Santo agostinho e "babilnia"

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Categoria: Protestantismo Criado em Segunda, 16 Junho 2008 00:00 Escrito por Jos Miguel Arriz Acessos: 708
INTRODUO Recentemente, EU estava debatendo com um pastor evanglico (Fernando Garca Sotomayor, reitor do Seminrio Teolgico Rhema Internacional, da Colmbia) e o tema acabou se bifurcando na tpica apologia fundamentalista que acusa a Igreja Catlica (e as igrejas evanglicas que participam do movimento ecumnico) de ser a "prostituta da Babilnia". Entre os comentrios que o meu amigo pastor suscitou que tal fato era reconhecido, inclusive, pelos Padres da Igreja, entre eles Santo Agostinho. Quanto a este [personagem], informou: "Santo Agostinho, em seu livro 'A Cidade de Deus', chama Roma de segunda Babilnia: 'Babilnia uma Roma anterior e Roma, uma Babilnia posterior. Roma filha da Babilnia'". Muito bem: Santo Agostinho realmente enxergava na Roma pag (no na Roma crist) uma segunda Babilnia, como cheguei a observar ao pastor. Em razo disso, enfatizei a questo e pedi para que ele me dissesse se acreditava mesmo que, quando Santo Agostinho falava de Roma, estaria se referindo Igreja Catlica. Entre outras coisas, me respondeu: "Quem diferencia entre Roma pag e Roma crist voc, no estes insgnes homens da f". Apontou, ainda, a seguinte fonte: "Franck M Boyd. 'A Bblia ao seu Alcance'. Ed. Vida, pp. 200229". Neste estudo, farei uma breve anlise da obra de Santo Agostinho, "A Cidade de Deus", assim como de algumas outras de suas obras, para demonstrar se mesmo "coisa minha" e no do insgne Santo Agostinho a diferenciao entre Roma pag e Igreja Catlica Romana. Isto permitir conhecer melhor o pensamento agostiniano e evitar que, futuramente, volte a ser descontextualizado. Os texto da obra "A Cidade de Deus" sero tomados a partir do espanhol, conforme veiculado pelo site protestante http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad.html CONTEXTO E FINALIDADE DA OBRA

No Promio do Livro I, Santo Agostinho fala da finalidade pela qual escreve. Em suma, as suas razes so duas: 1) Para defender a glria da cidade de Deus. A respeito disto, aponta: "Nesta obra, que vai dirigida a ti e te devida mediante a minha palavra, Marcelino, filho carssimo, pretendo defender a gloriosa Cidade de Deus" (Promio, Livro I). 2) Para denunciar o destino da cidade terrena: "Da mesma forma, tampouco nos silenciaremos acerca da Cidade terrena - que embora pretenda reinar mais ambiciosamente com despotismo, ainda que as naes oprimidas pelo seu insuportvel jugo j lhe rendam obedincia e vassalagem, o prprio apetite de dominar passa a reinar sobre ela - nada daquilo que pede a natureza desta obra e que penetro com minhas luzes intelectuais" (Promio, Livro I). Entretanto, o que eram, para Santo Agostinho, a cidade de Deus e a cidade terrena? Ele mesmo explica no Livro XV da obra: "No entanto, percebo que ficam plenamente satisfeitas e comprovadas as questes mais rduas, espinhosas e difceis, que so citadas acerca do princpio ou fim do mundo ou da alma, ou da prpria linhagem humana, a qual distribumos em dois gneros: o primeiro, daqueles que vivem segundo o homem; o outro, segundo Deus. A isto chamamos tambm, misticamente, de 'duas cidades', isto , duas sociedades ou congregaes de homens, das quais uma est predestinada a reinar eternamente com Deus e, a outra, a padecer o eterno tormento com o demnio". No pensamento de Agostinho, convivem na terra duas cidades: uma terrena e outra celeste, que a Igreja peregrina composta pelos cristos. Ele parte daqui para fazer frente aos partidrios do Paganismo que atribuam aos cristos e ao nome de Cristo as calamidades que se abatiam sobre Roma. Santo Agostinho, para quem a Igreja a cidade de Deus sobre a terra, realiza esta defesa apologtica para combater tais acusaes; e, em virtude disso, intitula o primeiro livro da obra como "A devastao de Roma no foi castigo dos deuses em razo do Cristianismo" . Santo Agostinho fala [aqui] de como os pagos se refugiaram nos sagrados templos catlicos durante a destruio de Roma. No captulo 1 do livro I, Santo Agostinho comea falando como estes inimigos da Igreja Catlica deveriam estar agradecidos, j que muitos conseguiram salvaram suas vidas durante a destruio da cidade por encontrar refgio nos templos catlicos da cidade de Roma. Por isso, intitula esse primeiro captulo assim: "Dos inimigos do nome 'cristo' e de como estes foram perdoados pelos brbaros por reverncia a Cristo, aps terem sido vencidos, durante o saque e destruio da cidade".

Em relao a isto, escreve: "...muitos [pagos], abjurando seus erros, tornaram-se bons cidados; porm, a maior parte destes manifesta contra ela [=a Igreja] um dio inexorvel e eficaz, mostrando-se to ingrata e desconhecedora dos evidentes benefcios do Redentor; na verdade, no poderiam mover contra ela [=a Igreja] suas lnguas maledicentes, pois [para ela acorreram] quando fugiram, caso contrrio perderiam a vida com que tanto se ensoberbecem em seus sagrados templos. Por acaso, no perseguem o nome de Cristo os mesmos romanos a quem, por reverncia a este grande Deus, os brbaros lhes pouparam a vida? Testemunhas desta verdade so as capelas dos mrtires e as baslicas dos Apstolos que, durante a devastao de Roma, acolheram em seu interior aqueles que precipitadamente e temerosos de perder suas vidas puseram suas esperanas na fuga, entre eles no apenas os gentios, mas tambm cristos: at nestes santos lugares o inimigo executava o seu furor, porm, ali mesmo amortizava ou apagava o furor de cruel assassino e, por fim, os piedosos inimigos conduziam a estes lugares sagrados aqueles a quem pouparam as vidas, mesmo tendo sido encontrados fora dos santos asilos, para que no cassem nas mos daqueles que no exercitavam semelhante piedade. , alis, muito digno de se fazer notar que uma nao to feroz, que por toda parte se manifestava cruel e sanguinria, proporcionando cruis danos, logo que se aproximou dos templos e capelas, onde era proibida a sua profanao, assim como exercer as violncias que em outras partes era permitido exercitar pelo direito da guerra, refreava totalmente o mpeto furioso da sua espada, desligando-se tambm do sentimento de cobia que possuam, de obter uma grande presa em cidade to rica e abastecida. Desta forma, conseguiram manter suas vidas muitos daqueles que hoje difamam e murmuram contra os tempos cristos, imputando a Cristo os trabalhos e penalidades que Roma padeceu, deixando de atribuir a este grande Deus o incomparvel benefcio que conseguiram: de ter suas vidas conservadas em razo de seu Santo Nome" (Livro I, captulo 1). Qualquer pessoa que acredite que Santo Agostinho considerava a Igreja Catlica como "a prostituta" pode achar "curioso" que ele, desde o incio da obra, classifique os templos [catlicos], as "capelas dos mrtires e baslicas dos Apstolos" como "santos lugares". Mais adiante, continua: "Estes vis impugnadores deveriam, pelo mesmo motivo, atribuir aos tempos em que florescia o dogma catlico a graa particular de os brbaros ter-lhes feito a merc de suas vidas e agirem de modo contrrio ao estilo observado durante a guerra - ao que tudo indica, por sua submisso e reverncia a Jesus Cristo - concedendo-lhes este singular favor em qualquer lugar que fossem encontrados e, em especial, aos que foram acolhidos pelos templos sagrados, dedicados ao augusto Nome de nosso Deus" (Livro I, captulo 1). E finaliza [o captulo] atirando-lhes na cara como muitos dos que nesse momento atacavam a Igreja tinham chegado ao ponto extremo de fingir ter abraado a f catlica. Porm, uma vez salvos agora, passavam a se comportar com ingratido, atacando a Igreja e demonstrando que sua confisso no fra de corao: "...porque, muitos destes que vs que com tanta liberdade e desacato escarnecem dos servos de Jesus Cristo s escaparam de sua runa e morte porque fingiram ser catlicos. Agora, com ingratido, soberba e sacrlega demncia, com o corao destrudo, se opem quele Santo Nome que, no tempo de suas infelicidades, lhes serviu de antemuro. Irritam, deste modo, a justia divina e do razo para que sua ingratido seja castigada com aquele abismo de males e dores, que foi preparado perpetuamente para os maus, pois sua confisso, crena e gratido no foram de corao, mas s de boca, para que pudessem desfrutar por mais algum tempo das felicidades momentneas e caducas desta vida".

