# pero siempre en el punto crtico en el que (sta se conecta con el medio relati.o presente# ' so&re todo con las fuer1as sofocadas en este medio> La pala&ra que emplea el utopista 3amuel @utler# K redhonL# no slo remite a K<o-dhereL# o <inguna parte# sino a K<od-hereL# aqu ' ahora> Lo que cuenta no es la supuesta diferenciacin entre un socialismo utpico ' un socialismo cientfico# sino mFs &ien los di.ersos tipos de utopa# siendo la re.olucin uno de estos tipos> 3iempre e7iste en la utopa (como en la filosofa) el riesgo de una restauracin de la trascendencia# ' a .eces su afirmacin orgullosa# con lo que ha' que distinguir entre las utopas autoritarias# o de trascendencia# ' las utopas li&ertarias# re.olucionarias# inmanentes>$ "ero precisamente decir que la re.olucin es en s misma una utopa de inmanencia no significa decir que sea un sue+o# algo que no se reali1a o que slo se reali1a traicionFndose> 0l contrario# significa plantear la re.olucin como plano de inmanencia# mo.imiento infinito# so&re.uelo a&soluto# pero en la medida en que es$> 3o&re estos tipos de utopas# cf> rnst @loch# Le principe d'(sp(rance# =alhimard# //> M los comentarios de ;en( 3ch(rer so&re la utopa de Jourier en relacin con el mo.imiento# "an sur l'imposs i&ge# "resses uni.ersitaires de -incennes> (Oa' .ersin espa+ola:

l principio de esperan1a# !adrid: 0guilar# $%66>)

$9$ tos rasgos se conectan con lo que ha' de real aqu ' ahora en la lucha contra el capitalismo# ' relan1an nue.as luchas cada .e1 que la anterior es traicionada> La pala&ra utopa designa por lo tanto esta conEuncin de la filosofa o del concepto con el medio presente: filosofa poltica (tal .e1 sin em&argo la utopa no sea la pala&ra mFs idnea# de&ido al sentido mutilado que le ha dado la opinin pI&lica)> <o es errneo decir que la re.olucin Kes culpa de los filsofosL (a pesar de que no son los filsofos los que la lle.an adelante)> Que las dos grandes re.oluciones modernas# la americana ' la so.i(tica# ha'an salido tan mal no es &ice para que el concepto prosiga su senda inmanente> )omo pona de manifiesto Kant# el concepto de re.olucin no reside en el modo en que (sta puede ser lle.ada adelante en un campo social necesariamente relati.o# sino> en el KentusiasmoL con el que es pensada en un plano de inmanencia a&soluto# como una presentacin de lo infinito en el aqu ' ahora# que no comporta nada racional o ni siquiera ra1ona&le>' l concepto li&era la inmanencia de todos los lmites que el capital toda.a le impona (o que se impona a s misma &aEo la forma del capital que se presenta&a como algo trascendente)> *entro de este entusiasmo# no o&stante# se trata menos de una separacin del espectador ' el actor que de una distincin en la propia accin entre los factores histricos ' la Kne&ulosa no histricaL# entre el estado de cosas ' el acontecimiento> 0 ttulo de concepto ' como acontecimiento# la re.olucin es autorreferencial o go1a de una autoposicin que se deEa aprehender en un entusiasmo inmanente sin que nada en los estados de cosas o en la .i.encia pueda de&ilitarla# ni las decepciones de la ra1n> La re.olucin es la desterritoriali1acin a&soluta en el punto mismo en el que (sta apela a la tierra nue.a# al pue&lo nue.o> La desterritoriali1acEn a&soluta no se efectIa sin una reterritoriali1acin> La filosofa se reterritoriali1a en el concepto> l concepto no es o&Eeto# sino territorio> <o tiene un :&Eeto# sino un territorio> "recisamente# en calidad de tal# posee una forma pre$> Kant# Le conflit des facultes# //# pFrrafo A (este te7to ha reco&rado toda su importancia en la actualidad a tra.(s de los comentarios a&solutamente diferentes entre s de Joucault# Oa&ermas ' L'otard)>

$98 t(rita# presente ' tal .e1 futura> La filosofa moderna se reterritoriali1a en =recia en tanto que forma de su propio pasado> Quienes mFs han .i.ido la relacin con =recia como una relacin personal son so&re todo los filsofos alemanes> "ero# precisamente# se sentan como el re.erso o lo contrario de los griegos# la in.ersa sim(trica: los griegos en efecto domina&an el plano de inmanencia que construan des&ordantes de entusiasmo ' arre&atados# pero tenan que &uscar con qu( conceptos llenarlo# para no caer de nue.o en las figuras de :rienteG mientras que nosotros tenemos conceptos# creemos tenerlos# tras tantos siglos de pensamiento occidental# pero no sa&emos mu' &ien dnde ponerlos# porque carecemos de aut(ntico plano# de&ido a lo distrados que estamos por la trascendencia cristiana> ;esumiendo# en su forma pret(rita# el concepto es lo que toda.a no esta&a> <osotros# actualmente# tenemos los conceptos# pero los griegos toda.a no los tenanG ellos tenan el plano# que nosotros 'a no tenemos> "or este moti.o

los griegos de "latn contemplan el concepto como algo que estF toda.a mu' leEos ' mu' arri&a# mientras que nosotros tenemos el concepto# lo tenemos en la mente de forma innata# &asta con refle7ionar> s lo que Oclderlin e7presa&a tan profundamente: lo KnatalL de los griegos es nuestro KaEenoL# lo que tenemos que adquirir# mientras que por el contrario nuestro natal los griegos tenan que adquirirlo como su aEeno>' : &ien 3chelling los griegos .i.an ' pensa&an en la <aturale1a# pero deEa&an el spritu en los KmisteriosL# mientras que nosotros .i.imos# sentimos ' pensamos en el spritu# en la refle7in# pero deEamos la <aturale1a en un profundo misterio alqumico que no cesamos de profanar> l autctono ' el forFneo 'a no se separan como dos personaEes diferenciados# sino que se re$> Oclderlin: los griegos poseen el gran "lano pFnico# que comparten con :riente# pero tienen que adquirir el concepto o la composicin orgFnica occidentalG Ken nuestro caso# sucede lo contrarioL (carta a @olhendorf# 4 de diciem&re de $?9$# ' los comentarios de ,ean @eaufret en Oclderlin# ;emarques sur :ed1pe# d> $9-$?# pFgs> ?-$$G hha' .ersin espa+ola en nsa'os: K<otas so&re dipo ' 0ntgonaL# !adrid: Oiperin# $%?2i cf> tam&i(n "hilippe LacoueLa&arthe# L'1mstation des modernes# d> =alil(e)> /ncluso el te7to famoso de ;enan so&re el Kmilagro)[ griego tiene un mo.imiento compleEo anFlogo: lo que los griegos tenan por naturale1a# nosotros slo podemos reco&rarlo a tra.(s de la refle7in# afrontando un ol.ido ' fastidio fundamentales: 'a no somos griegos# somos &retones (3ou.enirs d'enfance et de Eeunesse)>

$92 parten como un Inico ' mismo personaEe do&le que se desdo&la a su .e1 en dos .ersiones# presente ' pret(rita: lo que era autctono se .uel.e forFneo# lo que era forFneo se .uel.e autctono> Oclderlin apela con todas sus fuer1as a una Ksociedad de amigosL como condicin del pensamiento# pero es como si esta sociedad hu&iese atra.esado una catFstrofe que cam&iase la naturale1a de la amistad> <os reterritoriali1amos en los griegos# pero en funcin de lo que toda.a no tenan ni eran# de tal modo que los reterritoriali1amos en nosotros mismos> 0s pues# la reterritoriali1acin filosfica tam&i(n tiene una forma presente> H)a&e decir que la filosofa se reterritoriali1a en el stado democrFtico moderno ' en los derechos del hom&re? "ero# porque no e7iste ningIn stado democrFtico uni.ersal# este mo.imiento implica la particularidad de un stado# de un derecho# o el espritu de un pue&lo capa1 de e7presar los derechos del hom&re en KsuL stado# ' de perfilar la sociedad moderna de los hermanos> fecti.amente# no slo el filsofo tiene una nacin# en tanto que hom&re# sino que la filosofa se reterritoriali1a en el stado nacional ' en el espritu del pue&lo (las mFs de las .eces en el stado ' en el pue&lo del filsofo# pero no siempre)> 0s fund <iet1sche la geofilosofa# tratando de determinar los caracteres de la filosofa francesa# inglesa ' alemana> "ero Hpor qu( Inicamente tres pases fueron colecti.amente capaces de producir filosofa en el mundo capitalista? H"or qu( no spa+a# por qu( no /talia? /talia en particular presenta&a un conEunto de ciudades desterritoriali1adas ' un podero martimo capaces de reno.ar las condiciones de un KmilagroL# ' marc el inicio de una filosofa iniguala&le# pero que a&ort# ' cu'a herencia se transfiri mFs &ien a 0lemania (con Lei&ni1 ' 3chelling)> Tal .e1 se encontra&a spa+a demasiado sometida a la /glesia# e /talia demasiado Kpr7imaL de la 3anta 3edeG lo que espiritualmente sal. a 0lemania ' a /nglaterra fue tal .e1 la ruptura con el catolicismo# ' a Jrancia el galicanismo>>> /talia ' spa+a carecan de un KmedioL para la filosofa# con lo que sus pensadores seguan siendo unas KcometasL# ' ademFs

estos pases esta&an dispuestos a quemar a sus cometas> /talia ' spa+a fueron los dos pases occidentales capaces de desarrollar con mucha fuer1a el concettismo# es decir ese compromiso catlico del concepto ' de la figura# que posea un $94 gran .alor est(tico pero disfra1a&a la filosofa# la des.ia&a hacia una retrica e impeda una posesin plena del concepto> La forma presente se e7presa as: Rtenemos los conceptosS !ientras que los griegos no los KtenanL toda.a# ' los contempla&an de leEos# o los presentan: de ah deri.a la diferencia entre la reminiscencia platnica ' el innatismo cartesiano o el a priori Uantiano> "ero la posesin del concepto no parece coincidir con la re.olucin# el stado democrFtico ' los derechos del hom&re> 3i &ien es cierto que en 0m(rica la influencia filosfica del pragmatismo# tan poco conocido en Jrancia# estF en continuidad con la re.olucin democrFtica de la nue.a sociedad de hermanos# no sucede lo mismo con la edad de oro de la filosofa francesa en el siglo P-//# ni con la de /nglaterra en el siglo 7.iii# ni con la de 0lemania en el siglo 7i7> "ero esto tan slo significa que la historia de los hom&res ' la historia de la filosofa no tienen el mismo ritmo> M la filosofa francesa in.oca 'a una repI&lica de los espritus ' una capacidad de pensar como Klo mFs e7tendidoL que aca&arF e7presFndose en un cogito re.olucionarioG /nglaterra no refle7ionarF sin cesar so&re su e7periencia re.olucionaria# ' serF la primera en preguntar por qu( las re.oluciones suelen aca&ar tan mal en los hechos# cuando tanto prometen en espritu> /nglaterra# 0m(rica ' Jrancia se sienten como las tres tierras de los derechos del hom&re> n lo que a 0lemania respecta# nunca deEarF por su lado de refle7ionar so&re la ;e.olucin francesa como lo que ella misma no puede hacer (carece de ciudades suficientemente desterritoriali1adas# soporta el peso de un entorno territorial# el Land)> "ero se impone la tarea de pensar lo que no se puede hacer> n cada caso# la filosofa encuentra dnde reterritoriali1arse en el mundo moderno conforme al espritu de un pue&lo ' a su concepcin del derecho> 0s pues# la historia de la filosofa estF marcada por unos caracteres nacionales# o meEor dicho nacionalitarios# que son como KopinionesL filosficas> , !"L: -/// 0dmitiendo que nosotros# hom&res modernos# tenemos el concepto pero hemos perdido de .ista el plano de inmanencia# el ca$95 rFcter franc(s en filosofa propende a conformarse con esta situacin sosteniendo los conceptos mediante un mero orden del conocimiento refle7i.o# un orden de las ra1ones# una KepistemologaL> s como el recuento de las tierras ha&ita&les# ci.ili1a&les# cognosci&les o conocidas# que se miden a partir de una KtomaL de conciencia o cogito# aun cuando este cogito tiene que .ol.erse prerrefle7i.o# ' esta conciencia no t(tica# para culti.ar las tierras mFs ingratas> Los franceses son como terratenientes cu'a renta es el cogito> 3iempre se han reterritoriali1ado en la conciencia> 0lemania# por el contrario# no renuncia a lo a&soluto: utili1a la conciencia# pero como un medio de desterritoriali1acin> Quiere reconquistar el plano de inmanencia griego# la tierra desconocida que siente ahora como su propia

&ar&arie# su propia anarqua entregada a los nmadas desde la desaparicin de los griegos>' 0s pues# ha' que des&ro1ar ' afirmar este suelo sin descanso# es decir fundar> Bna ra&ia fundadora# conquistadora# inspira esta filosofaG lo que los griegos tenan mediante autoctona# ella lo tendrF mediante conquista ' fundacin# hasta tal punto que .ol.erF la inmanencia inmanente a algo# a su propio 0cto de filosofar# a su propia su&Eeti.idad filosofante (el cogito adquiere por lo tanto un sentido completamente distinto# puesto que conquista ' fiEa el suelo)> *esde este punto de .ista# /nglaterra es la o&sesin de 0lemania# pues los ingleses son precisamente estos nmadas que tratan el plano de inmanencia como un suelo m.il ' mo.edi1o# un campo de e7perimentacin radical# un mundo en archipi(lago en el que se limitan a plantar sus tiendas# de isla en isla ' en el mar> Los ingle$> l lector se remitirF a las lneas iniciales del prefacio de la primera edicin de la )rtica de la ra1n pura: K l terreno en el que se li&ran los com&ates se llama la !etafsica>>> 0l principio# &aEo el reinado de los dogmFticos# su poder era desptico> "ero como su legislacin toda.a lle.a&a la impronta de la antigua &ar&arie# esta metafsica se sumi poco a poco# a ra1 de guerras intestinas# en una total anarqua# ' los esc(pticos# una especie de nmadas a quienes horrori1a esta&lecerse definiti.amente en una tierra# rompan de tanto en tanto el .nculo social> 3in em&argo# como feli1mente eran poco numerosos# no pudieron impedir que sus ad.ersarios siempre .ol.ieran a tratar# aunque de hecho sin ningIn plan concertado entre ellos de antemano# de resta&lecer este .nculo que&rado>>>L M respecto a la isla de fundacin# el importante te7to de KLa analtica de los principiosL# al principio del captulo ///> Las )rticas no implican Inicamente una KhistoriaL# sino so&re todo una geografa de la ;a1n# segIn la cual se distingue un KcampoL# un Kterritorio[) ' un KFm&itoL del concepto ()rtica del Euicio# introduccin# pFrrafo 8)> ,ean-)let !artin ha lle.ado a ca&o un hermoso anFlisis de esta geografa de la ;a1n pura en Kant: -ariations# de pr7ima pu&licacin>

$9A ses nomadi1an so&re la antigua tierra griega fracturada# fractali1ada# e7tendida a todo el uni.erso> <i tan slo ca&e decir que posean los conceptos# como los franceses o los alemanesG pero los adquieren# slo creen en lo adquirido> <o porque todo pro.enga de los sentidos# sino porque se adquiere un concepto ha&itando# plantando la tienda# contra'endo una costum&re> n la trinidad Jundar)onstruir-Oa&itar# los franceses constru'en# ' los alemanes fundan# pero los ingleses ha&itan> Les &asta con una tienda> Tienen de la costum&re una concepcin e7traordinaria: se adquieren costum&res contemplando# ' contra'endo lo que se contempla> La costum&re es creadora> La planta contempla el agua# la tierra# el nitrgeno# el car&ono# los cloruros ' los sulfatos# ' los contrae para adquirir su propio concepto# ' llenarse de (l ( enjo&ment)> l concepto es una costum&re adquirida contemplando los elementos de los que se procede (de ah el carFcter griego tan especial de la filosofa inglesa# su neoplatonismo emprico)> Todos somos contemplaciones# por lo tanto costum&res> Mo es una costum&re> *onde ha' concepto ha' costum&re# ' las costum&res se hacen ' se deshacen en el plano de la inmanencia de la conciencia radical: son las Kcon.encionesL>' "or este moti.o la filosofa inglesa es una creacin li&re ' sal.aEe de conceptos> "artiendo de una proposicin determinada# Ha qu( con.encin remite# qu( costum&re constitu'e su concepto? sta es la pregunta del pragmatismo> l derecho ingl(s es

consuetudinario o con.encional# como el franc(s lo es contractual (sistema deducti.o)# ' el alemFn institucional (totalidad orgFnica)> )uando la filosofa se reterritoriali1a en el stado de derecho# el filsofo se .uel.e profesor de filosofa# pero el alemFn lo es por institucin ' fundamento# el franc(s por contrato# ' el ingl(s slo por con.encin> 3i no e7iste un stado democrFtico uni.ersal# a pesar de los sue+os de fundacin de la filosofa alemana# es de&ido a que lo Inico que es uni.ersal en el capitalismo es el mercado> "or oposicin a los imperios arcaicos que procedan a unas so&recodificaciones trascendentes# el capitalismo funciona como una a7iomFtica inmanente de fluEos descodificados (fluEos de dinero# de
$> Oume# Trait( de la nature humaine# d> 0u&ier# //# pFg> A9?: K*os hom&res que reman en un &ote lo hacen segIn un acuerdo o una con.encin# aunque EamFs se ha'an hecho promesa alguna>L (Oa' .ersin espa+ola: Tratado de la naturale1a humana# @arcelona: :r&is# $%?5>)

$96 tra&aEo# de productos>>>)> Los stados nacionales 'a no son paradigmas de so&recodificacin# sino que constitu'en los Kmodelos de reali1acinL de esta a7iomFtica inmanente> n una a7iomFtica# los modelos no remiten a una trascendencia# al contrario> s como si la desterritoriali1acin de los stados moderara la del capital# ' proporcionara a (ste las reterritoriali1aciones compensatorias> 0hora &ien# los modelos de reali1acin pueden ser mu' .ariados (democrFticos# dictatoriales# totalitarios>>>)# pueden ser realmente heterog(neos# ' no por ello son menos isomorfos en relacin con el mercado mundial# en tanto que (ste no slo supone# sino que produce desigualdades de desarrollo determinantes> *e&ido a ello# como se ha destacado con frecuencia# los stados democrFticos estFn tan .inculados -' comprometidos- con los stados dictatoriales que la defensa de los derechos del hom&re tiene que pasar necesariamente por la crtica interna de toda democracia> Todo demcrata es tam&i(n Kel otro TartufoL de @eaumarchais# el Tartufo humanitario como deca "(gu'> )iertamente# no ha' moti.o para considerar que 'a no podemos pensar despu(s de 0uschdit1# ' que todos somos responsa&les del na1ismo# en una culpa&ilidad enfermi1a que slo afectara por lo demFs a las .ctimas> "rimo Le.i dice: no conseguirFn que tomemos a las .ctimas por .erdugos> "ero lo que el na1ismo ' los campos nos inspiran# dice# es mucho mFs o mucho menos: Kla .ergQen1a de ser un hom&reL (porque hasta los super.i.ientes tu.ieron que pactar# que comprometerse >>>)>$ <o son slo nuestros stados# es cada uno de nosotros# cada demcrata# quien resulta no responsa&le del na1ismo# sino mancillado por (l> 3e produce una catFstrofe en efecto# pero la catFstrofe consiste precisamente en que la sociedad de los hermanos o de los amigos ha atra.esado una prue&a de tal cali&re que (stos 'a no pueden mirarse unos a otros# o cada cual a s mismo# sin una KfatigaL# tal .e1 una desconfian1a# que se con.ierten en mo.imien$> Lo que "rimo Le.i descri&e de este modo es un sentimiento KcompuestoL: .ergQen1a de que hom&res ha'an podido hacer aquello# .ergQen1a de que no ha'amos podido impedirlo# .ergQen1a de ha&er so&re.i.ido a ello# .ergQen1a de ha&er sido en.ilecido o disminuido> -er Les naufrag(s et les rescap(s# =allimard ('# so&re Kla 1ona grisL# de contornos mal definidos que separa ' .incula a la .e1 los dos campos de los amos ' los escla.os>>># pFg> 48)> (Oa' .ersin espa+ola: Los hundidos ' los sal.ados# @arcelona: !uchniU ditores# $%??>)

$9?

tos infinitos del pensamiento que no suprimen la amistad pero le dan su tono moderno# ' sustitu'en la mera Kri.alidadL de los griegos> Ma no somos griegos# ' la amistad 'a no es la misma: @lanchot# !ascolo han .islum&rado la importancia de esta mutacin para el propio pensamiento> Los derechos del hom&re son a7iomas: pueden coe7istir con muchos mFs a7iomas en el mercado -particularmente en lo que a la seguridad de la propiedad se refiere- que los ignoran o los deEan en suspenso mucho mFs aIn de lo que los contradicen: Kla me1cla impura o la .ecindad impuraL# deca <iet1sche> [Qui(n puede mantener ' gestionar la miseria# ' la desterritoriali1acin-reterritoriali1acin del cha&olismo# sal.o unas policas ' unos eE(rcitos poderosos que coe7isten con las democracias? HQu( socialdemocracia no ha dado la orden de disparar cuando la miseria sale de su territorio o gueto? Los derechos no sal.an a los hom&res# ni a una filosofa que se reterritoriali1a en el stado democrFtico> M mucha ingenuidad# o mucha perfidia# precisa una filosofa de la comunicacin que pretende restaurar la sociedad de los amigos o incluso de los sa&ios formando una opinin uni.ersal como KconsensoL capa1 de morali1ar las naciones# los stados ' el mercado>' <ada dicen los derechos del hom&re so&re los modos de e7istencia inmanentes del hom&re pro.isto de derechos> M la .ergQen1a de ser un hom&re no slo la e7perimentamos en las situaciones e7tremas descritas por "rimo Le.i# sino en condiciones insignificantes# ante la .ile1a ' la .ulgaridad de la e7istencia que acecha a las democracias# ante la propagacin de estos modos de e7istencia ' de pensamiento-para-el-mercado# ante los .alores# los ideales ' las opiniones de nuestra (poca> La ignominia de las posi&ilidades de .ida que se nos ofrecen surge de dentro> <o nos sentimos aEenos a nuestra (poca# por el contrario contraemos continuamente con ella compromisos .ergon1osos> ste sentimiento de .ergQen1a es uno de los temas mFs poderosos de la filosofa> <o somos responsa&les de las .ctimas# sino ante las .ctimas> M no queda mFs remedio que hacer
$> 3o&re la crtica de la Kopinin democrFticaL# su modelo americano ' las mistificaciones de los derechos del hom&re o del stado de derecho internacional# uno de los anFlisis mFs penetrantes es el de !ichel @utel# L'0utre Eournal# n>f $9# mar1o de $%%$# pFgs> 8$-85>

$9% el animal (gru+ir# escar&ar# rer sarcFsticamente# con.ulsionarse) para li&rarse de lo a&'ecto: el propio pensamiento estF a .eces mFs cerca de un animal mori&undo que de un hom&re .i.o# incluso demcrata> 0unque la filosofa se reterritorialice en el concepto# no por ello halla su condicin en la forma presente del stado democrFtico# o en un cogito de comunicacin mFs dudoso aIn que el cogito de refle7in> <o carecemos de comunicacin# por el contrario nos so&ra# carecemos de creacin> )arecemos de resistencia al presente> La creacin de conceptos apela en s misma a una forma futura# pide una tierra nue.a ' un pue&lo que no e7iste toda.a> La europei1acin no constitu'e un de.enir# constitu'e Inicamente la historia del capitalismo que impide el de.enir de los pue&los sometidos> l arte ' la filosofa se unen en este punto# la constitucin de una tierra ' de un pue&lo que faltan# en tanto que correlato de la creacin> <o son los autores populistas sino los mFs aristocrFticos los que reclaman este futuro> ste pue&lo ' esta tierra no se encontrarFn en nuestras democracias> Las democracias son ma'oras# pero un de.enir es por

naturale1a lo que se sustrae siempre a la ma'ora> La posicin de muchos autores respecto a la democracia es compleEa# am&igua> l caso Oeidegger ha complicado mFs las cosas: ha hecho falta que un gran filsofo se reterritoriali1ara efecti.amente en el na1ismo para que los comentarios mFs sorprendentes se opongan# ora para poner en tela de Euicio su filosofa# ora para a&sol.erle en nom&re de unos argumentos tan complicados ' re&uscados que uno se queda du&itati.o> <o siempre es fFcil ser heideggeriano> 3e comprendera meEor que un gran pintor# un gran mIsico se sumieran de este modo en la ignominia (pero precisamente no lo hicieron)> Tena que ser un filsofo# como si la ignominia tu.iera que entrar en la filosofa misma> "retendi alcan1ar a los griegos a tra.(s de los alemanes en el peor momento de su historia: Hha' algo peor# deca <iet1sche# que encontrarse ante un alemFn cuando se espera&a a un griego? H)mo no i&an los conceptos (de Oeidegger) a estar intrnsecamente mancillados por una reterritoriali1acin a&'ecta? 3al.o que todos los conceptos no comporten esta 1ona gris ' de indiscerni&ilidad en la que los luchadores se enredan durante unos instantes en el suelo# ' en la que $$9 la mirada cansada del pensador confunde a uno con otro: no slo confunde al alemFn con un griego# sino a un fascista con un creador de e7istencia ' de li&ertad> Oeidegger se perdi por las sendas de la reterritoriali1acin# pues se trata de caminos sin &ali1as ni parapetos> Tal .e1 aquel estricto profesor estu.iera mFs loco de lo que pareca> 3e equi.oc de pue&lo# de tierra# de sangre> "ues la ra1a llamada por el arte o la filosofa no es la que se pretende pura# sino una ra1a oprimida# &astarda# inferior# anFrquica# nmada# irremedia&lemente menor# aquellos a los que Kant e7clua de los caminos de la nue.a )rtica>>> 0rtaud deca: escri&ir para los analfa&etos# ha&lar para los afFsicos# pensar para los ac(falos> H"ero qu( significa KparaL? <o es Kdirigido a>>>L# ni siquiera Ken lugar de>>>L> s KanteL> 3e trata de una cuestin de de.enir> l pensador no es ac(falo# afFsico o analfa&eto# pero lo de.iene> *e.iene indio# no aca&a de de.enirlo# tal .e1 Kpara queL el indio que es indio de.enga (l mismo algo mFs ' se li&ere de su agona> 3e piensa ' se escri&e para los mismsimos animales> 3e de.iene animal para que el animal tam&i(n de.enga otra cosa> La agona de una rata o la eEecucin de un ternero permanecen presentes en el pensamiento# no por piedad# sino como 1ona de intercam&io entre el hom&re ' el animal en la que algo de uno pasa al otro> s la relacin constituti.a de la filosofa con la no filosofa> l de.enir siempre es do&le# ' este do&le de.enir es lo que constitu'e el pue&lo .enidero ' la tierra nue.a> La filosofa tiene que de.enir no filosofa# para que la no filosofa de.enga la tierra ' el pue&lo de la filosofa> Oasta un filsofo tan &ien considerado como el o&ispo @erUele' repite sin cesar: nosotros los irlandeses# el populacho>>> l pue&lo es interior al pensador porque es un Kde.enir-pue&loL de igual modo que el pensador es interior al pue&lo# en tanto que de.enir no menos ilimitado> l artista o el filsofo son del todo incapaces de crear un pue&lo# slo pueden llamarlo con todas sus fuer1as> Bn pue&lo slo puede crearse con sufrimientos a&omina&les# ' 'a no puede ocuparse mFs de arte o de filosofa> "ero los li&ros de filosofa ' las o&ras de arte tam&i(n contienen su suma inimagina&le de sufrimiento que hace presentir el ad.enimiento de un pue&lo> Tienen en comIn la resistencia# la resistencia a la muerte# a la ser.idum&re# a lo intolera&le# a la .ergQen1a# al presente> $$$

La desterritoriali1acEn ' la reterritoriali1acin se cru1an en el do&le de.enir> 0penas se puede 'a distinguir lo autctono de lo forFneo# porque el forastero de.iene autctono Eunto al otro que no lo es# al mismo tiempo que el autctono de.iene forastero# a s mismo# a su propia clase# a su propia nacin# a su propia lengua: ha&lamos la misma lengua# ' sin em&argo no le comprendo> *e.enir forastero respecto a uno mismo# ' a su propia lengua ' nacin# Hno es acaso lo propio del filsofo ' de la filosofa# su KestiloL# lo que se llama un galimatas filosfico? ;esumiendo# la filosofa se reterritoriali1a tres .eces# una .e1 en el pasado en los griegos# una .e1 en el presente en el stado democrFtico# una .e1 en el futuro en el pue&lo nue.o ' en la tierra nue.a> Los griegos ' los demcratas se deforman singularmente en este espeEo del futuro> La utopa no es un &uen concepto porque# incluso cuando se opone a la Oistoria# sigue refiri(ndose a ella e inscri&i(ndose en ella como ideal o moti.acin> "ero el de.enir es el concepto mismo> <ace en la Oistoria# ' se sume de nue.o en ella# pero no le pertenece> <o tiene en s mismo principio ni fin# slo mitad> 0s# resulta mFs geogrFfico que histrico> 0s son las re.oluciones ' las sociedades de amigos# sociedades de resistencia# pues crear es resistir: meros de.enires# meros acontecimientos en un plano de inmanencia> Lo que la Oistoria aprehende del acontecimiento es su efectuacin en unos estados de cosas o en la .i.encia# pero el acontecimiento en su de.enir# en su consistencia propia# en su autoposicin como concepto# es aEeno a la Oistoria> Los tipos psicosociales son histricos# pero los personaEes conceptuales son acontecimientos> :ra en.eEecemos siguiendo la Oistoria# ' con ella ora nos hacemos .ieEos en un acontecimiento mu' discreto (tal .e1 el mismo acontecimiento que permite plantear el pro&lema Kqu( es la filosofaL?)> M lo mismo sucede con quienes mueren E.enes# e7isten .arias maneras de morir de este modo> "ensar es e7perimentar# pero la e7perimentacin es siempre lo que se estF haciendo: lo nue.o# lo destaca&le# lo interesante# que sustitu'en a la apariencia de .erdad ' que son mFs e7igentes que ella> Lo que se estF haciendo no es lo que aca&a# aunque tampoco es lo que empie1a> La historia no es e7perimentacin# es slo el conEunto de condiciones casi negati.as que ha$$8 cen posi&le la e7perimentacin de algo que es aEeno a la historia> 3in la historia# la e7perimentacin permanecera indeterminada# incondicionada# pero la e7perimentacin no es histrica# es filosfica> , !"L: /P "(gu' e7plica en un gran li&ro de filosofa que ha' dos maneras de considerar el acontecimiento# una que consiste en recorrer el acontecimiento# ' en registrar su efectuacin en la historia# su condicionamiento ' su pudrimiento en la historia# ' otra que consiste en recapitular el acontecimiento# en instalarse en (l como en un de.enir# en reEu.enecer ' en.eEecer dentro de (l a la .e1# en pasar por todos sus componentes o singularidades> "uede que nada cam&ie o pare1ca cam&iar en la historia# pero todo cam&ia en el acontecimiento# ' nosotros cam&iamos en el acontecimiento: K<o hu&o nada> M un pro&lema del cual no se .islum&ra&a el final# un pro&lema sin salida>># de repente deEa de e7istir ' uno se pregunta de qu( se ha&la&aLG el pro&lema pas a otros pro&lemasG Kno hu&o nada ' nos encontramos en un pue&lo nue.o# en un mundo nue.o# en un hom&re nue.oL>' Ma

no se trata de algo histrico# ni tampoco de algo eterno# dice "(gu'# se trata de lo 2nternal> Oe aqu un nom&re que "(gu' tu.o que crear para designar un concepto nue.o# ' los componentes# las intensidades de este concepto> <o se trata acaso de algo parecido a lo que un pensador aleEado de "(gu' ha&a designado con el nom&re de /ntempesti.o o de /nactual: la ne&ulosa no histrica que nada tiene que .er con lo eterno# el de.enir sin el cual nada sucedera en la historia# pero que no se confunde con ella> "or de&aEo de los griegos ' de los stados# lan1a un pue&lo# una tierra# como la flecha ' el disco de un mundo nue.o que no aca&a# siempre haci(ndose: Kactuar contra el tiempo# ' de este modo so&re el tiempo# a fa.or (lo espero) de un tiempo .enideroL> 0ctuar contra el pasado# ' de este modo so&re el presente# a fa.or (lo espero) de un por.enir# pero el por.enir no es un futuro de la historia# ni siquiera utpico# es el infinito 0hora# el <un que "latn 'a distingua de todo presente# lo /ntensi.o o lo /ntempesti.o# no un instante# sino un de.enir> H<o se trata acaso una .e1 mFs de lo que Joucault llama&a lo 0ctual? H"ero cmo i&a este concepto a reci&ir ahora el nom&re de actual mientras que <iet1s$> "(gu'# )lio# =allimard# pFgs> 8AA-8A%>

$$2 che lo llama&a inactual? ;esulta que# para Joucault# lo que cuenta es la diferencia del presente ' lo actual> Lo nue.o# lo interesante# es lo actual> Lo actual no es lo que somos# sino mFs &ien lo que de.enimos# lo que estamos de.iniendo# es decir el :tro# nuestro de.enir-otro> l presente# por el contrario# es lo que somos '# por ello mismo# lo que estamos 'a deEando de ser> <o slo tenemos que distinguir la parte del pasado ' la del presente# sino# mFs profundamente# la del presente ' la de lo actual>' <o porque lo actual sea la prefiguracin incluso utpica de un por.enir de nuestra historia toda.a# sino porque es el ahora de nuestro de.enir> )uando Joucault admira a Kant por ha&er planteado el pro&lema de la filosofa no con relacin a lo eterno sino con relacin al 0hora# quiere decir que el o&Eeto de la filosofa no consiste en contemplar lo eterno# ni en refleEar la historia# sino en diagnosticar nuestros de.enires actuales: un de.enir-re.olucionario que# segIn el propio Kant# no se confunde con el pasado# ni el presente# ni el futuro de las re.oluciones> Bn de.enir-democrFtico que no se confunde con lo que son los stados de derecho# o incluso un de.enir-griego que no se confunde con lo que fueron los griegos> *iagnosticar los de.enires en cada presente que pasa es lo que <iet1sche asigna&a al filsofo en tanto que m(dico# Km(dico de la ci.ili1acinL o in.entor de nue.os modos de e7istencia inmanente> La filosofa eterna# pero tam&i(n la historia de la filosofa# a&re paso a un de.enir-filosfico> Qu( de.enires nos atra.iesan ho'# que se sumen de nue.o en la historia pero que no proceden de ella# o mFs &ien que slo proceden para salirse de ella? Lo /nternal# lo /ntempesti.o# lo 0ctual# he aqu tres eEemplos de conceptos en filosofaG conceptos eEemplares>>> M si ha' uno que llama 0ctual a lo que otro llama&a /nactual# slo es en funcin de una cifra del concepto# en funcin de sus pro7imidades ' componentes cu'os le.es despla1amientos pueden acarrear# como deca "(gu'# la modificacin de un pro&lema (lo Temporalmente-eterno en "(gu'# la ternidad del de.enir segIn <iet1sche# el 0fuera-interior con Joucault)>
$> Joucault# 0rch(ologie du sa.oir# =allimard# pFg> $68> (Oa' .ersin espa+ola: La arqueologa del sa&er# !(7ico: 3iglo PP/# $%69>)

