Introduccin

Trabajo monogrfico propio, presentado para aprobacin de curso de Psicoanlisis 3er ciclo - Facultad de Psicologa - UdelaR -

Cuando se habla de amor, puede uno tender a definirlo de distintas maneras, segn se trate del amor materno, del amor filial, del amor conyugal, del amor fraternal, del amor de Dios, etc. Si bien sus manifestaciones son diferentes, los fundamentos en que se apoyan son idnticos. El amor y sus causas han despertado siempre la admiracin y la curiosidad tanto del hombre comn como del filsofo y as es que encontramos a lo largo de la historia distintos discursos amorosos (amor-pasin, flechazo, media-naranja, amor a primera vista, amor corts, etc.) y distintas maneras de hacer lazo con los otros a travs del amor. Hay demasiados mitos sobre el amor como recompensa de una hazaa o como mera trampa de la muerte. El tema central de este artculo ser el estado de enamoramiento, como estado que recuerda ms a los fenmenos anmicos anormales que a los normales (Freud, 1912). As, recorreremos etapas que nos llevarn desde el amor a s mismo, a la eleccin de un objeto de amor, al cual escribir canciones, poemas, novelas, etc., tratando de describir sus sentimientos ante su presencia, ante su ausencia y ante sus distintas modalidades. Por ltimo, consideraremos la influencia de la sociedad actual en la formacin de vnculos amorosos teniendo en cuenta la metapsicologa freudiana en la comprensin de los diversos vnculos: En su dimensin econmica, ya que estn en juego intensidades en las que el otro es a la vez causa de excitacin y objeto de satisfaccin; en su dimensin dinmica, porque el conflicto subyacente entre la bsqueda de satisfaccin libidinal y las defensas incorporan siempre el otro en las formas de vivenciar y manifestar el conflicto. Y en su dimensin tpica, ya que el otro se situar siempre en relacin con algunos de los sistemas del aparato psquico (yo, ideal del yo, etc.)

NARCISO Te busqu a ti y me encontr a mi mismo

A Freud le atraan los mitos griegos y llam narcisismo a un conjunto de caractersticas psicolgicas sobre la base del mito griego de Narciso. Narciso, despreci a la ninfa Eco y al verse un da reflejado en el agua, en el intento de apoderarse de esa imagen que para l constituye el ideal, Narciso muere ahogado. Rechaza el amor de un otro distinto y muere, al dar la espalda a toda relacin con otro ser humano y entronizar su yo como el objeto nico de su amor. El tema est ligado fundamentalmente al amor a s mismo: aparece un ideal y otro. El mito da cuenta tambin que el reconocimiento especular se vincula al desarrollo del yo. J. Lacan teorizar la fase del espejo como momento constituyente en el proceso del desarrollo del yo y que tiene que ver con la captacin amorosa de uno mismo. Lacan nos dir que la imagen de s mismo se construye en relacin a otro y la fase del espejo sealara la constitucin del primer esbozo del yo. El mito nos habla de un reflejo, de un verse a s mismo en otro y no poder ver al otro

como tal. Lo que ocurre es la aparicin de un sentimiento de omnipotencia para negar la dependencia frente al otro y convertir al yo en el nico y grandioso objeto de amor. En el acto I de la obra Otelo de W. Shakespeare, Yago se burla del amor que enceguece a Otelo y le dice a Rodrigo: ... desde que puedo distinguir entre un beneficio y un agravio, nunca he conocido a un hombre que se amara a s mismo. Antes de ahogarme por el amor de una mujer, trocara mi condicin de hombre por la de un mono... tenemos la razn para calmar el ardor de nuestros impulsos... infiero que lo que t llamas amor, no es ms que una rama o retoo de la sensualidad...

El narcisismo, como un estadio dentro de desarrollo psicosexual del ser humano puede cobrar dimensiones psicopatolgicas: en las psicosis se produce un retiro de energa de los objetos del mundo y este retiro impide la vinculacin del sujeto con el exterior, esa energa se deposita en el yo, expandindolo y generando un cuadro megalomanaco como compensacin.

Es a partir de las psicosis que Freud empieza a descubrir la estructura narcisstica; en la patologa se vuelve a alcanzar el estadio del narcisismo. As, entonces tenemos un narcisismo secundario (el que nace por replegamiento de las investiduras de objeto) que se edifica sobre la base de otro, primario. Del amor a s mismo, se pasar al amor de objeto, as tambin se discierne la diferenciacin de las energas psquicas, ya que con la investidura de objeto es posible distinguir una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas. La libido se har objetal o narcisista segn el objeto que inviste (a un objeto o al propio yo).

Tenemos o, nos formamos la imagen de una investidura libidinal del yo que despus se cede a los objetos. Pero no se trata de que la libido ha sido creada en el yo. Hablamos de que el

narcisismo se instaura a travs de la relacin con los padres. Aparece un otro madre- que inviste y narcisiza. Hablamos de un otro madre que satisface pero que tambin frustra para que el yo pueda ser desarrollado como unidad. De all al camino hacia la primer unificacin de las pulsiones, la unificacin del esquema corporal y la diferenciacin yo-no yo: quien soy en relacin a lo que no soy. El camino lleva a la captacin amorosa de s mismo, y despus de investir a su propio yo, podr entonces colocar esa libido en otros objetos. La cuestin es el cmo...

ELECCIN DE OBJETO Objetos en Oferta

Qu es el objeto? Hablamos del objeto de la pulsin, definido como aquello a lo que tiende la pulsin, como aquello en lo cual o gracias a lo cual puede la pulsin alcanzar su fin. El objeto no es forzosamente una persona total; tambin puede ser una parte del cuerpo: un objeto parcial (el pecho materno, el falo, el yo mismo). Freud nos dice: El objeto es lo ms variable de la pulsin; no est enlazado originariamente con ella sino subordinado a ella en consecuencia de su adecuacin al logro de la satisfaccin (...) se lo puede remplazar a voluntad a lo largo de los destinos que conoce la pulsin... (Freud, 1915). Entonces, no tenemos un objeto determinado sino que el mismo ser hallado a lo largo de la vida del individuo. J. Laplanche nos dice que encontrar el objeto sexual es siempre reencontrarlo. El objeto a reencontrar es un sustituto del objeto perdido.

