Coca, Imagen e Historia Myriam Amparo Espinosa Universidad del Cauca Septiembre de 2001 Los juegos de imagen sobre

la coca a travs de los medios e histricamente controlan o exacerban los imaginarios. La coca desde los Incas hasta hoy alimenta imgenes, al ser humanizada, sembrada, procesada, comercializada, mascada, o intercambiada en juegos de reciprocidad. Cada accin le da un valor, ue en el juego de!ine vidas cotidianas de poblados. "acemos de la planta un ser material y espiritual, bondadoso o satnico, presente en todas las acciones sociales, religiosas y pol#ticas. Los juegos con la coca no estn desprovistos de intereses econmicos, se enmarcan en negocios ue pueden resultar lucrativos o ruinosos. $n la misma !orma permiten establecer dinmicas culturales donde constantemente se retan signi!icaciones culturales. Introducci n! La prctica ue desempe%an programas y pol#ticas de imagen la encontramos alrededor de la coca. La coca, el tabaco y otros productos, se entremezclan en el tiempo, marcando derroteros en la vida de pobladores. La coca pasa de ser ordenadora del universo entre pobladores de monta%a en &mrica Latina, a provocadora de ambiciones. 'u naturaleza como sujeto social, se deja moldear a travs del tiempo. $l impulso ue la precipita, la inercia ue la paraliza, es igualmente implacable. $l !uror o la resistencia ue le imprimimos y ue nos emite son el estado de la sociedad y obedece a diversas causas lejanas. (uiero jugar diversas miradas culturales y pol#ticas ue delatan la imagen de la coca a travs de la historia. )igo jugar, por ue la planta aun ue as# parezca no pretende marcar el destino de los indi!erentes, de sus adversarios, ni el de sus aliados. La coca parece preguntarse hasta dnde la domesticamos, hasta dnde la hacemos divina sagrada o salvaje. $n la primera parte me ocupo de los pobladores de las monta%as clidas ue utilizaron la hoja en un contexto medicinal y mgico dando cuenta de valores simblicos y culturales totales, con !ormas econmicas y de organizacin de mundo. La coca ue suelen masticar algunos ind#genas en nuestras monta%as se hizo articulo demoniaco y de lujo gracias a las pol#ticas para su domesticacin, uso econmico o erradicacin. $n la segunda parte abordo varias miradas criollas, sobretodo en Colombia
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alrededor de la coca donde se muestra el juego de intercambio de imgenes y las paradojas producidas en l. )esde Imgenes producidas por la Iglesia en la colonia, a la imagen asptica decretada desde el ministerio de higiene, en los a%os *+, hasta desembocar en la coca#na, a propsito de la comercializacin y la industrializacin. ,l tema del -rebus ue-, hace re!erencia a la prctica para alcanzar un jornal. es el signi!icado econmico de la venta de la hoja de coca como producto de subsistencia para poblaciones ue no transportaban un imaginario cosmognico semejante al de los ind#genas, pero vieron en su siembra y recoleccin, una oportunidad de supervivencia o de lograr poder y ri ueza. /ero no es lo mismo dominar la !uerza de la coca ue desencadenar su !uror, al ser procesada e industrializada para obtener la coca#na. Encuentro de imaginarios culturales $l encuentro entre culturas puede conducir en muchos casos a malentendidos. 0n agente del 1primer mundo1 ue llega como 1ayuda para el desarrollo1 a una regin o vereda en el municipio de &rgelia en el Cauca ad uiere sus primeras impresiones al hacer una prospeccin sobre los cultivos y la !orma de vida de la comunidad. $ste viajero llega bien alimentado 2 seg3n su propio imaginario de lo ue es una alimentacin adecuada 2 puede considerar ue los alimentos de la zona no estn en capacidad de proporcionar una buena nutricin. 'in embargo, es posible ue algunos de los productos de esa zona hagan ya parte de su alimentacin como es el caso del ca!, la yuca y algunas !rutas como el banano. /or otro lado, puede concluir ue dada la poca rentabilidad de los productos de exportacin de la zona, pues son muy pocos los ue pueden suministrar un excedente monetario, ue sirva para incluir en la dieta local otros alimentos u objetos de origen nacional o internacional. La idea de una autosubsistencia con productos como pltano, !rutas, ca%a y ma#z, entre otros, le parecer#a igualmente dbil para una alimentacin 1adecuada1. 4oda esta percepcin puede cambiar cuando encuentra cultivos de coca. Inevitablemente su tica universal no le va a dar su!icientes elementos para justi!icar en la rentabilidad de esa mata el suministro del supervit monetario ue pueda e uilibrar esa 1inadecuada1 nutricin. /osiblemente cambie su imaginario en el momento en ue 1mambee1 coca y sienta sus e!ectos en su propio cuerpo. Como primer paso tendr ue empezar a di!erenciar entre coca y coca#na 2 ue es el producto ue posiblemente conozca gracias a las importaciones ilegales ue realizan agentes propios y extra%os en su pa#s.