Posteriormente, no captulo 3 do mesmo Livro, fala de "quo imprudentes foram os romanos ao crerem que os deuses Penates, que no puderam proteger Tria, seriam propcios a eles" . Questionava, assim, no a Igreja de Roma - que no foi quem encomendou a cidade aos cuidados dos deuses de Tria - mas aos partidrios dos romanos pagos, inimigos da Igreja na cidade. COMO SANTO AGOSTINHO SE REFERE QUELES QUE ABANDONAM A IGREJA CATLICA No captulo 25 do Livro XXI, [Agostinho] fala de como os hereges e heresiarcas pertinazes que abandonaram a Igreja Catlica no se livrariam do tormento eterno, ainda que tivessem sido batizados nela e recebessem o sacramento da Eucaristia, uma vez que seu estado de apostasia os tornavam piores que os infiis: "Por outro lado, tampouco estes - que sabem muito bem que no se deve comer o Corpo de Cristo quando no se est no Corpo de Cristo - prometem erroneamente aos que da unidade daquele Corpo caram em heresia ou na superstio dos gentios, a libertao do fogo eterno. Primeiramente, porque devem considerar quo intolervel seja tal coisa e quo extremamente afastasta e desviada da s doutrina esto a maioria ou quase todos aqueles que saram do grmio da Igreja Catlica, fazendo-se autores de heresias e tornando-se heresiarcas. Estes no so melhores do que aqueles que nunca foram catlicos ou que caram sob os seus laos. Pensam tais heresiarcas que se livraro do tormento eterno porque foram batizados na Igreja Catlica, tendo sido por ela recepcionados no princpio, estando em unio com o verdadeiro Corpo de Cristo: o sacramento do sacrossanto Corpo de Cristo. Contudo, no h dvidas de que pior aquele que apostatou e abandonou a f, e que de apstata torna-se cruel combatedor da f, do que aquele que no deixou ou abandonou o que nunca teve. Em segundo lugar, porque tambm a estes apontou o Apstolo, aps ter apresentado as obras da carne, ameaando-os com a mesma verdade: 'os que praticam semelhantes coisas no possuiro o Reino de Deus'" (Livro XXI, captulo 25). Entretanto, no captulo 2 do Livro XVI, acrescenta que o surgimento de heresias fortalece a f catlica, j que oferece ocasio para pregar a verdade com maior vigor e cria oportunidade para o aprendizado: "No obstante tudo isto, vem redundar na utilidade dos proficientes, conforme a expresso do Apstolo: 'Convm que hajam heresias para que os bons queiram estar entre vs'; e por isso mesmo diz a Escritura: 'O filho atribulado e exercitado nas penalidades ser sbio, e do imprudente e do mau se servir como de ministro e servo'. Porque muitas coisas que pertencem f catlica, quando os hereges, com sua cautelosa e astuta inquietude, as perturbam e desassossegam, ocorrem para que sejam defendidas contra eles, pois so consideradas com maior escrupulosidade e ateno; percebidas com maior clareza; e pregadas com maior vigor e constncia, para que a dvida ou controvrsia que excita em sentido contrrio sirva de ocasio propcia para o aprendizado" (Livro II, captulo 2). Por isso, no captulo 51 do Livro XVIII fala de "Como pelas dissenses dos hereges se confirma tambm e corrobora a f catlica". Aqui, [Santo Agostinho] fala que esses hereges que abandonam a Igreja Catlica e rejeitam de forma pertinaz a correo, perseverando na heresia, so causa de descrdito para o nome 'cristo'. Ainda que se auto-intitulem cristos - comenta - e contem com a Escritura e os

sacramentos, com suas contnuas divises e dissenses so causadores de blasfmia para o nome de Cristo. "Aqueles que na Igreja de Cristo esto imbudos em algum erro contagioso, tendo sido corrigidos e advertidos para que saibam o que so e reto, no entanto, resistem vigorosamente e no querem se emendar das suas pestilentas e mortferas opinies; antes, com mente obstinada, as defendem, tornando-se hereges; e, saindo do grmio da Igreja, so tidos no nmero dos inimigos que a exercitam e afligem. Pois, ainda deste modo, atravs de seu mal, aproveitam tambm os verdadeiros catlicos, que so membros de Cristo, tirando Deus o bem ainda que dos maus (...) Em razo deles (=os hereges), se desacredita e blasfema o nome cristo e catlico; este [nome], quanto mais amado e estimado por aqueles que querem viver santamente em Cristo, tanto mais causa dor naqueles que praticam o mal dentro [da Igreja]; estes no desejam que seja to amado e apreciado [esse nome], como querem as almas piedosas. Os mesmos hereges, quando mantm o nome cristo, os sacramentos cristos, as Escrituras e a profisso [de f], causam grande dor nos coraes dos piedosos porque, para muitos, que tambm querem ser cristos, estas discrdias e dissenses os obriga a duvidar, e muitos maledicentes encontram tambm neles matria conveniente e ocasio para blasfemar o nome cristo, j que entendem por crist qualquer denominao a que pertenam" (Livro XVI, captulo 1). Tambm fala de como os profetas vaticinaram a Cristo e sua Igreja, a qual j no est cativa, mas que agora todas as pessoas podem buscar a proteo da f catlica: "Resta-nos, pois, trs Profetas, dos Doze Menores, que profetizaram nos ltimos anos do cativeiro: Ageu, Zacarias e Malaquias. Entre estes, Ageu, com toda a clareza, nos vaticina sobre Cristo e sua Igreja nestas breves e compendiosas palavras: 'Isto diz o Senhor dos exrcitos: dentro de pouco tempo moverei o cu e a terra, o mar e a terra firme; moverei todas as naes e vir o que desejado por todas as gentes'. Esta profecia a vemos cumprida em parte; e o que falta para cumprir, esperamos que ocorra no fim do mundo, pois o cu j foi movido com o testemunho dos anjos e estrelas quando Cristo encarnou; moveu a terra com o estupendo milagre do parto da Virgem; moveu o mar e a terra firme j que nas ilhas e em todo o mundo j pregado o nome de Jesus Cristo; e, assim, vemos que todas as gentes esto vindo se acolher sob a proteo da f catlica" (Livro XVIII, captulo 35). ROMA, UMA SEGUNDA BABILNIA, DESDE QUE OBSERVADO O SEU VERDADEIRO CONTEXTO Em vrios pontos da obra, Santo Agostinho se refere Roma pag (no-crist) como uma segunda Babilnia. Abordemos cada uma delas, para analisarmos o seu verdadeiro contexto. Uma delas encontra-se no captulo 17 do Livro XVI: "Na sia prevaleceu o imprio e domnio da cidade mpia, cuja cabea era Babilnia, nome muito apropriado para esta cidade terrena, pois Babilnia significa 'confuso'. Nela reinava Nino aps a morte de seu pai, Belo, que foi o primeiro que reinou ali por 65 anos. E seu filho Nino, falecido o pai, sucedeu no reino e reinou 52 anos. Corria o 43 ano de seu reinado quando nasceu Abrao, por volta do ano 1200, antes da fundao de Roma, que FOI como que uma segunda Babilnia, mas no Ocidente" (Livro XVI, captulo 17). Aqui Agostinho fala de Roma, como uma segunda Babilnia, empregando tempo "passado", ou seja, quando esta cidade foi fundada e veio a ser - no passado - como que uma segunda