La sexualidad adulta se define, entonces, por la eleccin de un objeto, primero un tipo de objeto y luego un objeto externo real. Reencontrar un nuevo objeto y un nuevo fin implica que el individuo se halle estructurado o reestructurado: es el problema de la identificacin en el Complejo de Edipo y el de la ambivalencia como motor de la superacin del Complejo de Edipo. La funcin del Edipo es estructurante en relacin con las identificaciones porque la eleccin del objeto y del fin sexual implica a la vez una identificacin del sujeto. Lacan nos dice: El amor es dar lo que no se tiene. Tal parece estar de acuerdo con las palabras que Platn pone en boca de Scrates cuando expresa que el amor es amor de una cosa que le falta. O sea, recibir lo que se tiene y dar lo que no se tiene, seran quizs igualmente definiciones de cierta dimensin: una, de la sexualidad masculina; la otra de la sexualidad femenina. Las ideas de oposicin y la de coincidencia responden, pese a su contradiccin, a una trama de hechos reales en los que la pareja humana funda su vnculo.

Cada sexo parece buscar en el otro una parte de s mismo perdida en un remoto pasado. El vnculo se relaciona a la facultad de depositar en el otro los elementos del sexo opuesto que constituyen a cada uno de ellos.

Tambin juegan un papel fundamental el modelo de eleccin de pareja asimilado a partir de las figuras paternas. Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas y slo ms tarde se independizan de ellas. Ahora bien, este apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin del nio, devienen los primeros objetos sexuales (Freud, 1914). As Freud distingue dos tipos de eleccin de objeto: el tipo del apuntalamiento y el narcisista (el de quienes eligen su posterior objeto de amor segn su propia persona).

Lacan nos dice que estos dos tipos que plantea Freud, son narcisistas porque el apoyo que se toma del otro nutricio es un apoyo narcisista, dado que el sujeto se constituye narcissticamente a partir del otro. El amor tiende as a la ilusin de la unidad. No es ms que el deseo de ser Uno. Cmo podemos amar al otro, si a travs del amor al otro pretendemos ser uno con el otro? Sucede que cada un se ama en el otro. El curso de la vida amorosa del individuo depende en gran medida de cmo se logra el desplazamiento del impulso amoroso desde personas del ambiente familiar inmediato a objetos elegidos en un crculo ms amplio. He ah el meollo del asunto.

El tab del incesto es fundante del pasaje de las relaciones de sangre a las de alianza. Es la condicin para la realizacin de ese pasaje. El pasaje de la endogamia a la exogamia depender de la disponibilidad y la capacidad de crear un vnculo indito y, por lo contrario, el fracaso surgir del intento de perpetuar lo conocido eligiendo a un otro que mejor pueda prolongar los vnculos familiares ya conocidos. Un fragmento de una cancin de Sui Generis (Vida, 1972): Necesito alguien que me emparche un poco y que limpie mi cabeza Que cocine guisos de madre, postres de abuela y torres de caramelo Que ponga tachuelas en mis zapatos para que me acuerde que voy caminando Y que cuelgue mi mente de una soga para que se seque de problemas y me lleve (...) Si conocen a alguien as yo se los pido Que me avisen porque es as totalmente Quien necesito

AMOR= DESEO + TERNURA No hay Afrodita sin Eros

Freud destaca una corriente de amor sensual y una corriente de ternura en los vnculos amorosos, que en un primer tiempo en la evolucin del sujeto actan de modo independiente sin confluir en una unidad. Recin en la maduracin y la evolucin afectiva del sujeto, la corriente de ternura y la de sensualidad pueden estar depositadas en un mismo objeto, y, por lo tanto, dicho objeto ser capaz de estar relacionado con el sujeto en calidad de objeto amoroso en su doble vertiente: sexual y tierna.

La ternura es una corriente amorosa sexual cuya meta se ha inhibido, donde la represin de lo sexual aumenta toda la otra corriente, no en trminos de amor desexualizado sino de meta inhibida. En los mitos romnticos, lo que est en juego no es la gratificacin sexual sino justamente el vnculo amoroso con el objeto al cual no poda accederse como objeto sexual. No podemos amar a alguien sin a la vez desearlo. Una relacin en la que existe el amor pero el deseo hace tiempo que se ha ido enfriando, est desde luego amenazada por varios flancos: el primero, el ms constante, el ms impredecible y, sin duda, el ms temible: los otros y su implacable atractivo. Luego est el peligro del hasto o, como se suele decir ahora, la falta de creatividad en la pareja. Pero si al sentir que nuestro deseo se atena, nos apresuramos, no sin dolor, en deshacer nuestros vnculos, lo que no s amenaza es la posibilidad de transformarnos en unos incansables buscadores de objetos y su casi inevitable secuela: la soledad.

No podemos entender que el objeto del enamoramiento deba ser prescindente del vnculo sexual, sino que puede ser capaz de brindar al sujeto una gratificacin tanto sexual como tierna o de meta inhibida. Estas dos corrientes se encadenan en cierto momento y el sujeto es capaz de depositarlas sobre un objeto con el cual se instala un vnculo. Se atraviesan mltiples alternativas de bsqueda hasta que se dan el uno al otro, y cuando encuentran el lenguaje comn para el deseo y la ternura, se funden en una unidad: la pareja humana.