$$4

//> Jilosofa# ciencia lgica ' arte 5> JB<)T:; 3 M ):<) "T:3 l o&Eeto de la ciencia no son conceptos# sino funciones que se presentan como proposiciones dentro de unos sistemas discursi.os> Los elementos de estas proposiciones se llaman functores> Bna nocin cientfica no se determina por conceptos# sino por funciones o proposiciones> 3e trata de una idea mu' .ariada# mu' compleEa# como 'a se desprende del empleo respecti.o que de ella hacen las matemFticas ' la &iologaG sin em&argo esta idea de funcin es lo que permite que las ciencias puedan refle7ionar ' comunicar> La ciencia no necesita para nada a la filosofa para lle.ar a ca&o estas tareas> "or el contrario# cuando un o&Eeto estF cientficamente construido por funciones# un espacio geom(trico por eEemplo# toda.a ha' que encontrar su concepto filosfico que en modo alguno .iene implcito en su funcin> !Fs aIn# un concepto puede tomar como componentes los functores de cualquier funcin posi&le sin adquirir por ello el menor .alor cientfico# ' con el fin de se+alar las diferencias de naturale1a entre conceptos ' funciones> n estas condiciones# la primera diferencia estri&a en la actitud respecti.a de la ciencia ' de la filosofa con respecto al caos> l caos se define menos por su desorden que por la .elocidad infinita a la que se esfuma cualquier forma que se es&oce en su interior> s un .aco que no es una nada# sino un .irtual# que contiene todas las partculas posi&les ' que e7trae todas las formas posi&les que surgen para des.anecerse en el acto# sin consistencia ni referencia# sin consecuencia) s una .elocidad infinita de na$> /l'a "rigogine e /sa&elle 3tengers# ntre le temp et l'(ternit(# d>

$$6 cimiento ' de des.anecimiento> 0hora &ien# la filosofa plantea cmo conser.ar las .elocidades infinitas sin deEar de ir adquiriendo ma'or consistencia# otorgando una consistencia propia a lo .irtual> l ceda1o filosfico# en tanto que plano de inmanencia que solapa el caos# selecciona mo.imientos infinitos del pensamiento# ' se surte de conceptos formados as como de partculas consistentes que .an tan deprisa como el pensamiento> La ciencia a&orda el caos de un modo totalmente distinto# casi in.erso: renuncia a lo infinito# a la .elocidad infinita# para adquirir una referencia capa1 de actuali1ar lo .irtual> )onser.ando lo infinito# la filosofa confiere una consistencia a lo .irtual por conceptosG renunciando a lo infinito# la ciencia confiere a lo .irtual una referencia que lo actuali1a por funciones> La filosofa procede con un plano de inmanencia o de consistenciaG la ciencia con un plano de referencia> n el caso de la ciencia# es como una detencin de la imagen> 3e trata de una desaceleraci(n fantFstica# ' la materia se actuali1a por desaceleracin# pero tam&i(n el pensamiento cientfico capa1 de penetrarla mediante proposiciones> Bna funcin es una *esaceleracin> "or supuesto# la ciencia incesantemente promue.e aceleraciones# no slo en las catFlisis# sino en los aceleradores de partculas# en las e7pansiones que aleEan las gala7ias> stos

fenmenos sin em&argo no hallan en la desaceleracin primordial un momento-cero con el que rompen# sino mFs &ien una condicin coe7tensi.a a la totalidad de su desarrollo> ;educir la .elocidad es poner un lmite en el caos por de&aEo del cual pasan todas las .elocidades# de tal modo que forman una .aria&le determinada en tanto que a&scisa# al mismo tiempo que el lmite forma una constante uni.ersal que no se puede superar (por eEemplo una contraccin mF7ima)> Los primeros functores constitu'en por lo tanto el lmite ' la .aria&le# ' la referencia representa una relacin entre .alores de la .aria&le# o con ma'or profundidad la relacin de
Ja'ard# pFgs> $A8-$A2 (los autores recurren al eEemplo de la cristali1acin de un lquido hiperfundido# lquido a una temperatura inferior a su temperatura de cristali1acin: K n un lquido de estas caractersticas# se forman peque+os g(rmenes de cristales# pero estos g(rmenes aparecen ' se disuel.en sin acarrear consecuenciasL)>

$$? la .aria&le en tanto que a&scisa de las .elocidades con el lmite> "uede ocurrir que la constante-lmite apare1ca en s misma como una relacin en el conEunto del uni.erso al que todas las partes estFn sometidas &aEo una condicin finita (cantidad de mo.imiento# de fuer1a# de energa>>>)> 0unque es necesario que e7istan unos sistemas de coordenadas# a los que remitan los t(rminos de la relacin: as pues# se trata de un segundo sentido del lmite# de un encuadre e7terno o de una e7orreferencia# 'a que los protolmites# fuera de las coordenadas# engendran primero a&scisas de .elocidades so&re las que se erigirFn los eEes coordina&les> Bna partcula tendrF una posicin# una energa# una masa# un .alor de spin# pero siempre ' cuando reci&a una e7istencia o una realidad fsica# o KaterriceL en unas tra'ectorias que unos sistemas de coordenadas puedan recoger> stos lmites primeros constitu'en la desaceleracin dentro del caos o el um&ral de suspensin de lo infinito# que sir.en de endorreferencia ' que efectIan un recuento: no son relaciones# sino nImeros# ' toda la teora de las funciones depende de los nImeros> 0s por eEemplo la .elocidad de la lu1# el cero a&soluto# el cuanto de accin# el @ig @ang: el cero a&soluto de las temperaturas es de 862#$5 gradosG la .elocidad de la lu1 de 8%% 6%A Umgs# all donde las longitudes se contraen hasta el cero ' donde los reloEes se detienen> Bnos lmites de este tipo no .alen por el .alor emprico que adquieren Inicamente dentro de unos sistemas de coordenadas# actIan en primer lugar como condicin de desaceleracin primordial que se e7tiende en relacin con lo infinito por toda la escala de las .elocidades correspondientes# por sus aceleraciones o desaceleraciones condicionadas> M lo que permite dudar de la .ocacin unitaria de la ciencia no es Inicamente la di.ersidad de estos lmitesG resulta en efecto que engendra por su cuenta sistemas de coordenadas heterog(neos irreducti&les# e impone um&rales de discontinuidad# en funcin de la pro7imidad o de la leEana de la .aria&le (por eEemplo el aleEamiento de las gala7ias)> La ciencia no estF o&sesionada por su propia unidad# sino por el plano de referencia constituido por todos los lmites o linderos &aEo los cuales se enfrenta al caos> stos linderos son lo que confieren al plano sus referen$$% ciasG en cuanto a los sistemas de coordenadas# pue&lan o surten el propio plano de referencia>

, !"L: P ;esulta difcil comprender cmo el lmite se im&rica inmediatamente en lo infinito# en lo ilimitado> M sin em&argo no es la cosa limitada lo que impone un lmite a lo infinito# sino que es el lmite lo que hace posi&le algo limitado> "itFgoras# 0na7imandro# hasta el propio "latn as lo creerFn: un cuerpo a cuerpo del lmite con lo infinito# de donde pro.endrFn las cosas> Todo lmite es ilusorio# ' toda determinacin es negacin# si la determinacin no estF en relacin inmediata con lo indeterminado> La teora de la ciencia ' de las funciones depende de ello> !Fs adelante# es )antor quien confiere a la teora sus frmulas matemFticas# desde una perspecti.a do&le# intrnseca ' e7trnseca> *e acuerdo con el primer punto de .ista# se dice que un conEunto es infinito cuando presenta una correspondencia en todos sus t(rminos con una de sus partes o su&conEuntos# siempre ' cuando el conEunto ' el su&conEunto tengan la misma potencia o el mismo nImero de elementos designa&les como Kaleph 9L: as por eEemplo para el conEunto de los nImeros enteros> n funcin de la segunda determinacin# el conEunto de los su&conEuntos de un conEunto determinado es necesariamente ma'or que el conEunto inicial: el conEunto de los aleph : su&conEuntos remite por lo tanto a otro nImero transfinito# aleph $# que posee la potencia del continuo o corresponde al conEunto de los nImeros reales (se prosigue despu(s con aleph 8# etc>)> 0hora &ien# resulta e7tra+o que se ha'a .islum&rado en esta concepcin una reintroduccin de lo infinito en las matemFticas: se trata mFs &ien de la Iltima consecuencia de la definicin del lmite por un nImero# siendo (ste el primer nImero entero que continIa todos los nImeros enteros finitos de los cuales ninguno es mF7imo> Lo que hace la teora de los conEuntos es inscri&ir el lmite en el propio infinito# sin lo que EamFs e7istira el lmite: en el interior de su rigurosa Eerarqui1acin# instaura una desaceleracin# o mFs &ien# como dice el propio )antor# una detencin# un Kprincipio de detencinL segIn el cual slo se crea un nImero entero nue.o Kcuando la compilacin de todos los nImeros anteriores tiene la potencia de una clase de nImeros definida# 'a determi$89 nada en toda su e7tensinL>$ 3in este principio de detencin o de desaceleracin# e7istira un conEunto de todos los conEuntos# que )antor 'a recha1a# ' que slo podra ser el caos# como lo demuestra ;ussell> La teora de los conEuntos es la constitucin de un plano de referencia que no slo comporta una endorreferencia (determinacin intrnseca de un conEunto infinito)# sino tam&i(n 'a una e7orreferencia (determinacin e7trnseca)> 0 pesar del esfuer1o e7plcito de )antor para unir el concepto filosfico ' la funcin cientfica# la diferencia caracterstica su&siste# 'a que el primero se desarrolla en un plano de inmanencia o de consistencia sin referencia# mientras la segunda lo hace en un plano de referencia despro.isto de consistencia (=cdel)> )uando el lmite engendra por desaceleracin una a&scisa de las .elocidades# las formas .irtuales del caos tienden a actuali1arse segIn una ordenada> M e.identemente el plano de referencia efectIa 'a una preseleccin que empareEa las formas con los lmites o incluso con las regiones de a&scisas consideradas> "ero no por ello las formas deEan de constituir .aria&les independientes de las que se despla1an en a&scisa> )osa que es completamente diferente del concepto filosfico: las ordenadas intensi.as 'a no

designan componentes insepara&les aglomerados dentro del concepto en tanto que so&re.uelo a&soluto (.ariaciones)# sino determinaciones distintas que tienen que empareEarse dentro de una formacin discursi.a con otras determinaciones tomadas en e7tensin (.aria&les)> Las ordenadas intensi.as de formas tienen que coordenarse con las a&scisas e7tensi.as de .elocidad de tal modo que las .elocidades de desarrollo ' la actuali1acin de las formas est(n relacionadas entre s como determinaciones distintas# e7trnsecas>8 @aEo este segundo aspecto el lmite estF ahora en el origen de un sistema de coordenadas
$> )antor# Jondements d'une th(orie g(n(rale des ensem&les ()ahiers pour l'anal'se# no> $9)> *esde el inicio de su te7to# )antor in.oca el Lmite platnico> 8> ;especto a la instauracin de coordenadas por <icolas :resme# las ordenadas intensi.as ' su puesta en relacin con lneas e7tensi.as# cf> *uhem# Le s'stNme du monde# d> Oermann# -//# cap> A> M =illes )hjtelet# KLa toile# le spectre# le penduleL# Les enEeu7 du mo&ile# de pr7ima pu&licacin: respecto a la asociacin de un Kespectro continuo ' de una secuencia discretaL# ' los diagramas de :resme>

$8$ compuesto por dos .aria&les independientes por lo menosG pero (stas entran en una relacin de la que depende una tercera .aria&le# en calidad de estado de las cosas o de materia formada en el sistema (estados de cosas de este tipo pueden ser matemFticos# fsicos# &iolgicos>>>)> 3e trata efecti.amente del nue.o sentido de la referencia como forma de la proposicin# de la relacin de un estado de cosas con el sistema> l estado de cosas es una funcin: se trata de una .aria&le compleEa que depende de una relacin entre dos .aria&les independientes por lo menos> La independencia respecti.a de las .aria&les se presenta en las matemFticas cuando una es una potencia mFs ele.ada que la primera> "or este moti.o Oegel demuestra que la .aria&ilidad en la funcin no se limita a unos .alores que se pueden cam&iar (8g4 ' 4gA) hl(anse como fracciones> <ota del digitali1ador> ;OBi# o que se deEan indeterminados (a_ 8&)# sino que e7ige que una de las .aria&les est( en una potencia superior ('8g7 _ ")# pues entonces una relacin puede ser directamente determinada como relacin diferencial d'gd7k# &aEo la cual el .alor de las .aria&les no tiene mFs determinacin que la de des.anecerse o nacer# aunque se la desgaEe de las .elocidades infinitas> *e una relacin de este tipo depende un estado de cosas o una funcin Kderi.adaL: se ha efectuado una operacin de despotenciali1acin que permite comparar potencias distintas# a partir de las cuales podrFn incluso desarrollarse una cosa o un cuerpo (integracin)>' "or regla general# un estado de cosas no actuali1a un .irtual catico sin tomar de (l un potencial que se distri&u'e en el sistema de coordenadas> 7trae de lo .irtual que actuali1a un potencial del que se apropia> l sistema mFs cerrado tam&i(n tiene un hilo que asciende hacia lo .irtual# ' por el cual desciende la ara+a> "ero la cuestin de sa&er si el potencial puede ser recreado en lo actual# si puede ser reno.ado ' ampliado# permite distinguir con ma'or e7actitud los estados de cosas# las cosas ' los cuerpos> )uando pa$> Oegel# 3cience de la logique# d> 0u&ier# //# pFg> 866 (' so&re las operaciones de despotenciali1acin ' de potenciali1acin de la funcin segIn Lagrange)> (Oa' .ersin espa+ola: )iencia de la lgica# @uenos 0ires: 3olargOachette# $%A?>)

$88

samos del estado de cosas a la cosa en s# .emos que una cosa se relaciona siempre a la .e1 con .arios eEes siguiendo unas .aria&les que son funciones unas de otras# aun cuando la unidad interna permanece indeterminada> "ero cuando la propia cosa pasa por cam&ios de coordenadas# se .uel.e un cuerpo propiamente dicho# ' la funcin 'a no toma como referencia el lmite ' la .aria&le# sino mFs &ien un in.ariante ' un grupo de transformaciones (el cuerpo euclidiano de la geometra# por eEemplo# estarF constituido por in.ariantes en relacin con el grupo de los mo.imientos)> l KcuerpoL# en efecto# no representa aqu una especialidad &iolgica# ' halla una determinacin matemFtica a partir de un mnimo a&soluto representado por los nImeros racionales# efectuando e7tensiones independientes de este cuerpo de &ase que limitan cada .e1 mFs las sustituciones posi&les hasta llegar a una indi.iduacin perfecta> La diferencia entre el cuerpo ' el estado de cosas (o de la cosa) estri&a en la indi.iduacin del cuerpo# que procede mediante actuali1aciones en cascada> )on los cuerpos# la relacin entre .aria&les independientes completa suficientemente su ra1n# aun a costa de tenerse que pro.eer de un potencial o de una potencia que renue.a su indi.iduacin> specialmente cuando el cuerpo es un ser .i.o# que procede por diferenciacin ' 'a no por e7tensin o por adEuncin# una .e1 mFs surge un tipo nue.o de .aria&les# unas .aria&les internas que determinan unas funciones propiamente &iolgicas en relacin con unos medios interiores (endorreferencia)# pero que tam&i(n entran en unas funciones pro&a&ilitarias con las .aria&les e7ternas del medio e7terior (e7orreferencia)>$ 0s pues# nos encontramos ante una nue.a sucesin de functores# sistemas de coordenadas# potenciales# estados de cosas# cosas# cuerpos> Los estados de cosas son me1clas ordenadas# de tipos mu' .ariados# que pueden incluso tan slo concernir a tra'ectorias> "ero las cosas son interacciones# ' los cuerpos# comunicaciones> Los estados de cosas remiten a las coordenadas geom(tricas de sistemas supuestamente cerrados# las cosas# a las
$> "ierre -endr'Ns# *(terminisme et autonomie# d> 0rmand )ohn> l inter(s de las in.estigaciones de -endr'Ns no estri&a en una matemati1acin de la &iologa# sino mFs &ien en una homogenei1acin de la funcin matemFtica ' de la funcin &iolgica>

$82 coordenadas energ(ticas de sistemas acoplados# los cuerpos# a coordenadas informFticas de sistemas separados# no entrela1ados> La historia de las ciencias es insepara&le de la construccin de eEes# de su naturale1a# de sus dimensiones# de su proliferacin> La ciencia no efectIa unificacin alguna del ;eferente# sino todo tipo de &ifurcaciones en un plano de referencia que no es pree7istente a sus rodeos o a su tra1ado> :curre como si la &ifurcacin tratara de encontrar en el infinito caos de lo .irtual nue.as formas de actuali1ar# efectuando una especie de potenciali1acin de la materia: el car&ono introduce en la ta&la de !endelele. una &ifurcacin que la con.ierte# por sus propiedades plFsticas# en el estado de una materia orgFnica> <o ha' que plantear por lo tanto el pro&lema de una unidad o multiplicidad de la ciencia en funcin de un sistema de coordenadas e.entualmente Inico en un momento dadoG igual que sucede con el plano de inmanencia en la filosofa# ha' que plantear el estatuto que adquieren el antes ' el despu(s# simultFneamente# en un plano de referencia de dimensin ' e.olucin temporales> HOa' .arios planos de referencia o &ien uno Inico? La respuesta no serF la misma que en el caso del plano de inmanencia filosfico# de sus capas o estratos

superpuestos> ;esulta que la referencia# puesto que implica una renuncia a lo infinito# slo puede proceder de las cadenas de functores que necesariamente se rompen en algIn momento> Las &ifurcaciones# las desaceleraciones ' aceleraciones producen unos aguEeros# unos cortes ' rupturas que remiten a otras .aria&les# a otras relaciones ' a otras referencias> 3iguiendo eEemplos sumarios# se dice que el nImero fraccionario rompe con el nImero entero# el nImero irracional con los racionales# la geometra riemanniana con la euclidiana> "ero en el otro sentido simultFneo# del despu(s al antes# el nImero entero se presenta como un caso particular de nImero fraccionario# o el racional# como un caso particular de KcorteL en un conEunto lineal de puntos> @ien es .erdad que este proceso unificador que opera en el sentido retroacti.o pro.oca que inter.engan necesariamente otras referencias# cu'as .aria&les no slo estFn sometidas a unas condiciones de restriccin para producir el caso particular# sino que en s mismas estFn sometidas a nue.as rupturas ' &ifurcaciones que cam&iarFn sus propias referencias> s lo que $84 ocurre cuando se deri.a a <edton de instein# o &ien los nImeros reales del corte# o la geometra euclidiana de una geometra m(trica a&stracta# cosa que equi.ale a decir# con Kuhn# que la ciencia es paradigmFtica# mientras que la filosofa era sintagmFtica> )omo a la filosofa# a la ciencia tampoco le &asta con una sucesin temporal lineal> "ero# en .e1 de un tiempo estratigrFfico que e7presa el antes ' el despu(s en un orden de las superposiciones# la ciencia desarrolla un tiempo propiamente serial# ramificado# en el que el antes (lo que precede) designa siempre &ifurcaciones ' rupturas futuras# ' el despu(s# reencadenamientos retroacti.os# lo que le confiere al progreso cientfico un aspecto completamente distinto> M los nom&res propios de los sa&ios se inscri&en en este tiempo otro# en este elemento otro# se+alando los puntos de ruptura ' los puntos de reencadenamiento> "or supuesto# siempre se puede# ' a .eces resulta fructfero# interpretar la historia de la filosofa de acuerdo con este ritmo cientfico> "ero decir que Kant rompe con *escartes# ' que el cogito cartesiano se con.ierte en un caso particular del cogito Uantiano no resulta plenamente satisfactorio# puesto que precisamente significa hacer de la filosofa una ciencia> (/n.ersamente# tampoco resultara mFs satisfactorio esta&lecer entre <edton ' instein un orden de superposicin>) LeEos de hacernos pasar de nue.o por los mismos componentes# la funcin del nom&re propio del sa&io estri&a en e.itFrnoslo# ' en persuadirnos de que no ha' ra1n para .ol.er a medir el tra'ecto que ha sido recorrido: no se pasa por una ecuacin nominada# se la utili1a> LeEos de distri&uir unos puntos cardinales que organi1an los sintagmas so&re un plano de inmanencia# el nom&re propio del sa&io erige unos paradigmas que se pro'ectan en los sistemas de referencias necesariamente orientados> "or Iltimo# lo que plantea un pro&lema es menos la relacin de la ciencia con la filosofa que el .nculo mucho mFs pasional de la ciencia con la religin# como se manifiesta en todos los intentos de uniformi1acin ' de uni.ersali1acin cientficos que tratan de encontrar una le' Inica# una fuer1a Inica# una interaccin Inica> Lo que hace que la ciencia ' la religin se apro7imen es que los functores no son conceptos# sino figuras# que se definen mucho mFs por una tensin espiritual que por $85 una intuicin espacial> Los functores poseen en s algo figural que forma una ideografa

propia de la ciencia# ' que hace que 'a la .isin se con.ierta en una lectura> "ero lo que incesantemente reafirma la oposicin de la ciencia a toda religin# ' al mismo tiempo hace feli1mente imposi&le la unificacin de la ciencia# es la sustitucin de la referencia a cualquier trascendencia# es la correspondencia funcional del paradigma con un sistema de referencia que imposi&ilita cualquier utili1acin infinita religiosa de la figura determinando un modo e7clusi.amente cientfico segIn el cual (sta de&e ser construida# .ista ' leda por functores>$ La primera diferencia entre la filosofa ' la ciencia reside en el presupuesto respecti.o del concepto ' la funcin: un plano de inmanencia o de consistencia en el primer caso# un plano de referencia en el segundo> l plano de referencia es uno ' mIltiple a la .e1# pero de otro modo que el plano de inmanencia> La segunda diferencia ata+e mFs directamente al concepto ' a la funcin: la insepara&ilidad de las .ariaciones es lo propio del concepto incondicionado# mientras que la independencia de las .aria&les# en unas relaciones condiciona&les# pertenece a la funcin> n un caso# tenemos un conEunto de .ariaciones insepara&les &aEo Kuna ra1n contingenteL que constitu'e el concepto de las .ariacionesG en el otro caso# un conEunto de .aria&les independientes &aEo Kuna ra1n necesariaL que constitu'e la funcin de las .aria&les> "or este moti.o# desde esta Iltima perspecti.a# la teora de las funciones presenta dos polos# segIn que# teniendo n .aria&les# una pueda ser considerada como funcin de las n / .aria&les independientes# con n - $ deri.adas parciales ' una diferencial total de la funcinG o &ien# segIn que n - / magnitudes sean por el contrario funciones de una misma .aria&le independiente# sin diferencial total de la funcin compuesta> *el mismo modo# el pro&lema de las tangentes (diferenciacin) requiere
$> ;especto al sentido que adquiere el t(rmino figura (o imagen# @ild) en una teora de las funciones# cf> el anFlisis de -uillemin a propsito de ;iemann: en la pro'eccin de una figura compleEa# la figura Kpone de manifiesto el curso de la funcin ' sus diferentes afeccionesL# Khace .er inmediatamente la correspondencia funcionalL de la .aria&le ' la funcin (La philosophie de l'algN&re# ">B>J># pFgs> 289-28A)>

$8A tantas .aria&les como cur.as ha' cu'a deri.ada para cada una de ellas es cualquier tangente en un punto cualquieraG pero el pro&lema in.erso de las tangentes (integracin) slo considera una .aria&le Inica# que es la cur.a en s misma tangente a todas las cur.as de mismo orden# &aEo condicin de un cam&io de coordenadas>$ Bna dualidad anFloga ata+e a la descripcin dinFmica de un sistema de n partculas independientes: el estado instantFneo puede ser representado por n puntos ' n .ectores de .elocidad en un espacio de tres dimensiones# pero tam&i(n por un punto Inico en un espacio de fases> *irase que la ciencia ' la filosofa siguen dos sendas opuestas# porque los conceptos filosficos tienen como consistencia acontecimientos# mientras que las funciones cientficas tienen como referencia unos estados de cosas o me1clas: la filosofa# mediante conceptos# no cesa de e7traer del estado de cosas un acontecimiento consistente# una sonrisa sin gato\ en cierto modo# mientras que la ciencia no cesa mediante funciones# de actuali1ar el acontecimiento en un estado de cosas# una cosa o un cuerpo referi&les> *esde esta perspecti.a# los presocrFticos posean 'a lo esencial de una determinacin de la ciencia# .Flida hasta nuestros das# cuando de la fsica hacan una teora de las me1clas ' de sus diferentes tipos>8 M los estoicos lle.arFn a su desarrollo culminante la distincin fundamental entre los estados de cosas o me1clas de

cuerpos en los que se actuali1a el acontecimiento# ' los acontecimientos incorpreos# que se ele.an como una humareda de los
$> Lei&ni1# *'une ligne issue de lignes# ' <ou.elle application du calcul (trad> francesa c u.re concernant le calcul infinitesimal# d> @lanchard)> stos te7tos de Lei&ni1 estFn considerados como unas &ases de la teora de las funciones> 8> Tras descri&ir la Kme1cla ntimaL de las tra'ectorias de tipos diferentes en cualquier regin del espacio de fases de un sistema de reducida esta&ilidad# "rigogine ' 3tengers conclu'en K3e puede pensar en una situacin familiar# la de los nImeros so&re el eEe en el que cada racional estF rodeado de irracionales# ' cada irracional de racionales> Tam&i(n ca&e pensar en el modo que utili1a 0na7Fgora hpara mostrar cmoi cualquier cosa contiene en todas sus partes# hasta en las mFs nfimas# una multiplicidad infinita de g(rmenes cualitati.amente diferentes ntimamente me1cladosL (La nou.elle alliance# =allimard# pFg> 84$)> (Oa' .ersin espa+ola: La nue.a alian1a# !adrid: 0lian1a# $%?$) \ "ro&a&le referencia al gato de )heshire# personaEe de 0licia en el pas de las mara.illas de Ledis )arroll> (<> del T>)

$86 propios estados de cosas> 0s pues# el concepto filosfico ' la funcin cientfica se distinguen de acuerdo con dos caracteres .inculados: .ariaciones insepara&les# .aria&les independientesG acontecimientos en un plano de inmanencia# estados de cosas en un sistema de referencia (de lo que se desprende el estatuto de las ordenadas intensi.as diferente en am&os casos# puesto que constitu'en los componentes interiores del concepto# pero son slo coordenadas a las a&scisas e7tensi.as en las funciones# cuando la .ariacin no es mFs que un estado de .aria&le)> 0s(pues# los conceptos ' las funciones se presentan como dos tipos de multiplicidades o .ariedades que difieren por su naturale1a> M# a pesar de que los tipos de multiplicidades cientficas poseen por s mismos una gran di.ersidad# deEan fuera de s las multiplicidades propiamente filosficas# para las que @ergson reclama&a un estatuto particular definido por la duracin# Kmultiplicidad de fusinL que e7presa&a la insepara&ilidad de las .ariaciones# por oposicin a las multiplicidades de espacio# nImero ' tiempo# que ordena&an me1clas ' remitan a la .aria&le o a las .aria&les independientes>' @ien es .erdad que esta misma oposicin entre las multiplicidades cientficas ' filosficas# discursi.as e intuiti.as# e7tensionales e intensi.as# tam&i(n es apta para enEuiciar la correspondencia entre la ciencia ' la filosofa# su cola&oracin e.entual# su inspiracin mutua> Oa' por Iltimo una tercera gran diferencia# que 'a no ata+e al presupuesto respecti.o ni al elemento como concepto o funcin# sino al modo de enunciacin> <o ca&e duda de que ha' tanta e7perimentacin como e7periencia de pensamiento en la filosofa como en la ciencia# ' en am&os casos la e7periencia puede ser pertur&adora# 'a que estF mu' cerca del caos> "ero tam&i(n ha' tanta creacin en la ciencia como en la filosofa o como en las artes> <inguna creacin e7iste sin e7periencia> 3ean cuales sean las diferencias entre el lenguaEe cientfico# el lenguaEe filosfico ' sus rela$> La teora de los dos tipos de KmultiplicidadesL aparece en @ergson desde Les donn(es imm(diates# cap> //: las multiplicidades de conciencia se definen por la KfusinL# la KpenetracinL# t(rminos que tam&i(n se encuentran en Ousserl desde la Jilosofa de la aritm(tica> La similitud entre am&os autores es e7trema en este aspecto> @ergson definirF sin cesar el o&Eeto de la ciencia mediante me1clas de espacios-tiempos# ' su acto principal mediante la tendencia a conce&ir el tiempo como K.aria&le independienteL mientras que la duracin en el

otro e7tremo pasa por todas las .ariaciones>

$8? ciones con las lenguas llamadas naturales# los functores (eEes de coordenadas incluidos) no pree7isten hechos ' aca&ados# como tampoco los conceptosG =ranger ha podido demostrar la e7istencia de KestilosL que remiten a nom&res propios en los sistemas cientficos# no como determinacin e7trnseca# sino por lo menos como dimensin de su creacin e incluso en contacto con una e7periencia o una .i.encia> Las coordenadas# las funciones ' ecuaciones# las le'es# los fenmenos o efectos permanecen .inculados a unos nom&res propios# de igual modo que una enfermedad queda designada por el nom&re del m(dico que supo aislar# reunir o reagrupar sus sntomas .aria&les> -er# .er lo que sucede# siempre ha tenido una importancia esencial# ma'or que las demostraciones# incluso en las matemFticas puras# que ca&e llamar .isuales# figurales# independientemente de sus aplicaciones: ha' muchos matemFticos ho' en da que piensan que un ordenador es mucho mFs .alioso que una a7iomFtica# ' el estudio de las funciones no lineales se .e sometido a lentitudes ' a aceleraciones en unas series de nImeros o&ser.a&les> Que la ciencia sea discursi.a no significa en modo alguno que sea deducti.a> 0l contrario# en sus &ifurcaciones# se .e sometida a otras tantas catFstrofes# rupturas ' reencadenamientos que lle.an nom&re ' apellido> n el supuesto de que la ciencia conser.e con respecto a la filosofa una diferencia imposi&le de sal.ar# tal cosa se de&e a que los nom&res propios marcan en un caso una 'u7taposicin de referencia ' en el otro una superposicin de estrato: los nom&res se oponen por todos los caracteres de la referencia ' de la consistencia> "ero la filosofa ' la ciencia comportan por am&os lados (como el propio arte con su tercer lado) un no s( que se ha con.ertido en positi.o ' creador# condicin de la propia creacin# ' que consiste en determinar mediante lo que no se sa&e -como deca =alois: Kindicar el curso de los cFlculos ' pre.er los resultados sin poder efectuarlos EamFsL> M es que se nos remite a otro aspecto de la enunciacin que 'a no se refiere al nom&re propio de un sa&io o de un filsofo# sino a sus intercesores ideales dentro de los Fm&itos considerados: 'a heb
$> =>-=> =ranger# ssai dune philosophic du st'le# d> :dile ,aco&# pFgs> $9-$$# $98-$95> 8> )f> los grandes te7tos de =alois so&re la enunciacin matemFtica# 0ndr( *almas# .ariste =alois# d> Jasquelle# pFgs> $$6-$28>

$8% mos contemplado anteriormente el papel filosfico de los personajes conceptuales en relacin con los conceptos fragmentarios en un plano de inmanencia# pero ahora la ciencia hace que apare1can unos o&ser.adores parciales en relacin con las funciones en los sistemas de referencia> l que no ha'a ningIn o&ser.ador total# como lo sera el KdemonioL de Laplace capa1 de calcular el futuro ' el pasado a partir de un estado de cosas determinado# significa Inicamente que *ios tampoco es un o&ser.ador cientfico de la misma forma que no era un personaEe filosfico> "ero el nom&re de demonio sigue siendo e7celente tanto en filosofa como en ciencia para indicar no algo que superara nuestras posi&ilidades# sino un g(nero comIn de esos intercesores necesarios como KsuEetosL de enunciacin respecti.os: el amigo filosfico# el pretendiente# el idiota# el superhom&re>>> son demonios# de igual modo que el demonio de !a7dell# el o&ser.ador de instein o de Oeisen&erg> La cuestin no es sa&er lo que pueden o no pueden hacer#

sino hasta qu( punto son perfectamente positi.os# desde el punto de .ista del concepto o de la funcin# incluso en lo que no sa&en o no pueden> n cada uno de am&os casos# la .ariedad es inmensa# pero no hasta el punto de hacer ol.idar la diferencia de naturale1a entre los dos grandes tipos> "ara comprender qu( son los o&ser.adores parciales que .an formando nIcleos en todas las ciencias ' todos los sistemas de referencia# ha' que e.itar atri&uirles el papel de un lmite del conocimiento# o de una su&Eeti.idad de la enunciacin> Oemos podido o&ser.ar que las coordenadas cartesianas pri.ilegia&an los puntos situados cerca del origen# mientras que las de la geometra pro'ecti.a da&an Kuna imagen finita de todos los .alores de la .aria&le ' la funcinL> "ero la perspecti.a limita a un o&ser.ador parcial como un oEo en el .(rtice de un cono# de modo que (ste capta los contornos sin captar los relie.es o la calidad de la superficie que remiten a otra posicin de o&ser.ador> "or regla general# el o&ser.ador no es insuficiente ni su&Eeti.o: incluso en la fsica cuFntica# el demonio de Oeisen&erg no e7presa la imposi&ilidad de medir a la .e1 la .elocidad ' la posicin de una partcula# so prete7to de una interferencia su&Eeti.a de la medida en lo que se estF midiendo# sino que mide con e7actitud un estado de cosas o&Eeti.o que deEa fuera de campo de su actuali1acin la $29 posicin respecti.a de dos de sus partculas# siendo el nImero de .aria&les independientes reducido ' teniendo los .alores de las coordenadas la misma pro&a&ilidad> Las interpretaciones su&Eeti.istas de la termodinFmica# de la relati.idad ' de la fsica cuFntica son tri&utarias de las mismas insuficiencias> l perspecti.ismo o relati.ismo cientfico nunca se refiere a un suEeto: no constitu'e una relati.idad de lo .erdadero# sino por el contrario una .erdad de lo relati.o# es decir de las .aria&les cu'os casos ordena conforme a los .alores que e7trae dentro de su sistema de coordenadas (por eEemplo# el orden de los cnicos conforme a las secciones del cono cu'o .(rtice estF ocupado por el oEo)> /nduda&lemente# un o&ser.ador &ien definido e7trae todo lo que puede e7traer# todo lo que puede ser e7trado# dentro del sistema correspondiente> ;esumiendo# el papel de o&ser.ador parcial consiste en perci&ir ' e7perimentar# aunque estas percepciones ' afecciones no sean las de un hom&re# en el sentido que se suele admitir# sino que pertene1can a las cosas o&Eeto de su estudio> "ero no por ello el hom&re deEa de sentir su efecto (qu( matemFtico no e7perimenta plenamente el efecto de una seccin# de una a&lacin# de una adEuncin)# aunque slo reci&a este efecto del o&ser.ador ideal que (l mismo ha instalado como un golem en el sistema de referencia> stos o&ser.adores parciales estFn en las cercanas de las singularidades de una cur.a# de un sistema fsico# de un organismo .i.oG e incluso el animismo se encuentra mFs cerca de la ciencia &iolgica de lo que se suele decir# cuando multiplica las diminutas almas inmanentes a los rganos ' a las funciones# a condicin de despro.eerlas de cualquier papel acti.o o eficiente para con.ertirlas Inicamente en focos de percepcin ' de afeccin moleculares: de este modo los cuerpos estFn llenos de una infinidad de peque+as mnadas> 3e llamarF empla1amiento a la regin de un estado de cosas o de un cuerpo aprehendido por un o&ser.ador parcial> Los o&ser.adores parciales constitu'en fuer1as# pero la fuer1a no es lo que actIa# es# como 'a sa&an Lei&ni1 ' <iet1sche# lo que perci&e ' e7perimenta> Oa' o&ser.adores en todos los sitios donde surEan unas propiedades puramente funcionales de reconocimiento o de seleccin# sin accin directa: como en la totalidad

de la &iologa mo$2$ lecular# en inmunologa# o con las en1imas alost(ricas>$ Ma !a7dell supona un demonio capa1 de distinguir en una me1cla las mol(culas rFpidas ' lentas# de alta ' de &aEa energa> @ien es .erdad que# en un sistema en estado de equili&rio# este demonio de !a7dell asociado al gas sera necesariamente presa de una afeccin de aturdimientoG puede no o&stante pasar mucho tiempo en un estado metasta&le pr7imo a una en1ima> La fsica de las partculas necesita innumera&les o&ser.adores infinitamente sutiles> )a&e conce&ir unos o&ser.adores cu'o empla1amiento es tanto mFs reducido cuanto que el estado de cosas pasa por cam&ios de coordenadas> "or Iltimo# los o&ser.adores parciales ideales son las percepciones o afecciones sensi&les de los propios functores> Oasta las figuras geom(tricas poseen afecciones ' percepciones (paternas ' sntomas# deca "roclo) sin las cuales los pro&lemas mFs sencillos permaneceran ininteligi&les> Los o&ser.adores parciales son sensibilia que se suman a los functores> !Fs que oponer el conocimiento sensi&le ' el conocimiento cientfico# ha' que e7traer estos sensibilia que estFn en los sistemas de coordenadas ' que pertenecen a la ciencia> <o otra cosa haca ;ussell cuando e.oca&a estas cualidades despro.istas de cualquier su&Eeti.idad# datos sensoriales diferentes de toda sensacin# empla1amientos esta&lecidos en los estados de cosas# perspecti.as .acas pertenecientes a las propias cosas# peda1os contrados de espacio-tiempo que corresponden al conEunto o a las partes de una funcin> ;ussell las asimila a unos aparatos e instrumentos# interfermetro de !ichaelson# o mFs sencillamente placa fotogrFfica# cFmara# espeEo# que captan lo que nadie estF all para .er ' hacen que resplande1can estos sensi&il1a no-sentidos># "ero# leEos de que estos sensibilia se definan por
$> ,> !onod# Le hasard et la n(cessit(# d> du 3euil# pFg> %$: KLas interacciones alost(ricas son indirectas# de&idas e7clusi.amente a las propiedades diferenciales de reconocimiento estereoespecfico de la protena en los dos o mFs estados que le son accesi&les>L Bn proceso de reconocimiento molecular puede hacer inter.enir unos mecanismos# unos um&rales# unos empla1amientos ' unos o&ser.adores mu' diferentes# como en el reconocimiento machohem&ra de las plantas> (Oa' .ersin espa+ola: l amor ' la necesidad# @arcelona: @arral ditores# $%65>) 8> ;ussell# !'sticism and Logic# KThe relation of sense-data to ph'sicsL# "enguin @ooUs> (Oa' .ersin espa+ola: !isticismo ' Lgica# @arcelona: dhasa# $%?6>)