Babilnia. Observe-se que ele se refere Cidade de Roma, no Igreja crist que ali se encontra. E no captulo 2 do Livro XVIII: "Porm, os assuntos que deveramos inserir nesta obra, para comparar ambas as Cidades entre si, ou seja, a terrena e a celeste, o faremos melhor que os gregos e os latinos, entre os quais se encontra a prpria Roma, como que a segunda Babilnia " (Livro XVIII, captulo2). E novamente no captulo 22 do Livro XVIII: "Para no me deter demasiadamente, direi que a CIDADE de Roma FOI FUNDADA como que uma segunda Babilnia; e como filha da primera Babilnia, Deus foi servido pela conquista de todo o mbito da terra, que foi pacificada, reduzindo-se tudo ao governo de uma s repblica e sob as mesmas leis" (Livro XVIII, captulo 22). Nestas trs ocasies, Santo Agostinho nada fala da Igreja [romana], mas da cidade que logo aps a sua fundao chegou a ser uma segunda Babilnia. Em todos estes textos faz referncia Roma pag e no Roma crist. Isto concorda perfeitamente com a interpretao tradicional catlica, de que a Roma pag perseguidora e opressora dos cristos representava o mesmo que em outros tempos a [antiga] Babilnia representou para o povo judeu. Ns, catlicos, cremos inclusive que, quando So Pedro em sua Epstola sada a partir da "Babilnia", o faz em cdigo para indicar que se achava em Roma. Maior absurdo seria crer que a Igreja de Roma fosse "a prostituta", sendo que o prprio So Paulo no economiza elogios [para esta igreja] em suas Epstolas. por isso que assumir incautamente [a idia] de que Santo Agostinho simplesmente estaria se referindo Igreja de Roma [como "a prostituta"], ignorando o contexto, resultar numa imensa descontextualizao de seu pensamento. Se se conhecesse um pouco [o pensamento de Santo Agostinho] poder-se-ia deduzir que tal raciocnio [contrrio Igreja de Roma] no coerente, nem faz sentido. Porm, para nos aprofundarmos um pouco mais sobre isso, passemos para o prximo ponto. QUAL ERA A POSIO DE SANTO AGOSTINHO ACERCA DA IGREJA DE ROMA? Para Santo Agostinho, em Roma encontrava-se a S de Pedro, confirmada pela sucesso dos bispos; por isso, se refere a ela freqentemente como "a S Apostlica". Assim, aos maniqueus que tinham se afastado da Igreja Catlica, escreve: "Ainda prescindindo da sincera e genuna sabedoria (...), que em vossa opinio no se encontra na Igreja Catlica, muitas outras razes me fazem manter-me em seu seio: o consentimento dos povos e das gentes; a autoridade, erigida com milagres, nutrida com a esperana, incrementada com a caridade, confirmada pela antigidade; a sucesso dos bispos a partir da prpria s do apstolo Pedro, a quem o Senhor confiou, aps a ressurreio, o apascentamento de Suas ovelhas, at o atual episcopado; e, enfim, o prprio apelativo de 'catlica', que no sem razo somente a Igreja alcanou (...) Estes vnculos do nome cristo - tantos, grandiosos e dulcssimos - mantm o fiel no seio da Igreja Catlica, apesar de a verdade ainda no se apresentar em razo da torpeza da nossa mente e indignidade da nossa vida"

(C. ep. Man. IV,5). E em sua Epstola 53 escreve: "Se a sucesso dos bispos considerada, quanto mais certa e beneficiosa a Igreja que reconhecemos chegar at o prprio Pedro, aquele que portou a figura da Igreja inteira, a quem o Senhor disse: 'Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela'! O sucessor de Pedro foi Lino; e seus sucessores, em ordem de sucesso ininterrupta, foram estes: Clemente, Anacleto, Evaristo, Alexandre, Sisto, Telsforo, Higino, Aniceto, Pio, Stero, Eleutrio, Victor, Zeferino, Calisto, Urbano, Ponciano, Antero, Fabiano, Cornlio, Lcio, Estvo, Sisto, Dionsio, Flix, Eutiquiano, Caio, Marcelino, Marcelo, Eusbio, Milcades, Silvestre, Marcos, Jlio, Librio, Dmaso e Sircio, cujo sucessor , presentemente, o bispo Anastcio. Nesta ordem de sucesso nenhum bispo donatista encontrado" (Ep. 53,2 ) Nesta epstola, Santo Agostinho particularmente claro porque, referindo-se Igreja de Roma, a assinala como a que chega at o prprio Pedro e menciona, um a um, os bispos de Roma. Porm, se ainda restam dvidas sobre o pensamento de Agostinho, nada mais claro que as seguintes palavras: "No possivel crer que guardais a f catlica se no ensinais que se deve guardar a f romana" (Serm.120,13). Para Santo Agostinho, a primazia da catdra apostlica residiu sempre na Igreja de Roma: "...viram que Ceciliano estava unido por cartas de comunho Igreja romana, na qual sempre residiu a primazia da ctedra apostlica..." (Ep 43,3,7). Alm disto, no devemos deixar passar em branco que nos conflitos com os pelagianos, Santo Agostinho recorre autoridade da S Apostlica (Roma) para confirmar os Conclios de Cartago e Milevi (411, 412 e 416), condenando o Pelagianismo. Eis um extrato da carta enviada por 61 bispos - inclusive Santo Agostinho - ao papa Inocncio: "Visto que Deus, por um dom especial de Sua graa, vos colocou na S Apostlica e nos deu, em nossos tempos, algum como vs, para que melhor seja imputada a ns como falta de neglincia se falhamos em mostrar a Vossa Reverncia o que se sugere Igreja, porque podeis receber as mesmas com desprezo ou negligncia, rogamo-vos que envolvas vossa diligncia pastoral neste grande perigo para os membros dbeis de Cristo (...) Ao insinuarmos estas coisas ao vosso peito apostlico, no precisamos dizer muito e amontoar palavras acerca desta impiedade, j que sem dvida vos movereis com tal sabedoria que no podereis vos abster de corrig-las, para que no possam se infiltrar ainda mais (...) Dizem que os autores desta perniciosa heresia so Pelgio e Celestino que, na verdade, deveriam preferir ser curados com a Igreja ao invs de serem desnecessariamente separados da Igreja. Dizem que um deles, Celestino, inclusive alcanou o sacerdcio na sia. Sua Santidade foi melhor informada pelo Conclio de Cartago acerca do que foi feito contra ele h alguns anos. Pelgio nos informam as cartas de alguns de nossos irmos - encontra-se em Jerusalm e dizem que vem enganando a muitos ali. Porm, muitos mais, que puderam examinar melhor os seus pontos de vista, o esto combatendo em nome da F Catlica, em especial vosso santo filho, nosso irmo e companheiro sacerdote, Jernimo. Contudo, consideramos que com a ajuda da