DESBORDE DE LA LIBIDO Salir de s mismo para darse al otro

El estado del enamoramiento muestra el predominio de la libido de objeto en detrimento de la libido del yo. En razn de qu se ve compelida la vida anmica a traspasar los lmites del narcisismo y poner la libido sobre objetos? Esa necesidad sobreviene cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. Un fuerte egosmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede amar enfermo estaba y ese fue de la creacin el motivo: creando convalec y en ese esfuerzo san (Freud, 1914).

Se necesita amar para no enfermar, se hace necesario buscar un objeto para no enfermar. La libido nos ofrece la posibilidad de este movimiento: amar, enfermar, vivir en sociedad.

En el caso del enamoramiento se incluye un elemento ms, que tiene que ver con un ideal. Vamos a ver. Vivir es convivir, no sobrevivir. Y para convivir hay que relacionarse. Hay que reconocer que no estamos solos, tambin estn los otros y con ellos tenemos que negociar, negociar para poder convivir. Adems, otros que no se nos parecen en nada. Y aquel que se siente tan extraordinario y omnipotente, no puede querer a alguien tan diferente de s... Este es uno de los momentos dramticos de la evolucin humana, cuando de repente tenemos que decirnos a nosotros mismos que no hay ms remedio para sobrevivir y lograr la convivencia, que reconocer que hay otro con el cual tenemos que pactar. (Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo, es por un malentendido. J.P.Sartre)

En ese momento, la omnipotencia se desinfla y reconocemos que no podemos hacer lo que queremos. As, el estado narcisista va siendo superado, en la lenta evolucin por el momento en el cual admitimos que para seguir adelante hay que establecer relaciones. Ex sistir significa en latin salir de, estar fuera de. Entonces, no basta con estar para existir sino que esto siempre requiere un movimiento hacia los seres y hacia las cosas.

Entre el momento del narcisismo omnipotente y la relacin objetal, hay un perodo intermedio, en el cual el nio va dejando de sentirse omnipotente, pero todava siente que tiene bastantes armas en sus manos para no sentirse del todo impotente. Siente que no puede dominar todo, pero s puede hacerlo parcialmente si se comporta de cierto modo, si cumple con ciertos mandatos paternos y maternos, stos accedern a satisfacer alguno de sus deseos y sus requerimientos. As siente que no ha perdido del todo su omnipotencia, que tiene recursos mediante los cuales, a veces, puede conseguir lo que quiere. Algo de ese amor a s mismo tiene que ser reprimido para que se vaya a investir a los objetos. Y esos objetos que se invisten van a devolverle al yo, algo que hace que se alimente: algo de la imagen de si mismo. Freud nos plantea as, un narcisismo que persiste, que nos acompaa a travs de lo que hace al ideal. Este proceso, se da tambin en el vnculo amoroso.

EL ANLISIS DEMUESTRA QUE EL AMOR EN SU ESENCIA ES NARCISISTA

El enamorado elige narcissticamente a su objeto amoroso, es decir, que el objeto del cual se ha enamorado est en le lugar de su ideal, absolutamente engrandecido porque es depositario de toda su libido y lo idealiza suponindolo como la encarnacin de lo perfecto, de lo grandioso. Por lo tanto, el enamoramiento supone al objeto en el lugar ideal y el sujeto queda vaciado: toda la energa y el caudal libidinal estn depositados en el objeto. Los defectos no pueden verse, no hay posibilidad de ver la castracin, el otro es completo. En la medida en que hay un otro perfecto, el enamoramiento es una gratificacin narcisstica, ya que la fantasa de la perfeccin subsiste y se elude la inevitabilidad de la propia castracin.

El objeto pasa a ser depositario de todos los ideales del yo del sujeto que lo ama. Tanto, que queda ubicado en el lugar del ideal. Se trata de un nivel de fascinacin, de entrenamiento del otro, del yo del otro como dueo de una perfeccin tpica del yo ideal. (Reducir el universo a un ser. Y dilatar ese ser hasta Dios, eso es el amor Victor Hugo) Segn el tipo narcisista, se ama a lo que uno mismo es, a lo que uno mismo fue, a lo que uno querra ser, a la persona que fue una parte del s mismo propio. Se ama a lo que posee el mrito que falta al yo para alcanzar el ideal. El amor narcisista originariamente dirigido al propio yo es desplazado hacia la persona amada. El ser-amado constituye la meta y la satisfaccin en la eleccin narcisista de objeto.

La dependencia respecto del objeto amado rebaja el sentimiento de s; el que est enamorado, est humillado. El que ama ha sacrificado un fragmento de su narcisismo y slo puede restiturselo a trueque de ser amado. El amor del objeto se vuelve imprescindible para el narcisismo del sujeto. El yo se empobrece y se entrega al objeto. (yo tuve el fin y era ms/ yo tuve ms no haba fin/ yo tuve el mundo a mis pies/ y no era nada sin ti... Charly Garca)

En su acepcin ms amplia, el amor aparece siempre como el hecho ms importante de la vida humana. Su carencia representa el sufrimiento ms castrador. Pero, para colmo de males representa, adems, el estado mayor de vulnerabilidad y la causa de la tendencia a buscar una imposible proteccin mgica frente al desamparo afectivo: la tendencia a

sobrevalorar la persona que acceda a amarnos. Lo que aparece siempre detrs es el eterno tema de la influencia que una persona puede ejercer sobre otra manipulando los sentimientos.

Lo afectivo es el corazn mismo de todo nuestro ser. Eso lo saben los enamorados que estn casi incondicionalmente a disposicin de la persona que aman. Ese amor hace que uno sobrevalore tambin otras supuestas capacidades del objeto amado. Y de amado se convierte en admirado. De ah que sus opiniones adquieran un mayor peso y hbilmente manipuladas puedan inducir comportamientos inhabituales. Por eso la gran semejanza entre un enamorado y un hipnotizado.