$28 los instrumentos# puesto que (stos estFn a la espera de un o&ser.ador real que acuda a .er# son los instrumentos los que suponen al o&ser.ador parcial ideal situado en el punto de .ista correcto dentro de las cosas: el o&ser.ador no su&Eeti.o es precisamente lo sensi&le que califica (a .eces a miles) un estado de cosas# una cosa o un cuerpo cientficamente determinados> "or su parte# los personaEes conceptuales son los sensibilia filosficos# las percepciones ' afecciones de los propios conceptos fragmentarios: a tra.(s de ellos los conceptos no slo son pensados# sino perci&idos ' sentidos> Bno no puede sin em&argo limitarse a decir que se distinguen de los o&ser.adores cientficos igual que los conceptos se distinguen de los functores# puesto que en este caso no aportaran ninguna determinacin suplementaria: los dos agentes de enunciacin no slo de&en distinguirse

por lo perci&ido# sino por el modo de percepcin (no natural en am&os casos)> <o &asta# de acuerdo con @ergson# con asimilar al o&ser.ador cientfico (por eEemplo# el .iaEero en pro'ectil de la relati.idad) a un mero sm&olo# que indicara estados de .aria&les# mientras que el personaEe filosfico tendra el pri.ilegio de lo i ido (un ser que dura)# porque pasara por las propias .ariaciones> Tan poco .i.ido es el primero como sim&lico es el segundo> n am&os casos ha' percepcin ' afeccin ideales# pero mu' distintas> Los personaEes conceptuales estFn siempre ' ahora 'a en el hori1onte ' operan so&re un fondo de .elocidad infinita# ' las diferencias anerg(ticas entre lo rFpido ' lo lento slo proceden de las superficies que so&re.uelan o de los componentes a tra.(s de los cuales pasan en un Inico instanteG de este modo# la percepcin no transmite aqu ninguna informacin# sino que circunscri&e un afecto (simpFtico o antipFtico)> Los o&ser.adores cientficos# por el contrario# constitu'en puntos de .ista dentro de las propias cosas# que suponen un contraste de hori1ontes ' una sucesin de encuadres so&re un fondo de desaceleraciones ' aceleraciones: los afectos se con.ierten aqu en relaciones energ(ticas# ' la propia percepcin en una cantidad de informacin> <o nos es posi&le desarrollar mucho
$> n toda su o&ra# @ergson opone al o&ser.ador cientfico ' al personaEe filosfico que KpasaL por la duracinG ' so&re todo trata de mostrar que el primero supone al segundo# no slo en la fsica nedtoniana (*on n(es imm(diates# cap> ///)# sino en la ;elati.idad (*ur(e et simultan(it()>

$22 mFs estas determinaciones# porque el estatuto de los perceptos ' de los afectos puros toda.a se nos escapa# 'a que remite a la e7istencia de las artes> "ero precisamente que e7istan percepciones ' afecciones propiamente filosficas ' propiamente cientficas# resumiendo# sensibilia de concepto ' de funcin# indica 'a el fundamento de una relacin entre la ciencia ' la filosofa por una parte# ' el arte por la otra# de tal modo que se puede decir de una funcin que es hermosa ' de un concepto que es &ello> Las percepciones ' afecciones especiales de la filosofa o de la ciencia se pegarFn necesariamente a los perceptos ' afectos del arte# tanto las de la ciencia como las de la filosofa> n cuanto a la confrontacin directa de la ciencia ' la filosofa# (sta se lle.a a ca&o en tres argumentos de oposicin principales que agrupan las series de functores por una parte ' las pertenencias de conceptos por otra> 3e trata en primer lugar del sistema de referencia ' el plano de inmanenciaG despu(s# de las .aria&les independientes ' las .ariaciones insepara&lesG ' por Iltimo# de los o&ser.adores parciales ' los personaEes conceptuales> 3e trata de dos tipos de multiplicidad> Bna funcin puede ser dada sin que el concepto en s sea dado# aunque pueda ' de&a serloG una funcin de espacio puede ser dada aunque el concepto de este espacio toda.a no ha'a sido dado> La funcin en la ciencia determina un estado de cosas# una cosa o un cuerpo que actuali1a lo .irtual en un plano de referencia ' en un sistema de coordenadasG el concepto en filosofa e7presa un acontecimiento que da a lo .irtual una consistencia en un plano de inmanencia ' en una forma ordenada> l campo de creacin respecti.o se encuentra por lo tanto Ealonado por entidades mu' diferentes en am&os casos# pero que no o&stante presentan cierta analoga en sus tareas: un pro&lema# en ciencia o en filosofa# no consiste en responder a una pregunta# sino en adaptar# coadaptar# con un KgustoL superior como facultad pro&lemFtica# los elementos correspondientes en proceso de determinacin (por eEemplo# para la ciencia# escoger las .aria&les independientes adecuadas# instalar al

o&ser.ador parcial efica1 en un recorrido de estas caractersticas# ela&orar las coordenadas ptimas de una ecuacin o de una funcin)> sta analoga impone dos tareas mFs> H)mo conce&ir los pasos prFcticos entre los dos tipos de pro&lemas? "ero $24 ante todo# tericamente# Himpiden los argumentos de oposicin cualquier uniformi1acin# incluso cualquier reduccin de los conceptos a los functores# o la in.ersa? M# si cualquier reduccin es imposi&le# Hcmo conce&ir un conEunto de relaciones positi.as entre am&os? $25

A> ";:3" )T:3 M ):<) "T:3 La lgica es reduccionista# ' no por accidente sino por esencia ' necesariamente: pretende con.ertir el concepto en una funcin de acuerdo con la senda que tra1aron Jrege ' ;ussell> "ero# para ello# es preciso primero que la funcin no se defina slo en una proposicin matemFtica o cientfica# sino que caracterice un orden de proposicin mFs general como lo e7presado por las frases de una lengua natural> "or lo tanto ha' que in.entar un tipo nue.o de funcin# propiamente lgica> La funcin proposicional K7 es humanoL se+ala perfectamente la posicin de una .aria&le independiente que no pertenece a la funcin como tal# pero sin la cual la funcin queda incompleta> La funcin completa se compone de una o .arias KpareEas de ordenadasL> Lo que define la funcin es una relacin de dependencia o de correspondencia (ra1n necesaria)# de modo que Kser humanoL ni siquiera es la funcin# sino el .alor de f(a) para una .aria&le 7> Que la ma'ora de proposiciones tengan .arias .aria&les independientes carece de importanciaG ' tam&i(n incluso que la nocin de .aria&le# en tanto que .inculada a un nImero indeterminado# sea sustituida por la de argumento# que implica una asuncin dis'unti.a dentro de unos lmites o de un inter.alo> La relacin con la .aria&le o con el argumento independiente de la funcin proposicional define la referencia de la proposicin# o el .alor-de-.erdad (K.erdaderoL o KfalsoL) de la funcin para el argumento: ,uan es un hom&re# pero @ill es un gato>>> l conEunto de .alores de .erdad de una funcin que determinan unas proposiciones afirmati.as .erdaderas constitu'e la e7tensin de un concepto: los o&Eetos del concepto ocupan el lugar $2A de las .aria&les o de los argumentos de la funcin proposicional para los que la proposicin resulta .erdadera# o su referencia cumplida> *e este modo el propio concepto es funcin para el conEunto de o&Eetos que constitu'en su e7tensin> Todo concepto completo es un conEunto en este sentido# ' posee un nImero determinadoG los o&Eetos del concepto son los elementos del conEunto> Toda.a quedan por fiEar las condiciones de la referencia que marcan los lmites o inter.alos en el interior de los cuales una .aria&le entra en una proposicin .erdadera: P es un hom&re# ,uan es un hom&re# porque ha hecho esto# porque se presenta de este

modo>>> Bnas condiciones de referencia de esta ndole constitu'en no la comprensin# sino la intensin del concepto> 3e trata de presentaciones o de descripciones lgicas# de inter.alos# de potenciales o de Kmundos posi&lesL# como dicen los lgicos# de eEes de coordenadas# de estados de cosas o de situaciones# de su&conEuntos del concepto: la estrella de la noche ' la estrella del al&a> "or eEemplo# un concepto de un Inico elemento# el concepto de <apolen /# posee como intensin Kel .encedor de ,enaL# Kel .encido de WaterlooL>>> Queda perfectamente claro que no ha' en este caso ninguna diferencia de naturale1a que separe la intensin ' la e7tensin# puesto que am&as tienen que .er con la referencia# siendo la intensin Inicamente condicin de referencia ' constitu'endo una endorreferencia de la proposicin# constitu'endo la e7tensin su e7orreferencia> <o se des&orda de la referencia ele.Fndola hasta su condicinG se permanece dentro de la e7tensionalidad> l pro&lema consiste mFs &ien en sa&er cmo se llega# a tra.(s de estas presentaciones intencionales# a una determinacin un.oca de los o&Eetos o elementos del concepto# de las .aria&les proposicionales# de los argumentos de la funcin desde el punto de .ista de
$> )f> ;ussell# "rincipes de la math(matique# "BJ># particularmente el ap(ndice 0 (ha' .ersin espa+ola: Los principios de la matemFtica# !adrid: spasa-)alpe# $%?2)# ' Jrcge# Les fondements de l'arithm(tique# d> du 3cud# pFrrafos 4? ' 54 (ha' .ersin espa+ola: Jundamentos de la aritm(tica# @arcelona: Laia# $%68)G crits logiques et philosophiques# especialmente KJontion et conceptL# K)oncept et o&EectL# ' respecto a la crtica de la .aria&le KQu'est-ce qu'un Eonction?L> )f> los comentarios de )laude /m&crt en am&os li&ros mencionados# ' "hilippe de ;ouilhan# Jrege# les parado7es de la representation# d> de !inuit>

$26 la e7orreferencia (o de la representacin): es el pro&lema del nom&re propio# ' la cuestin de una identificacin o indi.iduacin lgica que nos haga pasar de los estados de cosas a la cosa o al cuerpo (o&Eeto)# mediante operaciones de cuantificacin que tanto permiten asignar los predicados esenciales de la cosa como lo que constitu'e por fin la comprensin del concepto> -enus (la estrella de la noche ' la estrella del al&a) es un planeta cu'o tiempo de rotacin es inferior al de la Tierra>>> K-encedor de ,enaL es una descripcin o una presentacin# mientras que KgeneralL es un predicado de @onaparte# KemperadorL un predicado de <apolen# aunque ser nom&rado general o ser in.estido emperador sean descripciones> 0s pues# el Kconcepto proposicionalL e.oluciona en su totalidad en el crculo de la referencia# en tanto que procede a una logici1acin de los functores que se con.ierten de este modo en los prospectos de una proposicin (paso de la proposicin cientfica a la proposicin lgica)> Las frases carecen de autorreferencia# como lo demuestra la paradoEa del K'o mientoL> <i los performati.os son autorreferenciales# sino que implican una e7orreferencia de la proposicin (la accin que le estF .inculada por con.encin# ' que se efectIa enunciando la proposicin) ' una endorreferencia (el ttulo o el estado de cosas &aEo los cuales se estF ha&ilitado para formular el enunciado: por eEemplo# la intensin del concepto en el enunciado Klo EuroL es un testigo ante un tri&unal# un ni+o al que se le estF reprochando algo# un enamorado que se declara# etc>)) "or el contrario# cuando se otorga a la frase una autoconsistencia# (sta slo puede estri&ar en la no contradiccin formal de la proposicin o de las proposiciones entre s> "ero eso equi.ale a decir que las proposiciones no go1an materialmente de endoconsistencia ni e7oconsistencia de ningIn tipo> n la medida en que un nImero cardinal pertenece al concepto proposicional# la lgica de las proposiciones e7ige una demostracin cientfica de la

consistencia de la aritm(tica de los nImeros enteros a partir de a7iomasG ahora &ien# de acuerdo con los dos aspectos del teorema de =cdel# la
$> :sdald *ucrot critic el carFcter autorreferencial que se otorga a los enunciados performati.os (lo que se hace dici(ndolo: Euro# prometo# ordeno>>>)> *ire et ne pas dire# d> Oermann# pFg> 68 ' siguientes> (Oa' .ersin espa+ola: *ecir ' no decir# @arcelona: 0nagrama# $%?8>)

$2? demostracin de consistencia de la aritm(tica no puede representarse dentro del sistema (no ha' endoconsistencia)# ' el sistema tropie1a necesariamente con enunciados .erdaderos que sin em&argo no son demostra&les# que permanecen indecidi&les (no ha' e7oconsistencia# o el sistema consistente no puede estar completo)> ;esumiendo# haci(ndose proposicional# el concepto pierde todos los caracteres que posea como concepto filosfico# su autorreferencia# su endoconsistencia ' su e7oconsistencia> ;esulta que un r(gimen de independencia ha sustituido al de la insepara&ilidad (independencia de las .aria&les# de los a7iomas ' de las proposiciones indecidi&les)> /ncluso los mundos posi&les como condiciones de referencia estFn separados del concepto de :tro que les otorgara consistencia (de tal modo que la lgica se encuentra inslitamente desarmada ante el solipsismo)> l concepto en general deEa de poseer una cifra# para poseer slo un nImero aritm(ticoG lo indecidi&le 'a no se+ala la insepara&ilidad de los componentes intencionales (1ona de indiscerni&ilidad) sino por el contrario la necesidad de distinguirlos en funcin de la e7igencia de la referencia que hace que toda consistencia (la autoconsistencia) se .uel.a KinseguraL> l propio nImero se+ala un principio general de separacin: Kel concepto letra de la palabra 4ahl separa la T de la a# la a de la h# etc>L> Las funciones e7traen toda su potencia de la referencia &ien quitFndosela a unos estados de cosas# &ien a unas cosas# &ien a otras proposiciones: resulta fatal que la reduccin del concepto a la funcin lo pri.e de todos sus caracteres propios que remitan a otra dimensin> Los actos de referencia son mo.imientos finitos del pensamiento mediante los cuales la ciencia constitu'e o modifica estados de cosas o cuerpos> Tam&i(n ca&e decir que el hom&re histrico lle.a a ca&o modificaciones de este tipo# pero en unas condiciones que son las de la .i.encia en las que los functores se sustitu'en por percepciones# afecciones ' acciones> <o ocurre lo mismo con la lgica: como (sta considera la referencia .aca en s misma en tanto que mero .alor de .erdad# slo puede aplicarla a estados de cosas o cuerpos 'a constituidos# &ien a proposiciones esta&lecidas de la ciencias# &ien a proposiciones de hecho (<apolen es el .encido de Waterloo)# &ien a meras opiniones (KP cree que>>>L)> Todos estos tipos de proposiciones son prospectos de .a$2% lor de informacin> La lgica tiene por lo tanto un paradigma# es incluso el tercer caso de paradigma# que 'a no es el de la religin ni el de la ciencia# ' que es como la recognicin de lo .erdadero en los prospectos o en las proposiciones informati.as> La e7presin docta KmetamatemFticaL pone perfectamente de manifiesto el paso del enunciado cientfico a la proposicin lgica &aEo una forma de recognicin> La pro'eccin de este paradigma es lo que hace que a su .e1 los conceptos lgicos slo se .uel.an figuras# ' que la lgica sea una ideografa> La lgica de las proposiciones necesita un m(todo de pro'eccin# ' el propio teorema de =cdel in.enta un modelo

pro'ecti.o>$ s como una deformacin regulada# o&licua# de la referencia respecto a su estatuto cientfico> "arece como si la lgica andu.iera siempre de&ati(ndose con el pro&lema compleEo de su diferencia con la psicologaG sin em&argo# se admite generalmente sin dificultad que erige como modelo una imagen legtima del pensamiento que nada tiene que .er con la psicologa (sin ser normati.a por ello)> l pro&lema estri&a mFs &ien en el .alor de esta imagen# ' en lo que pretende ense+arnos so&re los mecanismos de un pensamiento puro> *e todos los mo.imientos incluso finitos del pensamiento# la forma de la recognicin es sin duda la que llega menos leEos# la mFs po&re ' la mFs pueril> *esde siempre# la filosofa ha corrido el peligro de medir el pensamiento en funcin de ocurrencias de tan escaso inter(s como decir K@uenos das# TeodoroL# cuando quien en realidad pasa es TeetetoG la imagen clFsica del pensamiento no esta&a a sal.o de este tipo de a.enturas que persiguen la recognicin de lo .erdadero> )uesta creer que los pro&lemas del pensamiento# tanto en la ciencia como en la filosofa# puedan ser tri&utarios de casos semeEantes: un pro&lema en tanto que creacin de pensamiento nada tiene que .er con una interrogacin# que no es mFs que una proposicin suspendida# la copia e7sangQe de una proposicin afirmati.a que supuestamente de&era ser.irle de respuesta (Qui(n es el autor de 5a erle&?L# K s acaso 3cott el autor de 5a erle&?L)> La lgica siempre resulta .encida por s misma# es decir por la insignificancia de los casos
$> 3o&re la pro'eccin ' el m(todo de =del# <agel ' <edman# Le th(oreme de =cdel# d> du 3euil# pFgs> A$-A%>

$49 con los que se alimenta> n su deseo de suplantar a la filosofa# la lgica des.incula la proposicin de todas sus dimensiones psicolgicas# pero por ello mismo conser.a mFs aIn el conEunto de los postulados que limita&a ' someta el pensamiento a las ser.idum&res de una recognicin de lo .erdadero en la proposicin>' M cuando la lgica se a.entura en un cFlculo de los pro&lemas# lo hace calcFndolo del cFlculo de las proposiciones# isomrficamente con (l> !Fs parecido a un concurso tele.isi.o que a un Euego de aEedre1 o de lenguaEe> "ero los pro&lemas nunca son proposicionales> !Fs que a una concatenacin de proposiciones# sera meEor dedicarse a e7traer el fluEo del monlogo interior# o las inslitas &ifurcaciones de la con.ersacin mFs corriente# separFndolos a ellos tam&i(n de sus adherencias psicolgicas ' sociolgicas# para poder mostrar cmo el pensamiento como tal produce algo digno de inter(s cuando alcan1a el mo.imiento infinito que lo li&era tanto de lo .erdadero como del paradigma supuesto ' reconquista una potencia inmanente de creacin> 0unque para ello hara falta que el pensamiento retrocediera al interior de los estados de cosas o de cuerpos cientficos en .as de constitucin# con el fin de penetrar en la consistencia# es decir en la esfera de lo .irtual que no hace mFs que actuali1arse en ellos> Oa&ra que deshacer el camino que la ciencia recorre# en cu'o e7tremo final la lgica aposenta sus reales> (Lo mismo sucede con la Oistoria# donde ha&ra que llegar a la ne&ulosa no histrica que se sale de los factores actuales en &eneficio de una creacin de no.edad>) "ero esta esfera de lo .irtual# este "ensamiento-<aturale1a# es lo que la lgica slo es capa1 de mostrar# segIn una famosa frase# sin poderlo nunca aprehender en proposiciones# ni referirlo a una referencia> ntonces la lgica se calla# ' slo es interesante cuando se calla> "uestos a hacer paradigmas# alcan1a una especie de &udismo 1en>

$> 3o&re la concepcin de la proposicin interrogati.a segIn Jrege# K;echerches logiquesL ( crits logiques et philosophiques# pFg> $65)> (Oa' .ersin espa+ola: /n.estigaciones lgicas# !adrid: Tecnos# $%?4>) Tam&i(n so&re los tres elementos: la aprehensin del pensamiento o el acto de pensarG la recognicin de la .erdad de un pensamiento# o el EuicioG la manifestacin del Euicio o la afirmacin> M ;ussell# "rincipes de la math(matique# pFrrafo 466>

$4$ )onfundiendo los conceptos con funciones# la lgica hace como si la ciencia se ocupara 'a de conceptos# o formara conceptos de primera 1ona> "ero ella misma tiene que sumar a las funciones cientficas funciones lgicas# que supuestamente han de formar una nue.a clase de conceptos meramente lgicos# o de segunda 1ona> n su ri.alidad o en su .oluntad de suplantar a la filosofa# lo que mue.e a la ciencia es un aut(ntico odio> !ata al concepto dos .eces> 3in em&argo el concepto renace# porque no es una funcin cientfica# ' porque no es una proposicin lgica: no pertenece a ningIn sistema discursi.o# carece de referencia> l concepto se muestra# ' no hace mFs que mostrarse> Los conceptos son en efecto monstruos que renacen de sus ruinas> La propia lgica permite a .eces que los conceptos filosficos rena1can# Hpero &aEo qu( forma ' en qu( estado? )omo los conceptos en general han hallado un estatuto seudocientfico en las funciones cientficas ' lgicas# la filosofa reci&e como legado conceptos de tercera 1ona# que no son tri&utarios del nImero ' que 'a no constitu'en conEuntos &ien definidos# &ien circunscritos# relaciona&les con unas me1clas asigna&les como estados de cosas fisicomatemFticos> 3e trata mFs &ien de conEuntos imprecisos o .agos# meros agregados de percepciones ' de afecciones# que se forman en la .i.encia en tanto que inmanente a un suEeto# a una conciencia> 3e trata de multiplicidades cualitati.as o intensi.as# como lo KroEoL# lo Kcal.oL# en las que no se puede decidir si determinados elementos pertenecen al conEunto o no> stos conEuntos .i.enciales se e7presan en una tercera especie de prospectos# 'a no enunciados cientficos o proposiciones lgicas# sino puras ' meras opiniones del suEeto# e.aluaciones su&Eeti.as o preferencias de gustos: eso 'a es roEo# estF casi cal.o>>> 3in em&argo# ni siquiera para un enemigo de la filosofa# no es en estos Euicios empricos donde puede encontrarse inmediatamente el amparo de los conceptos filosficos> Oa' que e7traer unas funciones de las que estos conEuntos imprecisos# estos contenidos .i.enciales# son Inicamente las .aria&les> M# en este punto# nos encontramos ante una alternati.a: o &ien# por un lado# se conseguirF reconstituir para estas .aria&les unas funciones cientficas o lgicas que harFn definiti.amente inItil recurrir a conceptos fi$48 losficosG$ o bien# por el otro# ha&rF que in.entar un nue.o tipo de funcin propiamente filosfica# tercera 1ona en la que curiosamente todo parece in.ertirse# puesto que tendrF que encargarse de sostener a las otras dos> 3i el mundo de la .i.encia es como la tierra que de&e fundar o sostener la ciencia ' la lgica de los estados de cosas# resulta claro que hacen falta unos conceptos aparentemente filosficos para lle.ar a ca&o esta primera fundacin> l concepto filosfico requiere entonces una KpertenenciaL a un suEeto# ' 'a no una pertenencia a un conEunto> <o porque el concepto filosfico se confunda con la mera .i.encia# incluso definido como una multiplicidad de fusin# o como inmanencia de un fluEo al suEetoG la

.i.encia slo proporciona .aria&les# mientras que los conceptos tienen toda.a que definir aut(nticas funciones> stas funciones slo tendrFn referencia con la .i.encia# como las funciones cientficas con los estados de cosas> Los conceptos filosficos serFn funciones de la .i.encia# como los conceptos cientficos son funciones de estados de cosasG pero ahora el orden o la deri.acin cam&ian de sentido puesto que estas funciones de la .i.encia se con.ierten en primeras> 3e trata de una lgica trascendental (tam&i(n puede llamFrsela dial(ctica)# que asume la tierra ' todo lo que (sta comporta# ' que sir.e de suelo primordial para la lgica formal ' las ciencias regionales deri.adas> 3erF por lo tanto necesario que en el propio seno de la inmanencia de la .i.encia a un suEeto se descu&ran actos de trascendencia de este suEeto capaces de constituir las nue.as funciones de .aria&les o las referencias conceptuales: el suEeto# en este sentido# 'a no es solipsista ' emprico# sino trascendental> Ma hemos .isto que Kant ha&a empe1ado a reali1ar esta tarea# mostrando cmo los conceptos filosficos se referan necesariamente a la e7periencia .i.ida a tra.(s de proposiciones o Euicio a priori como funciones de un todo de la e7periencia posi&le> "ero quien llega hasta el fi$> "or eEemplo# se introducen grados de .erdad entre lo .erdadero ' lo falso ($ ' :) que no son pro&a&ilidades pero que efectIan una especie de fractali1acin de las crestas de .erdad ' de los .alles de falsedad# de tal modo que los conEuntos imprecisos .uel.en a ser num(ricos# pero con un nImero fraccionario entre : ' $> )on la condicin no o&stante de que el conEunto impreciso sea el su&conEunto de un conEunto normal# que remita a una funcin regular> )f> 0rnold Kaufmann# 2ntroduction a la thorie de sous6ensembles flous# d> !asson> M "ascal ngel# La forme de .rai# =allimard# que dedica un captulo a lo K.agoL>

$42 nal es Ousserl# descu&riendo# en las multiplicidades no num(ricas o en los conEuntos fusionales inmanentes percepti.o-afecti.os# la triple ra1 de los actos de trascendencia (pensamiento) a tra.(s de los cuales el suEeto constitu'e primero un mundo sensi&le po&lado de o&Eetos# despu(s un mundo intersu&Eeti.o po&lado por otros seres# ' por Iltimo un mundo ideal comIn que po&larFn las formaciones cientficas# matemFticas ' lgica> Los numerosos conceptos fenomenolgicos o filosficos (tales como Kel ser en el mundoL# Kla carneL# Kla idealidadL# etc>) serFn la e7presin de estos actos> <o se trata Inicamente de .i.encias inmanentes al suEeto solipsista# sino de las referencias del suEeto trascendental a la .i.enciaG no se trata de .aria&les percepti.o-afecti.as# sino de las grandes funciones que encuentran en estas .aria&les su recorrido respecti.o de .erdad> <o se trata de conEuntos imprecisos o .agos# de su&conEuntos# sino de totali1aciones que e7ceden cualquier potencia de los conEuntos> <o son slo Euicios u opiniones empricas# sino protocreencias# Brdo7a# opiniones originarias como proposiciones>' <o son los contenidos sucesi.os del fluEo de inmanencia# sino los actos de trascendencia que lo atra.iesan ' lo arrastran determinando las KsignificacionesL de la totalidad potencial de la .i.encia> l concepto como significacin es todo esto a la .e1# inmanencia de la .i.encia del suEeto# acto de trascendencia del suEeto respecto a las .ariaciones de la .i.encia# totali1acin de la .i.encia o funcin de estos actos> *irase que los conceptos filosficos slo se sal.an aceptando con.ertirse en funciones especiales# ' desnaturali1ando la inmanencia que toda.a necesitan: como la inmanencia 'a no es mFs que la de la .i.encia# (sta es for1osamente inmanencia a un suEeto# cu'os actos (funciones) serFn los conceptos relati.os a esta .i.encia -como 'a hemos .isto siguiendo la prolongada desnaturali1acin del plano de inmanencia>
$> ;especto a las tres trascendencias que aparecen en el campo de inmanencia# la primordial# la

intersu&Eeti.a ' la o&Eeti.a# cf> Ousserl# !(ditations cart(siennes# d> -rin# especialmente los pFrrafos 55-5A> (Oa' .ersin espa+ola: !editaciones cartesianas# !adrid: Tecnos# $%?A>) ;especto a la Brdo7a# /d(es directrices pour une ph(nom(nologie# =allimard# especialmente los pFrrafos $92-$94 (ha' .ersin espa+ola: /deas relati.as a una fenomenologa pura ' una filosofa fenomenolgica# !adrid: J) # $%?5)G 7perience et Eugement# ;BT>

$44 "or mu' peligroso que resulte para la filosofa depender de la generosidad de los lgicos# o de sus arrepentimientos# ca&e preguntarse si no se puede encontrar un equili&rio precario entre los conceptos cientfico-lgicos ' los conceptos fenomenolgicos-filosficos> =illes-=aston =ranger pudo proponer de este modo una di.isin en la que el concepto# como esta&a determinado primero como funcin cientfica ' lgica# deEa sin em&argo un lugar de tercera 1ona# aunque autnomo# a unas funciones filosficas# funciones o significaciones de la .i.encia como totalidad .irtual (los conEuntos imprecisos parecen asumir un papel de &isagra entre am&as formas de conceptos)>' 0s pues# la ciencia se ha arrogado el concepto# pero ha' de todos modos conceptos no cientficos# soporta&les a dosis homeopFticas# es decir fenomenolgicas# de donde proceden los mFs asom&rosos h&ridos# que .emos surgir en la actualidad# de frego-husserlianismo o incluso de dittgensteino-heideggerianismo> H<o se trata&a acaso de la misma situacin de la filosofa que 'a se .ena prolongando desde haca mucho en stados Bnidos# con un enorme departamento de lgica ' uno diminuto de fenomenologa# aunque am&os &andos andu.ieran las mFs de las .eces a la gre+a? s como el pat( de alondra# pero la parte de la alondra fenomenolgica ni siquiera es la mFs e7quisita# es la que el ca&allo lgico concede a .eces a la filosofa> s mFs &ien como el rinoceronte ' el pFEaro que .i.e de sus parFsitos> 3e trata de una inaca&a&le retahla de malentendidos so&re el concepto> @ien es .erdad que el concepto es impreciso# .ago# pero no porque care1ca de contornos: es porque es erra&undo# no discursi.o# en mo.imiento so&re un plano de inmanencia> s intencional o modular no porque tenga unas condiciones de referencia# sino porque se compone de .ariaciones insepara&les que pasan por 1onas de indiscerni&ilidad ' cam&ian
$> =>-=> =ranger# "our la connaissance philosophique# caps> -i ' -//> l conocimiento del concepto filosfico se reduce a la referencia a la .i.encia# en la medida en que esta referencia lo constitu'e como Ktotalidad .irtualL# lo cual implica un suEeto trascendental# ' =ranger no parece otorgar a K.irtualL mFs sentido que el sentido Uantiano de un todo de la e7periencia posi&le (pFgs> $64-$65)> :&s(r.ese el papel hipot(tico que =ranger confiere a los ((conceptos imprecisosL al pasar de los conceptos cientficos a los conceptos filosficos>

$45 su contorno> <o ha' referencia en a&soluto# ni a la .i.encia ni a los estados de cosas# sino una consistencia definida por sus componentes internos: el concepto# ni denotacin de estado de cosas ni significacin de la .i.encia# es el acontecimiento como mero sentido que recorre inmediatamente los componentes> <o ha' nImero# ni entero ni fraccionario# para contar las cosas que presentan sus propiedades# sino una cifra que condensa# acumula sus componentes recorridos ' so&re.olados> l concepto es una forma o una fuer1a# pero EamFs una funcin en ningIn sentido posi&le> ;esumiendo# el Inico concepto es filosfico en el plano de inmanencia# ' las funciones cientficas o las

proposiciones lgicas no son conceptos> Los prospectos designan en primer lugar los elementos de la proposicin (funcin proposicional# .aria&les# .alor de .erdad>>>)# pero tam&i(n los tipos di.ersos de proposiciones o modalidades del Euicio> 3i se confunde el concepto filosfico con una funcin o una proposicin# no serF &aEo una especie cientfica o incluso lgica# sino por analoga# como una funcin de la .i.encia o una proposicin de opinin (tercer tipo)> ntonces ha' que producir un concepto que d( cuenta de esta situacin: lo que la opinin propone es una relacin determinada entre una percepcin e7terior como estado de un suEeto ' una afeccin interior como paso de un estado a otro (e7o ' endorreferencia)> Tomamos una cualidad supuestamente comIn a .arios o&Eetos que perci&imos# ' una afeccin supuestamente comIn a .arios suEetos que la e7perimentan ' que aprehenden con nosotros esta cualidad> La opinin es la regla de correspondencia de una a otra# es una funcin o una proposicin cu'os argumentos son percepciones ' afecciones# en este sentido funcin de la .i.encia> "or eEemplo# aprehendemos una cualidad percepti.a comIn a los gatos# o a los perros# ' un sentimiento determinado que nos hace amar# u odiar# a unos o a otros: para un grupo de o&Eetos# pueden tomarse muchas cualidades di.ersas# ' formar muchos grupos de suEetos mu' diferentes# atracti.os o repulsi.os (sociedadL de quienes aman a los gatos# o de quienes los odian>>>)# de tal modo que las opiniones son esencialmente el o&Eeto de una lucha o de un intercam&io> s la concepcin popular ' democrFtica occidental de la filosofa# en la que (sta se propone proporcionar temas de con.ersacin agra$4A da&les o agresi.os para las cenas en casa del se+or ;orth'>\ Las opiniones ri.ali1an durante el &anquete# Hno es acaso la eterna 0tenas# nuestra manera de seguir siendo griegos? Los tres caracteres que remitan la filosofa a la ciudad griega eran precisamente la sociedad de los amigos# la mesa de inmanencia ' las opiniones que se enfrentan> )a&e o&Eetar que los filsofos griegos EamFs deEaron de poner en tela de Euicio la do7a# ' de oponerle una episteme como Inico sa&er adecuado para la filosofa> "ero se trata de un asunto harto em&rollado# ' como los filsofos slo son amigos ' no sa&ios# mucho les cuesta a&andonar la do7a> La do7a es un tipo de proposicin que se presenta de la manera siguiente: dada un situacin .i.ida percepti.o-afecti.a (por eEemplo# se sir.e queso en la mesa del &anquete)# alguien e7trae una cualidad pura (por eEemplo# el olor apestoso)G pero al mismo tiempo que a&strae esta cualidad# (l mismo se identifica con un suEeto gen(rico que e7perimenta una afeccin comIn (la sociedad de quienes odian el queso# que ri.ali1a en este sentido con aquellos a quienes les gusta# las mFs de las .eces en funcin de otra cualidad)> 0s pues# la KdiscusinL trata de la eleccin de la cualidad percepti.a a&stracta# ' de la potencia del suEeto gen(rico afectado> "or eEemplo# odiar el queso Hsignifica pri.arse de ser un si&arita? "ero Ksi&aritaL Hes acaso una afeccin gen(ricamente en.idia&le? H<o ha&ra que decir acaso que aquellos a quienes les gusta el queso# ' todos los si&aritas# apestan ellos mismos? 0 menos que sean los enemigos del queso quienes apesten> :curre como con el chiste que conta&a Oegel# de la tendera a la que le dicen: K3us hue.os estFn podridos# .ieEaL# ' que responde: K"odrido estarF usted# ' su madre# ' su a&uelaL: la opinin es un pensamiento a&stracto# ' el insulto desempe+a un papel efica1 en esta a&straccin# porque la opinin e7presa las funciones generales de unos estados particulares>' 7trae de la percepcin una cualidad a&stracta '

de la afeccin una potencia general: toda opinin 'a es poltica en este sentido> "or este moti.o tantas discusiones pueden enunciarse del modo siguiente: KMo# como hom\ 3e refiere a ;ichard ;ort'# filsofo norteamericano neopragmaticista que conci&e el contraste de ideas en la filosofa como una con.ersacin> (<> del T>) $> 3o&re el pensamiento a&stracto ' el Euicio popular# cf> el te7to &re.e de Oegel HQui(n piensa a&stracto? (3amtliche WerUe# PP# pFgs> 445-459)>

$46 &re# estimo que todas las muEeres son infielesL# KMo# como muEer# pienso que los hom&res son unos mentirososL> La opinin es un pensamiento que se ci+e estrechamente a la forma de la recognicin: recognicin de una cualidad en la percepcin (contemplacin)# recognicin de un grupo en la afeccin (refle7in)# recognicin de un ri.al en la posi&ilidad de otros grupos ' de otras cualidades (comunicacin)> :torga a la recognicin de lo .erdadero una e7tensin ' unos criterios que por naturale1a son los de una Kortodo7iaL: serF .erdad una opinin que coincida con la del grupo al que se pertenece cuando se la dice# cosa que queda manifiesta en determinados concursos: tiene usted que decir su opinin# pero usted KganaL (dice la .erdad) siempre ' cuando ha'a dicho lo mismo que la ma'ora de los que participan en el concurso> La opinin en su esencia es .oluntad de ma'ora# ' ha&la 'a en nom&re de una ma'ora> /ncluso el hom&re de la KparadoEaL slo se e7presa con tantos gui+os# ' con tanta estIpida seguridad en s mismo# porque pretende e7presar la opinin secreta de todo el mundo# ' ser el porta.o1 de lo que los demFs no se atre.en a decir> M eso que tan slo se trata del primer paso del reino de la opinin: (sta triunfa cuando la cualidad escogida deEa de ser la condicin de constitucin de un grupo# ' no es mFs que la imagen o la KmarcaL de un grupo constituido que determina (l mismo el modelo percepti.o ' afecti.o# la cualidad ' la afeccin que cada cual tiene que adquirir> ntonces el marUeting se presenta como el concepto mismo: (Ynosotros# los conceptuadores>>>L> stamos en la era de la comunicacin# pero toda alma &ien nacida hu'e ' se esca&ulle cada .e1 que le proponen una discusioncilla# un coloquio# o una mera con.ersacin> n cualquier con.ersacin# siempre estF presente en el de&ate el destino de la filosofa# ' muchas discusiones filosficas como tales no superan la del queso# insultos incluidos ' enfrentamiento de concepciones del mundo> La filosofa de la comunicacin se agota en la &Isqueda de una opinin uni.ersal li&eral como consenso# &aEo el que nos topamos de nue.o con las percepciones ' afecciones cnicas del capitalista en persona> $4? , !"L: P/ HQu( tiene que .er esta situacin con los griegos? 3e suele decir# desde "latn# que los griegos oponen la filosofa como saber que toda.a inclu'e las ciencias# ' la opini(n6do+a# que ellos remiten a los sofistas ' a los retricos> "ero nosotros hemos aprendido que no se trata&a de una simple oposicin tan clara> H)mo i&an los filsofos a poseer el sa&er# ellos que no pueden ni quieren restaurar el sa&er de los sa&ios# ' que Inicamente son amigos? HM cmo i&a a ser la opinin totalmente asunto de los sofistas 'a que (sta reci&e un .alor-de-.erdad?