misericrdia de nosso Deus, a quem rezamos para que vos aconselhe e escute vossas preces, aqueles que mantm estas perversas e banais opinies cedero mais facilmente diante da autoridade de Sua Santidade, que recebestes a autoridade a partir das Santas Escrituras (auctoritati sanctitatis tuae, de sanctarum scripturarum auctoritate depromptae facilius....esse cessuros), para que possamos nos regozijar com sua correo ao invs de nos entristecermos pela sua destruio. Porm, escolhendo eles mesmos o que quiserem, Vossa Reverncia deve considerar ao menos a necessidade de se cuidar destes muitos que podem ser enredados por suas redes, caso no se submetam honradamente. Escrevemos isto a Sua Santidade a partir do Conclio da Numdia, imitando nossos companheiros bispos da Igreja e provncia de Cartago, que escreveram acerca desta questo S Apostlica que Sua Graa adorna" (Epstola do Conclio de Milevi ao papa Inocncio I). E assim o papa Inocncio I confirmou as decises dos conclios, reservando-se o dever de citar Pelgio e Celestino, para reformar, se fosse necessrio, a sentena de Dispolis, que condenara a doutrina incriminada em uma carta conhecida como "In requirendis", dirigida aos bispos que se reuniram em Cartago e Milevi. Santo Agostinho ento escreveu para dar por finalizada a questo, j que a "S Apostlica" havia se pronunciado: "Iam de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam: inde etiam rescripta venerunt. Causa finita est, utinam aliquando finiatur error" Que pode ser assim traduzido: "Por este motivo foram enviadas duas cartas S Apostlica e dali vieram dois rescritos. A causa foi encerrada, para que finalmente o erro seja encerrado" (Sermo 131,10,10; Ep 150,7). CONCLUSO Qualquer vestgio de senso comum deveria perguntar aos fundamentalistas partidrios desse argumento: como poderia ser possvel que Santo Agostinho, se considerasse a Igreja de Roma como "Babilnia", fosse apelar justamente a ela em questes de f to importantes? Estaria talvez louco? Como ento afirma que sobre a Igreja de Roma sempre residiu o principado da ctedra apostlica e que no guarda a f catlica quem no guarda a f romana? Estaria, por acaso, recomendando que se guardasse a f babilnica e se abraasse o Paganismo? Por que no apenas ele, mas todos os demais bispos dos Conclios africanos, apelaram para o Papa com uma linguagem to submissa e obediente? Por que escreveu aos donatistas convidandoos a retornar Igreja Catlica, como vemos a seguir? "Venham, irmos donatistas, se desejam se unir videira. penoso quando vos vemos assim cortados. Numerem os sacerdotes, inclusive a partir da s de Pedro. E, nessa ordem, verifiquem quem os sucedeu. Essa a pedra, a qual as portas do inferno no podem conquistar. Todos os que se regozijam na paz apenas julgam verdadeiramente" (Salmo contra a Cerimnia Donatista 2; ano 393; in GILES, 182)

Por que logo depois que os decretos da Igreja de Roma sobre os pelagianos foram emitidos Santo Agostinho no perdia a oportunidade de relembrar aos pelagianos e aos fiis os decretos emanados por essa autoridade? "[Celstio] deveria manter seu assentimento ao decreto da S Apostlica, o qual foi publicado por seu predecessor de sagrada memria. O acusado, no entanto, rejeitou condenar as objees feitas pelo dicono; contudo, ele no se atreveu a sustentar abertamente a carta do bendito papa Inocncio" (Do Pecado Origninal; ano 418; in NPNF1,V:239). "...ele contestou que consentiu s cartas do papa Inocncio, de bendita memria, pelo qual toda a dvida acerca desta matria foi removida" (Contra as Duas Cartas dos Pelagianos 3,5; ano 420; in NPNF1, V:393). Por que as cartas do papa Inocncio, segundo Santo Agostinho, removeram toda dvida entre os hereges, quando estes j haviam sido condenados por diversos Conclios africanos cheios de bispos? Se Santo Agostinho via a Igreja Romana como Babilnia, ser que teriam mais autoridade os decretos da Babilnia que os de todos os bispos reunidos nos Conclios de Cartago e Milevi? "As palavras do venervel bispo Inocncio ao Conclio de Cartago referentes a essa matria: o que poderia ser mais claro ou manifesto que o juzo da S Apostlica? " (Contra as Duas Cartas dos Pelagianos 3,5; ano 420; in NPNF1, V:394). Eis a as interrogaes que devem responder honestamente aqueles que no pretendem dar o seu brao a torcer. Espero, com estas breves reflexes, ter contribudo para dar a conhecer o verdadeiro contexto das palavras de Santo Agostinho e demonstrar que quando se referia a Roma como "segunda Babilnia" estava, na verdade, se referindo cidade de Roma (a Roma pag) e no Igreja Catlica Romana. Apresentar fragmentos isolados do seu pensamento, sem o texto em seu contexto, para insinuar que tinha posturas que jamais teve, no pode ser caracterizado seno de desonesto. No entanto, apesar de ter apresentado estas provas ao pastor mencionado, ele no quis reconhecer o seu erro e ainda escutei o seguinte: "Se a minha resposta sobre Santo Agostinho e sua obra no te satisfez, desculpe-me. Por isso que sou especializado em Bblia e no em Patrstica, porque no baseio a minha f no que outros eminentes cristos disseram". Com isto, no h como resistir tentao de perguntar: "ENTO, POR QUE QUISESTE ABRIR A BOCA???"

Comentrio sobre "As duas cidades" de Santo Agostinho

Dois amores erigiram duas cidades, Babilnia e Jerusalm : aquela o amor de si at ao desprezo de Deus ; esta, o amor de Deus at ao desprezo de si.

Santo Agostinho, A Cidade de Deus, 2, L. XIV, XXVIII

Introduo. A moral

A moral a cincia que deve regrar os costumes: definir a moral demonstrar-lhe a indispensvel necessidade. inconteste o reconhecimento dos homens necessidade da moral. Mas se se trata de descer ao fato, nem todos se pem de acordo de que ponto a moral deveria tirar sua regra e sano.

No obstante, se nos dispomos reflexo, no difcil reconhecer que a moral conjunto de leis que se impe a toda humanidade nada mais que a expresso da vontade Daquele que criou os homens e outorgou-lhes as leis de conduta e os meios por que podem alcanar seu fim.

Donde vem que, sem Deus, no h moral digna desse nome.

Ainda assim, homens existem que excogitam inventar uma moral sem Deus; eles a tomaram da natureza, dizem.

Ponhamos a mo na massa. A natureza boa, pois que sara das mos de Deus, e a moral conforme a natureza nada mais que a moral conforme a Deus. Todos os verdadeiros filsofos reconhecem que a expresso mais lmpida da lei natural est no Declogo. Assim, a verdadeira voz da verdadeira natureza no pode ser seno a voz de Deus, ao exarar os Dez Mandamentos.

A inteligncia da natureza leva diretamente a Deus, seu autor.

Contudo, h homens que no querem a Deus, o Declogo, e ainda assim querem a moral. Onde eles a encontraro? E, supondo que a encontrem, como a imbuiro da autoridade e da sano, duas coisas sem as quais no se poderia ter moral?

A natureza que recusa a Deus a natureza decada: e nela, natureza decada, que certos homens de nosso tempo querem fundamentar a moral. a moral do interesse, ou do prazer, ou da vaidade: em suma, o que a revelao designa sob o nome de a tripla concupiscncia; esta, sendo a frmula das inclinaes da natureza decada, constitui-se para alguns a regra de dever, a lei moral. Isso pura e simplesmente a inverso de toda a moral.