La idealizacin falsea el juicio: hay una rpida construccin de una ilusin, de una actitud enamorada con todo el arsenal burgus de rosas, pasacalles, versos mal escritos, etcEl narcisismo pertenece al yo pero dos son necesarios para constituir un Narciso; se lo encontrar siempre como narcisismo en las formas de idealizacin y sobrestimacin de algn otro. El yo se liga al otro, lo inviste de su ideal y renuncia al egosmo. Es el engao el que enamora A. Dolina

Sabemos que hay gente que instrumenta su poder sobre una persona fcil de sojuzgar, por estar afectivamente desamparada. Sin embargo, todo lo importante del proceso es lo que ocurre no en el inductor, sino en el sujeto supuestamente pasivo. l es el realmente activo protagonista. El motor est en el que es, slo en apariencia, el ttere manipulado: el ser humano se vuelve crdulo ante su desamparo. Y busca en el amor la proteccin de la magia en vez de la felicidad de una compaa compartida.

Toda persona seducida ya lo est an antes de que aparezca el seductor. Freud nos dice que el amar en s, como ansia y privacin, rebaja la autoestima, mientras que ser-amado, hallar un objeto de amor, poseer al objeto amado, vuelven a elevarla. O sea, necesitamos del equilibrio, admitir que el otro idealizado tiene defectos. Cuando la relacin es recproca, se produce un feedback.

El enamoramiento alude siempre a un vnculo, es una ligazn nueva. En un perodo, los defectos se convierten en virtudes y las fallas son gracias (quien no escribi alguna vez o le escribieron- Cuando amas a una rosa, la amas con las espinas) Tal parece que en toda relacin amorosa hay siempre alguna clase de sustitucin. Somos lo que el otro cree que somos. Julio Cortzar reflexiona: Creo que no te quiero Que solamente quiero la imposibilidad tan obvia de quererte Como la mano izquierda enamorada de ese guante Que vive en la derecha

Amar es inventarse cada da falsedades compartidas A. Dolina Hay una alienacin del s mismo. Una entrega a la misma divinidad que nos pone freno y riendas. Si la pareja puede instituirse en el terreno de las relaciones atinentes al principio de realidad, est la posibilidad de tolerar, respetar y enriquecerse con el otro. Ya no se trata de magnificar sus fallas, sino en todo caso de poder quererlas.

Si el amor transforma, en el sentido que uno deja de ser quien es para encarnar la potencia que nos posee, entre amador y amado, debe establecerse un intercambio. Sin la creatividad, todo se disuelve en la rutina y la pareja deja de reconocerse diferente y esto lleva a formas aparentes de relacin (Amar no es mirarse el uno al otro, sino mirar juntos en la misma direccin A. de Saint-Expery)

Se trata de un doble movimiento, un dar y recibir que consiste en proyectarse y abrirse a la proyeccin del otro. Buscar su pareja representa para cada uno lanzar al encuentro de aquel que pueda devolverle una imagen perdida, convirtindolo a la vez en depositario de partes de su yo.

LOS VNCULOS AMOROSOS y sus defectos en el sujeto

Los esfuerzos por definir y clasificar el sentimiento amoroso son casi siempre tantos como enamorados hay. Pero se pueden establecer dos formas predominantes: el amor exigente y el amor que se entrega; el que ama y demanda y el que ama y se entrega. Las formas ms equilibradas son tan infrecuentes y dudosas que no parecen resistir un anlisis minucioso.

La categora de los abnegados presenta el rostro ms impreciso y, en general, ms cambiante. Es la esencia del modelo que recorre la serie del amor que va desde el amor de Dios al amor de Madre. ... todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta...

Con todas sus escalas intermedias y adaptadas a cada caso, su aparente apuesta central es la devocin y la entrega. Esta especie parece encerrar un propsito que no resulta claro para ninguno de los implicados, su intensidad parece variable algo que en general en el amor viene con frecuencia a complicar las cosas- y puede desplazarse de un amante a otro para volver al primero, por razones muy diversas.

No existe mayor eficacia que la del poder y la dominacin enmascarados en el amor devoto. La culpa es su aliado. Todo se sucede como si en verdad, la nica apuesta de uno fuera la felicidad y la realizacin del otro.

Hemos notado que cuando los sujetos se vinculan fuertemente los lmites personales se vuelven imprecisos y las voluntades se entremezclan. Lo que determina la importancia de la relacin no son las caractersticas del otro (sus cualidades o virtudes) sino el lugar que ocupa el otro para el sujeto.

Sabemos del crecimiento del nmero de individuos para quienes la dependencia del objeto, lejos de ser una mal a soportar; se constituye en un fin pulsional. El otro no como lmite de mi libertad, sino como su condicin. El otro no es una realidad exterior sino esa parte de mi mismo que me falta. La pasin por el sacrificio de uno de los enamorados, puede llegar a tejer en torno al otro una telaraa de culpa, sospechas, obligaciones y envolverlo en un estado en el cual, haga lo que haga se sentir siempre en falta. Con una deuda de gratitud, que en realidad no existe, pero es invisible, y por ello, eficaz.

Y as, hombres y mujeres construyen casi todas las variantes individuales posibles, desde relaciones simbiticas hasta esa lucha de voluntades por el control. No parece tan errada la expresin de que la relacin amorosa se basa en una necesidad patolgica de la pareja y cada amante representa la enfermedad o el vicio del otro. Puede parecer exageracin, pero por lo general, todos, o casi, hemos conocido

alguna forma de amor problemtico (tormentoso, desdichado). Todos tenemos un amor que nos rompe el corazn y nos complica la vida

Y cuando los que nos quieren intentan advertirnos de lo enfermo de ese amor, por lo general no tomamos en cuenta sus advertencias. De todas formas, el modelo de amor ha cambiado, tanto, que parece no haber ningn modelo en absoluto. Dnde estn los que envejecen juntos y se aman como el primer da? Existi alguna vez ese modelo?