0demFs# parece efecti.amente que los griegos tenan una idea de la ciencia &astante clara que no se confunda con la filosofa: se trata&a de un conocimiento de la causa ' de la definicin# 'a entonces de una especie de funcin> ntonces# el pro&lema se reduca a: Hcmo se puede llegar a las definiciones# a estas premisas del silogismo cientfico o lgico? "ues gracias a la dial(ctica: una in.estigacin que tenda# so&re un tema dado# a determinar entre las opiniones cuFles eran las mFs .erosmiles por la cualidad que e7traan# las mFs sa&ias por los suEetos que las proferan> /ncluso en 0ristteles# la dial(ctica de las opiniones era necesaria para determinar las proposiciones cientficas posi&les# ' en "latn la Kopinin .erdaderaL era el requisito del sa&er ' de las ciencias> "arm(nides 'a no plantea&a el sa&er ' la opinin como dos .as dis'unti.as>' *emcratas o no# los griegos oponan menos el sa&er ' la opinin de lo que se de&atan entre las opiniones# ' de lo que se oponan unos a otros# de lo que ri.ali1a&an unos con otros en el elemento de la mera opinin> Lo que los filsofos reprocha&an a los sofistas consista menos en atenerse a la do7a que en elegir equi.ocadamente la cualidad que ha&a que e7traer de las percepciones ' el suEeto gen(rico que ha&a que sacar de las afecciones# de tal modo que los sofistas no podan alcan1ar lo que ha&a de K.erdaderoL en una opinin: permanecan prisioneros de las .ariaciones de la .i.encia> Los filsofos reprocha&an a los sofistas que se atu.iesen a cualquier cualidad sensi&le# en relacin con un hom$> !arcel *etienne pone de manifiesto que los filsofos apelan a un sa&er que no se confunde con la antigua sa&idura# ' a una opinin que no se confunde con la de los sofistas: Les ma/tres de .(rite dans la =rNce archaique# d> !aspero# cap> -/# pFgs> $2$ ' siguientes> (Oa' .ersin espa+ola: Los maestros de la .erdad en la =recia antigua# !adrid: Taurus# $%?$>) 8> )f> el famoso anFlisis de Oeidegger ' de @eaufret (Le poeme de "arm(nide# "BJ># pFgs> 2$-24)>

$4% &re indi.idual# o en relacin con el-genero humano# o en relacin con el nomos de la ciudad (tres interpretaciones del Oom&re como potencia# o Kmedida de todas las cosasL)> "ero ellos# los filsofos platnicos# tenan una respuesta e7traordinaria que les permita# eso pensa&an# seleccionar las opiniones> Oa&a que elegir la cualidad que era como el despliegue de lo @ello en una situacin .i.encial determinada# ' tomar como suEeto gen(rico al Oom&re inspirado por el @ien> Las cosas tenan que desplegarse dentro de lo &ello# ' sus usuarios que inspirarse en el &ien para que la opinin alcan1ara lo -erdadero> <o era fFcil en cada caso> Lo &ello en la <aturale1a ' el &ien en las mentes eran lo que i&a a definir la filosofa como funcin de la .ida .aria&le> 0s# la filosofa griega es el momento de lo &elloG lo &ello ' el &ien son las funciones cu'o .alor de .erdad es la opinin> Oa&a que lle.ar la percepcin hasta la &elle1a de lo perci&ido (do7ounta) ' la afeccin hasta la prue&a del &ien (do7im8s) para alcan1ar la opinin .erdadera: (sta 'a no sera la opinin cam&iante ' ar&itraria# sino una opinin originaria# una proto-opinin que nos remitira a la patria ol.idada del concepto# como en la gran triloga platnica# el amor del @anquete# el delirio del Jedro# la muerte del Jedn> "or el contrario# all donde lo sensi&le se presentara sin &elle1a# reducido a la ilusin# ' la mente sin &ien# entregada al mero placer# la propia opinin permanecera sofstica ' falsa -el queso tal .e1# el &arro# el pelo>>>-> <o o&stante#

Hacaso esta &Isqueda apasionada de la opinin .erdadera no conduce a los platnicos a una apora# la misma que se e7presa en el diFlogo mFs sorprendente# el Teeteto? s necesario que el sa&er sea trascendente# que se sume a la opinin ' se distinga de ella para con.ertirla en .erdadera# pero tam&i(n es necesario que sea inmanente para que la opinin sea .erdad como opinin> La filosofa griega sigue toda.a ligada a esta antigua 3a&idura siempre dispuesta a .ol.er a desplegar su trascendencia# a pesar de que 'a no conser.e de ella mFs que la amistad# la afeccin> Oace falta la inmanencia# pero que sea inmanente a algo trascendente# la idealidad> Lo &ello ' el &ien siempre nos reconducen a la trascendencia> s como si la opinin .erdadera toda.a reclamara un sa&er que sin em&argo ha destituido> H<o .uel.e a iniciar acaso la fenomenologa una tentati.a anFloga? "ues tam&i(n ella .a en &usca de opiniones originarias que nos .inculen al mundo como a nuestra patria (Tierra)> M necesita lo &ello ' el &ien para que (stas no se confundan con la opinin emprica .aria&le# ' para que la percepcin ' la afeccin alcancen $59 su .alor de .erdad: se trata esta .e1 de lo &ello en el arte ' de la constitucin de la humanidad en la historia> La fenomenologa necesita al arte como la lgica a la cienciaG rdin 3trauss# !erleau-"ont' o !aldine' necesitan de )(1anne o de la pintura china> La .i.encia no con.ierte al concepto en otra cosa que en una opinin emprica como tipo psicosociolgico> s necesario por lo tanto que la inmanencia de lo .i.ido a un suEeto trascendental con.ierta la opinin en una proto-opinin en cu'a constitucin entran el arte ' la cultura# ' que se e7presa como un acto de trascendencia de este suEeto en lo .i.ido (comunicacin)# de tal modo que forme una comunidad de los amigos> "ero el suEeto trascendental husserliano# Hno oculta acaso al hom&re europeo cu'o pri.ilegio consiste en Keuropei1arL sin cesar# como el griego Kheleni1a&aL# es decir en superar los lmites de las demFs culturas conser.adas como tipos psicosociales? H<o nos encontramos entonces reconducidos a la mera opinin del )apitalista medio# el gran 3uperior# el Blises moderno cu'as percepciones son tpicos# ' cu'as afecciones son marcas# en un mundo de comunicacin con.ertido en marUeting# del que ni tan slo )(1anne o -an =ogh pueden escapar? La distincin entre lo originario ' lo deri.ado no &asta por s misma para hacernos salir del mero dominio de la opinin# ' la Brdo7a no nos ele.a hasta el concepto> )omo en la apora platnica# EamFs la fenomenologa ha tenido tanta necesidad de una sa&idura superior# de una Kciencia rigurosaL# como cuando nos in.ita&a sin em&argo a renunciar a ella> La fenomenologa pretenda reno.ar nuestros conceptos# dFndonos percepciones ' afecciones que nos hicieran nacer al mundo: no como &e&(s o como homnidos# sino como seres de derecho cu'as protoopiniones seran los cimientos de este mundo> "ero no se lucha contra los tpicos percepti.os ' afecti.os si no se lucha tam&i(n contra la maquinaria que los produce> /n.ocando la .i.encia primordial# haciendo de la inmanencia una inmanencia a un suEeto# la fenomenologa no poda impedir que el suEeto formara Inicamente unas opiniones que 'a ela&oraran el tpico a partir de las nue.as percepciones ' afecciones prometidas> 3eguiramos e.olucionando dentro de la forma de la recognicinG in.ocaramos el arte# pero sin llegar EamFs a los

conceptos capaces de enfrentarse al afecto ' al percepto artsticos> Los griegos con sus ciudades ' la fenomenologa con nuestras sociedades occidentales tienen pro&a&lemente ra1n al considerar la opinin como una de las condiciones de la filosofa> "ero HencontrarF la filosofa la .a que lle.a al concepto in.ocando el arte como el medio de profundi1ar la opinin# ' $5$ de descu&rir opiniones originarias# o &ien ha' que darle la .uelta a la opinin con el arte# ele.arla al mo.imiento infinito que la sustitu'e precisamente por el concepto? La confusin del concepto con la funcin resulta de.astadora para el concepto filosfico en .arios aspectos> )on.ierte a la ciencia en el concepto por e7celencia# que se e7presa en la proposicin cientfica (el primer prospecto)> 3ustitu'e el concepto filosfico por un concepto lgico# que se e7presa en las proposiciones de hecho (segundo prospecto)> *eEa al concepto filosfico una parte reducida o degenerada# que (ste se gana a pulso en el dominio de la opinin (tercer prospecto)# sacando partido de su amistad con una sa&idura superior o una ciencia rigurosa> "ero el concepto no tiene ca&ida en ninguno de estos tres sistemas discursi.os> l concepto no es una funcin de la .i.encia# como tampoco es una funcin cientfica o lgica> La irreducti&ilidad de los conceptos a las funciones slo se descu&re cuando# en .e1 de confrontarlos de forma indeterminada# se compara lo que constitu'e la referencia de (stas con lo que hace la consistencia de aqu(llos> Los estados de cosas# los o&Eetos o cuerpos# los estados .i.idos forman las referencias de funcin# mientras que los acontecimientos constitu'en la consistencia de concepto> stos son los t(rminos que ha' que considerar desde el punto de .ista de una reduccin posi&le> , !"L: P// Vste es el tipo de comparacin que parece corresponder a la in.estigacin emprendida por @adiou# particularmente interesante en el pensamiento contemporFneo> 3e propone escalonar en una lnea ascendente una serie de factores que .an de las funciones a los conceptos> "arte de una &ase# neutrali1ada tanto respecto a los conceptos como a las funciones: una multiplicidad cualquiera presentada como )onEunto ele.a&le al infinito> La primera instancia es la situacin# cuando el conEunto se refiere a unos elementos que son sin duda multiplicidades# pero que estFn sometidos a un r(gimen del Kcuenta por unoL (cuerpos u o&Eetos# unidades de la situacin)> n segundo lugar# los estados de situacin son los su&conEuntos# siempre en e7ceso respecto a los elementos del conEunto o a los o&Eetos $58 de la situacinG pero este e7ceso del estado 'a no se deEa Eerarqui1ar como en )antor# es Kinasigna&leL# siguiendo una Klnea de erranciaL# conforme al desarrollo de la teora de los conEuntos> 3in ol.idar que tiene que ser re-presentado en la situacin# esta .e1 como Kindiscerni&leL al mismo tiempo que la situacin se .uel.e casi completa: la lnea de errancia forma aqu cuatro figuras# cuatro &ucles como funciones gen(ricas (cientfica# artstica# poltica o d7ica# amorosa o

.i.ida)# a las que corresponden unas producciones de K.erdadesL> "ero tal .e1 se llegue entonces a una con.ersin de inmanencia de la situacin# con.ersin del e7ceso al .aco que .a a introducir de nue.o lo trascendente: es el empla3amiento del acontecimiento (site (.(nementiel)# que se sitIa al &orde del .aco en la situacin# ' que 'a no comporta unidades# sino singularidades como elementos que dependen de las funciones anteriores> Jinalmente surge (o desaparece) el propio acontecimiento# menos como una singularidad que como un punto aleatorio separado que se suma o se resta al empla1amiento# en la trascendencia del .aco o en L0 .erdad como .aco# sin que quepa decidir respecto a la pertenencia del acontecimiento a la situacin en la que se halla su empla1amiento (lo indecidi&le)> Tal .e1# por el contrario# ha'a una inter.encin como una tirada de dados so&re el empla1amiento que califica el acontecimiento ' hace que entre en la situacin# una potencia de KhacerL el acontecimiento> M es que el acontecimiento es el concepto# o la filosofa como concepto# que se distingue de las cuatro funciones anteriores# a pesar de que reci&a de ellas unas condiciones# ' se las imponga a su .e1 -que el arte sea fundamentalmente KpoemaL# ' la ciencia# conEuntista# ' que el amor sea el inconsciente de Lacan# ' que la poltica se sustraiga a la opinin-do7a>$ "artiendo de una &ase neutrali1ada# el conEunto# que se+ala una multiplicidad cualquiera# @adiou esta&lece una lnea# Inica a pesar de ser mu' compleEa# so&re la cual las funciones ' el concepto .an a ir escalonFndose# (ste por encima de aqu(llas: as pues la filosofa parece flotar dentro de una trascendencia .aca# concepto incondicionado que encuentra en las funciones la totalidad de sus condiciones gen(ricas (ciencia# poesa# poltica ' amor)> <o nos encontramos# &aEo la apariencia de lo mIltiple# ante el retorno a una .ieEa concepcin de la filosofa superior? <os parece que la teora de las
$> 0lain @adiou# L'mtre et l'(.(nement# ' !anfeste pour la philosophie# d> du 3euil> La teora de @adiou es mu' compleEaG tememos ha&erla sometido a unas simplificaciones e7cesi.as>

$52 multiplicidades no resiste la hiptesis de una multiplicidad cualquiera (hasta las matemFticas estFn hartas del conEuntismo)> Las multiplicidades# se requieren por lo menos dos# dos tipos# desde el principio> M no porque el dualismo tenga mFs .alor que la unidadG pero la multiplicidad es precisamente lo que ocurre entre am&os> 0s# am&os tipos no estarFn ciertamente uno encima de otro# sino uno Eunto a otro# uno contra otro# cara a cara o espalda contra espalda> Las funciones ' los conceptos# los estados de cosas actuales ' los acontecimientos .irtuales son dos tipos de multiplicidades que no se distri&u'en so&re una lnea de errancia# sino que se refieren a dos .ectores que se cru1an# uno en funcin del cual los estados de cosas actuali1an los acontecimientos# ' el otro segIn el cual los acontecimientos a&sor&en (o meEor aIn adsor&en) los estados de cosas> Los estados de cosas salen del caos .irtual &aEo unas condiciones constituidas por el lmite (referencia): son actualidades# aunque toda.a no sean cuerpos ni tan slo cosas# unidades o conEuntos> 3on masas de .aria&les independientes# partculas-tra'ectorias o signos-.elocidades> 3on me1clas> stas .aria&les determinan unas singularidades# en la

medida en que entran en unas coordenadas# ' se encuentran cogidas en unas relaciones segIn las cuales una de ellas depende de un gran nImero de otras# o in.ersamente muchas de ellas dependen de una> 0 un estado de cosas semeEante se encuentra asociada una potencia (la importancia de la frmula lei&ni1iana m. 8 se de&e a que introduce una potencia en el estado de cosas)> :curre que el estado de cosas actuali1a una .irtualidad catica arrastrando con (l un espacio que# sin duda# ha deEado de ser .irtual# pero responde toda.a a su origen ' sir.e de correlato propiamente indispensa&le al estado> "or eEemplo# en la actualidad del nIcleo atmico# el nuclen toda.a estF cerca del caos ' se encuentra rodeado por una nu&e de partculas .irtuales emitidas ' rea&sor&idas constantementeG pero# a un ni.el mFs e7tremo de la actuali1acin# el electrn estF relacionado con un fotn potencial que interactIa so&re el nuclen para formar un estado nue.o de la materia nuclear> <o se puede separar un estado de cosas de la potencia a tra.(s de la cual opera# ' sin la que no tendra acti.idad o e.olucin (por eEemplo# catFlisis)> 0 tra.(s de esta potencia puede afrontar accidentes# $54 ad'unciones# a&laciones o incluso pro'ecciones# tal como 'a .emos en las figuras geom(tricasG o &ien perder ' ganar .aria&les# e7tender singularidades hasta la .ecindad de otras nue.asG o &ien seguir &ifurcaciones que lo transformanG o &ien pasar por un espacio de las fases cu'o nImero de dimensiones aumenta con las .aria&les suplementariasG o &ien so&re todo indi.iduar cuerpos en el campo que forma con la potencia> <inguna de estas operaciones se lle.a a ca&o sola# todas constitu'en Kpro&lemasL> M el pri.ilegio de lo .i.o consiste en reproducir desde dentro la potencia asociada en la cual actuali1a su estado e indi.iduali1a su cuerpo> "ero# en cualquier Fm&ito# el paso de un estado de cosas a un cuerpo por mediacin de una potencia# o mFs &ien la di.isin de los cuerpos indi.iduados en el estado de cosas su&sistente# representa un momento esencial> 3e pasa en este caso de la me1cla a la interacci(n> M por Iltimo# las interacciones de los cuerpos condicionan una sensi&ilidad# una proto-percepti&ilidad ' una proto-afecti.idad que se e7presa 'a en los o&ser.adores parciales ligados al estado de cosas# aunque slo completen su actuali1acin en lo .i.o> Lo que se llama KpercepcinL 'a no es un estado de cosas# sino un estado del cuerpo en tanto que inducido por otro cuerpo# ' KafeccinL es el paso de este estado a otro en tanto que aumento o disminucin del e7ponente-potencia (potentiel-puissance)# &aEo la accin de otros cuerpos: ninguno es pasi.o# sino que todo es interaccin# incluso la gra.edad> sta era la definicin que da&a 3pino1a de la KaffectioL ' del KaffectusL para los cuerpos cogidos en un estado de cosas# ' que Whitehead .ol.a a recuperar cuando haca de cada cosa una KprehensinL de otras cosas# ' del paso de una prehensin a otra un KfeelingL positi.o o negati.o> La interaccin se .uel.e comunicacin> l estado de cosas (KpI&licoL) era la me1cla de los datos actuali1ados por el mundo en su estado anterior# mientras que los cuerpos son nue.as actuali1aciones cu'os estados Kpri.adosL dan a su .e1 estados de cosas para cuerpos nue.os>' /ncluso no .i.as# o meEor no orgFnicas# las cosas tienen una .i.encia# porque son percepciones ' afecciones> )uando la filosofa se compara con la ciencia# suele suceder
$> )f> Whitehead# "rocess and ;ealit'# Jree "ress# pFgs> 88-8A>

$55

que proponga de (sta una imagen demasiado simple que pro.oca las carcaEadas de los cientficos> 3in em&argo# aun cuando la filosofa tiene derecho a presentar de la ciencia una imagen carente de .alor cientfico (por conceptos)# nada tiene que ganar asignFndole unos lmites que los cientficos superan continuamente en sus procederes mFs elementales> 0s# cuando la filosofa remite a la ciencia a lo K'a hechoL# ' se queda para s el Khaci(ndoseL# como @ergson o como la fenomenologa# especialmente rdin 3trauss# no slo se corre el riesgo de reducir la filosofa a una mera .i.encia# sino que se presenta de la ciencia una mala caricatura: pro&a&lemente "aul Klee presenta una .isin mFs acertada cuando dice que# emprendi(ndola con lo funcional# las matemFticas ' la fsica toman por o&Eeto la propia formacin# ' no la forma aca&ada> !Fs aIn# cuando se comparan las multiplicidades filosficas ' las multiplicidades cientficas# las multiplicidades conceptuales ' las multiplicidades funcionales# tal .e1 resulte e7cesi.amente sumario definir estas Iltimas mediante conEuntos> Los conEuntos# como hemos .isto# slo poseen inter(s como actuali1acin del lmiteG dependen de las funciones ' no a la in.ersa# ' la funcin es el .erdadero o&Eeto de la ciencia> n primer lugar# las funciones son funciones de estados de cosas# ' constitu'en entonces proposiciones cientficas en tanto que primer tipo de prospectos: sus argumentos son .aria&les independientes so&re las que se eEercen unas puestas en coordinacin ' unas potenciali1aciones que determinan sus relaciones necesarias> n segundo lugar# las funciones son funciones de cosas# o&Eetos o cuerpos indi.iduados# que constitu'en proposiciones lgicas> 3us argumentos son t(rminos singulares tomados como Ftomos lgicos independientes# so&re los que se eEercen descripciones (estado de cosas lgico) que determinan sus predicados> n tercer lugar# las funciones de .i.encia tienen como argumentos percepciones ' afecciones# ' constitu'en opiniones (do7a como tercer tipo de prospecto): tenemos opiniones so&re cada cosa que perci&imos ' que nos afecta# hasta tal punto que las ciencias del hom&re pueden ser consideradas como una amplia do7ologa#
$> Klee# Th(orie de l'art modern e# d> =onthier# pFgs> 4?-4%> (Oa' .ersin espa+ola: Teora del arte moderno# @uenos 0ires# $%6$>)

$5A pero las propias cosas son opiniones gen(ricas en la medida en que tienen percepciones ' afecciones moleculares# en el sentido en el que el organismo mFs elemental se forma una proto-opinin con respecto al agua# al car&ono ' a las sales de los que dependen su estado ' su potencia> 0s es la senda que desciende de lo .irtual a los estados de cosas ' a las demFs actualidades: no nos topamos con conceptos en esta senda# sino con funciones> La ciencia desciende de la irtualidad ca(tica a los estados de cosas & cuerpos %ue la actuali3anG no o&stante# el anhelo de unificarse en un sistema actual ordenado la impulsa menos que un deseo de no aleEarse demasiado del caos# de hurgar en las potencias para captar ' arrastrar consigo una parte de lo que la o&sesiona# el secreto del caos a sus espaldas# la presin de lo .irtual> 0hora &ien# si recorremos la lnea en sentido in.erso# de los estados de cosas a lo .irtual# no serF la misma lnea porque no es el mismo .irtual (del mismo modo tam&i(n se puede descender por ella sin que se confunda con la anterior)> Lo .irtual 'a no es la .irtualidad catica# sino la .irtualidad que se ha .uelto consistente# una entidad que se forma en el plano de inmanencia que secciona el caos> s lo que se llama el

0contecimiento# o la parte en todo lo que se sucede de lo que escapa a su propia actuali1acin> l acontecimiento no es el estado de cosas en a&soluto# se actuali1a en un estado de cosas# en un cuerpo# en una .i.encia# pero tiene una parte tene&rosa ' secreta que se resta o se suma a su actuali1acin incesantemente: a la in.ersa del estado de cosas# no empie1a ni aca&a# sino que ha adquirido o conser.ado el mo.imiento infinito al que da consistencia> s lo .irtual lo que se distingue de lo actual# pero un .irtual que 'a no es catico# que se ha .uelto consistente o real en el plano de inmanencia que lo arranca del caos> ;eal sin ser actual# ideal sin ser a&stracto> *irase que es trascendente porque so&re.uela el estado de cosas# pero la mera inmanencia es lo que le confiere la capacidad de so&re.olarse a s mismo en s mismo ' en el plano> Lo que es trascendente# tras-descendente# es mFs &ien el estado de cosas en el
$> La ciencia no slo e7perimenta la necesidad de ordenar el caos# sino de .erlo# de tocarlo# de hacerloG cf> ,ames =leicU# La th(ore du chaos# d> 0l&in !ichel> =ules )hFtelet muestra cmo las matemFticas ' la fsica tratan de retener algo de una esfera de lo .irtual: Les enEeu7 du mo&ile# de pr7ima pu&licacin>

$56 que se actuali1a# pero# hasta en este estado de cosas# es mera inmanencia de lo que no se actuali1a o de lo que permanece indiferente a la actuali1acin# 'a que su realidad no depende de ello> l acontecimiento es inmaterial# incorpreo# in.i.i&le: reser.a pura> *e los dos pensadores que mFs han profundi1ado en el acontecimiento# "(gu' ' @lanchot# uno dice que ha' que distinguir# por una parte# entre el estado de cosas# reali1ado o en potencia de reali1acin# relacionado por lo menos potencialmente con mi cuerpo# conmigo mismo# '# por la otra# el acontecimiento# que su propia realidad no puede reali1ar# lo intermina&le que no cesa ni empie1a# que no termina ni tampoco sucede# que permanece sin relacin conmigo ' mi cuerpo sin relacin con (l# el mo.imiento infinito# ' el otro# entre# por una parte# el estado de cosas a lo largo del cual pasamos# nosotros mismos ' nuestro cuerpo# '# por la otra# el acontecimiento en el cual nos hundimos o .ol.emos a emerger# lo que .uel.e a empe1ar sin EamFs ha&er empe1ado ni concluido# lo internal inmanente>$ 0 lo largo de un estado de cosas# incluso ne&ulosa o fluEo# tratamos de aislar unas .aria&les pertenecientes a tal o cual instante# de .er cuFndo inter.ienen en ellas nue.as .aria&les a partir de una potencia# en qu( relaciones de dependencia pueden entrar# a tra.(s de qu( singularidades pasan# qu( um&rales superan# qu( &ifurcaciones toman> Tra1amos las funciones del estado de cosas: las diferencias entre lo local ' lo glo&al son interiores al dominio de las funciones (por eEemplo# en funcin de que todas las .aria&les independientes puedan ser eliminadas e7cepto una)> Las diferencias entre lo fsico6matem*tico" lo l(gico & la i encia pertenecen tam&i(n a las funciones (segIn que se coEan los cuerpos en las singularidades de estados de cosas# o como t(rminos singulares ellos mismos# o de acuerdo con los um&rales singulares de percepcin ' de afeccin de uno a otro)> Bn sistema actual# un estado de cosas o un Fm&ito de funcin se define de todos modos como un tiempo entre dos instantes# o tiempos entre muchos instantes> "or este moti.o# cuando @ergson dice que entre dos instantes# por mu' pr7imos que est(n# siempre ha'
$> "(gu'# )ho# =allimard# pFgs> 829# 8A5> @lanchot# L'espace litt(raire# =allimard# pFgs> $94# $55# $A9>

$5? tiempo# sigue sin salir toda.a del Fm&ito de las funciones ' no hace mFs que introducir un poco de .i.encia> "ero cuando ascendemos hacia lo .irtual# cuando nos .ol.emos hacia la .irtualidad que se actuali1a en el estado de cosas# descu&rimos una realidad completamente distinta en la que 'a no tenemos que &uscar lo que sucede de un punto a otro# de un instante a otro# porque des&orda cualquier funcin posi&le> *icho en lenguaEe corriente# que ca&e poner en &oca de un cientfico# el acontecimiento Kno se preocupa del sitio en el que estF# ' le importa un comino sa&er cuFnto tiempo hace que lle.a e7istiendoL# de tal modo que el arte e incluso la filosofa pueden aprehenderlo meEor que la ciencia>[ Ma no resulta que el tiempo estF entre dos instantes# sino que el acontecimiento es un entretiempo: el entre-tiempo no es lo eterno# pero tampoco es tiempo# es de.enir> l entre-tiempo# el acontecimiento siempre es un tiempo muerto# en el que nada sucede# una espera infinita que 'a ha pasado infinitamente# espera ' reser.a> ste tiempo muerto no .iene despu(s de lo que sucede# coe7iste con el instante o el tiempo del accidente# pero como la inmensidad del tiempo .aco en el que toda.a se lo perci&e como .enidero ' 'a pasado# en la e7tra+a indiferencia de una intuicin intelectual> Todos los entre-tiempos se superponen# mientras que los tiempos se suceden> n cada acontecimiento ha' muchos componentes heterog(neos# siempre simultFneos# puesto que cada uno es un entretiempo# todos en el entre-tiempo que los hace comunicar por 1onas de indiscerni&ilidad# de indecidi&ilidad: son .ariaciones# modulaciones# interme11i# singularidades de un orden nue.o infinito> )ada componente de acontecimiento se actuali3a o se efect!a en un instante# ' el acontecimiento en el tiempo que transcurre entre estos instantesG pero nada ocurre en la irtualidad que slo tiene entre-tiempos como componentes ' un acontecimiento como de.enir compuesto> <ada sucede all# pero todo de.iene# de tal modo que el acontecimiento tiene el pri.ilegio de .ol.er a empe1ar cuando el tiempo ha transcurrido>8 <ada sucede# ' no o&s$> =leicU# La th(orie du chaos# pFg> 82A> 8> 3o&re el entre-tiempo# cf> un artculo mu' intenso de =roethu'sen# K0cerca de algunos aspectos del tiempoL# ;echerche5 philo5ophiques# -#

$5% tante todo cam&ia# porque el de.enir no cesa de pasar una ' otra .e1 por sus componentes ' de .ol.er a traer el acontecimiento que se actuali1a en otro lugar# en otro momento> )uando el tiempo pasa ' se lle.a el instante# siempre ha' un entre-tiempo para .ol.er a traer el acontecimiento> s un concepto que aprehende el acontecimiento# su de.enir# sus .ariaciones insepara&les# mientras que una funcin capta un estado de cosas# un tiempo ' unas .aria&les# con sus relaciones segIn el tiempo> l concepto posee una potencia de repeticin# que se distingue de la potencia discursi.a de la funcin> n su produccin ' su reproduccin# el concepto posee la realidad de un .irtual# de un incorpreo# de un impasi&le# a la in.ersa de las funciones de estado actual# de las funciones de cuerpo ' .i.encia> sta&lecer un concepto no es lo mismo que tra1ar una funcin# a pesar de que ha'a mo.imiento en am&os lados# a pesar de que ha'a transformaciones ' creaciones tanto en un caso como en el otro> Los dos tipos de multiplicidades se entrecru1an>

l acontecimiento sin duda no se compone slo de .ariaciones insepara&les# (l mismo es insepara&le del estado de cosas# de los cuerpos ' de la .i.encia en los que se actuali1a o se efectIa> "ero tam&i(n se dirF lo contrario: tampoco el estado de cosas es separa&le del acontecimiento que des&orda no o&stante su actuali1acin por todas partes> Tanto ha' que retroceder hasta el acontecimiento que da su consistencia .irtual al concepto como ha' que descender hasta el estado de cosas actual que da sus referencias a la funcin> *e todo lo que un suEeto puede .i.ir# del cuerpo que le pertenece# de los cuerpos ' o&Eetos que se distinguen del su'o# ' del estado de cosas o del campo fisicomatemFtico que los determinan# se desprende un .aho que no se les parece# ' que toma el campo de &atalla# la &atalla ' la herida como los componentes o .ariaciones de un acontecimiento puro# en el que Inicamente su&siste una alusin a lo que concierne a nuestros estados> La filosofa como gigantesca alusin> 3e actuali1a o se efectIa el acontecimiento cada .e1 que se lo introduce# deli&eradamente o no# en un
$%25-$%2A: KTodo acontecimiento estF por as decirlo en el tiempo en el que no ocurre nada>>>L Toda la o&ra no.elesca de Lernet-Oolonia transcurre en entretiempos>

$A9 estado de cosas# pero se lo contra-efectIa cada .e1 que se lo a&strae de los estados de cosas para e7traer de (l un concepto> Oa' una dignidad del acontecimiento que siempre ha sido insepara&le de la filosofa como Kamor fatiL: igualarse con el acontecimiento# o .ol.erse hiEo de los propios acontecimientos: K!i herida e7ista antes que 'o# he nacido para encarnarla>L$ Oe nacido para encarnarla como acontecimiento porque he sa&ido desencarnarla como estado de cosas o situacin .i.ida> <o ha' mFs (tica que el amor fati de la filosofa> La filosofa siempre es entre-tiempo> 0l que contra-efectIa el acontecimiento# !allarm( lo llama&a el !imo# porque esqui.a el estado de cosas ' Kse limita a una alusin perpetua sin romper el hieloL>8 3emeEante mimo no reproduce el estado de cosas# como tampoco imita la .i.encia# no da una imagen sino que constru'e el concepto> <o &usca la funcin de lo que sucede# sino que e7trae el acontecimiento o la parte de lo que no se deEa actuali1ar# la realidad del concepto> <o desear lo que ocurre# con esta falsa .oluntad que se queEa ' se defiende# ' que se pierde en la mmica# sino lle.ar la queEa ' la furia hasta el punto en el que se .uel.en contra lo que ocurre# para esta&lecer el acontecimiento# e7traerlo# sacarlo en el concepto .i.o> La filosofa no tiene mFs o&Eeti.o que .ol.erse digna del acontecimiento# ' quien contra-efectIa el acontecimiento es precisamente el personaEe conceptual> !imo es un nom&re am&iguo> l es el personaEe conceptual efectuando el mo.imiento infinito> *esear la guerra contra las guerras futuras ' pasadas# la agona contra todas las muertes# ' la herida contra todas las cicatrices# en nom&re del de.enir ' no de lo eterno: Inicamente en este sentido el concepto agrupa> 3e desciende de los .irtuales a los estados de cosas actuales# se su&e de los estados de cosas a los .irtuales# sin poder aislarlos unos de otros> "ero de este modo no se su&e ' se desciende por la misma lnea: la actuali1acin ' la contra-efectuacin no son dos segmentos de la misma lnea# sino lneas diferentes> 3i nos atenemos a las funciones cientficas de estados de cosas# diremos que no se deEan aislar de un .irtual que actuali1an# sino que este
$> ,oe @ousquet# Les )apitales# Le )erele du li.re# pFg> $92> 8> !allarm(# K!micaL# u.res# La "l(iade# pFg> 2$9>