J h muito que ns, cristos, conhecemos a moral da natureza. Estigmatizara-a o apstolo So Paulo com estas palavras enrgicas: Caminheis no esprito[moral da verdadeira natureza], no vos conformeis aos

desejos da carne [moral da natureza decada]. A carne tem desejos contrrios aos do esprito e o esprito tem-nos contrrios aos da carne. (Gl 5, 17.)

Um moralista cristo definiu as caractersticas das duas morais, em que uma a claridade, a outra a escurido; uma o princpio de todo o progresso e felicidade, a outra o caminho do mal e a runa neste e no outro mundo. Eis o que disse:

1. A graa (i. , a verdadeira natureza, restaurada 1. A natureza (decada) tem como fim apenas a si pela graa do Salvador) opera por virtude de Deus, prpria em Quem repousa seu fim. 2. A graa suporta a mortificao, resiste 2. A natureza no quer ser mortificada, nem vencida, sensualidade, no afeta deleitar-se na prpria nem submetida, nem quer se submeter. liberdade 3. A natureza trabalha em prol de seu interesse, 3. A graa no busca a utilidade nem a vantagem calcula o ganho que pode auferir de outrem prpria, mas sim o que pode ser til a outrem (Explorao do homem pelo homem). (Devotamento ao prximo). 4. A natureza amiga das honrarias (sobretudo 4. A graa sempre se presta honra e glria de quando se acompanham de agrados). Deus 5. A graa sai em busca do trabalho. (O trabalho 5. A natureza amiga da ociosidade (um dos mais realizado conforme a Deus essencialmente fecundos princpios da imoralidade). moralizador). 6. A graa aspira aos bens eternos, no se apega 6. A natureza cobia os bens temporais (como se a aos temporais; possui seu tesouro no Cu, onde felicidade estivesse naquela posse). no h corrupo (Da sermos generosos com os pobres). 7. A natureza avara, e gosta mais de receber do que 7. A graa desinteressada, contenta-se com dar. pouco, e julga ser maior felicidade dar a receber. 8. A natureza inclina-se s criaturas, carne, 8. A graa conduz a Deus, virtude, expulsa os vaidade, distrao. desejos da carne, reprime nossos mpetos.

9. A graa no busca vantagens temporais, e s pede a Deus por recompensa (Princpio da devoo e do desinteresse). 9. A natureza tudo faz pelo ganho e interesse prprio ( o reino do egosmo). 10. A graa mais instante ao pobre que ao rico, e 10. A natureza sorri aos poderosos e enaltece os ricos agrada-se mais do inocente que do poderoso (com inteno de atrair para si uma espcie de (inclinando-se aos mais fracos, ela d-lhes apoio, e sombra, um reflexo do poder e das riquezas alheias). recebe deles protestos de estima a Deus). 11. A graa reduz tudo a Deus, princpio de todas 11. A natureza reduz tudo a si prpria (clama por as coisas (eis a ordem verdadeira, fora da qual no igualdade, para pr tudo sob seu domnio). h liberdade).

12. A natureza gosta de exterioridades e de que os sentidos provem por meio da experincia uma multido de coisas (Nisso, assemelha-se a Eva, que se deleitou na viso, no tato e no paladar).

12. A graa no cuida do que novidade ou curiosidade: ela sabe que tudo isso efeito da corrupo antiga (da natureza, da qual fomos remidos e libertos por Nosso Senhor Jesus Cristo).

Assim falava, no sculo XIII, o autor de A Imitao (L. III, Ch. LIV). A luta da carne e do esprito eralhe bem conhecida e, ontem como hoje, existem homens que buscam a lei moral olhando para baixo, enquanto outros, em busca do mesmo fim, olham para cima.

Uns como outros trabalham na edificao duma cidade onde esperam ser felizes.

Dois amores erigiram duas cidades, Babilnia e Jerusalm : aquela o amor de si at ao desprezo de Deus ; esta, o amor de Deus at ao desprezo de si.

O amor de si at ao desprezo de Deus a ltima palavra da moral sensualista, assim como o amor de Deus at ao sacrifcio de si a baliza da moral espiritualista, da moral verdadeira.

As duas cidades, as duas morais se rivalizam, e, para repetir aquilo de So Paulo, esto em luta: Sibi invicem adversantur. (Gl 5, 17.)

Vemo-las sempre a obrar, sob nossas vistas, mais perto do que poderamos suspeitar: na intimidade de nossa conscincia, escutamos os clamores de guerra partindo de ambos os lados. Se seguimos a moral do deleite sensual, camos; se seguimos a moral da renncia e do sacrifcio, elevamo-nos; caindo, arriscamos a permanecer cados eternamente; elevando-nos, desprendemo-nos do mal e vamos a Deus.

Das duas vias, uma sugere facilidade: a que nos conduz pior situao; a outra sugere toda a sorte de dificuldades: a que nos conduz paz de corao, serenidade de conscincia, ao deleite do bem, ao gozo da verdade. Escolhamos e vamos a Deus.

I. Adentrando na matria

Nada mais conhecido que estas palavras: o bem, o mau. Sem embargo, raro saber atribuir palavra bem o que verdadeiro bem, e palavra mau o que verdadeiro mal. A Santa Escritura nos ensina que h homens que, neste assunto, fazem a mais estranha e deplorvel confuso:

Maldito sois, diz o Senhor pela boca de Isaias, maldito sois os que chamam de mal ao bem, e de bem ao mal, que das trevas fazem luz, e da luz trevas, que chamam amargo ao doce, e doce ao amargo. (Is 5, 20)

raro que algum chegue a tais extremos, mas no so poucos os que hesitam em chamar o bem de bem e o mal de mal. Somos tbios, ou porque no sabemos o suficiente, ou porque no queremos confessar nossas convices e prestar homenagem verdade.

Da vem que o corao, sem foras para prestar testemunho do bem, perde parte do conhecimento do mesmo bem; lei da divina justia que o esprito sofra as conseqncias das fraquezas da vontade. As fraquezas so os frutos habituais das detestveis concupiscncias, e Deus as pune deixando o esprito em um certo endurecimento de corao, justa punio de nossas omisses e covardias.

Para que a vontade seja propelida a apegar-se ao bem e rejeitar o mal, capital saber claramente onde est o bem, e onde est o mal.

Desejosos de auxiliar alguns de nossos leitores, escrevemos este pequeno trabalho sobre as duas cidades.

II. O que se deve entender por duas cidades

A palavra cidade designa o conjunto dos homens vivendo sob as mesmas leis e magistrados. Pode-se tratar seja duma cidade em particular, seja duma comuna, como de costume falar, seja dum Estado, formado por todas as comunas submissas s mesmas leis e poder soberano. Quid est civitas, diz Santo Agostinho,nisi multitudo hominum in quoddam vinculum redacta concordi ? (Epist., olim V.)

No obstante, queremos tomar a palavra cidade num sentido muito mais amplo: considerando que Deus o Rei dos Reis, e que criou os anjos e os homens para Lhe servir, diramos que todos os anjos e todos os homens que so e desejam ser fiis a Deus formam uma e s cidade, a cidade de Deus, desde que submissos justssima e santssima lei emanada da vontade de Deus,

Por outro lado, os anjos e os homens que se no submetem lei de Deus, mas tomaram por vantajoso submeter-se lei da vontade prpria, formam uma e s cidade, a cidade do mundo, e do diabo, e do inferno.

Assim como h uma cidade do bem, h uma do mal.