Hoy nuestros amores son de duraciones variables, lo cual, parece estar acorde a nuestra condicin transitoria. El amor, como hijo de la finitud y de la prdida. Si las cosas no se perdieran, es decir, si todo estuviera seguro, si no furamos efmeros y mutables, el amor no existira o ... no tendra sentido. Bueno, en la cuestin de qu es lo que nos une. La afinidad, debe ser resultado de un entrevero de encanto, enfermedad, culpa, deber, ternura, etc. Sin olvidar, por supuesto, que se trata siempre de la sustitucin ms atenuada del ms profundo de nuestros fantasmas personales. Y he all que cuando creamos estar eligiendo, algo en nosotros elige por nosotros. Y as, llega un otro que se vuelve desde entonces imprescindible a nuestra existencia.

Cmo es posible que tal transformacin opere en nosotros y que, al parecer, no tengamos sobre ella ninguna influencia relevante? Es legtimo y necesario aceptar que carecemos de ese poder?

Zaratustra nos responde con otra pregunta: ... Habis dicho s alguna vez a un solo placer? Oh, amigos mos, entonces, dijisteis s tambin a todo dolor... Todas las cosas estn encadenadas, trabadas, enamoradas... Y una tal Celestina, nos dice que el amor es: ... un fuego escondido, una agradable llaga, un sabroso veneno, una dulce amargura, una deleitable dolencia, un alegre tormento, una dulce y fiera herida, una blanda muerte... Dicen que el gris se logra mezclando blanco y negro, pero, quin sabe...

LA PRDIDA DEL OBJETO DE AMOR ES UNA OCASIN PRIVILEGIADA PARA QUE CAMPEE Y SALGA A LA LUZ LA AMBIVALENCIA DE LOS VNCULOS DE AMOR (Freud, 1915).
Sobran las canciones que refieren al cuando tu no ests... y as o se muere el universo o el tiempo no pasa o mi corazn se hace pedazos, etc., etc., y todo se resume a un fragmento del poema 20 de Pablo Neruda. Es tan corto el amor y es tan

largo el olvido

El objeto no est ms y lo que sale a la luz es otra cancin, porque el amor cuando no muere mata, porque amores que matan, nunca mueren J. Sabina. Y bueno, hay que matar al muerto. Se requiere todo un trabajo intrapsquico de elaboracin que lleve a que la energa del sujeto acaparada por su dolor y sus recuerdos, rompa el lazo con el objeto desaparecido pero... Freud nos dice que el hombre no abandona de buen grado una posicin libidinal, ni an cuando su sustituto ya asoma. O lo que es lo mismo, el tango que dice que no es fcil cortarse los tientos de un metejn, cuando estn bien agarrados al palo del corazn... y as podramos seguir: No me vayas a quitar el mundo entero, no me digas que te vas porque me muero (...) por tu mirada comprend que todo todo termin/ slo me resta el dolor (Rada-Pez)

El mundo se ha hecho pobre y vaco, pero, la cosa puede empeorar. Si a esto sumamos autorreproches, autodenigraciones y la rebaja del sentimiento de s, tenemos la Melancola. Conflicto ambivalente y un yo identificado con el objeto perdido.

Es as que la libido, al retirarse sobre el yo establece una identificacin del yo con el objeto resignado y esa sombra del objeto cae sobre el yo, quien ser juzgado como un objeto, como el objeto abandonado, por una instancia particular. Parece que el predominio del tipo narcisista de eleccin de objeto, hace a la disposicin a la melancola. Sabemos que, previo a la eleccin de objeto y para que pueda producirse sta- hay una identificacin por la cual el sujeto hace propios los rasgos del objeto. ... y es el primer modo, ambivalente en su expresin, como el yo distingue a un objeto (Freud, 1915) La identificacin, constituye la personalidad, el carcter de una persona va a ser el sedimento de lo que fueron sus elecciones de objeto. Y all la ambivalencia se encuentra como sustrato primitivo: amar & odiar - incorporar & destruir. Desde el vamos, la historia de nuestros vnculos es un investir resignar y sustituir. El objeto, en este caso es resignado, no as el amor, ste se refugia en la identificacin narcisista y as, el odio se ensaa con ese objeto sustitutivo insultndolo, hacindolo sufrir y ganando en este sufrimiento una satisfaccin sdica. La hostilidad originaria contra el objeto, va al ideal del yo, y se dirige a uno mismo.

Esta herencia del narcisismo originario, se separa del yo y entra en conflicto con l. Esta instancia que se constituye con ideales culturales que no siempre se hallan en armona entre s- devendr en Super y. En el segundo supuesto del aparato psquico, en el que contemplamos la modificacin de la funcin y la situacin de las pulsiones en el conflicto (las pulsiones sexuales y las yoicas quedan al servicio de la pulsin de vida y se introduce la pulsin de destruccin o pulsin de muerte) encontramos que, en el proceso de desmezcla de las pulsiones puede ocurrir algo particular. Tras el proceso de puesta y retiro de libido en objetos, se produce una desexualizacin, as, las energas psquicas erticas no logran la ligazn de una porcin muy importante de la pulsin de muerte que tiene su destino en el Super yo. Por este proceso se explica el cariz sdico y cruel de esta instancia que vemos en la melancola por ejemplo, castigando al sujeto.