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$n el supuesto caso de ue nuestro viajero se !amiliarice con la !orma de consumo de coca a nivel local 2 esto es, con el 1mambeo1 2 seguramente llegar a comparar con su sociedad las !ormas rituales de consumo y por supuesto los e!ectos de la hoja mascada !rente a la coca#na. /arto de la base ue nuestro viajero dispone de una m#nima curiosidad ue lo ha llevado a probar la coca#na en su propio pa#s. & u# nuestro personaje puede divagar en muchos temas como pueden ser los discursos religiosos, morales, pol#ticos, econmicos, entre otros con ue el mundo ha vestido tanto la mama coca como su mala hija, la coca#na. /ara el presente caso dedi umonos principalmente a las relaciones ue se desarrollan entre las dos sociedades implicadas5 la productora y la consumidora. & u# va con!rontando nuestro viajero, una serie de malentendidos sobre todo cuando la cultura autoconsiderada 6civilizada7 recibe de la subalterna productos culturales ya sea en !orma real o simblica. &lgunos productos o alimentos de culturas 1en desarrollo1, elegidos por los consumidores de buena capacidad ad uisitiva han hecho ya elecciones sobre productos naturales como el ca!, el banano, entre otros, ue han demostrado sus bondades nutricionales y espirituales. /ero la coca corre el peligro de uedar por !uera de este grupo de art#culos bondadosos, no tanto por la mala calidad de la coca#na lograda, como por lo e!ectos nocivos ue puede proporcionarle al consumidor. Culturas relativamente 1sanas1, en el sentido !isiolgico pueden contraer no solamente en!ermedades corporales sino espirituales. /areciera ue la coca#na, ue ya es un producto elaborado u#micamente y con alguna tcnica no ha podido desprenderse del aura simblica ue acompa% a su progenitora mama coca. /asaron muchos a%os, para ue los europeos apropiaran alimentos nativos americanos desechando algunos como el ma#z. $sta planta, con la mayor jerar u#a simblica dentro de los nativos, se trans!orm con slo atravesar una !rontera en alimento para animales en $uropa. Las !ormas de evaluacin alimentaria por parte de los europeos exclu#an de plano el signi!icado simblico de la cultura exportadora. /ero es el andamiaje simblico de los habitantes americanos el ue evita ue los europeos introduzcan estos productos en su dieta alimenticia. 'in embargo, la curiosidad cultural de stos los llev a probar productos exticos ue despus de largas batallas incursionaron en el primer mundo como es el caso del tabaco, como alimento espiritual. Los cronistas y viajeros europeos desde tiempos de la invasin espa%ola, ten#an temor acerca de los alimentos consumidos por los nativos y mayor !ue su miedo cuando observaron rituales acompa%ados por estos elementos. 'u tarea civilizadora impon#a trans!ormar al 6otro7 o a los -otros- con la !alsa ilusin de no dejarse trans!ormar.