III. Princpio constitutivo das duas cidades

Santo Agostinho, que nos dera a definio preliminar de cidade, nos vai dar uma segunda, quase idntica primeira, mas mais curta. Ele diz: Civitas, concors hominum multitudo. (Epist., Olim LII.). Cidade a reunio dos homens em comunho de corao, ou, em outros termos, cujos coraes se possuem do mesmo amor. Os homens so unidos ou desunidos em funo do amor. Dois homens que compartilhem o mesmo amor esto unidos; dois outros que o no compartilhem, esto desunidos.

Se h dois amores, h duas cidades.

Dois amores fazem duas cidades, diz Santo Agostinho. O prprio doutor descreve os dois princpios constitutivos das duas cidades: So dois os amores, diz ele,em que um puro, e o outro impuro; um junta, e o outro espalha; um quer o bem comum em vistas da sociedade celeste, e o outro se vale do bem comum e submete-o a seu domnio por orgulho e prevalncia; um submete-se a Deus, e o outro Lhe tem inveja; um tranqilo, e o outro turbulento; um pacfico, e o outro sedicioso; um prefere a verdade aos louvores dos palradores, e o outro vido de louvores, quaisquer sejam suas fontes; um deseja ao prximo o bem que para si deseja, e o outro deseja submeter o prximo; um governa os homens para o bem do prximo, e o outro para seu proveito; esses dois amores, de que j se imbuam os anjos, um nos bons, e o outro nos maus, esses dois amores erigiram duas cidades por entre os homens (De Genesi ad litt., Lib. XI, c. XV.).

A natureza manchada do pecado d origem aos cidados da cidade terrestre; os da cidade celeste nascem da graa que liberta desse pecado da natureza. Na cidade terrestre, os homens s vislumbram a terra e o amor-prprio; na cidade celeste, a Deus s distinguem, e Nele a eterna felicidade.

O teor dessa doutrina encontra-se resumida na famosa mxima de Santo Agostinho:

Dois amores fazem duas cidades: uma terrestre, obra do amor de si at ao desprezo de Deus; a outra, celeste, obra do amor de Deus at ao desprezo de si. Fecerunt itaque civitates duas amores duo : terrenam scilicet, amor sui usque ad contemptum Dei ; clestem vero, amor Dei usque ad contemptum sui. (De civit. Dei, Lib. XIV, c. XXVIII.)

IV. Formao das duas cidades

Deus o fundador da cidade santa. Assim porque Ele o quis; ela s possui o de que Deus a prouvera; ela s quer o que agradou a Deus prometer-lhe; ela s deseja encontrar seu Criador, para Lhe compartir da felicidade.

Deus fundou-a desde os santos montes, i. , desde os cus, com a criao dos anjos. Continuou-a na terra pela criao do homem. Contudo, o homem deve ser cidado celeste na terra. Nostra conversatio in clis est , diz So Paulo; conforme o texto grego, isso quer dizer que somos realmente cidados do cu. Retomemos a definio de cidade: Concors multitudo. Anjo e homem, um e outro, todos so chamados a amar o Criador assim como a se amarem entre si, uns aos outros; tal unidade do amor rene-os numa mesma cidade, onde Deus o rei soberano, o legislador supremo e, de igual modo, o Criador.

Da, no consta na Escritura terem construdo cidades terrestres Ado, Eva e os de seus filhos que se conservaram fiis a Deus. De igual modo, os santos que surgiram no correr dos sculos. Escutemos So Paulo: Animado pela f, Abrao morou na terra prometida como que em terra estrangeira, habitando dentro de tendas junto a Isaac e Jac, herdeiros tambm da promessa: ele esperava uma cidade erigida sobre alicerce inabalvel, fundada e concebida por Deus. Todos esses santos morreram vivendo da f, e confessaram que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Ora, homens que nos falam desse modo significam que buscam a ptria verdadeira. E, realmente, posto que pranteassem por aquela de que haviam partido, ainda tiveram tempo de retornar a ela. Mas ansiavam por uma mais perfeita, que est nos cus. Por essa causa, Deus no recusa ser chamado de Deus de Abrao, nem de Isaac e nem de Jac, pois que lhes construra uma cidade. (Heb 11 9-11 ; 13-16.)

No obstante, at entre os anjos houvera as defeces e as quedas, assim como, no seio da humanidade, a queda original e mais as defeces, apesar da promessa de um Redentor. Anjos e homens decados perderam, uns e outros, o casto amor do Criador, achando-se unidos por uma como comunho de noamor de Deus e de amor a si prprios, formando ontem e sempre a cidade do mal. Sat fora seu primeiro fundador nos cus, e depois dele Caim continuara sua obra na terra. Desesperado da salvao, no aspirando mais pela cidade celeste, Caim antes de descer ao inferno quisera para si uma cidade sobre a terra. Dele, diz a Escritura: Construiu uma cidade (Gn 4, 17.). Abel, seu irmo, nada construra, mas pertencia quela cujo fundador o mesmo Deus.

A Escritura e a tradio chamam s duas cidades Babilnia e Jerusalm.

Babilnia significa confuso, Jerusalm viso da paz.

A Jerusalm mstica comea por Abel; a Babilnia mstica, por Caim. Santo Agostinho o que adverte isso, e acrescenta: As construes materiais s comeariam mais tarde: as duas cidades foram fundadas naquele tempo para serem a radiosa figura das duas cidades principiadas mais atrs, e que devem durar at ao fim para enfim serem separadas. (Sl 64)

V. Comparao entre as duas cidades

A cidade de Deus obra de Deus, por um ato santssimo e bonssimo do Criador, o qual ato, chamando as criaturas racionais existncia, chama-lhes tambm graa e, finalmente, glria, constituindo deles e neles a cidade obra de Suas mos.

Nessa cidade, tudo bem, j que de Deus vem; tudo bom, j que para Deus vai; tudo feliz, j que em Deus permanece para sempre.

A cidade do mundo obra da criatura que se apartou de Deus por desobedincia, que vive sem Deus sob o pretexto duma falsa liberdade, e que enfim se dirige uma infelicidade sem termo no inferno, l onde os desgraados tero fome e sede de Deus, e no as podero saciar Nele.

A cidade de Deus, viso da paz, Jerusalm; a os coraes gozam da eterna paz interior, mas raramente da paz exterior, e devero sustentar, na maior parte das vezes, uma guerra encarniada.

A cidade do mundo no tem paz interior, e raramente a paz exterior; por isso a Escritura compara-a ao mar: Os perversos so como o mar agitado que se no pode acalmar, cujas vagas cospem a espuma e o lodo; no h paz para os mpios, assim disse meu Deus. (Is 57, 20-21.)

A cidade de Deus percorre o tempo para alcanar a eternidade, seu corao fixa-se no Deus que no passar: eis por que os males presentes so impotentes para lhe retirar a paz interior.

A cidade do mundo, desesperada da eternidade, deseja fixar-se no tempo, mas o tempo se no fixa nela e lhe rouba a cada dia os objetos de seus falsos prazeres: eis porque no tem a paz.

As duas cidades atualmente se confundem e exteriormente se misturam: o filho de Jerusalm se debate com os de Babilnia: podem habitar juntos sob o mesmo teto, viver mesma mesa, comer o mesmo po, mas no tm no corao o mesmo amor. Este , como dissramos, o princpio de distino entre as duas cidades no presente, tanto como ser a causa de sua separao na eternidade.

VI. Costumes e usos da cidade do mundo

Os costumes so o fruto dos amores. Tal amor, quais costumes. O amor de si rege a cidade do mundo: o amor de si deturpado, o amor de si fazendo a si seu fim, sua lei, sua razo de ser, a negao de Deus.

Essa singela observao d-nos a explicao do atesmo moderno. Os nossos mpios trabalham pela lgica do mal, lgica funesta cujas vtimas so eles prprios.