EL AMOR HOY Contigo & Sinmigo

El amor es un desafo constante, no un lugar de reposo sino un moverse, crecer, trabajar juntos, que haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es secundario con respecto al hecho fundamental de que dos seres se experimentan desde la esencia de su existencia, de que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos Erich Fromm Parte de la conflictiva que vemos hoy en da en las relaciones de pareja, tiene que ver con el empobrecimiento relacional. Ya nadie quiere pagar la ardorosa pasin del amor A. Dolina. El espritu que resulta de la cultura occidental contempornea lleva a distintas formas de pseudoamor. La sexualidad se disocia del amor y el amor tierno empobrece la sexualidad. En este tiempo posmoderno, donde el vrtigo, la velocidad, el aislamiento y el autoabastecimiento rigen las conductas de hombres y mujeres, a veces no se establece una trama relacional, un campo en el cual puedan realmente conocerse: no hay ni el tiempo ni el coraje de recorrer al otro y dejarse transitar en trminos de ser descubierto. La propia carrera narcisista, la desesperada bsqueda de la eficacia en funcin de determinados logros que brinden cierto nivel de supervivencia, lleva a que la pareja no sea un lugar de enriquecimiento personal y de intercambio, sino una relacin donde una parte se agrega a otra para cumplir con ciertas necesidades. En la posibilidad de mantener lazos sociales y en ellos involucrar la solidaridad, es lo que sostiene la identidad. Hoy, el individuo es un ser annimo con una identidad frgil, un ideal de identidad forjado defensivamente.

El individualismo es el rasgo cultural dominante que lleva a la indiferencia, el desinters por el otro.

Vemos las expresiones de este vaco afectivo enmascaradas tras la proclama de una supuesta libertad sexual. En el tipo de relaciones que prevalecen, lo ms importante es encontrar un refugio de la sensacin de soledad. Se establece una alianza de dos contra el mundo y se confunde ese egosmo, con amor. Los objetos se consumen, recubriendo al yo de una dbil mscara y al perderse esos objetos no dejan nada al individuo. Slo le devuelven un vaco que debe llenar nuevamente. Y si decimos amor, no hablamos de tolerar, no se trata slo de resignacin. Pero hoy, uno y uno son demasiados, es dar o recibir y el sujeto de hoy se retrae supuestamente para fortalecerse y resultar ms apto, y en ese retraimiento lo que encuentra es aislamiento. Llama la atencin, la prevalencia cada vez ms notoria de los trastornos narcisistas de la personalidad. Tambin, el boom de los grupos y sobre todo de los libros de autoayuda, en estos ltimos tiempos. Estos libros nos hablan que la realizacin personal es una vida no podra ser de otra manera- eficiente y... cmo se logra esto? Pensando en uno mismo, siendo capaz de controlar sentimientos, motivaciones, eliminando relaciones de dependencia, viviendo el momento presente, siendo capaces de amarse a s mismos... Sintiendo que eres importante, valioso y hermoso... T eres quien determina lo que vales sin necesidad de dar explicaciones a nadie... (W. Dyer)

Estos discursos parcializan y fragmentan la relacin con la cultura y con los otros mediante la exacerbacin narcisstica de la diferencia. As se pierde la autonoma individual por una pasin desmedida por el propio yo. Al fin, volvemos al principio, yo me amo a mi mismo, pero... piensa en los dems nos dice la sociedad. Ama a tu prjimo predica la Iglesia... (Cmo ganarse el cielo, cuando uno ama con toda el alma? Jarabe de Palo) Y as es inevitable, concluir que no hay vida humana sin vida social, no hay individuacin posible si no hay otro que nos reconozca como individuos. El otro aparecer siempre como modelo, como objeto, como auxiliar o como enemigo. Y en el vnculo con la cultura se generar un malestar inevitable, porque nos obliga a determinadas renuncias pero esto tambin nos alivia porque son las pautas de convivencia las que posibilitan la vida social. El eterno conflicto entre los deseos y la realidad y la bsqueda de un equilibrio ms o menos estable para nuestra estructura deseante.

Bibliografa.
Casas de pereda, Myrta, Sobre las identificaciones. Un desarrollo freudiano. Temas de psicoanlisis ao V n7, set. 86, pp 89-97. Freud Sigmund. Obras completas. 1910, 1912, 1914, 1915, 1921, 1923 y 1930. Contribuciones a la psicologa del amor II Puntualizaciones sobre el amor de transferencia Introduccin del narcisismo Pulsiones y Destino de Pulsin Duelo y Melancola Psicologa de las masas y anlisis del yo El yo y el ello El malestar en la cultura Ed. Amorrortu, Bs. As. 1980. Fromm, Erich, El arte de amar, Ed. Paids, Bs.As. 1976 Laplanche Jean, La sexualidad, Ed. Nueva Visin, Bs.As. 1980 Pichon-Riviere Pampliega de Quiroga, La eleccin de pareja en Psicologa de la Vida Cotidiana, Ed. Nueva Visin, 1986 Pinkler Leandro, El nombre de Eros, Revista Acheronta, N14, www.acheronta.org Platn, Dilogos, Ed. Argonauta, Bs.As, 1944

El amor como una ilusin.