$A$ .irtual se presenta primero como una ne&ulosa o una nie&la# o incluso como un caos# una .irtualidad catica antes que como la realidad de un acontecimiento ordenado en el concepto> "or este moti.o# para la ciencia# a menudo la filosofa parece recu&rir un mero caos# que impulsa a (sta a decirle: slo ten(is eleccin entre el caos ' 'o# la ciencia> La lnea de actualidad esta&lece un plano de referencia que secciona el caos: saca de (l unos estados de cosas que# ciertamente# actuali1an tam&i(n en sus coordenadas los acontecimientos .irtuales# pero slo conser.an de ellos unos potenciales 'a en .as de actuali1acin# que forman parte de las funciones> /n.ersamente# si consideramos los conceptos filosficos de acontecimientos# su .irtualidad remite al caos# pero en un plano de inmanencia que lo secciona a su .e1# ' del que slo e7trae la consistencia o realidad de lo .irtual> n cuanto a los estados de cosas demasiado densos# resultan sin duda adsor&idos# contra-efectuados por el acontecimiento# pero slo encontramos alusiones a (l en el plano de inmanencia ' en el acontecimiento> "or lo tanto am&as lneas son insepara&les pero independientes# cada una completa en s misma: son como los en.oltorios de dos planos tan di.ersos> La filosofa slo puede ha&lar de la ciencia por alusin# ' la ciencia slo puede ha&lar de la filosofa como de una nu&e> 3i am&as lneas son insepara&les# es en su suficiencia respecti.a# ' los conceptos filosficos inter.ienen tan poco en la constitucin de las funciones cientficas como las funciones inter.ienen en la de los conceptos> s en su plena madure1# ' no en el proceso de su constitucin# cuando los conceptos ' las funciones se cru1an necesariamente# en tanto que cada cual slo estF creado por sus propios medios# en cada caso un plano# unos elementos# unos agentes> "or este moti.o siempre resulta nefasto que los cientficos hagan filosofa sin medios realmente filosficos o que los filsofos hagan ciencia sin medios efecti.amente cientficos (no hemos pretendido hacerlo)> l concepto no refle7iona so&re la funcin# como tampoco la funcin se aplica al concepto> )oncepto ' funcin de&en cru1arse# cada cual segIn su lnea> Las funciones riemannianas de espacio# por eEemplo# nada nos dicen de un concepto de espacio riemanniano propio de la filosofa> n la medida en que la filosofa es apta para crearlo# tendremos el concepto de una funcin> $A8 *e igual modo# el nImero irracional se define por una funcin como lmite comIn de dos series de racionales de las cuales una no tiene mF7imo# o la otra no tiene mnimoG el concepto# por el contrario# no remite a series de nImeros sino a sucesiones de ideas que .uel.en a encadenarse por encima de un hueco (en .e1 de encadenarse por prolongacin)> )a&e asimilar la muerte a un estado de cosas cientficamente determina&le# como funcin de .aria&les independientes# o como funcin de estado .i.ido# pero tam&i(n se presenta como un mero acontecimiento cu'as .ariaciones son coe7tensi.as a la .ida: am&os aspectos mu' diferentes se encuentran en @ichat> =oethe constru'e un concepto de color grandioso# con las .ariaciones insepara&les de lu1 ' de som&ra# las 1onas de indiscerni&ilidad# los procesos de intensificacin que ponen de manifiesto hasta qu( punto ha' tam&i(n en filosofa e7perimentaciones# mientras que <edton ha&a construido la funcin de .aria&les independientes o la frecuencia> 3i la filosofa tiene una necesidad fundamental de la ciencia que le es contemporFnea# es porque la ciencia topa sin cesar con la posi&ilidad de conceptos# ' porque los conceptos

comportan necesariamente alusiones a la ciencia que no son eEemplos# ni aplicaciones# ni siquiera refle7iones> H 7isten in.ersamente funciones de conceptos# funciones propiamente cientficas? s como preguntar si la ciencia# como pensamos# necesita del mismo modo e intensamente a la filosofa> "ero slo los cientficos estFn capacitados para dar respuesta a esta cuestin> $A2

6> " ;) "T:# 0J )T: M ):<) "T: l Eo.en sonreirF en el lien1o mientras (ste dure> La sangre late de&aEo de la piel de este rostro de muEer# ' el .iento mue.e una rama# un grupo de hom&res se prepara para partir> n una no.ela o en una pelcula# el Eo.en deEarF de sonrer# pero .ol.erF a hacerlo siempre que nos traslademos a tal pFgina o a tal momento> l arte conser.a# ' es lo Inico en el mundo que se conser.a> )onser.a ' se conser.a en s (quid Euris?)# aunque de hecho no dure mFs que su soporte ' sus materiales (quid factil)# piedra# lien1o# color qumico# etc> La Eo.en conser.a la pose que tena hace cinco mil a+os# un ademFn que 'a no depende de lo que hi1o> l aire conser.a el mo.imiento# el soplo ' la lu1 que tena aquel da del a+o pasado# ' 'a no depende de quien lo inhala&a aquella ma+ana> l arte no conser.a del mismo modo que la industria# que a+ade una sustancia para conseguir que la cosa dure> La cosa se ha .uelto desde el principio independiente de su KmodeloL# pero tam&i(n lo es de los demFs personaEes e.entuales# que son a su .e1 ellos mismos cosas-artistas# personaEes de pintura que respiran esta atmsfera de pintura> *el mismo modo que tam&i(n es independiente del espectador o del o'ente actuales# que no hacen mFs que sentirla a posteriori# si poseen la fuer1a para ello> HM el creador entonces? La cosa es independiente del creador# por la auto-posicin de lo creado que se conser.a en s> Lo que se conser.a# la cosa o la o&ra de arte# es un blo%ue de sensaciones" es decir un compuesto de perceptos & de afectos# Los perceptos 'a no son percepciones# son independientes de $A4 un estado de quienes los e7perimentanG los afectos 'a no son sentimientos o afecciones# des&ordan la fuer1a de aquellos que pasan por ellos> Las sensaciones# perceptos ' afectos son seres que .alen por s mismos ' e7ceden cualquier .i.encia> stFn en la ausencia del hom&re# ca&e decir# porque el hom&re# tal como ha sido cogido por la piedra# so&re el lien1o o a lo largo de pala&ras# es (l mismo un compuesto de perceptos ' de afectos> La o&ra de arte es un ser de sensacin# ' nada mFs: e7iste en s> Los acordes son afectos> )onsonantes o disonantes# los acordes de tonos o de colores son los afectos de mIsica o de pintura> ;ameau destaca&a la identidad del acorde ' del afecto> l artista crea &loques de perceptos ' de afectos# pero la Inica le' de la creacin consiste en que el compuesto se sostenga por s mismo> Que el artista consiga %ue se sostenga en pie por s mismo es lo mFs difcil> 3e requiere a .eces una gran dosis de in.erosimilitud geom(trica# de imperfeccin fsica# de anomala orgFnica# desde la perspecti.a de un modelo supuesto# desde la perspecti.a de las percepciones ' de las afecciones e7perimentadas# pero estos errores su&limes acceden a la necesidad del arte

si son los medios internos de sostenerse en pie (o sentado# o tum&ado)> Oa' una posi&ilidad pictrica que nada tiene que .er con la posi&ilidad fsica# ' que confiere a las posturas mFs acro&Fticas la fuer1a de sostenerse en pie> "or el contrario# ha' tantas o&ras que aspiran a ser arte que no se sostienen en pie ni un instante> 3ostenerse en pie por s mismo no es tener un arri&a ' un a&aEo# no es estar derecho (pues hasta las casas se tam&alean ' se inclinan)# sino Inicamente es el acto mediante el cual el compuesto de sensaciones creado se conser.a en s mismo> Bn monumento# pero el monumento puede ca&er en unos pocos tra1os o en cuatro lneas# como un poema de mil' *icUinson> *el es&o1o de un .ieEo asno derrengado# Kqu( mara.illaS# con dos tra1os 'a estF hecho# pero asentados so&re &ases inmuta&lesL# en los que la sensacin refuer1a mFs aIn la e.idencia de los muchos a+os de Ktra&aEo persistente# tena1 ' altaneroL>$ l modo menor
$> dith Wharton# Les metteurs en scmne# d> $9-$?# pFg> 8A2> (3e trata de un pintor acad(mico ' mundano que renuncia a la pintura tras ha&er descu&ierto un peque+o cuadro de uno de sus contemporFneos desconocido: KM 'o# 'o no ha&a creado ninguna de mis o&ras# sencillamente las ha&a adoptado>>>L)

$A5 en mIsica constitu'e una prue&a tanto mFs esencial cuanto que plantea al mIsico el desafo de arrancarlo de sus com&inaciones efmeras para .ol.erlo slido ' duradero# autoconser.ante# incluso en posturas acro&Fticas> l sonido ha de estar tan contenido en su e7tincin como en su produccin ' desarrollo> 0 tra.(s de su admiracin por "issarro# por !onet# lo que )(1anne reprocha&a a los impresionistas era que la me1cla ptica de los colores no &asta&a para hacer un compuesto suficientemente Kslido ' duradero como el arte de los museosL# como Kla perpetuidad de la sangreL en ;u&ens>$ s una manera de ha&lar# porque )(1anne no a+ade nada que pudiera conser.ar el impresionismo# &usca otra solide1# otras &ases ' otros &loques> l pro&lema de sa&er si las drogas a'udan al artista a crear estos seres de sensacin# si forman parte de los medios interiores# si nos conducen realmente a las Kpuertas de la percepcinL# si nos entregan a los perceptos ' los afectos# reci&e una respuesta general en la medida en que los compuestos &aEo efectos de las drogas resultan las mFs de las .eces e7traordinariamente frFgiles ' desmenu1a&les# incapaces de conser.arse a s mismos ' se deshacen al mismo que tiempo que se hacen o se los contempla> Tam&i(n puede uno admirar los di&uEos reali1ados por ni+os# o meEor dicho sentirse emocionado: pero mu' pocas .eces se sostienen# ' slo se asemeEan a cuadros de Klee o de !ir cuando no se los contempla detenidamente> Las pinturas de dementes# por el contrario# suelen sostenerse# pero siempre ' cuando est(n ati&orradas ' no su&sista ningIn .aco en ellas> 3in em&argo los &loques necesitan &olsas de aire ' de .aco# pues hasta el .aco es sensacin# cualquier sensacin se compone con el .aco componi(ndose consigo misma# todo se sostiene en la tierra ' en el aire# ' conser.a el .aco# se conser.a en el .aco conser.Fndose a s mismo> Bn lien1o puede estar cu&ierto del todo# hasta tal punto que ni siquiera el aire pase 'a# slo serF una o&ra de arte siempre ' cuando conser.e no o&stante# como dice el pintor chino# suficientes .acos para que puedan reto1ar
$> )on.ersations a.ec )(1anne# d> !acula (=asquet)# pFg> $8$>

$AA

en ellos unos ca&allos (aunque slo fuera por la .ariedad de planos)> $ 3e pinta# se esculpe# se compone# se escri&e con sensaciones> 3e pintan# se esculpen# se componen# se escri&en sensaciones> Las sensaciones como perceptos no son percepciones que remitiran a un o&Eeto (referencia): si a algo se parecen# es por un parecido producido por sus propios medios# ' la sonrisa en el lien1o estF hecha Inicamente con colores# tra1os# som&ra ' lu1> "ues si la similitud puede con.ertirse en una o&sesin para la o&ra de arte# es porque la sensacin slo se refiere a su material: es el percepto o el afecto del propio material# la sonrisa de leo# el ademFn de terracota# el impulso de metal# lo achaparrado de la piedra romFnica ' lo ele.ado de la piedra gtica> l material es tan di.erso en cada caso (el soporte del lien1o# el agente del pincel o de la &rocha# el color en el tu&o) que resulta difcil decir dnde empie1a ' dnde aca&a la sensacin de hechoG la preparacin del lien1o# la huella del pelo del pincel forman e.identemente parte de la sensacin# ' otras muchas cosas mFs acF> )mo i&a a poder conser.arse la sensacin sin un material capa1 de durar# '# por mu' corto que sea el tiempo# este tiempo es considerado como una duracinG .eremos cmo el plano del material su&e irresisti&lemente e in.ade el plano de composicin de las propias sensaciones# hasta formar parte de (l o ser indiscerni&le> 3e dice en este sentido que el pintor es pintor# ' slo un pintor# Kcon el color aprehendido como tal como cuando se lo e7trae del tu&o# con la huella de todos ' cada uno de los pelos del pincelL# con ese a1ul que no es un a1ul de agua sino Kun a1ul de pintura lquidaL> M sin em&argo la sensacin no es lo mismo que el material# por lo menos por derecho> Lo que por derecho se conser.a no es el material# que slo constitu'e la condicin de hecho# sino# mientras se cumpla esta condicin (mientras el lien1o# el color o la piedra no se deshagan en pol.o)# lo que se conser.a en s es el percepto o el afecto> 0un cuando el material slo durara unos segundos# dara a la sensacin el poder de e7istir ' de conser.arse en s en la eternidad %ue coe+iste con esta bre e dura6
$> )f> Jran^ois )heng# -ide et plein# d du 3euil# pFg> A2 ()ita del pintor Ouang "in-Oung)>

$A6 ci(n> !ientras el material dure# la sensacin go1a de una eternidad durante esos mismos instantes> La sensacin no se reali1a en el material sin que el material se traslade por completo a la sensacin# al percepto o al afecto> Toda la materia se .uel.e e7presi.a> s el afecto lo que es metFlico# cristalino# p(treo# etc># ' la sensacin no estF coloreada# es coloreante# como dice )(1anne> "or este moti.o quien slo es pintor tam&i(n es algo mFs que pintor# porque Khace que surEa ante nosotros# so&resaliendo del lien1o fiEoL# no la similitud# sino la sensacin pura Kde la flor torturada# del paisaEe lacerado por el sa&le# arado ' prensadoL# de.ol.iendo Kel agua de la pintura a la naturale1aL>' 3lo se cam&ia de un material a otro# como del .ioln al piano# del pincel a la &rocha# del leo al pastel en tanto en cuanto lo e7iEa el compuesto de sensaciones> M por mu' grande que sea el inter(s del artista por la ciencia# EamFs un compuesto de sensaciones se confundirF con las Kme1clasL del material que la ciencia determina en los estados de cosas# como eminentemente pone de manifiesto la Kme1cla pticaL de los impresionistas> La finalidad del arte# con los medios del material# consiste en arrancar el percepto de las percepciones de o&Eeto ' de los estados de un suEeto perci&iente# en arrancar el afecto de las afecciones como paso de un estado a otro> 7traer un &loque de sensaciones# un

mero ser de sensacin> "ara ello hace falta un m(todo# que .ara con cada autor ' que forma parte de la o&ra: &asta con comparar a "roust ' a "essoa# en quien la &Isqueda de la sensacin como ser in.enta procedimientos diferentes>8 Los escritores no se encuentran al respecto en una situacin diferente de los pintores# de los mIsicos# de los arquitectos> l material particular de los escritores son las pala&ras# ' la sinta7is# la sinta7is creada que
$> 0rtaud# -an =ogh# le suicid( de la soci(t(# =allimard# edicin a cargo de "aule The.enin# pFgs> 64# ?8 (ha' .ersin espa+ola: -an =ogh: el suicida de la sociedad# !adrid: Jundamentos# $%?2): K"intor# ' slo pintor# -an =ogh# cogi los medios de la mera pintura ' no los super>>> pero lo mara.illoso es que este pintor que slo es pintor>># tam&i(n es entre todos los pintores natos el que mFs nos hace ol.idar que estamos tratando de pintura>>>L 8> ,os( =il dedica un captulo a los procedimientos mediante los cuales "essoa e7trae el percepto a partir de percepciones .i.idas# particularmente en la K:da martimaL (Jernando "essoa ou la m(taph'sique des sensations# d> de la *iff(rence# cap> //)>

$A? su&e irresisti&lemente en su o&ra ' pasa a la sensacin> "ara salir e las percepciones .i.idas no &asta e.identemente con la memoria# que slo in.oca percepciones antiguas# ni con una memoria in.oluntaria que a+ade la reminiscencia como factor conser.ante el presente> La memoria inter.iene mu' poco en el arte (incluso so&re todo en "roust)> @ien es .erdad que toda o&ra de arte es un monumento# pero el monumento no es en este caso lo que conmemora un pasado# sino un &loque de sensaciones presentes que slo ellas mismas de&en su propia conser.acin# ' otorgan al acontecimiento el compuesto que lo conmemora> l acto del monumento no es la memoria# sino la fa&ulacin> <o se escri&e con recuerdos de la infancia# sino por &loques de infancia que son de.eniresni+o del presente> La mIsica estF llena de ellos> <o hace falta memoria# sino un material compleEo que no se encuentra en la memoria# sino en las pala&ras# en los sonidos: K!emoria# odio>L 3lo se alcan1a el percepto o el afecto como seres autnomos ' suficientes que 'a nada de&en a quienes los e7perimentan o los han e7perimentado: )om&ra' tal como EamFs fue .i.ido# como EamFs es ni serF# )om&ra' como catedral o monumento> M aun cuando los m(todos son mu' diferentes# no slo segIn las artes sino segIn cada autor# se puede no o&stante caracteri1ar grandes tipos monumentales# o K.ariedadesL de compuestos de sensacin: la ibraci(n que caracteri1a la sensacin simple (aunque 'a es duradera o compuesta# porque su&e o &aEa# implica una diferencia de ni.el constituti.a# sigue una cuerda in.isi&le mFs ner.iosa que cere&ral)G el abra3o o el cuerpo a cuerpo (cuando Los sensaciones resuenan una dentro de la otra entrela1Fndose tan estrechamente en un cuerpo a cuerpo que tan slo es 'a de energasL)G el retraimiento" la di isi(n" la distensi(n (cuando por e$ contrario dos sensaciones se aleEan# se afloEan# pero para estar an slo 'a unidas por la lu1# el aire o el .aco que penetran entre ellas o dentro de ellas como una cu+a# a la .e1 tan densa ' tan ligera que se .a e7tendiendo en todos los sentidos a medida que la distancia crece# ' forma un &loque que 'a no necesita ningIn sost(n)> -i&rar la sensacin# acoplar la sensacin# a&rir o rendir# .aciar la sensacin> La escultura presenta estos tipos casi n estado puro# con sus sensaciones de piedra# de mFrmol o de netaS que .i&ran siguiendo el orden de los tiempos fuertes ' de $A%

los tiempos d(&iles# de las protu&erancias ' de los huecos# sus poderosos cuerpo a cuerpo que los entrela1an# su disposicin de los grandes .acos de un grupo al otro ' dentro de un mismo grupo en el que 'a no se puede sa&er si es la lu1# si es el aire lo que esculpe o lo que es esculpido> La no.ela ha alcan1ado a menudo el percepto: no la percepcin de la landa# sino la landa como percepto en Oard'G los perceptos oceFnicos de !el.illeG los perceptos ur&anos o los del espeEo en -irginia Woolf> l paisaEe .e> n general# Hqu( gran escritor no ha sa&ido crear estos seres de sensacin que conser.an dentro de s el momento de un da# el grado de calor de un momento (las colinas de JaulUner# la estepa de Tolsti o la de )h(Eo.)? l percepto es el paisaEe de antes del hom&re# en la ausencia del hom&re> "ero# en todos estos casos# Hpor qu( decirlo as# puesto que el paisaEe no es independiente de las percepciones supuestas de los personaEes# '# por mediacin de ellos# de las percepciones ' recuerdos del autor? HM cmo podra e7istir la ciudad sin el hom&re o antes de (l# el espeEo sin la anciana que se refleEa en (l aun cuando no se estF mirando? s el enigma (que se ha comentado a menudo) de )(1anne: Kel hom&re ausente# pero por completo en el paisaEeL> Los personaEes slo pueden e7istir# ' el autor slo los puede crear# porque no perci&en sino que han entrado en el paisaEe ' forman ellos mismos parte del compuesto de sensaciones> s 0ca& en efecto quien tiene las percepciones de la mar# pero slo las tiene porque ha entrado en una relacin con !o&' *icU que le hace .ol.erse &allena# ' forma un compuesto de sensaciones que 'a no tiene necesidad de nadie: :c(ano> s !rs> *alloda' quien perci&e la ciudad# pero porque ha entrado en la ciudad# como Kuna hoEa de cuchillo a tra.(s de todas las cosasL ' se .uel.e ella misma impercepti&le> Los afectos son precisamente estos de enires no humanos del hombre como los perceptos (ciudad incluida) son los paisajes no humanos de la naturale3a# K stF pasando un minuto del mundoL# no lo conser.aremos sin K.ol.ernos (l mismoL# dice )(1anne>
$> )(1anne# op> cit># pFg> $$2> )f> rdin 3trauss# *u sens des sens# d> !ilion# pFg> 5$%: KTodos los grandes paisaEes tienen un carFcter .isionario> La .isin es lo que se .uel.e .isi&le de lo in.isi&le>>> l paisaEe es in.isi&le# porque cuanto mFs lo conquistamos# mFs nos perdemos en (l> "ara llegar al paisaEe# te

$69 <o se estF en el mundo# se de.iene con el mundo# se de.iene contemplFndolo> Todo es .isin# de.enir> 3e de.iene uni.erso> *e.enires animal# .egetal# molecular# de.enir cero> Kleist fue sin duda quien mFs escri&i por afectos# empleFndolos como piedras o armas# aprehendi(ndolos en de.enires de petrificacin &rusca o de aceleracin infinita en el de.enir-perra de "entesilea ' sus perceptos alucinados> s cierto en todas las artes: Hqu( e7tra+os de.enires pro.oca la mIsica a tra.(s de sus KpaisaEes meldicosL ' sus KpersonaEes rtmicosL# como dice !essiaen# componiendo en un mismo ser de sensacin lo molecular ' lo csmico# las estrellas# los Ftomos ' los pFEaros? HQu( terror o&sesiona la mente de -an =ogh# prisionera de un de.enir girasol? )ada .e1 hace falta el estilo -la sinta7is de un escritor# los modos ' ritmos de un mIsico# los tra1os ' los colores de un pintor- para ele.arse de las percepciones .i.idas al percepto# de las afecciones .i.idas al afecto> /nsistimos so&re el arte de la no.ela porque es fuente de un malentendido: mucha gente cree que se puede hacer una no.ela con las percepciones ' afecciones propias# recuerdos o archi.os# .iaEes ' o&sesiones# hiEos ' padres# personaEes interesantes que ha podido

conocer ' so&re todo el personaEe interesante que for1osamente ella misma es (qui(n no lo es?)# ' por Iltimo las opiniones propias para que todo fragQe> 3e suele in.ocar# llegado el caso# a grandes autores que no ha&ran hecho mFs que contar sus .idas# Thomas Wolfe o !iller> "or lo general se o&tienen o&ras compuestas de elementos di.ersos en las que los personaEes se agitan mucho# pero a la &Isqueda de un padre que tan slo estF dentro de uno mismo: la no.ela del periodista> )uando una la&or realmente artstica &rilla por su ausencia# no se nos suele ahorrar nada> <o es necesario transformar mucho la crueldad de lo que se ha podido contemplar# ni el desespero por el que se ha panemos que sacrificar# tanto como nos sea posi&le# cualquier determinacin temporal# espacial# o&Eeti.aG pero este a&andono no slo alcan1a el o&Eeti.o# nos afecta a nosotros mismos en la misma medida> n el paisaEe# deEamos de ser seres histricos# es decir seres por s mismos o&Eeti.a&les> <o tenemos memoria para el paisaEe# tampoco la tenemos para nosotros en el paisaEe> 3o+amos de da ' con los oEos a&iertos> 3omos sustrados al mundo o&Eeti.o pero tam&i(n a nosotros mismos> s el sentir>L

$6$ sado# para plasmar una .e1 mFs la opinin que generalmente se desprende acerca de las dificultades para comunicar> ;ossellini .io en ello una ra1n para renunciar al arte: el arte se ha&a deEado in.adir en e7ceso por el infantilismo ' la crueldad# am&as cosas a la .e1# cruel ' queEum&roso# lastimero ' satisfecho# de tal modo que mFs .ala renunciar>' Lo mFs interesante es que ;ossellini .ea la misma in.asin en la pintura> "ero en primer lugar la literatura es la que siempre ha mantenido este equ.oco con la .i.encia> "uede suceder incluso que se tenga un gran sentido de la o&ser.acin ' mucha imaginacin: Hes posi&le escri&ir con percepciones# afecciones ' opiniones? Oasta en las no.elas menos auto&iogrFficas .emos cmo se enfrentan# se cru1an las opiniones de una multitud de personaEes# siendo cada opinin funcin de las percepciones ' afecciones de cada cual# de acuerdo con su posicin social ' sus a.enturas indi.iduales# tomando el conEunto dentro de una amplia corriente que sera la opinin del autor# pero di.idi(ndose (sta para re&otar so&re los personaEes# ' ocultFndose para que el lector pueda formarse la su'a propia: as incluso empie1a la gran teora de la no.ela de @aEtin (menos mal que no se queda en eso# que es lo que precisamente constitu'e la &ase KpardicaL de la no.ela>>>)> La fa&ulacin creadora nada tiene que .er con un recuerdo incluso amplificado# ni con una o&sesin> *e hecho# el artista# el no.elista incluido# des&orda los estados percepti.os ' las fases afecti.as de la .i.encia> s un .idente# alguien que de.iene> H)mo podra contar lo que le ha sucedido# o lo que imagina# puesto que es una som&ra? Oa .isto en la .ida algo demasiado grande# demasiado intolera&le tam&i(n# ' los estrechos a&ra1os de la .ida con lo que la amena1a# de tal modo que el rincn de naturale1a que perci&e# o los &arrios de la ciudad# ' sus personaEes# acceden a una .isin que compone a tra.(s de ellos los perceptos de esta .ida# de este momento# haciendo estallar las percepciones .i.idas en una especie de cu&ismo# de simultanesmo# de lu1 cruda o crepuscular# de pIrpura o de a1ul# que no tienen 'a mFs o&Eeto ' suEeto que ellos mismos> KLlamamos estilosL# deca =iacometti# Ka esas .isiones detenidas en el tiempo ' en el
$> ;ossellini# Le cin(ma r(.(l(# d> de /'Vtoilc# pFgs> ?9-?8>

$68 espacio>L *e lo que siempre se trata es de li&erar la .ida all donde estF cauti.a# o de intentarlo en un incierto com&ate> La muerte del puercoespn en Ladrence# la muerte del topo en KafUa# constitu'en actos de no.elista casi insoporta&lesG ' a .eces requieren tum&arse por el suelo# como tam&i(n lo hace el pintor para alcan1ar el Kmoti.oL# es decir el percepto> Los perceptos pueden ser telescpicos o microscpicos# otorgan a los personaEes ' a los paisaEes dimensiones de gigantes# como si estu.ieran henchidos de una .ida que ninguna percepcin .i.ida puede alcan1ar> =rande1a de @al1ac> "oco importa que estos personaEes sean mediocres o no: se tornan gigantes# como @ou.ard ' "(cuchet# @loom ' !oll'# !ercier ' )amier# sin deEar de ser lo que son> 0 fuer1a de mediocridad# a fuer1a incluso de estulticia o de infamia# pueden .ol.erse no 'a simples (nunca lo son) sino gigantescos> /ncluso los enanos o los tullidos: toda fa&ulacin es fa&ricacin de gigantes>' !ediocres o grandiosos# estFn demasiado .i.os para ser .i.i&les o .i.idos> Thomas Wolfe e7trae de su padre a un gigante# ' !iller# de la ciudad# un planeta negro> Wolfe puede descri&ir a los hom&res del .ieEo )atadha a tra.(s de sus opiniones estIpidas ' de su mana de discutirG lo que hace es erigir el monumento secreto de su soledad# de su desierto# de su tierra eterna ' de sus .idas ol.idadas# desaperci&idas> )omo JaulUner# que puede e7clamar: R:h# hom&res de MoUnapatadpha>>>S 3e dice que el no.elista monumental Kse inspiraL a su .e1 de lo .i.ido# ' es ciertoG !> de )harlus se parece mucho a !ontesquiou# pero entre !ontesquiou ' !> de )harlus# echadas las cuentas# e7iste mFs o menos la misma relacin que entre el perro-animal que ladra ' el "erro constelacin celeste> H)mo hacer para que un momento del mundo se .uel.a duradero o que e7ista por s mismo? -irginia Woolf da una respuesta que tanto .ale para la pintura o la mIsica como para la escritura: K3aturar cada FtomoL# K liminar todo lo que es escoria# muerte ' superfluidadL# todo lo que se adhiere a nuestras percep$> n el captulo // de Les deu7 sources# @ergson anali1a la fa&ulacin como una facultad .isionaria mu' diferente de la imaginacin# que consiste en crear dioses ' gigantes# Kfuer1as semipersonales o presencias eficacesL> 3e eEerce en primer lugar en las religiones# pero se desarrolla li&remente en el arte ' la literatura>

$62 ciones corrientes ' .i.idas# todo lo que constitu'e el alimento del no.elista mediocre# no conser.ar mFs que la saturacin que nos da un percepto# K/ncluir en el momento el a&surdo# los hechos# lo srdido# pero tratados en transparenciaL# K!eterlo todo ' no o&stante saturarL>$ "or ha&er alcan1ado el percepto como Kel manantial sagradoL# por ha&er .isto la -ida en lo .i.o o lo -i.o en lo .i.ido# el no.elista o el pintor regresan con los oEos enroEecidos ' sin aliento> 3on atletas: no unos atletas que hu&ieran moldeado sus cuerpos ' culti.ado la .i.encia# aunque muchos escritores no ha'an resistido la tentacin de .er en los deportes un medio de incrementar el arte ' la .ida# sino mFs &ien unos atletas inslitos del tipo Kcampen de a'unosL o Kgran <adadorL que no sa&a nadar> Bn 0tletismo que no es orgFnico o muscular# sino Kun atletismo afecti.oL# que sera el do&le inorgFnico del otro# un atletismo del de.enir que re.ela Inicamente unas fuer1as que no son las su'as# Kespectro plFsticoL>8 Los artistas son como los filsofos en este aspecto> Tienen a menudo una salud precaria ' demasiado frFgil# pero no por culpa de sus enfermedades ni de sus neurosis# sino porque han .isto en la .ida algo demasiado grande para cualquiera# demasiado grande para ellos# ' que

los ha marcado discretamente con el sello de la muerte> "ero este algo tam&i(n es la fuente o el soplo que los hace .i.ir a tra.(s de las enfermedades de la .i.encia (lo que <iet1sche llama salud)> K0lgIn da tal .e1 se sa&rF que no ha&a arte# sino slo medicina >>> L>2 <o supera menos el afecto las afecciones de lo que el percepto supera las percepciones> l afecto no es el paso de un estado .i.ido a otro# sino el de.enir no humano del hom&re> 0ca& no imita a !o&' *icU# ' "entesilea no KhaceL la perra: no es una imitacin# una simpata .i.ida ni tan slo una identificacin imaginaria> <o es una similitud# aunque ha'a similitud>
$> -irginia Woolf ,ournal d'un (cri.ain# d> $9-$?# /# pFg> 829> (Oa' .er3in espa+ola: *iario de una escritora# @arcelona: Lumen# $%?8>) 8> 0rtaud# Le th(Ftre et son dou&le (/ u.res completes# =allimard# /-# pFg> $54)> (Oa' .ersin espa+ola: l te7to ' su do&le# @arcelona: dhasa# $%?$) 2> Le )l(1io# O0S# d> Jlammarion# pFg> 6 (K3o' un indio>># aunque no sepa culti.ar ma1 ni tallar una piragua>>>L)> n un te7to famoso# !ichau7 ha&la&a de la KsaludL propia del arte: postfacio a K!es propriet(sL# La nuit remue# =allimard# pFg> $%2>

$64 "ero precisamente no es mFs que una similitud plasmada> s mFs &ien una contigQidad e7trema# en un a&ra1o de dos sensaciones sin similitud# o por el contrario en el aleEamiento de una lu1 que las aprehende a las dos en un mismo refleEo> 0ndr( *h]tel supo poner a sus personaEes en e7tra+os de.enires-.egetales# de.enir Fr&ol o de.enir Fster: no es que# dice# uno se transforme en el otro# sino que algo pasa de uno a otro>' ste algo slo puede ser precisado como sensacin> s una 1ona de indeterminacin# de indiscerni&ilidad# como si cosas# animales ' personas (0ca& ' !o&' *icU# "entesilea ' la perra) hu&ieran alcan1ado en cada caso ese punto en el infinito que antecede inmediatamente a su diferenciacin natural> s lo que se llama un afecto> n 'ierre ou les ambig1its# "ierre alcan1a la 1ona en la que 'a no se puede distinguir de su medio hermana /sa&elle# ' se .uel.e muEer> Znicamente la .ida crea 1onas semeEantes en las que se arremolinan los .i.os# ' Inicamente el arte puede alcan1arlas ' penetrar en ellas en su empresa de cocreacin> M es que resulta que el propio arte .i.e de estas 1onas de indeterminacin# en cuanto el material entra en la sensacin# como en una escultura de ;odin> 3on &loques> La pintura necesita algo mFs que la destre1a del di&uEante que marcara la similitud de formas humana ' animal# ' nos hara asistir a su transformacin: se requiere por el contrario la potencia de un fondo capa1 de disol.er las formas# ' de imponer la e7istencia de una 1ona de estas caractersticas en la que 'a no se sa&e qui(n es animal ' qui(n es humano# porque algo se 'ergue como el triunfo o el monumento de su indistincinG como en =o'a# o incluso en *aumier# en ;edon> Oace falta que el artista cree los procedimientos ' los materiales sintFcticos o plFsticos necesarios para tama+a empresa# que recrea por doquier las marismas primiti.as de la .ida (la utili1acin del aguafuerte ' del aguatinta en =o'a)> l afecto# por supuesto# no lle.a a ca&o un regreso a los orgenes como si .ol.i(ramos a encontrar# en t(rminos de semeEan1a# la persistencia de un hom&re &estial o primiti.o por de&aEo del ci.ili1ado> n los am&ientes templados de nuestra ci.ili1acin es donde actualmente actIan ' prosperan las 1onas ecuatoriales o glaciares que escapan a la diferenciacin de los g(neros#
$> 0ndr( *h]tel# Terres de m(moire# d> Bni.ersitaires# pFgs> 885-88A>

$65 de los se7os# de los rdenes ' de los reinos> 3lo se trata de nosotros# aqu ' ahoraG pero lo que en nosotros es animal# .egetal# mineral o humano# 'a no se distingue# aunque nosotros salgamos particularmente &eneficiados en distincin> l mF7imo de determinacin escapa como un ra'o de este &loque de .ecindad> "recisamente porque las opiniones son funciones de la .i.encia# pretenden tener un cierto conocimiento de las afecciones> Las opiniones son ptimas para las pasiones del hom&re ' su eternidad> "ero# como su&ra'a&a @ergson# tenemos la impresin de que la opinin desconoce los estados afecti.os# ' de que agrupa o separa los que no de&eran agruparse o separarse>$ <i siquiera &asta# como hace el psicoanFlisis# con dar o&Eetos prohi&idos a las afecciones in.entariadas# ni con sustituir las 1onas de indeterminacin por meras am&i.alencias> Bn gran no.elista es ante todo un artista que in.enta afectos desconocidos o mal conocidos# ' los saca a la lu1 como el de.enir de sus personaEes: los estados crepusculares de los ca&alleros en las no.elas de )hr(tien de Tro'es (en relacin con un concepto e.entual de ca&allera)# los estados de KreposoL casi catatnicos que se confunden con el de&er segIn !adame de Lafa'ette (en relacin con un concepto de quietismo)>>># hasta los estados de @ecUett# como afectos tanto mFs grandiosos cuanto que son po&res en afecciones> )uando Tola sugiere a sus lectores: K)uidado# lo que mis personaEes e7perimentan no son remordimientosL# no tenemos que .er en ello la e7presin de una tesis fisiologista# sino la asignacin de nue.os afectos que emergen con la creacin de personaEes en el naturalismo# el !ediocre# el "er.erso# la @estia (' lo que Tola llama instinto no se separa de un de.enir-animal)> )uando mil' @rontn es&o1a el la1o que une a Oeathcliff ' a )atherine# in.enta un afecto .iolento que so&re todo no de&e ser confundido con el amor# como una fraternidad entre dos lo&os> )uando "roust parece descri&ir con tanta minuciosidad los celos# in.enta un afecto porque in.ierte sin cesar el orden que la opinin supone en las afecciones# segIn el cual los celos seran una consecuencia desdichada del amor: para (l# por el contrario#
$> @ergson# La pens(e et le mou.ant# d> du )entenaire# pFgs> $8%2-$8%4> (Oa' .ersin espa+ola: l pensamiento ' lo mo.iente# !adrid: spasa-)alpe# $%6A>)