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La mezcla de !ascinacin y rechazo entre europeos y americanos, a travs de productos culturales, llev a los primeros a realizar todo un proceso de eleccin, durante siglos, donde se !ueron decantando insumos despus de 6lavados7 culturales. $l largo viaje de los productos americanos hasta $uropa los hac#a perder muchas de sus particularidades en cuanto a sabor y e!ectos corporales. &s# se !ueron iniciando procesos de intercambio y reciprocidad ue !ueron trans!ormando la ine uidad con ue comenz el 6intercambio7. )e esta manera se pusieron en interlocucin modelos econmicos solidarios con grmenes de una econom#a capitalista. Los valores simblicos culturales !ueron trastocados. Con el transcurrir de los diversos tiempos y sociedades, la movilidad poblacional, el avance tecnolgico de unos y la inmovilidad tcnica de los otros, los medios de comunicacin van haciendo ms complejo el juego de las relaciones hasta encontrarnos en la construccin ue sobre los otros hacemos, en el interjuego de representaciones entre $uropa y &mrica del 8orte con &sia, &!rica y &mrica Latina. La naturaleza del intercambio reta cotidianamente los sentidos y signi!icaciones culturales. C"CAMAMA! El papel de la coca en la sociedad andina 4anto escritores coloniales como modernos, se re!ieren a la coca desde el estudio de sociedades complejas en los &ndes Centrales. $llos notan su predominio e importancia en la etnohistoria pero ignoran prcticamente el proceso por el cual las sociedades complejas se levantaron y se mantuvieron. )escriben a menudo aun ue brevemente, el uso de coca en ceremonias o comercios, pero no analizan la pro!undidad de su in!luencia en los &ndes prehispnicos y coloniales. La coca no puede divorciarse tan !cilmente de las relaciones de crecimiento de las sociedades complejas. )e hecho, !ue un elemento integral de uni!icacin econmica y social en una sociedad andina estrati!icada. $l bajo volumen de coca#na en las hojas evita las alteraciones similares a los e!ectos adictivos de la coca#na re!inada. 4odav#a muchas personas de los &ndes mastican las hojas de la planta en busca de sus e!ectos narcticos apacibles. /or ue la coca disminuye la tensin de la altura, hace la vida esencialmente ms soportable en el paisaje vertical spero de las monta%as andinas. 9ar#a :ost;oro;s<i =>?@@A, nos cuenta ue la coca se us como medicina y est#mulo, para aliviar el !r#o, la !atiga, el dolor y el hambre, as# como para rituales y propsitos sociales. $ntonces, es considerada muy prctica en la vida de los pobladores de monta%a. 'e ha reconocido su importancia como un art#culo econmico durante muchos siglos, del pre2incaico al incaico, hasta los tiempos coloniales y modernos. Como la coca slo
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puede crecer en ciertas regiones, es un primer candidato ue juega un papel importante dentro de la teor#a del archipilago de 9urra =>?@+A, as# como en otros sistemas socio 2 econmicos. Los usos de la coca en lo religioso y lo social le proporcionaba un lugar preponderante en la cosmolog#a andina, a lo ue indudablemente se uni como agente !isiolgico. $ste conocimiento es vital para entender su papel en la vida cotidiana y por consiguiente su poder potencial como un uni!icador socio 2 econmico. $sto es importante para entender cmo los espa%oles utilizaron las redes de circulacin para imponer nuevos sistemas econmicos. 'eg3n la etngra!a Catherine &llen Bagner =>?@@A, hoy la coca es Ctodav#aD masticada y mantiene sus usos rituales. $l antroplogo Eoseph B. Fastien =>?G@A, en !orma semejante anota ue todas las actividades comienzan con un intercambio de coca, y con ella se sellan contratos5 Los indios trabajan para la coca. su valor econmico es ms estable ue el dinero de cual uier pa#s andino. /areciera ue el valor cultural de la coca disminuye con los siglos de dominacin y con el advenimiento de medicinas modernas para aliviar la tensin de la altura. &un ue los europeos estaban viviendo en el mismo ambiente de los nativos andinos, la coca no tuvo un peso mayor para ellos, las instituciones coloniales !runcieron las cejas y la toleraron principalmente por su valor econmico. Como un !actor #ntegro de la cosmolog#a andina, la coca toc una parte !undamental de sus rituales. :itual ue para el orden colonial solo !ue de!inido no como una actividad social dise%ada para !ortalecer la comunidad en la unin, sino como un drama dise%ado para producir un cambio de condiciones. 