Desde una perspectiva psicoanaltica freudiana y lacaniana.
Prlogo: Si bien este trabajo encierra un carcter preferentemente descriptivo y meta-analtico del amor desde un abordaje psicoanalitico, no debe dejar de tenerse en cuenta la importante complejidad y transversalidad que ha adquirido la tematica del amor a lo largo de la historia y en la actualidad. Se la dice transversal por la multiplicidad de disciplinas que la abordan y compleja por el hecho de ser un concepto oscuro y no consensuado- a veces ni siquiera aceptado- por algunas personas o colectivos sociales o disciplinarios. El amor ha sido y es objeto de estudio no solo del psicoanalisis, sino de multimples teorias y modelos del conocimiento que intentan dar una explicacin del por qu nos enamoramos, porque nos gusta tal o cual persona e incluso de ciertos caracteres patologicos y anormales de la vida amorosa. Cada teoria ofrece a su modo una respuesta a estos interrogantes, proponiendo ciertos elementos que le son propios. Asi, por ejemplo, la Biologia intenta explicarlo desde una base psicofisica o fisiologica, argumentando que el amor es producto de la accion de determinas hormonas sobre el Sistema Nervioso; el Condicionamiento lo explica como un emergente de una compleja asociacin de estimulos y respuestas, etc. Asi cada disciplina ofrece desde su perspectiva ciertos determinantes que contribuyen, en este caso a la genesis del amor o del estar enamorado El psicoanalisis no es la excepcion a todo esto y tambien ofrece conceptos y construcciones que funcionan como determinantes de la vida amorosa. El Inconsciente, el Complejo de Edipo y de Castracion, la Pulsion, el Narcisismo, la Represion y la Neurosis, entre muchos otros, son solo algunas de las nociones que nos ofrece para explicar el estado del amar. Es decir, el psicoanalisis ofrece una vision determinista desde el punto de vista del inconsciente sobre el amor y es a partir del psicoanalisis que este trabajo pretende dar cuenta de como el amor es un producto de carcter ilusorio detrs del cual se esconde la verdadera naturaleza inconsciente de la eleccion de objeto (amoroso?) que lo determina y que, mas aun, no solo determina la eleccion de tal o cual objeto o persona, sino que continuara determinando al sujeto (ignorante de todo esto) en el continuo devenir de su relacion amorosa, de pareja, matrimonial, o como se la quisiese llamar.

La sexualidad infantil y la eleccion de objeto como Determinantes: Desde su fundamento teorico, el Psicoanlisis nos ofrece de entrada una vision no sustancialista de los fenmenos, no solo psicologicos, sino sociales. Desde este punto de vista, no se le atribuye al sujeto mismo la capacidad de amar, en tanto su eleccion amorosa esta determinada por una serie de procesos de carcter inconsciente, que se remontan a los primeros aos de la vida infantil y que a pesar de tener en esta temprana etapa un punto fundamental y decisivo, continan desarrollndose de manera constante al lo largo de la vida (la adolescencia es una de estas etapas). Lo que intenta demostrar el psicoanlisis es el carcter infantil de la sexualidad y de la pulsionalidad humana, siendo esta caracteristica la base para toda eleccion de objeto amoroso, eleccion que se fundamenta en el denominado Deseo primario o primordial, el cual se engendra en la primer etapa de la vida del sujeto y que tiene como objeto de ese deseo a la propia madre, modelo a partir del cual se instaura el fundamento, aunque no definido completamente aun, de vital importancia para la ulterior eleccion de objeto amoroso. En este sentido podemos citar a Freud en sus Tres Ensayos Para Una Teoria Sexual (1905): El hecho de que el primer enamoramiento serio del joven, como es tan frecuente se dirija a una mujer madura, y el de la muchacha a un hombre mayor, dotado de autoridad, es un claro eco de esta fase del desarrollo: pueden revivirles, en efecto, la imagen de la madre y del padre. Quiz la eleccin de objeto, en general, se produce mediante un apuntalamiento, ms libre, en estos modelos. El varn persigue, ante todo, la imagen mnmica de la madre, tal como gobierna en l desde el principio de su infancia(Freud, 1905). Es ademas en este punto de la vida del sujeto donde Freud ubica la etiologia de lo que l considera las ms serias consecuencias para la vida sexual adulta (Freud, 1905), hablando mas especficamente de las neurosis y de las diferentes formas en que se pueden manifestar segn las particularidades del desarrollo. Pero ademas, no solo la infancia es de vital importancia para la determinacin de las caracteristicas de la eleccion amorosa. Es en la adolescencia ademas donde se produce el refrescamiento de las pulsiones acalladas por la latencia, las cuales resurgen para reorganizarse y subordinar su satisfaccion en torno a una zona erogena delimitada y puesta al servicio de la reproduccin: los genitales. Freud (1905) lo plantea asi: La inclinacin infantil hacia los padres es sin duda la ms importante, pero no la nica, de las sendas que, renovadas en la pubertad, marcan

despus el camino a la eleccin de objeto. Otras semillas del mismo origen permiten al hombre, apuntalndose siempre en su infancia, desarrollar ms de una serie sexual y plasmar condiciones totalmente variadas para la eleccin de objeto. (Freud ,1905). Todo esto nos ensea como se plantea mas arriba que la eleccion del obejeto amoroso, se encuentra profundamente arraigada en sucesivos procesos inconscientes de origen infantil y de parecida temprana edad, lo que nos llevaria a considerar que el amor como parte de la vida perceptual del individuo esta sobredeterminado por algo que estructura el propio psiquismo del individuo y que este, a primeras luces desconoce. Todo lo mencionado podria considerarse como una Teoria del amor desde la doctrina de las pulsiones, ya que en los Tres Ensayos, Freud, ademas de ofrecer su explicacin acerca del amor, comienza a dar forma al propio concepto de pulsion como distingo del instinto Por otro lado, y varios aos mas tarde, (1915) a partir de Introduccin al Narcisismo (obra fundamental, que podra considerarse el germen del giro teorico de 1920 ) Freud nos ofrece mas explicaciones acerca del prototipo del objeto de amor que tenemos, realizando una parcial distincin segn los el genero sexual, diciendo que: los seres humanos se descomponen tajantemente en dos grupos segn que su eleccin de objeto responda a uno de los dos tipos, el narcisista o el del apuntalamiento; ms bien, promovemos esta hiptesis: todo ser humano tiene abiertos frente a s ambos caminos para la eleccin de objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Decimos que tiene dos objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri, y presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo primario que, eventualmente, puede expresarse de manera dominante en su eleccin de objeto.(Freud, 1915). Ntese que a aqu tambien se refiere a la madre como la mujer que lo cri, es decir continua sosteniendo el carcter determinantede la figura materna/paterna. Y traza la distincin de la eleccion sexual de objeto de acuerdo al genero: La comparacin entre hombre y mujer muestra, despus, que en su relacin con el tipo de eleccin de objeto presentan diferencias fundamentales, aunque no, desde luego, regulares. El pleno amor de objeto segn el tipo del apuntalamiento es en verdad caracterstico del hombre(Freud, 1915), mientras que para la mujer sostiene: Con el desarrollo puberal, por la conformacin de los rganos sexuales femeninos hasta entonces latentes, parece sobrevenirle un acrecimiento del narcisismo originario (). Tales mujeres slo se aman, en rigor, a s mismas, con intensidad pareja a la del hombre que las ama. (Freud, 1915). Y asegura: nada ms lejos de m, en esta pintura de la vida amorosa femenina, que la tendencia a menospreciar a la mujer. (Freud, 1915).