$6A son finalidad# destino# '# si ha' que amar# es para poder estar celoso# siendo los celos el sentido de los signos# el afecto como semiologa> )uando )laude 3imon descri&e el prodigioso amor pasi.o de la muEer-tierra esculpe un afecto de arcilla# puede decir: K s mi madreL# ' le creemos 'a que lo dice# pero una madre a la que ha hecho pasar dentro de la sensacin# ' a la que erige un monumento tan original que 'a no es con su hiEo real con quien tiene una relacin asigna&le# sino mFs leEos# con un personaEe de creacin# con el ula de JaulUner> *e este modo# de un escritor a otro# los grandes afectos creadores pueden concatenarse o deri.ar en compuestos de sensaciones que se transforman# .i&ran# se a&ra1an o se resque&raEan: son estos seres de sensacin quienes ponen de manifiesto la relacin del artista con un pI&lico# la relacin de las o&ras de un mismo artista o incluso una e.entual afinidad de artistas entre s>$ l artista siempre a+ade .ariedades nue.as al mundo> Los seres de sensacin son ariedades# como los seres de concepto son .ariedades# ' los seres de funcin# .aria&les>

*e todo arte ha&ra que decir: el artista es presentador de afectos# in.entor de afectos# creador de afectos# en relacin con los perceptos o las .isiones que nos da> <o slo los crea en su o&ra# nos los da ' nos hace de.enir con ellos# nos toma en el compuesto> Los girasoles de -an =ogh son de.enires# como los cardos de *urero o las mimosas de @onnard> ;edon titul una litografa: KTal .e1 ha' una .isin primera intentada en la florL> La flor .e> "uro ' mero terror: KH-es ese girasol que mira hacia dentro por la .entana de la ha&itacin? 3e pasa el da mirando dentro de mi casa>L' Bna historia floral de la pintura es como la creacin reiniciada ' continuada sin cesar de los afectos ' de los perceptos de las flores> l arte es el lenguaEe de las sensaciones tanto cuando pasa por las pala&ras como cuando pasa por los colores# los sonidos o las piedras> l arte no tiene opinin> l arte desmonta la organi1acin triple de las percepciones# afecciones ' opiniones# ' la sustitu'e por un monumento compuesto de perceptos# de afectos ' de &lo$> stas tres cuestiones surgen con frecuencia en "roust: especialmente Le temps retro u.(# La "l(iade# ///# pFgs> ?%5- ?%A (so&re la .ida# la .isin ' el arte como creacin de uni.erso)> 8> Lodr'# 0u-dessous du .olcan# d> @uchet-)hastel# pFg> 892> (Oa' .ersin espa+ola: @aEo el .olcFn# !(7ico: ;0# $%?9>)

$66 ques de sensaciones que hacen las .eces de lenguaEe> l escritor emplea pala&ras# pero creando una sinta7is que las hace entrar en la sensacin# o que hace tartamudear a la lengua corriente# o estremecerse# o gritar# o hasta cantar: es el estilo# el KtonoL# el lenguaEe de las sensaciones# o la lengua e7tranEera en la lengua# la que reclama un pue&lo futuro# oh# gentes del .ieEo )atad&a# oh# gentes de MoUnapatadpha> l escritor retuerce el lenguaEe# lo hace .i&rar# lo a&ra1a# lo hiende# para arrancar el percepto de las percepciones# el afecto de las afecciones# la sensacin de la opinin# con .istas# eso esperamos# a ese pue&lo que toda.a falta> K!i memoria no es de amor# sino de hostilidad# ' se empe+a no en reproducir sino en aleEar el pasado>>> HQu( quera decir mi familia? <o lo s(> ra tartamuda de nacimiento ' sin em&argo tena algo que decir> 3o&re m mismo ' so&re muchos de mis contemporFneos# pesa el tartamudeo del nacimiento> Oemos aprendido no a ha&lar sino a &al&ucear# ' slo prestando el odo al ruido creciente del siglo# ' una .e1 &lanqueados por la espuma de su cresta# hemos adquirido una lengua>L' "recisamente# (sa es la tarea de todo arte# ' la pintura# la mIsica arrancan por igual de los colores ' de los sonidos los acordes nue.os# los paisaEes plFsticos o meldicos# los personaEes rtmicos que las ele.an hasta el canto de la tierra ' el grito de los hom&res: lo que constitu'e el tono# la salud# el de.enir# un &loque .isual ' sonoro> Bn monumento no conmemora# no honra algo que ocurri# sino que susurra al odo del por.enir las sensaciones persistentes que encarnan el acontecimiento: el sufrimiento eternamente reno.ado de los hom&res# su protesta recreada# su lucha siempre retomada> H;esultara acaso todo en .ano porque el sufrimiento es eterno# ' porque las re.oluciones no so&re.i.en a su .ictoria? "ero el (7ito de una re.olucin slo reside en la re.olucin misma# precisamente en las .i&raciones# los a&ra1os# las aperturas que dio a los hom&res en el momento en que se lle. a ca&o# ' que componen en s un monumento siempre en de.enir# como esos tImulos a los que cada nue.o .iaEero a+ade una piedra> La .ictoria de una re.olucin es inmanente# ' consiste en los nue.os la1os que instaura entre
$> !andeistam# Le &ruit du temps# d> L'0ge d'homme# pFg> 66>

$6? los hom&res# aun cuando (stos no duren mFs que su materia en fusin ' mu' pronto den paso a la di.isin# a la traicin> Las figuras est(ticas (' el estilo que las crea) nada tienen que .er con la retrica> 3on sensaciones: perceptos ' afectos# paisaEes ' rostros# .isiones ' de.enires> "ero Hno definimos acaso el concepto filosfico a tra.(s del de.enir# ' casi con los mismos t(rminos? 3in em&argo las figuras est(ticas no son id(nticas a los personaEes conceptuales> Tal .e1 pasen unos dentro de los otros# en un sentido o en el otro# como /gitur o como Taratustra# pero en la medida en la que ha' sensaciones de conceptos ' conceptos de sensaciones> <o se trata del mismo de.enir> l de.enir sensi&le es el acto a tra.(s del cual algo o alguien incesantemente se .uel.e otro (sin deEar de ser lo que es)# girasol o 0ca&# mientras que el de.enir conceptual es el acto a tra.(s del cual el propio acontecimiento comIn &urla lo que es> Vste es la heterogeneidad comprendida en una forma a&soluta# aqu(l la alteridad introducida en una materia de e7presin> l monumento no actuali1a el acontecimiento .irtual# sino que lo incorpora o lo encarna: le confiere un cuerpo# una .ida# un uni.erso> 0s es como "roust defina el artemonumento a tra.(s de esta .ida superior a la K.i.enciaL# de sus Kdiferencias cualitati.asL# de sus Kuni.ersosL que constru'en sus propios lmites# sus aleEamientos ' sus acercamientos# sus constelaciones# los &loques de sensaciones que arrastran# uni.erso-;em&randt o uni.erso-*e&uss'> stos uni.ersos no son .irtuales ni actuales# son posi&les# lo posi&le como categora est(tica (KBn poco de posi&le# si no me ahogoL)# la e7istencia de lo posi&le# mientras que los acontecimientos son la realidad de lo .irtual# formas de un pensamiento-<aturale1a que so&re.uelan todos los uni.ersos posi&les# lo que no significa decir que el concepto antecede de derecho la sensacin: incluso un concepto de sensacin tiene que ser creado con sus propios medios# ' una sensacin e7iste en su uni.erso posi&le sin que el concepto e7ista necesariamente en su forma a&soluta> H3e puede asimilar la sensacin a una opinin originaria# 9rdo+a como fundacin del mundo o &ase inmuta&le? La fenomenologa &usca la sensacin en unos K a priori materialesL# percepti.os ' afecti.os# que trascienden las percepciones ' afecciones e7perimentadas: el amarillo de -an =ogh# o las sensaciones in$6% natas de )(1anne> La fenomenologa tiene que .ol.erse fenomenologa del arte# como hemos .isto# porque la inmanencia de la .i.encia a un suEeto trascendente necesita e7presarse en unas funciones trascendentes que no slo determinan la e7periencia en general# sino que atra.iesan aqu ' ahora la .i.encia misma# ' se encarnan en ella constitu'endo sensaciones .i.as> l ser de la sensacin# el &loque del percepto ' el afecto# surgirF como la unidad o la re.ersi&ilidad del que siente ' de lo sentido# su entrela1amiento ntimo# del mismo modo que dos manos que se Euntan: la carne es lo que .a a e7traerse a la .e1 del cuerpo .i.ido# del mundo perci&ido# ' de la intencionalidad de uno a otro demasiado .inculada toda.a a la e7periencia# mientras que la carne nos da el ser de la sensacin# ' es portadora de la opinin originaria diferenciada del Euicio de e7periencia> )arne del mundo ' carne del cuerpo como correlatos que se intercam&ian# coincidencia optima>$ Bn e7tra+o )arnismo propicia

esta Iltima peripecia de la fenomenologa ' la sume en el misterio de la encarnacin: es una nocin pa ' sensual a la .e1# una me1cla de sensualidad ' de religin# sin la que# tal .e1# la carne no se sostendra por s misma (ira &aEando por los huesos# como en las figuras de @acon)> La pregunta de sa&er si la carne es adecuada para el arte puede formularse as: Hes la carne capa1 de lle.ar el percepto ' el afecto# de constituir el ser de sensacin# o &ien por el contrario es ella la que ha de ser lle.ada# ' pasar a otras fuer1as de .ida? La carne no es la sensacin# aunque participe en su re.ela$> 0 partir de la "h(nom(nologie de l'e7p(rience esth(tique ("BJ># $%52) (ha' .ersin espa+ola: Jenomenologa de la e7periencia est(tica# !adrid: Jernando Torres# $%?8)# !iUel *ufrenne 'a haca una especie de analtica de los a priori percepti.os ' afecti.os que funda&an la sensacin como relacin entre el cuerpo ' el mundo> "ermaneca pr7imo a rdin 3trauss> "ero He7iste un ser de la sensacin que podra manifestarse en la carne? "or esa .a anda&a !erleau-"ont' en Le .isi&le et l'in.isi&le: *ufrenne plantea&a muchas reser.as respecto a una ontologa de la carne de caractersticas semeEantes (L'ceil et l'oreille# d> L'Oe7agone)> ;ecientemente# *idier JrancU retom el tema de !erleau-"ont' demostrando la importancia decisi.a de la carne segIn $-leideger ' 'a segIn Ousserl (Oeidegger et le pro&leme de l'espace# )hair et corps# d> de !inuit)> Todo este pro&lema se sitIa en el centro de una fenomenologa del arte> Tal .e1 el li&ro toda.a in(dito de Joucault Les a.eu7 de la chair nos podra aportar informacin respecto a los orgenes mFs generales de la nocin de la carne# ' respecto a su importancia entre los "adres de la /glesia>

$?9 cin> )orrimos demasiado diciendo que la sensacin encarna> La pintura hace la carne ora con el encarnado (superposiciones de roEo ' de &lanco)# ora con tonos rotos ('u7taposicin de opuestos en proporciones desiguales)> "ero lo que constitu'e la sensacin es el de.enir-animal# .egetal# etc># que asciende por de&aEo de las superficies de encarnado# en el desnudo mFs grFcil# mFs delicado# como la presencia del animal despelleEado# de una fruta mondada# -enus del espeEoG o que surge en la fusin# la coccin# el fluEo de tonos rotos# como la 1ona de indiscerni&ilidad entre la &estia ' el hom&re> Tal .e1 formara una ne&ulosa o un caos# si no e7istiera un segundo elemento para hacer que la carne se sostenga> La carne no es mFs que el termmetro de un de.enir> La carne es demasiado tierna> l segundo elemento es menos el hueso o la osamenta que la casa# la estructura> l cuerpo prospera en la casa (o un equi.alente# un manantial# un &osquecillo)> 0hora &ien# lo que define la casa son sus Klien1os de paredL# es decir los planos de orientaciones di.ersas que confieren a la carne su arma1n: plano delantero ' plano trasero# lien1os de pared hori1ontales# .erticales# i1quierdo# derecho# derechos o inclinados# rectilneos o cur.ados >>>$ stos lien1os son paredes# pero tam&i(n son suelos# puertas# .entanas# puertas .idrieras# espeEos# que dan precisamente a la sensacin el poder de sostenerse por s misma dentro de unos KmarcosL autnomos> 3on las facetas del &loque de sensacin> Oa' sin duda dos signos que ponen d manifiesto la genialidad de los grandes pintores# as como su humildad: el respeto# casi terrorfico# con que se acercan al color ' penetran en (lG el esmero con que lle.an a ca&o la unin entre los lien1os de pared o los planos# de la que depende el tipo de profundidad> 3in este respeto ' este esmero# la pintura no .ale nada# sin tra&aEo# sin pensamiento> Lo difcil no es unir las manos# sino los planos> Oacer que so&resalgan unos planos que se unen# o por el contrario hundirlos# cortarlos> 0m&os pro&lemas# la arquitectura de los planos ' el r(gimen del color# suelen confundirse a menudo> La

unin de los planos hori1ontales ' .erticales en )($> )omo pone de manifiesto =eorges *idi-Ou&erman# la carne engendra una KdudaL: estF demasiado cerca del caosG lo que origina la necesidad de una complementariedad entre la KencarnacinL ' el Klien1o de paredL# terna esencial de La peinture incarn(e# que retorna ' ampla en *e.ant l'image# d> de !inuit>

$?$ 1anne: KRLos planos en el color# los planosS l sitio coloreado donde el alma de los planos se fusiona>>>L <o ha' dos grandes pintores# ni siquiera dos grandes o&ras# que operen del mismo modo> 7isten no o&stante tendencias en un pintor: en =iacometti# por eEemplo# los planos hori1ontales que hu'en son distintos a derecha e i1quierda# ' parecen unirse en el o&Eeto (la carne de la man1anita)# pero como una pin1a que la estirara hacia atrFs ' la hiciera desaparecer# si no hu&iera un plano .ertical del que slo .emos el filo sin espesor que la fiEa# que la retiene en el Iltimo momento# que le da una e7istencia duradera# como un alfiler alargado que la atra.iesa# ' la .ol.erF filiforme a su .e1> La casa forma parte de todo un de.enir> s .ida# K.ida no orgFnica de las cosasL> @aEo todas las modalidades posi&les# la unin de los planos con sus miles de orientaciones es lo que define la casa-sensacin> La propia casa (o su equi.alente) es la unin finita de los planos coloreados> l tercer elemento es el uni.erso# el cosmos> M no slo la casa a&ierta comunica con el paisaEe# a tra.(s de una .entana o de un espeEo# sino que la casa mFs cerrada tam&i(n se a&re so&re un uni.erso> La casa de !onet estF incesantemente en trance de ser engullida por las fuer1as .egetales de un Eardn desenfrenado# cosmos de rosas> Bn uni.ersocosmos no es carne> Tampoco son lien1os de pared# tro1os de plano que se unen# planos orientados de forma di.ersa# a pesar de que el empalme de todos los planos en el infinito pueda llegar a constituirlo> "ero el uni.erso se presenta en el lmite como el color liso# el gran plano Inico# el .aco coloreado# el infinito monocromo> La puerta .idriera# como en !atisse# no se a&re mFs que so&re un color liso negro> La carne# o meEor dicho la figura# 'a no es el morador del lugar# de la casa# sino el morador de un uni.erso que soporta la casa (de.enir)> $s como un paso de lo finito a lo infinito # pero tam&i(n del territorio a la desterritoriali1acin> s en efecto el momento de lo infinito: de los infinitos infinitamente .ariados> n -an =ogh# en =auguin# en el @acon actual# se .e surgir la tensin inmediata de la carne ' del color liso# de los fluEos de tonos rotos ' de la superficie infinita de un color puro ' homog(neo# chilln ' saturado (Ken .e1 de pintar la pared &anal del me1quino apartamento# pinto el infinito# hago un simple fondo con el a1ul mFs $?8 .i.o# mFs intenso >>>L)>$ @ien es .erdad que el color liso monocromo es algo distinto de un fondo> M cuando la pintura quiere .ol.er a empe1ar partiendo de cero# constru'endo el percepto como un mnimo ante el .aco# o acercFndolo al mF7imo al concepto# procede por monocroma li&erada de cualquier casa o de cualquier carne> "articularmente el a1ul# que es lo que se encarga del infinito# ' que hace del percepto una Ksensi&ilidad csmicaL# o lo mFs conceptual que ha' en la naturale1a# o lo mFs KproposicionalL# el color cuando el hom&re estF ausente# el hom&re con.ertido en colorG pero si el a1ul (o el negro# o el &lanco) es perfectamente id(ntico en el cuadro# o de un cuadro a otro# es el pintor quien se .uel.e a1ul KM.es# el monocromoL- siguiendo un

mero afecto que hace que el uni.erso &ascule en el .aco# ' no deEe al pintor por e7celencia nada mFs por hacer>' l .aco coloreado# o mFs &ien coloreante# 'a es fuer1a> La ma'ora de los grandes cuadros monocromos de la pintura moderna 'a no necesitan recurrir a ramitos murales# sino que presentan .ariaciones sutiles e impercepti&les (sin em&argo constituti.as de un percepto)# ora porque estFn cortados o ri&eteados por un lado por una &anda# una cinta# un lien1o de pared de otro color o de otro tono# que cam&ian la intensidad del color liso por .ecindad o aleEamiento# ora porque presentan unas figuras lineales o circulares casi .irtuales# entonadas# ora porque estFn aguEereados o hendidos: se trata de pro&lemas de unin# en este caso tam&i(n# pero singularmente ampliados> ;esumiendo# el color
$> -an =ogh# carta a Theo# )orrespondance complete# =allimard-=rasset# ///# pFg> $A5> (Oa' .ersin espa+ola: )artas a Theo# @arcelona: @arral ditores# $%?4>) Los tonos rotos ' su relacin con el color liso son un tema frecuente en la correspondencia> )omo en =auguin# carta a 3chuffenecUer# del ? de octu&re de $???# Lettres# d> =rasset# pFg> $49: KOe hecho un retrato mo para -incent>>> )reo que es de lo meEor que he hecho: a&solutamente incomprensi&le (por eEemplo) de tan a&stracto>>> l di&uEo es algo mu' especial# a&straccin completa>>> l color es un color mu' aleEado de la naturale1aG imagnese un recuerdo difuso de una .asiEa de &arro retorcida por un gran fuego> Todos los roEos# los .ioletas# ra'ados por los destellos del fuego como un horno cegador para la mirada# sede de las luchas en el pensamiento del pintor> Todo ello so&re un fondo cromado salpicado de ramos infantiles> Oa&itacin de Eo.encita pura>L) s la representacin del Kcolorista ar&itrarioL segIn -an =ogh> 8> -er 0rtstudio# n>f $A# K!onochromesL (so&re Klein# artculos de =ene.iN.e !onnier ' de *en's ;ioutG ' so&re las K.icisitudes actuales del monocromoL# el artculo de "ierre 3tercU7)>

$?2 liso .i&ra# se estrecha o se hiende# porque es portador de fuer1as .islum&radas> M eso es lo que haca la pintura a&stracta para empe1ar: con.ocar las fuer1as# llenar el color liso de las fuer1as que contiene# mostrar en s mismas las fuer1as in.isi&les# erigir figuras de apariencia geom(trica# pero que 'a slo seran fuer1as# fuer1a de gra.itacin# de gra.edad# de rotacin# de tor&ellino# de e7plosin# de e7pansin# de germinacin# fuer1a del tiempo (como ca&e decir de la mIsica que hace que se oiga la fuer1a sonora del tiempo# por eEemplo con !essiaen# o de la literatura# con "roust# que hace leer ' conce&ir la fuer1a ilegi&le del tiempo)> H<o es (sa acaso la definicin del percepto personificado: .ol.er sensi&les las fuer1as insensi&les que pue&lan el mundo# ' que nos afectan# que nos hacen de.enir? )osa que !ondrian consigue mediante diferencias simples entre los lados de un cuadrado# ' KandinsU' mediante las KtensionesL lineales# ' KupUa mediante los planos cur.os alrededor de un punto> *e los tiempos mFs remotos nos llega lo que Worringer llama&a la lnea septentrional# a&stracta e infinita# lnea de uni.erso que forma cintas ' correas# ruedas ' tur&inas# toda una Kgeometra .i.aL :%ue ele a hasta la intuici(n las fuer3as mec*nicas;" que constitu'e una poderosa .ida no orgFnicaL l o&Eeto eterno de la pintura: pintar las fuer1as# como Tintoretto> H0ca&aremos tal .e1 por .ol.er a encontrar la casa ' el cuerpo? M es que el color liso infinito es a menudo aquello a lo que se a&re la .entana o la puertaG o &ien es la pared de la propia casa# o el suelo> -an =ogh ' =auguin salpican el color liso con ramitos de flores para con.ertirlo en el empapelado de la pared so&re el que destaca el rostro de tonos rotos> M en efecto# la casa no nos protege de las fuer1as csmicas# como mucho las filtra# las selecciona> Las con.ierte a .eces en fuer1as &ondadosas: la pintura nunca

ha mostrado la fuer1a de 0rqumedes# la fuer1a de empuEe del agua so&re un cuerpo grFcil que flota en la &a+era de la casa# como lo consigui @onnard en el K*esnudo en el &a+oL> "ero tam&i(n las fuer1as mFs mal(ficas pueden entrar por la puerta# entornada o cerrada: las propias fuer1as csmicas pro.ocan las 1onas de indiscerni&ilEdad en los tonos rotos de un rostro#
$> Worringer# L'art goihique# =allimard>

$?4 a&ofeteFndolo# ara+Fndolo# fundi(ndolo en todos los sentidos# ' estas 1onas de indiscerni&ilidad des.elan las fuer1as ocultas en el color liso (@acon)> 3e da una complementariedad plena# un a&ra1o de las fuer1as como perceptos ' de los de.enires como afectos> La lnea de fuer1a a&stracta# segIn Worringer# a&unda en moti.os de animales> 0 las fuer1as csmicas o cosmogen(ticas corresponden unos de.eniresanimales# .egetales# moleculares: hasta que el cuerpo se des.ane1ca en el color liso o .uel.a a fundirse en la pared# o# in.ersamente# que el color liso se tuer1a ' se re.uel.a en la 1ona de indiscerni&ilidad del cuerpo> ;esumiendo# el ser de sensacin no es la carne# sino el compuesto de fuer1as no humanas del cosmos# de los de.enires no humanos del hom&re# ' de la casa am&igua que los intercam&ia ' los aEusta# los hace girar como .eletas> La carne es Inicamente el re.elador que desaparece en lo que re.ela: el compuesto de sensaciones> )omo cualquier pintura# la pintura a&stracta es sensacin# ' slo sensacin> n !ondrian# la ha&itacin es lo que accede al ser de sensacin di.idiendo mediante lien1os de pared coloreados el plano .aco infinito que a cam&io le de.uel.e un infinito de apertura>' n KandinsU'# las casas constitu'en una de las fuentes de la a&straccin que consiste menos en figuras geom(tricas que en tra'ectos dinFmicos ' lneas de errancia# Kcaminos que andanL por los alrededores> n KupUa# primero es en los cuerpos donde el pintor recorta unas cintas o unos lien1os de pared coloreados que a&rirFn al .aco los planos cur.os que los pue&lan .ol.i(ndose sensaciones cosmogen(ticas> H3e trata de la sensacin espiritual# o 'a de un concepto .i.o: la ha&itacin# la casa# el uni.erso? l arte a&stracto ' despu(s el arte conceptual plantean directamente la cuestin que o&sesiona a toda la pintura: su relacin con el concepto# su relacin con la funcin> l arte empie1a tal .e1 con el animal# o por lo menos con el animal que delimita un territorio ' hace una casa (am&os son co$> !ondrian# K;ealidad natural ' realidad a&stracta[) (en 3euphor# "iet !ondrian# sa .ie# son oeu.re# d> Jlammarion): so&re la ha&itacin ' su despliegue> !ichel @utor anali1 este despliegue de la ha&itacin en cuadrados o rectFngulos# ' la apertura a un cuadrado interior .aco ' &lanco como Kpromesa de ha&itacin futuraL: ;epertoire ///# K l cuadrado ' su moradorL# d> de !inuit# pFgs> 296-29%# 2$4-2$5>

$?5 rrelati.os o incluso se confunden a .eces con lo que se llama un hF&itat)> )on el sistema territorio-casa# muchas funciones orgFnicas se transforman# se7ualidad# procreacin# agresi.idad# alimentacin# pero no es esta transformacin lo que e7plica la aparicin del territorio ' de la casa# sera mFs &ien la in.ersa: el territorio implica la emergencia de cualidades sensi&les puras# sensibilia que deEan de ser Inicamente funcionales ' se .uel.en rasgos de e7presin# haciendo posi&le una transformacin de las funciones>$

sta e7presin sin duda estF 'a difusa en la .ida# ' se puede decir que la modesta a1ucena sil.estre cele&ra la gloria de los cielos> "ero con el territorio ' la casa es cuando se .uel.e constructi.a# ' erige los monumentos rituales de una misa animal que cele&ra las cualidades antes de e7traer de ellas causalidades ' finalidades nue.as> sta emergencia 'a es arte# no slo por el tratamiento de los materiales e7teriores sino por las posturas ' colores del cuerpo# por los cantos ' los gritos que marcan el territorio> s un chorro de rasgos# de colores ' de sonidos# insepara&les en tanto que se .uel.en e7presi.os (concepto filosfico de territorio)> l <cenopoietes dentirostris# pFEaro de los &osques llu.iosos de 0ustralia# hace caer del Fr&ol las hoEas que corta cada ma+ana# las gira para que su cara interna mFs pFlida contraste con la tierra# se constru'e de este modo un escenario como un Kread'-madeL# ' se pone a cantar Eusto encima# en una liana o una ramita# con un canto compleEo compuesto de sus propias notas ' de las de otros pFEaros que imita en los inter.alos# mientras saca la &ase amarilla de las plumas de&aEo del pico: es un artista completo>8 <o son las sinestesias en plena carne# sino los &loques de sensaciones en el territorio# los colores# posturas ' sonidos los que es&o1an una o&ra de arte total> stos &loques sonoros son estri&illosG pero tam&i(n ha' estri&illos posturales ' de coloresG ' las posturas ' los colores siempre se introducen en los estri&illos> ;e.erencias ' posturas erguidas# rondas# tra1os de colores> Todo el estri&illo en su conEunto es el ser de sensacin> Los monumentos son estri&illos> n este sentido# el
$> "ensamos que en esto consiste el error de Lorena# pretender e7plicar el territorio por una e.olucin de las funciones: L'agression# d> Jlammarion> (Oa' .ersin espa+ola: 3o&re la agresin# !adrid: 3iglo PP/# $%?5>) 8> !arshall# @odler @irds# :7ford at the )larendon "ressG =illiord# @irds of "aradise and @odler @irds# Weidenfeld>

$?A arte nunca deEarF de estar o&sesionado por el animal> l arte de KafUa constituirF la meditacin mFs profunda so&re el territorio ' la casa# la madriguera# las posturas-retrato (la ca&e1a inclinada del ha&itante con la &ar&illa hundida en el pecho# o por el contrario Kel gran .ergon1osoL que aguEerea el techo con su crFneo anguloso)# los sonidos-mIsica (los perros que son mIsicos por sus propias posturas# ,osefina# la ratita cantante de la que EamFs se sa&rF si canta# =regorio# que une su piar al .ioln de su hermana dentro de una relacin compleEa ha&itacin-casa-territorio)> <o hace falta nada mFs para hacer arte: una casa# unas posturas# unos colores ' unos cantos# a condicin de que todo esto se a&ra ' se 'erga hacia un .ector loco como el mango de una esco&a de &ruEa# una lnea de uni.erso o de desterritoriali1acin> K"erspecti.a de una ha&itacin con sus moradoresL (Klee)> )ada territorio# cada hF&itat# une sus planos o sus lien1os de pared no slo espaciotemporales# sino cualitati.os: por eEemplo una postura ' un canto# un canto ' un color# unos perceptos ' unos afectos> M cada territorio englo&a o secciona territorios de otras especies# o intercepta unos tra'ectos de animales sin territorio# formando uniones interespecficas> n este sentido Be7UQhl# &aEo un primer aspecto# desarrolla una concepcin de la <aturale1a meldica# polifnica# contrapuntstica> <o slo el canto de un pFEaro tiene sus relaciones de contrapunto# sino que puede encontrar otras con el canto de otras especies# ' puede a su .e1 (l mismo imitar estos otros cantos como si se tratara de ocupar el ma'or nImero de frecuencias> La tela de ara+a contiene Kun retrato mu' sutil de la moscaL que le sir.e de contrapunto> La concha como casa del molusco

se .uel.e# cuando (ste ha muerto# el contrapunto del ermita+o que la con.ierte en su propio hF&itat# gracias a su cola que no es natatoria# sino prensil# ' le permite capturar la concha .aca> La garrapata estF orgFnicamente construida de forma que encuentra su contrapunto en el mamfero indeterminado que pasa por de&aEo de su rama# como las hoEas del ro&le estFn dispuestas como teEas para las gotas del agua de llu.ia que gotean> <o se trata de una concepcin finalista sino meldica# en la que 'a no se sa&e lo que es arte o lo que es naturale1a (Kla t(cnica naturalL): ha' contrapunto cada .e1 que una meloda inter.iene como Kmoti.oL en otra meloda# como en las $?6 &odas del moscardn ' de la &oca del lo&o> stas relaciones de contrapunto unen planos# forman compuestos de sensaciones# &loques# ' determinan de.enires> "ero no slo estos compuestos mel(dicos determinados constitu'en la naturale1a# ni siquiera generali1adosG tam&i(n es necesario# &aEo otro aspecto# un plano de composici(n sinf(nica infinito: de la )asa al uni.erso> *e la endosensacin a la e7o-sensacin> M es que el territorio no se limita a aislar ' a Euntar# se a&re hacia unas fuer1as csmicas que su&en de dentro o que pro.ienen de fuera# ' .uel.en sensi&les su efecto so&re el morador> Bn plano de composicin del ro&le lle.a o comporta la fuer1a de desarrollo de la &ellota ' la fuer1a de formacin de las gotas# o de la garrapata# lle.a la fuer1a de la lu1 capa1 de atraer al animal al e7tremo de una rama# a una altura suficiente# ' la fuer1a de la gra.edad con la que se deEa caer so&re el mamfero que pasa# ' entre am&as nada# un .aco aterrador que puede durar a+os si el mamfero no pasa>' M ora las fuer1as se funden unas dentro de otras en sutiles transiciones# se descomponen apenas .islum&radas# ora alternan o se enfrentan> :ra se deEan seleccionar por el territorio# ' las mFs &ondadosas son las que entran en la casa> :ra lan1an una llamada misteriosa que arranca al morador del territorio# ' lo precipita en un .iaEe irresisti&le# como los pin1ones que se Euntan de repente a millones o las langostas que emprenden caminando una peregrinacin inmensa en el fondo del agua> :ra caen so&re el territorio ' lo trastocan# mal(ficas# restaurando el caos del que apenas aca&a&an de salir> "ero siempre# si la naturale1a es como el arte# es porque conEuga de todas las maneras estos dos elementos .i.os: la )asa ' el Bni.erso# lo =eimlich ' lo 9nheimlich# el territorio ' la desterritoriali1acin# los compuestos meldicos finitos ' el gran plano de composicin infinito# el estri&illo peque+o ' el grande> l arte no empie1a con la carne# sino con la casaG por este moti.o la arquitectura es la primera de las artes> )uando *u&uffet trata de delimitar un estado determinado de arte &ruto# se .uel.e primero hacia la casa# ' toda su o&ra se 'ergue entre la ar$> )f> la o&ra maestra de ,> .on Be7UQhl# !ondes animau7 et monde humain# Th(orie de la signification# d> =onthier (pFgs> $26-$48: K l contrapunto# causa del desarrollo ' de la morfog(nesisL)>

$?? quitectura# la escultura ' la pintura> M# ateni(ndonos a la forma# a arquitectura mFs inteligente hace sin cesar planos# lien1os de pared# ' los Eunta> "or este moti.o ca&e definirla por el KmarcoL# in encaEe de marcos con di.ersas orientaciones# que se impondrF las demFs artes# de la pintura al cine> 3e ha presentado la prehistoria del cuadro como pasando por el fresco en el marco de la pared# por la .idriera en el marco

de la .entana# por el mosaico en el marco del suelo: K l marco es el om&ligo que relaciona el cuadro con el monumento del que es la reduccinL# como el marco gtico con sus columnitas# su oEi.a ' su aguEa calada>$ 0l hacer de la arquitectura el primer arte del marco# @ernard )ache puede enumerar cierto nImero de formas cuadrantes que no preEu1gan ningIn contenido concreto ni funcin del edificio: la pared que asla# la .entana que capta o selecciona (en contacto con el territorio)# el suelo-piso que conEura o enrarece (Kenrarecer el relie.e de la tierra para deEar campo li&re a las tra'ectorias humanasL)# el techo que en.uel.e la singularidad del lugar (Kel techo inclinado sitIa el edificio so&re una colina>>>L)> ncaEar estos marcos o unir todos estos planos# lien1o de pared# lien1o de .entana# lien1o de suelo# lien1o de pendiente# es un sistema compuesto# pletrico de puntos ' de contrapuntos> Los marcos ' sus uniones sostienen los compuestos de sensaciones# hacen que se sostengan las figuras# se confunden con su hacer-que-se-sostenga# su propia forma de sostenerse> Tenemos aqu las caras de un dado de sensacin> Los marcos o los lien1os de pared no son coordenadas# pertenecen a los compuestos de sensaciones cu'as facetas# interfaces# constitu'en> "ero# por mu' e7tensi&le que sea el sistema# falta toda.a un amplio plano de composicin que opere una especie de desmarcaje de acuerdo con unas lneas de fuga que slo pasan por el territorio para a&rirlo hacia el uni.erso# que .a de la casa-territorio a la ciudad-cosmos# ' que disuel.e ahora la identidad del lugar en .ariacin de la Tierra# 'a que una ciudad tiene mFs unos .ectores que plisan la lnea a&stracta del relie.e que un lugar> n este plano de composicin como Kun espacio .ectorial a&stractoL se tra1an unas figuras geo$> Oenr' .an de -elde# *(&laiement d'art# 0rchi.es d'architecture moderne# pFg> 89>