9uchos rituales andinos usaron la coca como un veh#culo de veneracin. /or ejemplo, las culturas andinas seg3n 'palding =>?@HA han mostrado ue los antepasados tuvieron ue ser alimentados, los honraron con o!rendas de chicha y coca, para asegurar buenas cosechas y aumentar los reba%os de llamas, y evitar la llegada de en!ermedad y muerte. Bagner =>?@@A escribi ue la coca proporciona un eslabn entre lo humano y lo sagrado. "ace un en!o ue cultural crucial de la coca, y da al uso una importancia simblica. /or supuesto, el uso ritual implica un despliegue de !e, ue integra creencias religiosas con realidades sociales. Como muchas comunidades no pod#an cultivar coca debido a su ubicacin en sitios altos y como era vital a las creencias rituales, les obligaron a ue hicieran eslabones con otros grupos para obtenerla. $l observador espa%ol, Irancisco de 4oledo J>KG+L =>@@*A, relacion un mito del origen de coca como sigue5
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Cocamama era primero una mujer bonita cuyo cuerpo era malo por eso la mataron y la dividieron en dos. )e estas dos mitades naci un rbol llamado Cocamama. 8osotros la llevamos en una bolsa ue no podemos abrir hasta ue hayamos tenido comunicacin con este rbol. Como Eoseph B. Fastien =>?G@A nota, Cocamama es Coca de la 9adre, tambin llamada 4ierra de la 9adreM. 8osotros vemos ue el mito entrelaza la inmensa importancia social de coca con el principio de la tierra, como una indicacin de su valor en las sociedades andinas. 9ortimer J>?+>L =>?G@A o!rece un ejemplo ar ueolgico concreto de la importancia andina de coca en los entierros. 9uestra entierros en los ue el cuerpo estaba envuelto en tela. $n los hombros y el pecho hay varias bolsas pe ue%as atadas al cuerpo, llenas de hojas de coca. 4ambin cita a Cieza uien not las mismas costumbres en entierros anteriores. $l hecho ue los cuerpos se envolvieran en grandes cantidades de tela mostraban ue el di!unto era un personaje y por consiguiente la presencia de cantidades grandes de coca. Los misioneros reconocieron la importancia de la coca rpidamente en la religin ind#gena y re uirieron su exterminio. La coca hab#a sido condenada por el primer concilio eclesistico en Lima. 4en#a signi!icados sociales pro!undos ue los europeos no entend#an. $st claro ue la coca era un !actor vital en el proceso de crecimiento de sociedades complejas. 'e sabe ue jug un papel !undamental en la cosmolog#a, por ser art#culo de importancia religiosa y por su capacidad como agente de alivio de la tensin en las alturas. /ero la coca no se limita a sus usos ideolgicos. $ncaj en los sistemas de econom#as locales e imperiales y !acilit el crecimiento sociopol#tico. Miradas criollas colombianas La coca era cultivada en amplias regiones del pa#s en tiempos precolombinos, pero su consumo estaba restringido a usos rituales. &l parecer, y por razones econmicas, los espa%oles promovieron el cultivo de la planta en la 'ierra 8evada de 'anta 9arta, el antiguo territorio muisca y el &lto 9agdalena. Los colonizadores obten#an ganancias directas por el comercio de la hoja, e indirectas, pues el continuo consumo de la hoja con!er#a resistencia, permitiendo ue los nativos trabajasen jornadas ms largas sin exigir alimentacin =Lpez *+++A.
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Los espa%oles no estaban motivados 3nicamente por intereses comerciales. La iglesia catlica ve#a con malos ojos el papel ue la coca cumpl#a en los ritos ind#genas. /or ello, en los dos primeros concilios provinciales e!ectuados en >KK* y >KKG2@ en Lima 2 la dicesis de /opayn !ue participe de ese arzobispado hasta >KN@ cuando se estableci el arzobispado de 'anta! de Fogot 2, se escucharon voces ue ped#an la proscripcin del consumo de la hoja y la destruccin de los arbustos. La disputa lleg a su !in con la cdula real expedida por Ielipe II el >@ de octubre de >KN?, la cual dec#a ue si bien la !uerza y el vigor con!eridos por la hoja era, de acuerdo con los ue la han probado, una ilusin del demonio..., no deseaban privar a los indios de este alivio en su trabajo, incluso si est en su imaginacin. 'in embargo, a rengln seguido el monarca espa%ol exig#a ue los curas impidieran su uso en Oidolatr#as, ceremonias y hechicer#asP. Q para impedir el uso de la hoja estaba el 4ribunal del 'anto R!icio de Cartagena de Indias. & lo largo de su existencia =>N>+2>@*KA, la In uisicin impuso penitencia a GNG reos, de los cuales seis perecieron en la hoguera. &l menos siete de las mujeres penitenciadas lo !ueron por el consumo de coca. 