O amor de si erigido em lei suprema no encontra em si o contentamento. S Deus se basta a si prprio. As criaturas que nesta sublime prerrogativa se fazem de smios de Deus no tardam a reconhecer sua

indigncia. Na casa de meu Pai, dizia o filho prdigo, at os mercenrios tm po em abundncia, conquanto nesta terra padeo grande fome (Lc 15, 17).

Assim, carecida de tudo, a criatura olha para volta de si ou para baixo; diligencia por aqui e por l, em busca de glria, ou de haveres terrenos, ou de prazeres: o amor prprio compelido a sair de si, revelando-se sob a forma de uma das trs concupiscncias, buscando atrair para si o que satisfaa sua necessidade de amar, de fruir, de possuir, necessidade invencvel e contudo insasivel.

A moral da cidade do mundo moral sem peias, como vimos mana da funesta fonte do amor prprio, fonte esta que se divide em trs braos e se espalha por todos os lados, para difundir sua indigncia, mendigar contentamentos, mas sempre em vo, pois os contentamentos se vo e a indigncia permanece.

A fruio do presente uma das caractersticas da cidade do mundo e, por amor do gozo atual, sacrifica a esperana futura.

Santo Agostinho diz algures que, na cidade de Deus, o corao purifica a carne: Per cor caro mundatur. (De civit. Lib. X, c. XXV). Mas na cidade do mal o corao, que est entregue ao amorprprio, ele mesmo manchado, e no tarda a manchar a carne que deveria salvar.

Por isso que na cidade do mundo no se deseja o casamento santificado, mas as unies livres, i. , a liberdade da desordem. E dentro do casamento, no se lhe deseja os frutos.

Eis alguns exemplos de costumes que nos d a histria. Santo Agostinho ensina-nos que os Maniqueus, que se no permitiam o casamento, permitiam-se coisas diversas. Segundo seus princpios, dever-se-ia ter horror concepo em si. Por vezes, esses herticos mitigavam sua viso de casamento. Um certo Hartuvin permitia a um rapaz desposar uma moa...desde que no fossem alm do primeiro filho. (Bossuet, Hist. des Variations, liv. XI.)

Nessas condies, a mulher sem dignidade, a vida sem honra e felicidade, e a morte sem esperana. Sobra apenas, como diz So Paulo, a terrvel expectativa do julgamento e o fogo consumidor dos inimigos de Deus (Heb 10, 27).

VII. Costumes e usos da cidade de Deus

A cidade do mundo ama sua maneira, mas a cidade de Deus ama maneira de Deus. Aqui, toda a lei resume-se na caridade, e no amor de Deus e no do prximo. A caridade, diz Santo Agostinho, a caridade doce no dizer, e mais doce no fazer. Dilectio, dulce verbum, sed dulcius factum. (In Epist. S. Joann.Tract. VIII.)

O homem interior nos ordena amar a Deus e Nele buscar a felicidade; o homem exterior nos ordena amar o prximo e desejar-lhe a felicidade em Deus conosco; se tudo se encontra ordenado a Deus, tudo se encontra ordenado entre os homens.

Por essa razo, todas as legislaes dignas do nome so tomadas dos dez mandamentos de Deus; os legisladores reconheceram que no saberiam regrar os Estados seno imitao, dentro da medida do possvel, da legislao da cidade de Deus, a qual cidade a primeira entre os Estados, e por conseguinte a regra e a salvao dos Estados temporais e transitrios.

Antes de tudo, a cidade de Deus professa o respeito a Deus, respeito que chamamos de adorao: conseqentemente, professa o respeito ao prximo, que obra de Deus e a quem deve-se amar por causa de Deus.

A moral crist decorre toda da, assegurando a eterna alegria dos homens, e granjeando-lhes a maior paz e felicidade possveis aqui na terra, de sorte que, se a humanidade inteira estivesse unida em adorao a Deus e na prtica de sua lei, veramos diminuir em propores incalculveis os males que nos afligem c embaixo, e a terra poderia vir a ser, como outrora o paraso terrestre, a terra poderia vir a ser o vestbulo do cu.

Eis uma coisa sobre a qual no refletimos o bastante, e no entanto o que mais desejvel seno trabalhar em prol do repouso e do bem da humanidade na terra, afim de que todos possuam a maior felicidade possvel, a de encaminhar-se em direo felicidade eterna.

Fosse a cidade de Deus livre nesta terra, pudesse ostentar todos os ttulos de caridade que Deus inspira no corao de seus filhos, seria maravilhoso ver quantos sofrimentos desapareceriam, quantos pobres seriam consolados, quanto o trabalho seria facilitado, quanto a vida presente seria mais feliz que a vista por ns.

No obstante, a cidade de Deus no livre: possui a liberdade interior de amar, mas no a liberdade exterior de fazer render todos os frutos que esse amor poderia dar; ela sofre por isso, e reza, e clama a Deus a libertao, a liberdade, a verdadeira liberdade1.

VIII. Luta entre as duas cidades

Os homens foram criados para viver em sociedade: acolhem-se uns aos outros, desejam unir-se, agruparse, para se ajudarem mutuamente e frurem juntos os bens da sociedade.

Essa ordem vem de Deus, e guardar-se-ia inviolvel e fielmente se o pecado no introduzisse a desordem no mundo e no erigisse uma cidade ao lado da cidade de Deus.

Todavia, os habitantes da cidade do mundo no rejeitaram de todo o antigo lao social criado por Deus, e por isso inclinam-se unio com os outros homens numa mesma comunidade de amor, de costumes e, por isso, numa mesma cidade.

Por outro lado, a cidade de Deus, fiel a seu Criador, aspira reunio dos homens no conhecimento e no amor de Deus, para que todos partilhem nela e com ela dos bens da casa de Deus.

Da, podemos notar os pontos fundamentais da luta entre as duas cidades. Cada qual apetece a prevalncia do amor que carrega no corao, e os costumes que se seguem a ele.

A cidade do mundo tem seus amores lisonjeiros, seus erros enganosos, suas ameaas e perfdias espantosas amores, errores, terrores, diz Santo Agostinho , e com tais armas trava luta contra a cidade de Deus Por seu turno, a cidade de Deus tem em si o casto amor de Deus e do prximo, tem a f, e com a f, a verdade e suas obras de paz, de devotamento com todos e para todos, e nas armas divinas suporta os assaltos da cidade do mundo e salva os filhos de Deus.

Houve luta desde que houve dois irmos sobre a terra: Caim e Abel so o comeo e o modelo das duas cidades. Caim mata, Abel vtima: mas o que mata est mais morto que a vtima, Abel sucumbe e triunfa.

A cidade do mundo oprime amide a cidade de Deus: quanto mais se eleve, mais formidvel ser a queda. A cidade de Deus, em aparncia derrotada, a vitoriosa, porque Deus est com ela.

IX. De Jerusalm a Babilnia

Na luta contnua entre as duas cidades, vemos por vezes os habitantes de uma passar para a outra. Todo exrcito tem seus desertores.

Acontece que os habitantes da cidade de Deus, no sendo mais fiis ao seu Criador e Salvador, tornam-se filhos de Babilnia. o homem que vai de Jerusalm a Jeric, e cai nas mos dos salteadores, que o despojam e o cumulam de golpes: assim o desertor da cidade de Deus, despojado dos dons da graa e ofendido no que lhe resta. o filho prdigo que, desejando viver em liberdade, deixa a casa do pai e despede-se para um pas distante, onde tomar conta dos porcos. O pas distante Babilnia.

Assim tambm so os herticos e os cismticos que, aps receber o batismo, apartam-se da comunidade catlica, rompem os laos da f e da caridade que os faziam cidados de Jerusalm, e vo habitar a cidade que construram para si, nisso muito semelhantes a Caim.