$?% m(tricas# cono# prisma# diedro# plano estricto# que 'a no son mFs que fuer1as csmicas capaces de fundirse# de transformarse# de enfrentarse# de alternar# mundo anterior al hom&re# aun cuando est( producido por el hom&re>$ Oa' ahora que separar los planos# para relacionarlos mFs con sus inter.alos que unos con otros ' para crear afectos nue.os>8 "ero resulta# como hemos .isto# que la pintura segua el mismo mo.imiento> l marco o el &orde del cuadro es en primer lugar el en.oltorio e7terior de una sucesin de marcos o de lien1os de pared que se Euntan# operando contrapuntos de lneas ' de colores# determinando compuestos de sensaciones> "ero el cuadro tam&i(n se encuentra atra.esado por una fuer1a de desmarcaEe que lo a&re hacia un plano de composicin o un campo de fuer1as infinito> stos procedimientos pueden ser mu' .ariados# incluso en el ni.el del marco e7terior: formas irregulares# lados que no se Euntan# marcos pintados o punteados de 3eurat# cuadrados so&re la punta de !ondrian# todo lo que confiere al cuadro el poder de salirse del lien1o> l gesto del pintor nunca permanece dentro del marco# se sale del marco ' no se inicia con (l> <o parece que la literatura ' particularmente la no.ela se encuentren en una situacin distinta> Lo que cuenta no son las opiniones de los personaEes en funcin de sus tipos sociales ' de su carFcter# como en las no.elas malas# sino las relaciones de contrapunto en las que inter.ienen# ' los compuestos de sensaciones que estos personaEes e7perimentan en carne propia o hacen e7perimentar# en sus de.enires ' en sus .isiones> l contrapunto no sir.e para referir con.ersaciones# reales o ficticias# sino para hacer aflorar la insensate1 de cualquier con.ersacin# de cualquier diFlogo# incluso interior> Todo esto es lo que el no.elista tiene

$> ;especto a todos estos puntos# el anFlisis de las formas marcantes ' de la ciudad-cosmos (eEemplo de Lausana)# cf> @ernard )ache# L'ameu&lement du territoire (de pr7ima pu&licacin)> 8> "ascal @onit1er fue quien form el concepto de desmarcaEe# para poder imponer en el cine unas relaciones nue.as entre los planos ()ahiers du cin(ma# n>f 8?4# enero de $%6?): planos Ksueltos# triturados o fragmentadosL# gracias a los cuales el cinc se con.ierte en arte li&erFndose de las emociones mFs comunes que amena1a&an con impedir su desarrollo est(tico# ' produciendo afectos nue.os (Le champ a.eugle# d> )ahiers du cin(ma-=allimard# Ksistema de las emocionesL)>

$%9 que e7traer de las percepciones# afecciones ' opiniones de sus KmodelosL psicosociales# que se trasladan por completo a los perceptos ' a los afectos a los que el personaEe de&e ser ele.ado sin conser.ar mFs .ida que (sta> )osa que implica un e7tenso plano e composicin# no preconce&ido en a&stracto# sino que se constru'e a medida que la o&ra .a a.an1ando# a&riendo# remo.iendo# deshaciendo ' .ol.iendo a hacer unos compuestos cada .e1 mFs imitados en funcin de la penetracin de las fuer1as csmicas> La teora de la no.ela de @aUhtin .a en este sentido# demostrando# de ;a&elais a *ostoie.sUi# la coe7istencia de compuestos contrapuntsticos# polifnicos ' pluri.ocales con un plano de composicin arquitectnico o sinfnicoL>$ Bn no.elista como *os "assos alcan1 una maestra inaudita en el arte del contrapunto con los compuestos que forma entre personaEes# noticias de actualidad# &iografas# o&Eeti.os de cFmara# ' al mismo tiempo un plano de composicin que se ampla hasta el infinito ' aca&a por arrastrarlo todo a la -ida# a la !uerte# la ciudad-cosmos> M si siempre .ol.emos a "roust# es porque# mFs que nadie# hi1o que am&os elementos casi fueran sucesi.os# a pesar de estar presentes uno dentro de otroG el plano de composicin .a separFndose poco a poco# para la .ida# para la muerte# de los compuestos de sensacin que .a erigiendo en el transcurso del tiempo perdido# hasta aparecer en s mismo con el tiempo reco&rado# ha&i(ndose .uelto sensi&les la fuer1a o meEor dicho las fuer1as del tiempo puro> Todo empie1a con unas )asas# cu'os lien1os de pared cada Gual tiene que unir# ' hacer que se sostengan unos compuestos# )om&ra'# la mansin de los =uermantes# el saln de los -erdurin# ' las casas se Euntan solas siguiendo unos interfaces# pero 'a ha' en ello un )osmos planetario# .isi&le con un telescopio# que las arruina o las transforma# ' las a&sor&e en un infinito del color liso> Todo empie1a con unos estri&illos# de los que cada uno# como la frasecita de la sonata de -inteuil# se compone no slo en s mismo sino con otras sensaciones .aria&les# la de una transeInte desconocida# la del rostro de :dette# la del follaEe del &osque de @oulogne# ' todo conclu'e en el infinito en el gran stri$> @aEtin# sth(tique et th(orie du roman# =allimard> (Oa' .ersin espa+ola: Teora ' est(tica de la no.ela# !adrid: Taurus# $%?%>)

$%$ &illo# la frase del septeto en perpetua metamorfosis# el canto de los uni.ersos# el mundo de antes o de despu(s del hom&re> "roust con.ierte cada cosa terminada en un ser de sensacin# que se conser.a siempre# pero fugFndose en un plano de composicin del 3er: Kseres de fugaL>>> , !"L: P///

<o parece que la mIsica se encuentre en una situacin distinta# tal .e1 incluso la encarne con mFs fuer1a toda.a> 3e dice sin em&argo que el sonido no tiene marco> "ero no por ello los compuestos de sensaciones# los &loques sonoros# poseen menos lien1os de pared o formas enmarcantes que en cada caso de&en Euntarse para garanti1ar cierto cierre> Los casos mFs sencillos son el aire meldico# que es un estri&illo monofnicoG el moti o# que 'a es polifnico# puesto que un elemento de una meloda inter.iene en el desarrollo de otra ' hace contrapuntoG el tema# como o&Eeto de modificaciones armnicas mediante las lneas meldicas> stas tres formas elementales constru'en la casa sonora ' su territorio> )orresponden a las tres modalidades de un ser de sensacin# 'a que el aire es una .i&racin# el moti.o un a&ra1o# un acoplamiento# mientras que el tema no conclu'e sin afloEar# hendir ' tam&i(n a&rir> n efecto# el fenmeno musical mFs importante que surge a medida que los compuestos de sensaciones sonoras se .an .ol.iendo mFs compleEos# consiste en que su conclusin o cierre (por unin de sus marcos# de sus lien1os de pared) .a acompa+ada de una posi&ilidad de apertura hacia un plano de composicin que poco a poco se hace ilimitado> Los seres de mIsica son como los .i.os segIn @ergson# que compensan su clausura indi.iduante mediante una apertura compuesta de modulacin# repeticin# transposicin# 'u7taposicin>>> 3i se considera la sonata# hallamos en ella una forma enmarcadora particularmente rgida# &asada en un &itematismo# ' cu'o primer mo.imiento presenta los lien1os de pared siguientes: e7posicin del primer tema# transicin# e7posicin del segundo tema# desarrollos so&re el primer o el segundo tema# coda# desarrollo del primer tema con modulacin# etc> 3e trata de toda una casa con sus ha&itaciones> 0unque de este modo el primer mo.imiento mFs &ien forma una celda# ' no es frecuente que un gran mIsico se atenga a la forma cannicaG los demFs mo.imientos pueden a&rirse# en especial el segundo# por el tema ' la .ariacin# hasta que Lis1t fiEe una fusin de los mo.imientos en el Kpoema sinfnicoL> La sonata se presenta entonces mFs &ien como $%8 una forma-encruciEada# en la que# de la unin de los lien1os de pared musicales# de la conclusin de los compuestos sonoros# nace la apertura de un plano de composicin> 0l respecto# el .ieEo procedimiento de tema ' .ariacin# que conser.a el marco armnico del tema# deEa paso a una especie de desmarcaEe cuando el piano engendra los estudios de composicin ()hopin# 3chumann# Lis1t): se trata de un nue.o momento esencial# porque la la&or creadora 'a no se eEerce so&re los compuestos sonoros# moti.os ' temas# aun a costa de e7traer un plano de ellos# sino# por el contrario# directamente so&re el propio plano de composicin# para hacer que surEan de (l unos compuestos mucho mFs li&res ' desmarcados# casi unos agregados incompletos o so&recargados# en desequili&rio permanente> s el KcolorL del sonido lo que cada .e1 cuenta mFs> "asamos de la )asa al )osmos (de acuerdo con la frmula que retomarF la o&ra de 3tocUhausen)> La la&or del plano de composicin se desarrolla en dos direcciones que acarrearFn una desagregacin del marco tonal: los inmensos colores lisos de la .ariacin continua que hacen que se a&racen ' se unan las fuer1as que se han .uelto sonoras# en Wagner# o &ien los tonos rotos que separan ' dispersan las fuer1as com&inando sus pasaEes re.ersi&les# en *e&uss'> Bni.erso-Wagner# uni.erso-*e&uss'> Todos los aires#

todos los estri&illos# enmarcantes o enmarcados# infantiles# dom(sticos# profesionales# nacionales# territoriales# son arrastrados hasta el gran stri&illo# un poderoso canto de la tierra -la desterritoriali1ada que se ele.a con !ahier# @erg o @artU> M sin duda# cada .e1# el plano de composicin engendra nue.os cercados# como en la serie> "ero# cada .e1# el gesto del mIsico consiste en desmarcar# encontrar la apertura# retomar el plano de composicin# de acuerdo con la frmula que o&sesiona a @oule1: tra1ar una trans.ersal irreducti&le tanto a la .ertical armnica como a la hori1ontal meldica que arrastre unos &loques sonoros a la indi.iduacin .aria&le# pero tam&i(n a&rirlos o hendirlos en un espaciotiempo que determine su densidad ' su recorrido en el plano>$ l gran estri&illo
$> @oule1# especialmente "oints de Tepe re# d> @ourgois-Le 3euil# pFgs> $5% ' siguientes ("ense1 la mus ique auEourd'hui# d> =onthier# pFgs> 5%-A8)> la' .ersin espa+ola: "untos de referencia# @arcelona: =edisa# $%?4>) La e7tensin de la serie a las duraciones# intensidades ' tim&res no es un acto de cerdo# sino por el contrario una apertura de lo que se cerra&a en la serie de las alturas>

$%2 se ele.a a medida que uno se aleEa de la casa# aun cuando sea para .ol.er# puesto que 'a nadie nos reconocerF cuando .ol.amos> )omposicin# composicin# (sa es la Inica definicin del arte> La composicin es est(tica# ' lo que no estF compuesto no es una o&ra de arte> <o ha' que confundir sin em&argo la composicin t(cnica# el tra&aEo del material que implica a menudo una inter.encin de la ciencia (matemFticas# fsica# qumica# anatoma) con la composicin est(tica# que es el tra&aEo de la sensacin> Znicamente este Iltimo merece plenamente el nom&re de composicin# ' una o&ra de arte EamFs se hace mediante la t(cnica o para la t(cnica> "or supuesto# la t(cnica englo&a muchas cosas que se indi.iduali1an segIn cada artista ' cada o&ra: las pala&ras ' la sinta7is en literaturaG no slo el lien1o en pintura# sino su preparacin# los pigmentos# las me1clas# los m(todos de perspecti.aG o &ien los doce sonidos de la mIsica occidental# los instrumentos# las escalas# las alturas>>> M la relacin entre am&os planos# el plano de composicin t(cnica ' el plano de composicin est(tica# no deEa de .ariar histricamente> 3upongamos dos estados oponi&les en la pintura al leo: en un primer caso# el lien1o se prepara mediante un fondo &lanco con ti1a# so&re el cual se di&uEa ' se la.a el di&uEo (es&o1o)# por Iltimo se pone el color# las som&ras ' las luces> n el otro caso# el fondo se .a espesando cada .e1 mFs# opaco ' a&sor&ente# hasta el punto de que se colorea al la.arlo ' que el tra&aEo se reali1a &ien empastado so&re una gama parda en la que los KarrepentimientosL sustituirFn al es&o1o: el pintor pintarF so&re color# ' despu(s con color Eunto al color# .ol.i(ndose los colores paulatinamente acentos# ' estando la arquitectura garanti1ada por Kel contraste de los complementarios ' la concordancia de los anFlogosL (-an =ogh)G por ' en el color se encontrarF la arquitectura# aun cuando ha'a que renunciar a los acentos para reconstituir grandes unidades coloreantes> @ien es .erdad que Pa.ier de Langlais .e en la totalidad de este segundo caso una dilatada decadencia que cae en lo efmero ' no consigue restaurar una arquitectura: el cuadro se ensom&rece# se deslustra o se cuartea rFpidamente>$ M sin duda este
$> Pa.ier de Langlais# La technique de la peinture a l'huile# d> Jlamma

$%4

comentario plantea# por lo menos negati.amente# la cuestin del progreso en el arte# puesto que Langlais considera que la decadencia se inicia 'a despu(s de -an 'cU (en cierta medida como para algunos la mIsica se detiene con el canto gregoriano# o la filosofa con 3anto TomFs)> "ero se trata de un comentario t(cnico que concierne e7clusi.amente a los materiales: ademFs de que la duracin de los materiales es algo mu' relati.o# la sensacin pertenece a otro orden# ' posee una e7istencia en s mientras los materiales duren> La relacin de la sensacin con los materiales de&e por lo tanto e.aluarse dentro de los lmites de la duracin de los materiales# fuere cual fuere> 3i ha' progresin en el arte# es porque el arte slo puede .i.ir creando perceptos nue.os ' afectos nue.os como otros tantos rodeos# regresos# lneas di.isorias# cam&ios de ni.eles ' de escalas>>> *esde esta perspecti.a# la distincin de dos estados de la pintura al leo adquiere un aspecto completamente distinto# que es est(tico ' 'a no t(cnico: esta distincin no se reduce e.identemente a Krepresentati.o o no[)# puesto que ningIn arte# ninguna sensacin han sido EamFs representati.os> n el primer caso# la sensaci(n se reali3a en el material # ' no e7iste al margen de esta reali1acin> *irase que la sensacin (el compuesto de sensaciones) se pro'ecta so&re el plano de composicin t(cnica &ien preparado# de tal modo que el plano de composicin est(tica aca&a recu&ri(ndolo> s necesario por lo tanto que el propio material comprenda unos mecanismos de perspecti.a gracias a los cuales la sensacin pro'ectada no slo se reali1a cu&riendo el cuadro# sino siguiendo una profundidad> l arte go1a entonces de una apariencia de trascendencia# que se e7presa no en una cosa que tiene que representar# sino en el carFcter paradigmFtico de la pro'eccin ' en el carFcter Ksim&licoL de la perspecti.a> La Jigura es como la fa&ulacin segIn @ergson: tiene un origen religioso> "ero# cuando se .uel.e est(tica# su trascendencia sensiti.a entra en una oposicin soterrada o a&ierta con la trascendencia supra-sensi&le de las religiones>
rion> (M =oethe# Trait( des couleurs# d> Triades# pFrrafos %98-%9%>) (Oa' .ersin espa+ola: Tratado de los colores# en :&ras completas# !adrid: $%A$)

$%5 n el segundo caso# la sensacin 'a no se reali1a en los materiales# m*s bien los materiales penetran en la sensaci(n> "or supuesto# la sensacin tampoco e7iste al margen de esta penetracin# ' el plano de composicin t(cnica tampoco tiene mFs autonoma que en el primer caso: nunca .ale para s mismo> "ero dirase ahora que sube en el plano de composicin est(tica# ' le da un espesor propio# como dice *amisch# independiente de cualquier perspecti.a ' profundidad> n este momento las figuras del arte se li&eran de una trascendencia aparente o de un modelo paradigmFtico# ' confiesan su atesmo inocente# su paganismo> M sin duda entre estos dos casos# estos dos estados de la sensacin# estos dos e7tremos de la t(cnica# las transiciones# las com&inaciones ' las coe7istencias se .an haciendo constantemente (por eEemplo el tra&aEo mu' empastado de Ti1iano o de ;u&ens): se trata mFs de polos a&stractos que de mo.imientos realmente diferentes> 0un as# la pintura moderna# incluso cuando se limita al leo ' al disol.ente# se .uel.e cada .e1 mFs hacia el segundo polo# ' hace su&ir ' penetrar los materiales Ken el espesorL del plano de composicin est(tica> "or este moti.o resulta tan errneo definir la sensacin en la pintura moderna como asuncin de una planeidad .isual pura: el error procede tal .e1 de que el espesor no necesita ser

fuerte o profundo> 3e ha podido decir de !ondrian que era un pintor del espesorG ' a 3eurat# cuando define la pintura como Kel arte de ahuecar una superficieL# le &asta con &asarse en las rugosidades de la hoEa de papel )anson> 3e trata de una pintura que 'a no tiene fondo# porque Klo que ha' de&aEoL emerge: la superficie es ahueca&le o el plano de composicin adquiere espesor en la medida en que los materiales su&en# independientemente de una profundidad o perspecti.a# independientemente de las som&ras ' hasta del orden cromFtico del color (el coloreador ar&itrario)> Ma no se recu&re# se hace su&ir# acumular# apilar# atra.esar# le.antar# do&lar> s una promocin del suelo# ' la escultura puede .ol.erse plana# puesto que el plano se estratifica> Ma no se pinta KencimaL# sino Kde&aEoL> l arte informal# con *u&uffet# ha lle.ado mu' leEos estas nue.as potencias de te7tura# esta ele.acin del sueloG ' tam&i(n el e7presionismo a&stracto# el arte minimalista# procediendo por empapamientos# fi&ras# hoEaldres# o empleando tarlatana o tul# de $%A tal modo que el pintor pueda pintar por detrFs de su cuadro# en un estado de ceguera> )on Oantai# los plegados ocultan a la .isin del pintor lo que muestran a los oEos del espectador una .e1 desplegados> *e todos modos ' en todos sus estados# la pintura es pensamiento: la .isin es mediante el pensamiento# ' el oEo piensa# mFs aIn de lo que escucha> Ou&ert *amisch ha con.ertido el espesor del plano en un .erdadero concepto# mostrando que Kel tren1ado podra en efecto cumplir# para la pintura del futuro# un cometido anFlogo al que fue el de la perspecti.aL# lo cual no es propio de la pintura# puesto que *amisch esta&lece de nue.o la misma distincin en el ni.el del plano arquitectnico# cuando 3carpa por eEemplo recha1a el mo.imiento de la pro'eccin ' los mecanismos de perspecti.a para inscri&ir los .olImenes en el espesor del propio plano> M de la literatura a la mIsica# se afirma un espesor que no se deEa reducir a ninguna profundidad formal> 3e trata de un rasgo caracterstico de la literatura moderna# cuando las pala&ras ' la sinta7is su&en en el plano de composicin# ' lo ahuecan# en .e1 de lle.ar a ca&o una puesta en perspecti.a> M la mIsica cuando renuncia tanto a la pro'eccin como a las perspecti.as que imponen la altura# el temperamento ' el cromatismo# para conferir al plano sonoro un espesor singular del que dan fe elementos mu' di.ersos: la e.olucin de los estudios para piano# que deEan de ser Inicamente t(cnicos para con.ertirse en Kestudios de composicinL (con la amplitud que les da *e&uss')G la importancia decisi.a que adquiere la orquestacin en @erlio1G la su&ida de los tim&res en 3tra.insUi ' en @oule1G la proliferacin de los afectos de percusin con los metales# las pieles ' las maderas# ' su aleacin con los instrumentos de .iento para constituir &loques insepara&les del material (-arNse)G la redefinicin del percepto en funcin del ruido# del sonido &ruto ' compleEo ()age)G no slo la ampliacin del cromatismo a otros componentes aparte de la altura# sino la tendencia a una aparicin no cromFtica del sonido en un continuo infinito (mIsica electrnica o electroacIstica)> <o ha' mFs que un plano# en el sentido de que el arte no comporta mFs plano que el de la composicin est(tica: el plano t(cnico en efecto estF necesariamente recu&ierto o a&sor&ido por $%6

el plano de composicin est(tica> )on esta condicin la materia se hace e7presi.a: el compuesto de sensaciones se reali1a en los materiales# o los materiales penetran en el compuesto# pero siempre de manera que se sitIan en un plano de composicin propiamente est(tica> Oa' muchos pro&lemas t(cnicos en el arte# ' la ciencia puede inter.enir en su solucinG pero slo se plantean en funcin de los pro&lemas de composicin est(tica que conciernen a los compuestos de sensaciones ' al plano al que se remiten necesariamente con sus materiales> Toda sensacin es una pregunta# aun cuando slo el silencio responda> l pro&lema en el arte consiste siempre en encontrar qu( monumento ha' que erigir en un plano determinado# o qu( plano ha' que despeEar por de&aEo de un monumento determinado# o am&as cosas a la .e1: de este modo en Klee el Kmonumento en el lmite del pas f(rtilL ' el Kmonumento en pas f(rtilL> <o ha' acaso tantos planos diferentes como uni.ersos# como autores o hasta incluso como o&ras? *e hecho# los uni.ersos# tanto de un arte a otro como en el mismo arte# pueden deri.arse los unos de los otros# o &ien entrar en relaciones de captura ' formar constelaciones de uni.ersos# independientemente de toda deri.acin# pero tam&i(n dispersarse en ne&ulosas o sistemas estelares diferentes# &aEo unas distancias cualitati.as que 'a no son de espacio ' tiempo> 3o&re estas lneas de fuga los uni.ersos se concatenan o se separan# de tal modo que el plano puede ser Inico al mismo tiempo que los uni.ersos pueden ser mIltiples irreducti&les> Todo sucede (la t(cnica incluida) entre los compuestos de sensaciones ' el plano de composicin est(tica> "ero (ste no se sitIa antes# 'a que no es deli&erado o preconce&ido# ni nada tiene que .er con un programa# pero tampoco se sitIa despu(s# a pesar de que su toma de conciencia se efectIe progresi.amente ' surEa a menudo a posteriori> La ciudad no se sitIa despu(s que la casa# ni el cosmos despu(s que el territorio> l uni.erso no se sitIa despu(s que la figura# ' la figura es aptitud de uni erso> Oemos ido de la sensacin compuesta al plano de composicin# pero para reconocer su estricta coe7istencia o su complementandad# 'a que una cosa no progresa mFs que a tra.(s de la otra> La sensacin compuesta# que se compone de perceptos ' de afectos# desternitoriali1a el sistema de la opinin que reuna las percep$%? ciones ' las afecciones dominantes en un medio natural# histrico ' social> "ero la sensacin compuesta se reterritoriali1a en el plano de composicin# porque erige en (l sus casas# porque se presenta en (l en marcos encaEados o en lien1os de pared agrupados que circunscri&en sus componentes# paisaEes con.ertidos en meros perceptos# personaEes con.ertidos en meros afectos> M al mismo tiempo el plano de composicin arrastra la sensacin a una desterritoriali1acin superior# haci(ndola pasar por una especie de desmarcaEe que la a&re ' la hiende en un cosmos infinito> )omo en "essoa# una sensacin en un plano no ocupa un lugar sin e7tenderlo# distenderlo a la totalidad de la Tierra# ' li&erar todas las sensaciones que contiene: a&rir o hendir# igualar lo infinito> Tal .e1 sea esto lo propio del arte# pasar por lo finito# para .ol.er a encontrar# .ol.er a dar lo infinito> Lo que define el pensamiento# las tres grandes formas del pensamiento# el arte# la ciencia ' la filosofa# es afrontar siempre el caos# esta&lecer un plano# tra1ar un plano so&re el caos> "ero la filosofa pretende sal.ar lo infinito dFndole consistencia: tra1a un plano de inmanencia# que lle.a a lo infinito acontecimientos o conceptos consistentes# por efecto de la accin de personaEes conceptuales> La ciencia# por el contrario# renuncia

a lo infinito para conquistar la referencia: esta&lece un plano de coordenadas Inicamente indefinidas# que define cada .e1 unos estados de cosas# unas funciones o unas proposiciones referenciales# por efecto de la accin de unos o&ser.adores parciales> l arte se propone crear un finito que de.uel.a lo infinito: tra1a un plano de composicin# que a su .e1 es portador de los monumentos o de las sensaciones compuestas# por efecto de unas figuras est(ticas> *amisch anali1 precisamente el cuadro de Klee# K/gual infinitoL> <o se trata por supuesto de una alegora# sino del ademFn de pintar que se presenta como pintura> <os parece que las manchas pardas que &ailan en el &orde ' que atra.iesan el lien1o son el paso infinito del caosG la disposicin de la siem&ra de puntos so&re la tela# di.idida por unos palitos# es la sensacin compuesta finita# pero se a&re so&re el plano de composicin que nos restitu'e lo infinito# _ o> <o ha' que pensar sin em&argo que el arte es como una sntesis de la ciencia ' la filosofa# de la .a finita ' la .a infinita> Las tres .as son especficas# tan directas unas $%% como otras# ' se diferencian por la naturale1a del plano ' de lo que lo ocupa> "ensar es pensar mediante conceptos# o &ien mediante funciones# o &ien mediante sensaciones# ' uno de estos pensamientos no es meEor que otro# o mFs plena# mFs completa# mFs sint(ticamente KpensamientoL> Los marcos del arte no son coordenadas cientficas# como tampoco las sensaciones son conceptos o a la in.ersa> Los dos intentos recientes de acercar el arte a la filosofa son el arte a&stracto ' el arte conceptualG pero no sustitu'en el concepto por la sensacin# sino que crean sensaciones ' no conceptos> l arte a&stracto Inicamente trata de afinar la sensacin# de desmateriali1arla# tra1ando un plano de composicin arquitectnica en el que se .ol.era un mero ser espiritual# una materia resplandeciente pensante ' pensada# ' 'a no una sensacin de mar o de Fr&ol# sino una sensacin del concepto de mar o del concepto de Fr&ol> l arte conceptual se propone una desmateriali1acin opuesta# por generali1acin# instaurando un plano de composicin suficientemente neutrali1ado (el catFlogo en el que figuran unas o&ras que no se han e7puesto# el terreno cu&ierto por su propio mapa# los espacios a&andonados sin arquitectura# el plano Kflat&edL) para que todo adquiera un .alor de sensacin reproduci&le al infinito: las cosas# las imFgenes o los clich(s# las proposiciones# una cosa# su fotografa a la misma escala ' en el mismo lugar# su definicin sacada del diccionario> <o es nada seguro sin em&argo# en este Iltimo caso# que se alcance as la sensacin ni el concepto# porque el plano de composicin propende a .ol.erse Kinformati.oL# ' porque la sensacin depende de la mera KopininL de un espectador al que pertenece la decisin e.entual de Kmateriali1arL o no# es decir de decidir si aquello es o no es arte> Tanto esfuer1o para .ol.er a encontrarse en el infinito con las percepciones ' las afecciones comunes# ' reducir el concepto a una do+a del cuerpo social o de la gran metrpoli americana> Los tres pensamientos se cru1an# se entrela1an# pero sin sntesis ni identificacin> La filosofa hace surgir acontecimientos con sus conceptos# el arte erige monumentos con sus sensaciones# la ciencia constru'e estados de cosas con sus funciones> Bna tupida red de correspondencias puede esta&lecerse entre los planos> "ero la red tiene sus puntos culminantes all donde la propia 899

sensacin se .uel.e sensacin de concepto o de funcin# el concepto# concepto de funcin o de sensacin# ' la funcin# funcin de sensacin o de concepto> M uno de los elementos no surge sin que el otro pueda estar toda.a por llegar# toda.a indeterminado o desconocido> )ada elemento creado en un plano e7ige otros elementos heterog(neos# que toda.a estFn por crear en los otros planos: el pensamiento como heterog(nesis> @ien es .erdad que estos puntos culminantes comportan dos peligros e7tremos: o &ien retrotraernos a la opinin de la cual pretendamos escapar# o &ien precipitarnos en el caos que pretendamos afrontar> 89$

):<)LB3/C< * L )0:3 0L ) ; @;: 3lo pedimos un poco de orden para protegernos del caos> <o ha' cosa que resulte mFs dolorosa# mFs angustiante# que un pensamiento que se escapa de s mismo# que las ideas que hu'en# que desaparecen apenas es&o1adas# rodas 'a por el ol.ido o precipitadas en otras ideas que tampoco dominamos> 3on ariabilidades infinitas cu'as desaparicin ' aparicin coinciden> 3on .elocidades infinitas que se confunden con la inmo.ilidad de la nada incolora ' silenciosa que recorren# sin naturale1a ni pensamiento> s el instante del que no sa&emos si es demasiado largo o demasiado corto para el tiempo> ;eci&imos latiga1os que restallan como arterias> /ncesantemente e7tra.iamos nuestras ideas> "or este moti.o nos empe+amos tanto en agarrarnos a opiniones esta&lecidas> 3lo pedimos que nuestras ideas se concatenen de acuerdo con un mnimo de reglas constantes# ' EamFs la asociacin de ideas ha tenido otro sentido# facilitarnos estas reglas protectoras# similitud# contigQidad# causalidad# que nos permiten poner un poco de orden en las ideas# pasar de una a otra de acuerdo con un orden del espacio ' del tiempo# que impida a nuestra KfantasaL (el delirio# la locura) recorrer el uni.erso en un instante para engendrar de (l ca&allos alados ' dragones de fuego> "ero no e7istira un poco de orden en las ideas si no hu&iera tam&i(n en las cosas o estado de cosas un anticaos o&Eeti.o: K3i el cina&rio fuera ora roEo# ora negro# ora ligero# ora pesado>>># mi imaginacin no encontrara la ocasin de reci&ir en el pensamiento el pesado cina&rio con la reb 898 presentacin del color roEo>L$ M por Iltimo# cuando se produce el encuentro de las cosas ' el pensamiento# es necesario que la sensacin se reprodu1ca como la garanta o el testimonio de su acuerdo# la sensacin de pesade1 cada .e1 que sopesamos el cina&rio# la de roEo cada .e1 que lo contemplamos# con nuestros rganos del cuerpo que no perci&en el presente sin imponerle la conformidad con el pasado> Todo esto es lo que pedimos para forjarnos una opini(n# como una especie de KparaguasL que nos proteEa del caos> *e todo esto se componen nuestras opiniones> "ero el arte# la ciencia# la filosofa e7igen algo mFs: tra1an planos en el caos> stas tres disciplinas no son como las religiones que in.ocan dinastas de dioses# o la epifana de un Inico dios para pintar so&re el paraguas un firmamento# como las figuras de una Brdo7a# de la que deri.aran nuestras

opiniones> La filosofa# la ciencia ' el arte quieren que desgarremos el firmamento ' que nos sumerEamos en el caos> 3lo a este precio le .enceremos> M tres .eces .encedor cruc( el 0queronte> l filsofo# el cientfico# el artista parecen regresar del pas de los muertos> Lo que el filsofo trae del caos son unas ariaciones que permanecen infinitas# pero con.ertidas en insepara&les# en unas superficies o en unos .olImenes a&solutos que tra1an un plano de inmanencia secante: 'a no se trata de asociaciones de ideas diferenciadas# sino de reconcatenaciones por 1ona de indistincin en un concepto> l cientfico trae del caos unas ariables con.ertidas en independientes por desaceleracin# es decir por eliminacin de las demFs .aria&ilidades cualesquiera suscepti&les de interferir# de tal modo que las .aria&les conser.adas entran &aEo unas relaciones determina&les en una funcin: 'a no se trata de la1os de propiedades en las cosas# sino de coordenadas finitas en un plano secante de referencia que .a de las pro&a&ilidades locales a una cosmologa glo&al> l artista trae del caos unas ariedades que 'a no constitu'en una reproduccin de lo sensi&le en el rgano# sino que erigen un ser de lo sensi&le# un ser de la sensacin# en un plano de composicin anorgFnica capa1 de .ol.er a dar lo infinito> La lucha con
$> Kant# )rtica de la ra1n pura# 0naltica# K*e la sntesis de la reproduccin en la imaginacinL>

892 el caos que )(1anne ' Klee han mostrado en accin en la pintura# en el cora1n de la pintura# .uel.e a surgir de otra manera en la ciencia# en la filosofa: siempre se trata de .encer el caos mediante un plano secante que lo atra.iesa> l pintor pasa por una catFstrofe# o por un arre&ol# ' deEa so&re el lien1o el rastro de este paso# como el del salto que le lle.a del caos a la composicin>$ Las propias ecuaciones matemFticas no go1an de una certidum&re apaci&le que sera como la sancin de una opinin cientfica dominante# sino que salen de un a&ismo que hace que el matemFtico Ksalte a pies Euntillas so&re los cFlculosL# pre.ea otros que no puede efectuar ' no alcance la .erdad sin Kdarse golpes a uno ' otro ladoL>8 l pensamiento filosfico no reIne sus conceptos dentro de la amistad sin estar tam&i(n atra.esado por una fisura que los reconduce al odio o los dispersa en el caos e7istente# donde ha' que recuperarlos# &uscarlos# dar un salto> s como si se echara una red# pero el pescador siempre corre el riesgo de .erse arrastrado ' encontrarse en mar a&ierto cuando pensa&a llegar a puerto> Las tres disciplinas proceden por crisis o sacudidas# de manera diferente# ' la sucesin es lo que permite ha&lar de KprogresosL en cada caso> *irase que la lucha contra el caos no puede darse sin afinidad con el enemigo# porque ha' otra lucha que se desarrolla ' adquiere ma'or importancia# contra la opini(n que pretenda no o&stante protegernos del propio caos> n un te7to .iolentamente po(tico# Ladrence descri&e lo que hace la poesa: los hom&res incesantemente se fa&rican un paraguas que les resguarda# en cu'a parte inferior tra1an un firmamento ' escri&en sus con.enciones# sus opinionesG pero el poeta# el artista# practica un corte en el paraguas# rasga el propio firmamento# para dar entrada a un poco del caos li&re ' .entoso ' para enmarcar en una lu1 repentina una .isin que surge a tra.(s de la rasgadura# prima.era de Wordsdorth o man1ana de )(1anne# silueta de !ac&eth o de 0ca&> ntonces
$> 3o&re )(1anne ' el caos# cf> =asquet# en )on.ersations a.ec )(1anneG so&re Klee 'eS caos# cf> la Knote sur le point grisL en Th(orie de l'art moderne# d> =onthier> M los anFlisis de Oenri

!aldine'# ;egard "arole space# d> L'0ge d'homme# pFgs> $59-$5$# $?2-$?5> 8> =alois# en *almas# .ariste =alois# pFgs> $8$# $29>

894 aparece la multitud de imitadores que restaura el paraguas con un pa+o que .agamente se parece a la .isin# ' la multitud de glosadores que remiendan la hendidura con opiniones: comunicacin> 3iempre harFn falta otros artistas para hacer otras rasgaduras# lle.ar a ca&o las destrucciones necesarias# qui1F cada .e1 ma'ores# ' .ol.er a dar as a sus antecesores la incomunica&le no.edad que 'a no se sa&a .er> Lo que significa que el artista se pelea menos contra el caos (al que llama con todas sus fuer1as# en cierto modo) que contra los KtpicosL de la opinin>$ l pintor no pinta so&re una tela .irgen# ni el escritor escri&e en una pFgina en &lanco# sino que la pFgina o la tela estFn 'a tan cu&iertas de tpicos pree7istentes# preesta&lecidos# que ha' primero que tachar# limpiar# laminar# incluso desmenu1ar para hacer que pase una corriente de aire surgida del caos que nos aporte la .isin> )uando Jontana corta el lien1o coloreado de un na.aEa1o# no es el color lo que hiende de este modo# al contrario# nos hace .er el color liso del color puro a tra.(s de la hendidura> l arte efecti.amente lucha con el caos# pero para hacer que surEa una .isin que lo ilumine un instante# una 3ensacin> Oasta las casas>>>: las casas tam&aleantes de 3outine salen del caos# trope1ando a uno ' otro lado# impidi(ndose mutuamente que se desmoronen de nue.oG ' la casa de !onet surge como una hendidura a tra.(s de la cual el caos se .uel.e la .isin de las rosas> Oasta el encarnado mFs delicado se a&re en el caos# como la carne en el despelleEado>8 Bna o&ra de caos no es ciertamente meEor que una o&ra de opinin# el arte se compone tan poco de caos como de opininG pero# si se pelea contra el caos# es para arre&atarle las armas que .uel.e contra la opinin# para .encerla meEor con unas armas de eficacia compro&ada> /ncluso porque el cuadro estF en primer lugar cu&ierto de tpicos# el pintor tiene que afrontar el caos ' acelerar las destrucciones# para producir una sensacin que desafe cualquier opinin# cualquier tpico (durante cuFnto tiempo?)> l arte no es el caos# sino una composicin del caos que da la .isin o sensa$> Ladrence# K l caos en la poesaL# en Ladrence# )ahiers de l'Oerne# pFgs> $?%-$%$> 8> *idi-Ou&erman# La peinture incarn(e# pFgs> $89-$82: so&re la carne ' el caos>