'obre esto, una carta de octubre de >N?* dec#a lo siguiente5 Lo ue ms llam la atencin en $spa%a !ue ue se condenara... a tantas mujeres por haber usado el hayo o coca del /er3, sobre lo cual los in uisidores dec#an ue en los congresos de mujeres de vida y costumbres corrompidas, para el uso de sortilegios divinatiorios y amatorios, es el principal y cuasi inseparable medio, misturada con otros ingredientes y aplicada al !uego... y ue, asimismo, este abuso est tan !recuentado en la ciudad de 'anta Ie y sus circunvecinas, y en la de /opayn, y su provincia, ue no slo corre entre personas de #n!ima calidad, sino es ue toca en algunas de mayores obligaciones ue, olvidadas de ellas, se dan a la vida deshonesta. =Citado por Lpez *.+++5 @HA Con el tiempo la coca perdi importancia, pues disminuyeron el n3mero de consumidores y las reas cultivadas. $llo se debi, por una parte, a ue la costumbre de mascar coca nunca ad uiri verdadero arraigo entre las elites espa%ola y criolla. La hoja de coca era un estimulante suave, al igual ue el t, el ca!, el chocolate y el tabaco, ue s# !ueron adoptados por los europeos entre los siglos STI y STIII, pero la coca no cal en los gustos metropolitanos. $l !racaso relativo de la hoja de coca se debi, en buena medida, a ue su principal alcaloide, la coca#na, se descompon#a en los largos viajes trasatlnticos, por lo ue los europeos debieron esperar hasta la invencin del barco de vapor, en el siglo SIS, para conocer las proclamadas propiedades de la hoja. /robablemente tambin tuvo ue ver el modo de consumo, pues se re uiere mezclarla con cal y masticarla para ue tenga lugar la liberacin de su
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principal alcaloide. 8inguna de estas condiciones parece amoldarse a las !ormas de consumo aceptadas en Rccidente. Lo cierto, es ue, a medida ue avanz el proceso de mestizaje, la costumbre de mascar coca !ue perdindose y a principios del siglo SS se hab#a reducido a ciertas regiones del &mazonas, la 'ierra 8evada de 'anta 9arta, algunos puntos de 'antander y Foyac y, sobre todo, al sur del pa#s, esto es, el sur de los departamentos del Cauca y "uila y zonas de 8ari%o. La coca ten#a all# importancia social y econmica 3nicamente para proveer de hoja a la poblacin ind#gena ue la mascaba, pues, a di!erencia de /er3 y Folivia, en Colombia no se cultiv coca de !orma legal con !ines de exportacin. "ubo apenas unos pocos intentos por seguir los pasos de los pa#ses andinos5 un empresario santandereano alcanz a realizar ciertas gestiones al respecto, pero descubri ue los espec#menes colombianos eran muy pobres. $l gobierno nacional, por intermedio del 9inisterios de Rbra /3blicas, uiso apoyar esta actividad y solicit en >?>* al ministro colombiano en Folivia ue enviara unas semillas de la variedad cultivada en ese pa#s. 'in embargo, los tres sacos de semillas recibidos llegaron germinados, por tanto !ueron in3tiles. /ero si la hoja de coca sobrevivi a los embates de la iglesia catlica, no tuvo tanto xito !rente a la higiene p3blica. $l >> de !ebrero de >?U@ se dicta la primera medida en la resolucin ?K de la direccin nacional de "igiene, donde se establec#a ue las hojas de coca, solo pod#an venderse en !armacias con la presentacin de la !rmula mdica. 8o tuvo aplicacin ninguna, no conoc#an ni la hoja ni el cultivo. /osteriormente la resolucin KG@ =>? de septiembre de >?H>A del 9inisterio de 4rabajo, "igiene y /revisin 'ocial, orden levantar un censo de las plantaciones de coca existentes y prohibi la creacin de otras nuevas. $sta resolucin caus incon!ormidad entre los terratenientes payaneses y la asamblea del Cauca se mani!est en su contra. La siguiente medida, ue calent ms los nimos !ue la ley Na. de >?HK, ue en su art#culo Ko. prohibi el pago de salarios en mercanc#as, incluyendo, sin mencionarlo, la hoja de coca. La disposicin ue !inalmente puso de cabeza a los propietarios caucanos !ue el decreto presidencial ?@N del >> de marzo de >?HG ue prohibi expresamente 1el pago de salarios y cual uier clase de emolumentos total o parcialmente en bebidas alcohlicas o en hojas de coca1, lo mismo ue el cultivo y comercio de la coca y la marihuana, y orden la destruccin de las plantaciones existentes y decomiso de las hojas, a menos ue se encontraran en poder de !armacias autorizadas. $l 9inisterio de "igiene consigui la prohibicin de la chicha en >?H@, pero es menos conocido por haber sido el ue uiso impedir ue la poblacin ind#gena del