No so diferentes muitos catlicos que, ao perder a caridade, permanecem em estado de pecado habitual: vivem nele como que em segurana e morrem numa falsa tranqilidade. Eles tambm se bandearam de Jerusalm a Babilnia.

Mas todos esses homens pertenciam mesmo a Jerusalm?

Eles partiram conosco, diz So Joo, mas no eram dos nossos, pois que se fossem, ainda estariam conosco (1 Jo 2, 19).

Nesses homens, o pecado que Ado introduziu na humanidade suplantou a graa que lhes dera Nosso Senhor. Eis um mistrio formidvel e causa de dores amarssimas e profundssimas para aqueles cujos coraes habitam em Jerusalm.

X. De Babilnia a Jerusalm

Alguns concidados de Jerusalm talvez se encontrem um tempo perdidos em Babilnia. Caram a por causa do pecado original ou do pecado atual, mas num dado momento Deus o sabe saem do cativeiro e participam da liberdade. Escutemos a So Gregrio: O Senhor, por um de seus profetas, disse: Irs a Babilnia e l sers liberto (Mq 4, 10). No raro um homem imerso na confuso dos vcios, aborrecendo o mal que cometeu, faz penitncia e soergue-se das culpas por uma via santa. No este aquele que fora a Babilnia, e a se libertara? Sim, sua alma era s confuso, e fizera a iniqidade, mas depois, envergonhado do mal, investe contra si mesmo e, pelo bem que faz, regressa ao melhor estado. Ele libertara-se em Babilnia, a divina graa salvou-o do pas da confuso. (Ezech. Lib. Hom. X.)

A passagem de Babilnia a Jerusalm no fcil: o caminho por vezes encontra-se obstrudo. normal que haja luta, e luta contra si mesmo, e contra os habitantes de Babilnia que querem ficar por l e querem conservar consigo os que l esto.

Vimos que em alguns filhos de Jerusalm prevalece o pecado, mas vimos tambm que em alguns filhos de Babilnia prevalece a graa de Nosso Senhor; os que se deixam tocar por Deus abandonam Babilnia, no pertencem mais a ela, e vm a Jerusalm na busca e na certeza da paz dos filhos de Deus.

XI. Os fins das duas cidades

Por fins das duas cidades devemos entender no o que lhes far deixar de ser, mas o termo alm do qual no h mais o que buscar, mais o que esperar. Deus em si o fim da cidade de Deus; o mal absoluto o fim da cidade do mundo. Dum lado, o bem soberano, doutro lado, o mal soberano; dum lado, a vida eterna, doutro lado, a morte eterna.

Os santos, os fiis que no amaram a terra nem a vaidade desse mundo, encontraro a Deus, a quem amaram acima de tudo. Nada perdero do que amam se abandonam a vida presente; os que creram, vero e, nesta viso de paz, sero bem-aventurados.

Os infiis, os pecadores, no possuiro nada do que amaram, nem possuiro a Deus, a quem rejeitaram: tero em si a causa de sua desgraa; no podendo mais morrer, estaro em morte eterna.

Depois da ressureio e do julgamento universal, as duas cidades tero chegado a seu temo, a de Jesus Cristo e a do diabo: uma a dos bons, a outra a dos maus, uma e outra por sua vez feita de homens e anjos. Os bons no podero mais pecar, os maus no o podero mais desejar. No haver mais a expectativa da morte, nem para os que vivero no contentamento da vida eterna, nem para os que sem poder morrer padecero da infelicidade da morte eterna, pois que uns e outros estaro l para todo o sempre. (S. Aug. Enchirid. Cap. XXXI.)

XII. A queda de Babilnia

So Joo, no seu Apocalipse divino, narra-nos a queda de Babilnia, assim: Vi um anjo que descia do cu, de grande poder, e a terra iluminava-se da sua glria.

E ele bramia com fora, e dizia: Caiu, caiu a Babilnia, a Grande.

Todas as naes beberam o vinho da sua prostituio: os reis da terra se corromperam nela, e os mercadores da terra se enriqueceram do seu luxo.

Ento escutei outra voz que vinha do cu e dizia: Fugi dessa cidade, nao minha, para no terdes vs parte dos seus pecados, e no sofrerdes de suas pragas.

Fazei a ela o que fizera convosco: multipliqueis seus tormentos e dores, na proporo com que se entregara ao orgulho e ao luxo. Ela falava ao seu corao: estou no trono como rainha, e no viva, e no conhecerei o luto.

Por isso, num s dia se abater sobre ela todas as pragas: a morte, o luto e a fome, e ser consumida pelo fogo, pois Deus forte que a julgar.

Os reis da terra choraro sobre ela; os mercadores da terra choraro e lamentaro sobre ela, pois que mais ningum lhes comprar os carregamentos de ouro ou prata, de pedras preciosas ou prolas, de linho ou escarlate, de seda ou marfim, de bronze ou ferro, de mrmore...

Regozijai, Cus, e vs tambm, santos, Apstolos e profetas, porque Deus declarou o justo a Babilnia. (Ap 18.)

Dessas palavras, tiramos que trs coisas fizeram Babilnia, e trs a arruinaram: o orgulho, o luxo, a astcia, ou seja, as trs concupiscncias. Somos punidos no veculo do pecado: Per qu peccat quis, per hc et torquetur. (Sb 11, 17)

XIII. A cidade de Deus na eternidade

O grande profeta do Novo Testamento vai nos descrever agora a glria da cidade de Deus.

Escutei depois disso como que vozes dum grande coro vindas do cu, e dizia: Aleluia. A nosso Deus a salvao, a glria e o poder, pois que seus juzos so justos e verdadeiros, e executou a justia na grande prostituta que corrompeu a terra de sua prostituio, e pediu contas do sangue dos seus servos, que ela espalhou com suas mos, e repetiam: Aleluia.

Vi a cidade santa, a nova Jerusalm, e escutei uma poderosa voz que dizia: eis o tabernculo de Deus e moradia dos homens, e Deus morar com eles.

Deus enxugar todas as lgrimas de seus olhos, e no haver mais morte, nem choro, nem luto, nem dor, nunca mais, porquanto o primeiro estado j passou.

E o que estava sobre o trono disse: eis que renovo todas as coisas. E me disse: Escreve, eis que so palavras verdadeiras e certas.

E continuou: certo, ao que tem sede lhe darei de beber da fonte de gua viva, sem empecilhos.

O que for vencedor possuir tudo isso, e eu serei seu Deus, e ele o meu filho.

Mas os tmidos, os incrdulos, os detestveis, os homicidas, os fornicadores, os peonhentos, os idlatras e todos os mentirosos tero seu quinho na lagoa fervente de fogo e enxofre.

Foi quando um anjo me mostrou a grande cidade, a nova Jerusalm: o que tiver maculado no entrar l, nem os que cometem a abominao e a mentira, mas s os que foram inscritos no livro da vida do Cordeiro.

No haver mais condenao, mas sim o trono de Deus e o do Cordeiro, e seus servos o serviro.

Eles vero a face de Deus, e tero seu nome marcado na fronte.

No haver mais noite, nem precisaro de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus os iluminar, e reinaro pelos sculos dos sculos. (Ap 19-22)

Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei. (Sl 86, 3)

Traduzido por PERMANNCIA 1.

1.No Padre-Nosso, dizemos a Deus : Adveniat regnum tuum Libera nos a malo ; e nas suas oraes, diz a Igreja : Destructis adversitatibus et erroribus universis, Ecclesia tua secura tibi serviat libertate. (Or. A Cunctis.) Populum tuum, qusumus, clesti

dono prosequere, ut perfectam libertatem consequi mereatur. (Or. du Lundi de Pques.)