895 cin# de tal modo que constitu'e un caosmos# como dice ,o'ce# un caos compuesto -' no pre.isto ni preconce&ido-> l arte transforma la .aria&ilidad catica en .ariedad caoidea# por eEemplo el arre&ol gris-negro ' .erde de l =recoG el arre&ol dorado de Turner o el arre&ol roEo de 3ta(l> l arte lucha con el caos# pero para hacerlo sensi&le# incluso a tra.(s del personaEe mFs encantador# el paisaEe mFs encantado (Watteau)> Bn mo.imiento similar# sinuoso# serpentino# anima tal .e1 la ciencia> Bna lucha contra el caos parece pertenecerle esencialmente cuando hace pasar la .aria&ilidad desacelerada &aEo unas constantes o unos lmites# cuando la relaciona de este modo con unos centros de equili&rio# cuando la somete a una seleccin que slo conser.a un nImero peque+o de .aria&les independientes en unos eEes de coordenadas# cuando instaura entre estas .aria&les unas relaciones cu'o estado futuro puede determinarse a partir del presente (cFlculo determinista)# o por el contrario cuando hace inter.enir tantas .aria&les a la .e1 que el estado de cosas es Inicamente estadstico (cFlculo de pro&a&ilidades)> 3e ha&larF en este sentido de una opinin propiamente cientfica

conquistada so&re el caos como de una comunicacin definida ora por unas informaciones iniciales# ora por unas informaciones a gran escala# ' que .a las mFs de las .eces de lo elemental a lo compuesto# o &ien del presente al futuro# o &ien de lo molecular a lo molar> "ero# en este caso tam&i(n# la ciencia no puede e.itar e7perimentar una profunda atraccin hacia el caos al que com&ate> 3i la desaceleracin es el fino ri&ete que nos separa del caos oceFnico# la ciencia se apro7ima todo lo que puede a las olas mFs cercanas# esta&leciendo unas relaciones que se conser.an con la aparicin ' la desaparicin de las .aria&les (cFlculo diferencial)G la diferencia se .a haciendo cada .e1 mFs peque+a entre el estado catico en el que la aparicin ' la desaparicin de una .aria&ilidad se confunden# ' el estado semicatico que presenta una relacin como el lmite de las .aria&les que aparecen o desaparecen> )omo dice !ichel 3erres a propsito de Lei&ni1# Ke7istiran dos infraconscientes: uno# el mFs profundo# estara estructurado como un conEunto cualquiera# mera multiplicidad o posi&ilidad en general# me1cla aleatoria de signosG el otro# el menos profundo# estara recu&ierto de esquemas com&inatorios de 89A esta multiplicidad >>>L>$ )a&ra conce&ir una serie de coordenadas o de espacios de fases como una sucesin de tamices# de los que el anterior sera cada .e1 relati.amente un estado catico ' el siguiente un estado caoideo# de tal modo que se pasara por unos um&rales caticos en .e1 de ir de lo elemental a lo compuesto> La opinin nos presenta una ciencia que anhelara la unidad# la unificacin de sus le'es# ' que ho' en da seguira aIn &uscando una comunidad de las cuatro fuer1as> Toda.a es mFs o&stinado# sin em&argo# el anhelo de captar un peda1o de caos aun cuando las fuer1as mFs di.ersas se agiten en (l> La ciencia dara toda la unidad racional a la que aspira a cam&io de un trocito de caos que pudiera e7plorar> l arte toma un tro1o de caos en un marco# para formar un caos compuesto que se .uel.e sensi&le# o del que e7trae una sensacin caoidea como .ariedadG pero la ciencia toma uno en un sistema de coordenadas ' forma un caos referido que se .uel.e <aturale1a# ' del que e7trae una funcin aleatoria ' unas .aria&les caoideas> *e este modo uno de los aspectos mFs importantes de la fsica matemFtica moderna surge en unas transiciones hacia el caos &aEo los efectos de los atractores Ke7tra+osL o caticos: dos tra'ectorias contiguas en un sistema determinado de coordenadas no permanecen as# ' di.ergen de forma e7ponencial antes de apro7imarse mediante operaciones de estiramiento ' de repliegue que se repiten# ' que seccionan el caos>8 3i los atractores de equili&rio (puntos fiEos# ciclos lmites# toros) e7presan en efecto la lucha de la ciencia con el caos# los atractores e7tra+os des.elan su profunda atraccin por el caos# as como la constitucin de un caosmos interior a la ciencia moderna (cosas todas ellas que de un modo un otro se detecta&an en los perodos anteriores# especialmente en la fascinacin por las tur&ulencias)> <os encontramos pues ante una conclusin anFloga a aquella a la que nos lle.a&a el arte: la lucha con el caos no es mFs que el instrumento de una lucha mFs profunda contra la opinin# pues de la
$> 3erres# Le s'stNme de Lei&ni1# "BJ># /# pFg> $$$ (' so&re la sucesin de los tamices# pFgs> $89-$82)> 8> 3o&re los atractores e7tra+os# las .aria&les independientes ' las K.as hacia el caosL# "rigogin ' 3tengers# ntre le temps et l'(tern1t(# d> Ja'ard# cap> /-> M =leicU# La th(orie du chaos# td> 0l&io !ichel>

896 opinin procede la desgracia de los hom&res> La ciencia se .uel.e contra la opinin que le confiere un sa&or religioso de unidad o de unificacin> "ero tam&i(n se re.uel.e en s misma contra la opinin propiamente cientfica en tanto que Brdo7a que consiste ora en la pre.isin determinista (el *ios de Laplace)# ora en la e.aluacin pro&a&ilitaria (el demonio de !a7dell): des.inculFndose de las informaciones iniciales ' de las informaciones a gran escala# la ciencia sustitu'e la comunicacin por unas condiciones de creati.idad definidas a tra.(s de los efectos singulares de las fluctuaciones mnimas> Lo que es creacin son las .ariedades est(ticas o las .aria&les cientficas que surgen en un plano capa1 de seccionar la .aria&ilidad catica> n cuanto a las seudociencias que pretenden considerar los fenmenos de opinin# los cere&ros artificiales que utili1an conser.an como modelos unos procesos pro&a&ilitarios# unos atractores esta&les# toda una lgica de la recognicin de las formas# pero tienen que alcan1ar estados caoideos ' atractores caticos para comprender a la .e1 la lucha del pensamiento contra la opinin ' la degeneracin del pensamiento en la propia opinin (una de las .as de e.olucin de los ordenadores .a en el sentido de asumir un sistema catico o caoti1ante)> sto lo confirma el tercer caso# 'a no la .ariedad sensi&le ni la .aria&le funcional# sino la .ariacin conceptual tal ' como se presenta en filosofa> La filosofa a su .e1 lucha con el caos como a&ismo indiferenciado u oc(ano de la disimilitud> <o ha' que concluir por ello que la filosofa se alinea Eunto a la opinin# ni que (sta pueda sustituirla> Bn concepto no es un conEunto de ideas asociadas como una opinin> Tampoco es un orden de ra1ones# una serie de ra1ones ordenadas que podran# llegado el caso# constituir una especie de Brdo7a racionali1ada> "ara alcan1ar el concepto# ni tan slo &asta con que los fenmenos se sometan a unos principios anFlogos a los que asocian las ideas# o las cosas# a los principios que ordenan las ra1ones> )omo dice !ichau7# lo que es suficiente para las Kideas corrientesL no lo es para las Kideas .italesL# las que ha' que crear> Las ideas slo son asocia&les como imFgenes# ' slo son ordena&les como a&straccionesG para llegar al concepto# tenemos que superar am&as cosas# ' que llegar lo m*s r*pidamente posible a o&Eetos mentales 89? determina&les como seres reales> ra 'a lo que mostra&an 3pino1a o Jichte: tenemos que utili1ar ficciones ' a&stracciones# pero slo en cuanto sea necesario para acceder a un plano en el que iramos de ser real en ser real ' procederamos mediante construccin de conceptos>' Oemos .isto cmo poda alcan1arse este resultado en la medida en que unas .ariaciones se .ol.an insepara&les siguiendo unas 1onas de .ecindad o de indiscerni&ilidad: deEan entonces de ser asocia&les segIn los caprichos de la imaginacin# o discerni&les ' ordena&les segIn las e7igencias de la ra1n# para formar aut(nticos &loques conceptuales> Bn concepto es un conEunto de .ariaciones insepara&les que se produce o se constru'e en un plano de inmanencia en tanto que (ste secciona la .aria&ilidad catica ' le da consistencia (realidad)> "or lo tanto un concepto es un estado caoideo por e7celenciaG remite a un caos que se ha .uelto consistente# que se ha .uelto "ensamiento# caosmos mental> HM qu( sera pensar si el pensamiento no se midiera incesantemente con el caos? La ;a1n slo nos muestra su .erdadero rostro cuando Ktruena dentro de su crFterL> Oasta el cogito no es mFs que una opinin# una Brdo7a en el meEor de los casos# mientras no se e7traigan de (l las .ariaciones insepara&les que lo con.ierten en un concepto# siempre ' cuando se renuncie a &uscar

en (l un paraguas o un refugio# se deEe de suponer una inmanencia que se hara a s mismo# para plantearlo (l mismo por el contrario en un plano de inmanencia al que pertenece ' que le de.uel.e al mar a&ierto> ;esumiendo# el caos tiene tres hiEas en funcin del plano que lo secciona: son las )aoideas# el arte# la ciencia ' la filosofa# como formas del pensamiento o de la creacin> 3e llaman caoideas las realidades producidas en unos planos que seccionan el caos> La junci(n (que no la unidad) de los tres planos es el cerebro> "or supuesto# cuando el cere&ro es considerado como una funcin determinada se presenta a la .e1 como un conEunto compleEo de cone7iones hori1ontales ' de integraciones .erticales que reaccionan unas con otras# como ponen de manifiesto los KmapasL cere&rales> ntonces la pregunta es do&le: Hlas cone7io$> )f> =u(roult# L'(.olution et la structure de la *octrine de la science che1 Jichte# d> Les @elles Lettres# /# pFg> $64>

89% nes estFn preesta&lecidas# como guiadas por rieles# o se hacen ' de deshacen en campos de fuer1as? HM los procesos de integracin son centros EerFrquicos locali1ados# o mFs &ien formas (>estalten) que alcan1an sus condiciones de esta&ilidad en un campo del que depende la posicin del propio centro? La importancia de la teora de la =estalt al respecto incide tanto en la teora del cere&ro como en la concepcin de la percepcin# puesto que se opone directamente al estatuto del crte7 tal como se presenta&a desde el punto de .ista de los refleEos condicionados> "ero# independientemente de las perspecti.as consideradas# no resulta difcil mostrar que unos caminos# 'a hechos o haci(ndose# unos centros# mecFnicos o dinFmicos# se topan con dificultades del mismo tipo> Bnos caminos 'a hechos que se .an siguiendo progresi.amente implican un tra1ado pre.io# pero unos tra'ectos que se constitu'en en un campo de fuer1as proceden mediante resoluciones de tensin que tam&i(n actIan progresi.amente (por eEemplo la tensin de apro7imacin entre la fo.ea ' el punto luminoso pro'ectado so&re la retina# 'a que (sta posee una estructura anFloga a la de un Frea cortical): am&os esquemas suponen un KplanL# que no un o&Eeti.o o un programa# sino un sobre uelo de la totalidad del campo> sto es lo que la teora de la =estalt no e7plica# como tampoco el mecanismo e7plica el premontaEe> <o ha' que sorprenderse de que el cere&ro# tratado como o&Eeto constituido de ciencia# slo pueda ser un rgano de formacin ' de comunicacin de la opinin: ' es que las cone7iones progresi.as ' las integraciones centradas siguen &aEo el estrecho modelo de la recognicin (gnosis ' pra7is# Kes un cu&oL# Kes un lFpi1L>>>)# ' la &iologa del cere&ro se alinea en este caso siguiendo los mismos postulados que la lgica mFs terca> Las opiniones son formas que se imponen# como las &ur&uEas de Ea&n segIn la =estalt# ha&ida cuenta de unos medios# de unos intereses# de unas creencias ' de unos o&stFculos> "arece entonces difcil tratar la filosofa# el arte e incluso la ciencia como Ko&Eetos mentalesL# meros ensam&laEes de neuronas en el cere&ro o&Eeti.ado# puesto que el modelo irrisorio de la recognicin los acantona en la do7a> 3i los o&Eetos mentales de la filosofa# del arte ' de la ciencia (es decir las ideas .itales) tu.ieran un lugar# (ste estara en lo mFs profundo de las hendiduras sinFpticas# en los hia8$9

tos# los inter.alos ' los entretiempos de un cere&ro ino&Eeti.a&le# all donde penetrar para &uscarlos sera crear> 3era un poco como en la regulacin de una pantalla de tele.isin cu'as intensidades hicieran surgir lo que escapa al poder de definicin o&Eeti.o> s como decir que el pensamiento# hasta &aEo la forma que toma acti.amente en la ciencia# no depende de un cere&ro hecho de cone7iones ' de integraciones orgFnicas: segIn la fenomenologa# dependera de las relaciones del hom&re con el mundo# con las que el cere&ro concuerda necesariamente porque procede de ellas# como las e7citaciones proceden del mundo ' las reacciones del hom&re# incluso en sus incertidum&res ' sus flaque1as> K l hom&re piensa ' no el cere&roLG pero este mo.imiento ascendente de la fenomenologa que supera el cere&ro hacia un 3er en el mundo# &aEo una crtica do&le del mecanismo ' el dinamismo# no nos saca de la esfera de las opiniones# slo nos lle.a a una Brdo7a planteada como opinin originaria o sentido de los sentidos>' H<o se situarF el punto de infle7in en otro lugar# all donde el cere&ro es KsuEetoL# se .uel.e suEeto? l cere&ro es el que piensa ' no el hom&re# siendo el hom&re Inicamente una cristali1acin cere&ral> 3e ha&larF del cere&ro como )(1anne del paisaEe: el hom&re ausente# pero todo (l dentro del cere&ro>>> La filosofa# el arte# la ciencia no son los o&Eetos mentales de un cere&ro o&Eeti.ado# sino los tres aspectos &aEo los cuales el cere&ro se .uel.e suEeto# "ensamiento-cere&ro# los tres planos# las &alsas con las que se sumerge en el caos ' se enfrenta a (l> H)uFles son los caracteres de este cere&ro que 'a no se define por unas cone7iones ' unas integraciones secundarias? <o es un cere&ro detrFs del cere&ro# sino primero un estado de so&re.uelo sin distancia# a ras de suelo# autoso&re.uelo al que ninguna sima# ningIn pliegue ni hiato se le escapa> s una Kforma .erdaderaL# primaria# como la defina ;u'er: no una =estalt ni una forma perci&ida# sino una forma en s que no remite a ningIn punto de .ista e7terior# como tampoco la retina o el Frea estriada del crte7 remite a otra# una forma consistente a&soluta que se
$> ,ean-)let !artin# -ariation (de pr7ima pu&licacin)> 8> rdin 3trauss# *u sens des sens# d> !illon# parte ///>

8$$ so&re.uela independientemente de cualquier dimensin suplementaria# que por lo tanto no e7ige ninguna trascendencia# que slo tiene un lado independientemente del nImero de sus dimensiones# que permanece copresente a todas sus determinaciones sin pro7imidad ni aleEamiento# que las recorre a .elocidad infinita# sin .elocidad lmite# ' que hace de ellas otras tantas ariaciones inseparables a las que confiere una equipotencialidad sin confusin>$ Oemos .isto que (se era el estatuto del concepto como mero acontecimiento o realidad de lo .irtual> M sin duda los conceptos no se reducen a un Inico ' mismo cere&ro# puesto que cada uno de ellos constitu'e un Kdominio de so&re.ueloL# ' los pasos de un concepto a otro permanecen irreducti&les mientras que un nue.o concepto no .uel.a necesaria a su .e1 la copresencia o la equipotencialidad de las determinaciones> Tampoco se puede decir que todo concepto es un cere&ro> "ero el cere&ro# &aEo este primer aspecto de forma a&soluta# se presenta en efecto como la facultad de los conceptos# es decir como la facultad de su creacin# al mismo tiempo que esta&lece el plano de inmanencia en el que los conceptos se sitIan# se despla1an# cam&ian de orden ' de relaciones# se renue.an ' se crean sin cesar> l cere&ro es el espritu mismo> 0l mismo tiempo que el cere&ro se .uel.e suEeto# o meEor

dicho KsuperEetoL de acuerdo con el t(rmino de Whitehead# el concepto se .uel.e el o&Eeto en tanto que creado# el acontecimiento o la propia creacin# ' la filosofa# el plano de inmanencia que sustenta los conceptos ' que el cere&ro tra1a> 0s pues# los mo.imientos cere&rales engendran personaEes conceptuales> s el cere&ro quien dice Mo# pero Mo es otro> <o es el mismo cere&ro que el de las cone7iones e integraciones segundas# aun cuando no ha'a trascendencia> M este Mo no slo es el K'o conci&oL del cere&ro como filosofa# tam&i(n es el K'o sientoL del cere&ro como arte> La sensacin no es menos cere&ro que el concepto> 3i se consideran las cone7iones ner.iosas e7citacin-reaccin ' las integraciones cere&rales percepcinaccin#
$> ;u'er# <(o-finalisme# "BJ># caps> -//-P> n toda su o&ra# ;u'er lle.a a ca&o una do&le crtica del mecanismo ' el dinamismo (=estalt)# diferente de la de la fenomenologa>

8$8 no nos preguntaremos en qu( momento del camino ni en qu( ni.el aparece la sensacin# pues (sta estF supuesta ' se mantiene aleEada> l aleEamiento no es lo contrario del so&re.uelo# sino un correlato> La sensacin es la propia e7citacin# no en tanto que (sta se prolonga progresi.amente ' pasa a la reaccin# sino en tanto que se conser.a a s misma o conser.a sus .i&raciones> La sensacin contrae las .i&raciones de lo e7citante en una superficie ner.iosa o en un .olumen cere&ral: la anterior no ha desaparecido aIn cuando aparece la siguiente> s su forma de responder al caos> La propia sensacin .i&ra porque contrae .i&raciones> 3e conser.a a s misma porque conser.a unas .i&raciones: es !onumento> ;esuena porque hace resonar sus armnicos> La sensacin es la .i&racin contrada# que se ha .uelto calidad# .ariedad> "or este moti.o se llama en este caso al cere&ro-suEeto alma o fuer3a# puesto que Inicamente el alma conser.a contra'endo lo que la materia disipa# o irradia# hace a.an1ar# refleEa# refracta o con.ierte> 0s pues# &uscaremos en .ano la sensacin mientras nos limitemos a unas reacciones ' a las e7citaciones que (stas prolongan# a unas acciones ' a las percepciones que (stas refleEan: ' es que el alma (o meEor dicho la fuer1a)# como deca Lei&ni1# no hace nada o no actIa# sino que Inicamente estF presente# conser.aG la contraccin no es una accin# sino una pasin pura# una contemplacin que conser.a lo que precede en lo que sigue>' "or lo tanto la sensacin se sitIa en otro plano que los mecanismos# los dinamismos ' las finalidades: es un plano de composicin# en el que la sensacin se forma contra'endo lo que la compone# ' componi(ndose con otras sensaciones que contrae a su .e1> La sensacin es contemplacin pura# pues es por contemplacin como uno contrae# en la contemplacin de uno mismo a medida que se contemplan los elementos de los que se procede> )ontemplar es crear# misterio de la creacin pasi.a# sensacin> La sensacin llena el plano de composicin# ' se llena de s misma llenFndose de lo que contempla: es KenEo'mentL# ' KselfenEo'mentL> s un suEeto# o mFs &ien un injeto> "lotino poda definir todas las cosas como contemplaciones# no slo los hom&res
$> Oume# en el Tratado de la <aturale1a humana# define la imaginacin a tra.(s de esta contemplacin-contraccin pasi.a (parte ///# seccin $4)>

8$2 ' los animales# sino las plantas# la tierra ' las rocas> <o son /deas lo que contemplamos

por concepto# sino elementos de la materia# por sensacin> La planta contempla contra'endo los elementos de los que procede# la lu1# el car&ono ' las sales# ' se llena ella misma de colores ' de olores que califican cada .e1 su .ariedad# su composicin: es sensacin en s>$ )omo si las flores se sintieran a s mismas sintiendo lo que las compone# intentos de .isin o de olfato primeros# antes de ser perci&idos o incluso sentidos por un agente ner.ioso ' cere&rado> Las rocas ' las plantas carecen por supuesto de sistema ner.ioso> "ero si las cone7iones ner.iosas ' las integraciones cere&rales suponen una fuer1a-cere&ro como facultad de sentir coe7istente a los teEidos# resulta .erosmil suponer tam&i(n una facultad de sentir que coe7iste con los teEidos em&rionarios# ' que se presenta en la specie como cere&ro colecti.oG o con los teEidos .egetales en las Kespecies menoresL> M las propias afinidades qumicas ' causalidades fsicas remiten a unas fuer1as primarias capaces de conser.ar sus largas cadenas contra'endo sus elementos ' haci(ndolos resonar: la mFs mnima causalidad permanece ininteligi&le sin esta instancia su&Eeti.a> Todo organismo no es cere&rado# ' toda .ida no es orgFnica# pero ha' en todo unas fuer1as que constitu'en unos microcere&ros# o una .ida inorgFnica de las cosas> 3i la espl(ndida hiptesis de un sistema ner.ioso de la Tierra no resulta imprescindi&le# como para Jechner o )onan *o'le# es porque la fuer1a de contraer o de conser.ar# es decir de sentir# slo se presenta como un cere&ro glo&al en relacin con unos elementos directamente contrados ' con un modo de contraccin determinados que difieren segIn los Fm&itos ' constitu'en precisamente unas .ariedades irreducti&les> "ero# a fin de cuentas# son los mismos elementos Iltimos ' la misma fuer1a algo aleEada los que constitu'en un Inico plano de composicin que sustenta todas las .ariedades del Bni.erso> l .italismo siempre ha tenido dos interpretaciones posi&les: la de una /dea que actIa# pero que no es# que por lo tanto slo actIa
$> l gran te7to de "lotino so&re las contemplaciones estF al principio de Las n(adas# ///# ?> *esde Oume a @utler ' a Whitehead# los empricos recuperarFn el tema# decantFndolo hacia la materia: de ah su neoplatonismo>

8$4 desde el punto de .ista de un conocimiento cere&ral e7terior (de Kant a )laude @ernard)G o la de una fuer1a que es pero que no actIa# que por lo tanto es un mero 3entir interno (de Lei&ni1 a ;u'er)> 3i nos parece que la segunda interpretacin es la que se impone# es porque la contraccin que conser.a siempre estF descolgada con respecto a la accin o incluso al mo.imiento# ' se presenta como una mera contemplacin sin conocimiento# lo cual resulta manifiesto hasta en el campo cere&ral por e7celencia# el del aprendi1aEe o de la formacin de las costum&res: a pesar de que todo parece que ocurre en cone7iones de integraciones progresi.amente acti.as# de una prue&a a la siguiente# es necesario# como demostra&a Oume# que las prue&as o los casos# las ocurrencias# se contraigan en una KimaginacinL) contemplante# mientras permanecen diferenciados tanto con respecto a las acciones como con respecto al conocimientoG e incluso cuando se es una rata# es por contemplacin como se KcontraeL una costum&re> Toda.a queda por descu&rir# por de&aEo del ruido de las acciones# esas sensaciones creadoras interiores o esas contemplaciones silenciosas que a&ogan por un cere&ro> stos dos primeros aspectos o estratos del cere&ro-suEeto# tanto la sensacin como el concepto# son mu' frFgiles> <o slo descone7iones ' desintegraciones o&Eeti.as# sino

una fatiga inmensa hacen que las sensaciones# una .e1 se han .uelto pastosas# deEen escapar los elementos ' las .i&raciones que cada .e1 les cuesta mFs ' mFs contraer> La .eEe1 es esta fatiga misma: entonces# o &ien es una cada en el caos mental# fuera del plano de composicin# o &ien es un repliegue so&re opiniones esta&lecidas# tpicos que ponen de manifiesto que un artista 'a no tiene nada mFs que decir# puesto que 'a no es capa1 de crear sensaciones nue.as# que 'a no sa&e cmo conser.ar# contemplar# contraer> l caso de la filosofa es ligeramente diferente# a pesar de que dependa de una fatiga similarG en este caso# incapa1 de mantenerse en el plano de inmanencia# el pensamiento fatigado 'a no puede soportar las .elocidades infinitas del tercer g(nero que miden# como lo hara un tor&ellino# la copresencia del concepto en todos sus componentes intensi.os a la .e1 (consistencia)G el pensamiento es remitido a las .elocidades relati.as que slo se refieren a la sucesin del mo.imiento de un punto a otro# de un 8$5 componente e7tensi.o a otro# de una idea a otra# ' que miden meras asociaciones sin poder reconstituir el concepto> M sin duda puede suceder que estas .elocidades relati.as sean mu' grandes# hasta el punto de que simulan lo a&solutoG slo son sin em&argo .elocidades .aria&les de opinin# de discusin o de Kr(plicas ocurrentesL# como suele suceder entre los E.enes infatiga&les cu'a rapide1 de espritu se ala&a# pero tam&i(n entre los ancianos cansados que prosiguen opiniones desaceleradas ' mantienen discusiones que no lle.an a ninguna parte ha&lando a solas# en el interior de sus ca&e1as .aciadas# como un remoto recuerdo de sus antiguos conceptos a los que toda.a se agarran para no .ol.er a sumergirse totalmente en el caos> 3in duda las causalidades# las asociaciones# las integraciones nos inspiran opiniones ' creencias# como dice Oume# que son formas de esperar ' de reconocer algo (Ko&Eetos mentalesL incluidos): .a a llo.er# el agua .a a her.ir# es el camino mFs corto# es la misma figura &aEo otro aspecto>>> "ero# pese a que semeEantes opiniones se cuelen a .eces entre las proposiciones cientficas# no forman parte de ellas# ' la ciencia somete estos procesos a operaciones de otra naturale1a que constitu'en una acti.idad de conocer# ' remiten a una facultad de conocimiento como tercer estrato de un cere&rosuEeto# no menos creador que los otros dos> l conocimiento no es una forma# ni una fuer1a# sino una funci(n: K'o funcionoL> l suEeto se presenta ahora como un KeEetoL# porque e7trae unos elementos cu'a caracterstica principal es la distincin# el discernimiento: lmites# constantes# .aria&les# funciones# todos estos functores o prospectos que forman los t(rminos de la proposicin cientfica> Las pro'ecciones geom(tricas# las sustituciones ' transformaciones alge&raicas no consisten en reconocer algo a tra.(s de las .ariaciones# sino en distinguir unas .aria&les ' unas constantes# o en discernir progresi.amente los t(rminos que tienden hacia unos lmites sucesi.os> *el mismo modo# cuando se asigna una constante en una operacin cientfica# no se trata de contraer unos casos o unos momentos en una misma contemplacin# sino de esta&lecer una relacin necesaria entre factores que permanecen independientes> n este sentido# los actos fundamentales de la facultad cientfica de conocer nos han parecido que son los siguientes: esta&lecer unos lmites que 8$A marquen una renuncia a las .elocidades infinitas# ' que tracen un plano de referenciaG

asignar unas .aria&les que se organicen en series que tiendan hacia esos lmitesG coordinar las .aria&les independientes de forma que esta&le1can entre ellas o sus lmites unas relaciones necesarias de las que dependen unas funciones distintas# siendo el plano de referencia una coordinacin en actoG determinar las me1clas o estados de cosas que se refieren a las coordenadas# ' a los que las funciones se refieren> <o &asta con decir que estas operaciones del conocimiento cientfico son funciones del cere&roG las propias funciones son los pliegues de un cere&ro que tra1a las coordenadas .aria&les de un plano de conocimiento (referencia) ' que en.a a todas partes a o&ser.adores parciales> Oa' toda.a otra operacin que pone de manifiesto precisamente la persistencia del caos# no slo alrededor del plano de referencia o de coordinacin# sino en los rodeos de su superficie .aria&le que siempre se .uel.e a poner en Euego> 3e trata de las operaciones de &ifurcacin ' de indi.iduacin: si los estados de cosas estFn sometidos a ellas es porque son insepara&les de potenciales que toman del propio caos# ' a los que no actuali1an sin correr el riesgo de resultar dislocados o sumergidos> )orresponde por lo tanto a la ciencia poner de manifiesto el caos en el que el propio cere&ro se sumerge como suEeto de conocimiento> l cere&ro constitu'e sin cesar lmites que determinan funciones de .aria&les en unas Freas particularmente e7tensasG las relaciones entre estas .aria&les (cone7iones) presentan un carFcter aIn mFs incierto ' a.enturado# no slo en las sinapsis el(ctricas que e.idencian un caos estadstico# sino en las sinapsis qumicas que remiten a un caos determinista)>$ Oa' menos centros cere&rales que puntos# concentrados en un Frea# diseminados en otraG ' KosciladoresL# mol(culas oscilantes que pasan de un punto a otro> Oasta en un modelo lineal como el de los refleEos condicionados# rdin 3trauss mostra&a que lo esencial era comprender los intermediarios# los hiatos ' los .acos> Los paradigmas ar&orificados
$> @urns# The Bncertain <er.ous 3'stem# d> 0rnold> M 3te.en ;ose# Le cer.eau conscient# d> Le 3euil# pFg> ?4: K l sistema ner.ioso es incierto# pro&a&ilista# por lo tanto interesante>L

8$6 del cere&ro deEan paso a figuras ri1omFticas# sistemas acentrados# redes de autmatas finitos# estados caoideos> ste caos queda sin duda oculto por el refor1amiento de los fluEos generadores de opinin# &aEo la accin de las costum&res o de los modelos de recognicinG pero se .ol.erF aIn mFs sensi&le si se toman en consideracin por el contrario procesos creadores ' las &ifurcaciones que (stos implican> M la indi.iduacin# en el estado de cosas cere&ral# es tanto mFs funcional cuanto que sus .aria&les no son sus propias c(lulas# 'a que (stas mueren incesantemente sin reno.arse# con.irtiendo el cere&ro en un conEunto de peque+os muertos que introducen en nosotros la muerte incesante> ;emite a un potencial que se actuali1a sin duda en las .inculaciones determina&les que resultan de las percepciones# pero mFs aIn en el efecto li&re que .ara segIn la creacin de los conceptos# de las sensaciones o de las propias funciones> Los tres planos son irreducti&les con sus elementos: plano de inmanencia de la filosofa" plano de composici(n del arte" plano de referencia o de coordinaci(n de la ciencia? forma del concepto" fuer3a de la sensaci(n" funci(n del conocimiento? conceptos & personajes conceptuales" sensaciones & figuras estticas" funciones & obser adores parciales> "ara cada plano se plantean pro&lemas anFlogos: Hen qu( sentido ' cmo el plano# en cada caso# es uno o mIltiple# qu( unidad# qu( multiplicidad? "ero toda.a mFs importantes nos parecen ahora los pro&lemas de interferencia entre

planos que se Euntan en el cere&ro> Bn primer tipo de interferencia surge cuando un filsofo trata de crear el concepto de una sensacin# o de una funcin (por eEemplo un concepto propio del espacio riemanniano# o un nImero irracional>>>)G o &ien un cientfico# unas funciones de sensaciones# como Jechner o en las teoras del color o del sonido# e incluso unas funciones de conceptos# como muestra Lautman para las matemFticas en tanto que (stas actuali1aran unos conceptos .irtualesG o &ien cuando un artista crea meras sensaciones de conceptos# o de funciones# como se .e en las .ariedades de arte a&stracto o en Klee> La regla en todos estos casos es que la disciplina que interfiere de&e proceder con sus propios medios> "or eEemplo# cuando se ha&la de la &elle1a intrnseca de una figura geom(trica# de una operacin o de una demostracin# pero esta &elle1a carece de todo elemento es8$? t(tico mientras se la defina con criterios tomados de la ciencia# tales como proporcin# simetra# disimetra# pro'eccin# transformacin: eso es lo que demostr Kant con tanta fuer1a>' s necesario que la funcin sea aprehendida en una sensacin que le confiera unos perceptos ' unos afectos compuestos e7clusi.amente por el arte# en un plano de creacin especfica que la sustraiga a toda referencia (el cruce de las lneas negras o las capas de color en los Fngulos rectos de !ondrianG o &ien la apro7imacin al caos por sensacin de atractores e7tra+os de <oland o de 3hirle' ,affe)> 3on por lo tanto interferencias e7trnsecas# porque cada disciplina se mantiene en su propio plano ' emplea sus elementos propios> "ero un segundo tipo de interferencia es intrnseco cuando unos conceptos ' unos personaEes conceptuales parecen salir de un plano de inmanencia que les correspondera# para meterse en otro plano entre las funciones ' los o&ser.adores parciales# o entre las sensaciones ' las figuras est(ticasG ' de igual modo en los demFs casos> stos desli1amientos son tan sutiles como el de Taratustra en la filosofa de <iet1sche o el de /gitur en la poesa de !allarm(# que nos encontramos en unos planos compleEos difciles de calificar> 0 su .e1 los o&ser.adores parciales introducen en la ciencia unos sensibilia que estFn a .eces mu' cerca de las figuras est(ticas en un plano mi7to> Tam&i(n ha'# por Iltimo# interferencias ilocali1a&les> M es que cada disciplina distinta estF a su manera relacionada con un negati.o: hasta la ciencia estF relacionada con una no ciencia que le de.uel.e sus efectos> <o slo se trata de decir que el arte de&e formarnos# despertarnos# ense+arnos a sentir# a nosotros que no somos artistas# ' la filosofa ense+arnos a conce&ir# ' la ciencia a conocer> 3emeEantes pedagogas slo son posi&les si cada una de las disciplinas por su cuenta estF en una relacin esencial con el <o que la concierne> l plano de la filosofa es prefilosfico mientras se lo considere en s mismo# independientemente de los conceptos que aca&arFn ocupFndolo# pero la no filosofa se encuentra all donde el plano afronta el caos> La filosofa necesita una no filosofa %ue la comprenda" necesita una
$> Kant# )ritique du Eugement# pFrrafo A8>

8$% comprensi(n no filos(fica" como el arte necesita un no arte" & la ciencia una no ciencia>$ <o lo necesitan como principio# ni como fin en el que estaran destinados a

desaparecer al reali1arse# sino a cada instante de su de.enir ' de su desarrollo> 0hora &ien# si los tres <o se distinguen toda.a respecto a un plano cere&ral# 'a no se distinguen respecto al caos en el que el cere&ro se sumerge> n esta inmersin# dirase que emerge del caos la som&ra del ((pue&lo .enideroL# tal ' como el arte lo rei.indica# pero tam&i(n la filosofa ' la ciencia: pue&lo-masa# pue&lo-mundo# pue&lo-cere&ro# pue&lo-caos> "ensamiento no pensante que 'ace en los tres# como el concepto no conceptual de Klee o el silencio interior de KandinsU'> 0h es donde los conceptos# las sensaciones# las funciones se .uel.en indecidi&les# al mismo tiempo que la filosofa# el arte ' la ciencia indiscerni&les# como si compartieran la misma som&ra# que se e7tiende a tra.(s de su naturale1a diferente ' les acompa+a siempre>
$> Jran^ois Larurelle propone de la no filosofa una comprensin en tanto que Kreal (de) la cienciaL# mFs allF del o&Eeto de conocimiento: "hilosophie et non-philosophie# d> !ardaga> "ero no se perci&e por qu( este real de la ciencia no es tam&i(n no ciencia>

889 D<*/) /ntroduccin> 0s pues la pregunta 6 /> J/L:3:JD0 $> HQu( es un concepto? 8$ 8> l plano de inmanencia 2% 2> Los personaEes conceptuales A2 4> =eofilosofa ?A //> J/L:3:JD0# )/ <)/0 LC=/)0 M 0;T 5> Junctores ' conceptos $$6 A> "rospectos ' conceptos $2A 6> "ercepto# afecto ' concepto $A4 )onclusin> *el caos al cere&ro 898