El Amor como procedente de la Falta: Continuando esta linea de pesamiento, el amor podra tambien ser pensado desde el psicoanalisis como un amarse o completarse en el otro, en el punto en el que guiado por la lgica del deseo, se ama al otro porque es el otro quien me llena, es decir quien me completa, y por lo tanto no solo lo deseo, sino que deseo que me desee, poniendo al amor propiamente dicho nuevamente en una situacin ficticia y artificial. Este mecanismo puede ser pensado tanto desde Freud, como desde Lacan, en lo que refiere a las capacidades proyectivas o metaforicas de los de la eleccion objetal. Freud se interesa particularmente en la capacidad proyectiva y de la propia fantasia de los sujetos diciendo que todas aquellas mociones de satisfaccin y amor de un mundo que se cree externo parte de una mocion de deseo de carcter primario, premisa de la cual se vale el mismo para analizar al amor y sus objetos. Y es en el campo de la proyeccion donde Freud comienza a estudiar al amor, lo hace en situacin de transferencia en la medida que observa como el sujeto entabla su relacion con el analista y manifiesta su propia proyeccion fantasmatica en el mismo. Acerca del amor de transferencia dice: El amor de transferencia presenta quiz un grado menos de libertad que el amor corriente, llamado normal; delata ms claramente su dependencia del modelo infantil y se muestra menos dctil y menos suceptible de modificacin(Freud, 1915) y continua: De todos modos, aparece caracterizado por algunos rasgos que le aseguran una posicin especial: 1. Es provocado por la situacin analtica. 2. Queda intensificado por la resistencia dominante en tal situacin; y 3. Es menos prudente, ms indiferente a sus consecuencias y ms ciego en la estimacin de la persona amada que otro cualquier enamoramiento normal. (Freud, 1915). Sobre la linea de la transferencia el psicoanalisis de la mano de Freud y Lacan ha realizado dos descubrimientos fundamentales acerca del amor: Su carcter automatico, enfatizado por Freud a quien la clinica le demuestra que el amor esta regido por una necesiad que opera en el. Y tambien por Lacan, quien reconoce ciertas condiciones para que se de el amor, vale decir, la obediencia a las leyes, todas ellas hijas de la ley Paterna, incorporada a edad temprana por el sujeto y que va a determinar las posteriores elecciones de objeto en el plano sexual y amoroso. El segundo descubrimiento es su carcter disimetrico entre el amante y el amado: es en el primero en el que existe una falta y por ello ama, para buscar la complementariedad en el otro, el amado sobre el cual a su vez intenta perpetuar la existencia de uan falta,

que le permita conservar su lugar. De una forma similar, este concepto de la falta puede ser pensado en Lacan desde el Capitulo 3 del Seminario 8 (1960), donde plantea al amor como una metafora, es decir, como una sustitucin que opera como estructurante de la realidad fantasmatica donde hay una relevo del amante por el amado a nivel simbolico, situacin que ocurre no solo aqu, sino en todos los sentidos del mismo nivel. Segn el autor, el amor intenta responder por el ser perdido al ingresar al lenguaje (el ser o la vida), aqu se presenta la fantasia de que el amor, por tanto el ser amado puede responder por este ser perdido. Es decir, el amor esta hecho de la falta, del intento de poseer (recuperar) algo que no existe y en este sentido pierde su carcter de belleza y bienestar, ya que su escencia esta fundamentada por una carencia constante. Existe en este sentido una proyeccion a nivel fantasmatico que opera en esta reduccion del otro y le otorga esa sensacin de placer a la relacion amorosa, tanto en la relacion cotidiana como en el propio acto sexual genital (coito). Conclusin: A partir de aqu no solo podemos considerar que el amor es una ilusin, sino que tiene un componente cruel que opera en esta deflacin del otro a un complemento de uno mismo, a un objeto que intenta saciar, o al menos completar la propia carencia. En esta situacin solo se pretende comprender al otro desde la directiva del propio deseo. En cuanto al determinismo inconsciente del amor, hemos intentado en este ensayo, realizar un recorrido por alguno de los puntos fundamentales de la concepcin freudiana del amor desde la perspectiva de la doctrina de las pulsiones, del narcicismo, de las elucidaciones clinicas a partir de la transferencia y desde el carcter proyectivo del inconsciente humano en particular relacion con la falta entendida tanto desde un esquema freudiano como lacaniano. Anexo: Sin la intencion de romper con la formalidad de esta presentacion me permito citar un pasaje de Freud que da cuenta del contexto sociocultural en el que se encontraba inserto y bajo el que forj su teoria, lo que nos lleva a preguntarnos acerca de hasta que punto la frase siguiente no sigue siendo un interrogante no solo para el

psicoanalisis actual, sino para el mismisimo sentido comun: La gran pregunta que nunca ha sido contestada, y a la cual todava no he podido responder, a pesar de mis treinta aos de investigacin el alma femenina, es: Qu quiere una mujer?.- S. Freud.