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suroccidente del pa#s siguiese masticando o mambeando la hoja de coca. & mediados de la dcada de >?H+, la hoja era usada principalmente en el Cauca, occidente y sur del "uila. $ste ministerio consideraba el per!il !isiolgico del consumidor as#5 $l consumo, a!ecta la estatura, produce diarrea y anemia. $l sistema nervioso su!re en alto grado los perjuicios de la coca, el mascador es de inteligencia torpe, oscura, pobre, es incapaz de aprender nada ue le impli ue un mediano discurso mental, se a!erra a sus creencias exticas, sus supersticiones. Rbra y se rige por instintos. "acen una vida del subconsciente... 'i no tiene dinero roba, no aprende a leer, los hijos de los viejos mascadores son idiotas y degenerados, es mentiroso, la idiotez es su patrimonio com3n =Citado por Lpez *+++5@NA. 'e advierte enseguida como esta imagen ejerce un e!ecto, una !uerza ue condensada en la diversidad de imgenes anteriores, la del a Iglesia, la de la acepcia y la imagen cosmognica de los pobladores de monta%a. $n el Cauca, el desprecio por los ind#genas sol#a ir de la mano con el rechazo a la coca. La coca era un importante elemento de la econom#a del sur del Cauca, en primer lugar, por ue los terratenientes sol#an pagar a sus terrazgueros y jornaleros parte de su salario 2 por lo general la mitad 2 en especie con la hoja. $n segundo lugar, la coca era ampliamente cultivada e incluso algunos propietarios ten#an plantaciones extensas. Las voces de protesta vinieron de los se%ores acostumbrados a pagar salarios con la hoja. 'e pidi la derogacin del decreto @?N ya ue pod#a crear un problema social grav#simo y los due%os iban a de!ender la planta a capa y espada. 8o se volvi a tocar el tema hasta >?KN cuando Eaime &rboleda director departamental de salud p3blica del Cauca in!ormaba ue las campa%as contra la coca hab#an logrado una signi!icativa disminucin del consumo, Mpero tambin han producido un alto precio para el art#culo lo ue ha determinado ue los contrabandistas se ingenien las ms diversas maneras para burlar el control1 =Citado por Lpez *.+++5@NA. La campa%a contra la coca tuvo ra#ces locales, aun ue de alguna manera dependiente de las tendencias hacia un mayor control internacional de las drogas il#citas. &l respecto, es necesario tener en cuenta ue hasta la dcada de los setenta, los mayores es!uerzos de organismos internacionales estuvieron dirigidos contra el opio y sus derivados. La coca#na y la hoja de coca !ueron objeto de mucha menor atencin y sta tuvo por !oco a /er3 y Folivia, pa#ses ue por lo dems consiguieron capotear con xito y por dcadas las presiones externas ue les exig#an establecer limitaciones a la
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produccin de la hoja. &s# pues, la prohibicin de la hoja en Colombia !ue adoptada de !orma autnoma y sobre la base de considerar sus e!ectos directos, sin relacin alguna con su papel como materia prima de la coca#na. 9s a3n, Colombia sugiri de su cuenta la adopcin de medidas internacionales ms estrictas en contra de la hoja. $n Colombia el negocio estaba limitado al Cauca, una regin secundaria dentro del e uilibrio de poder durante la primera mitad del siglo SS. Coca y rebus#ue ,l rebus ue es un juego cuya accin lleva en si un !in, la b3s ueda del dinero y va acompa%ado de un sentimiento de tensin y de alegr#a, con una conciencia de ser de 1otro modo1 en la vida ordinaria. $s la distincin propia de los jvenes, hombres y mujeres V raspachines V cosechadores de la hoja de coca. $ste juego envestido de secreto y de misterio, casi siempre resulta espectacular y algunas veces hasta ostentoso. 4ambin tiene su componente trgico cuando se presenta como la una de las pocas alternativas a la supervivencia. &s# cuando la accin prctica del trabajo del VraspachinV se hace p3blica, lo despoja de su misterio y le cambia la naturaleza al juego. Contrario al traje de !uncin y accin sacramental, de mamacoca en otros pobladores ind#genas. & u# se juegan !ormas identitarias ue se van construyendo desde la prctica localizada en !ormas de cosmovisin, trabajo y rebus ue, de hombres mujeres y jvenes situados en es!eras sociales, di!erenciales y complementarias, regulados por normas y valores en pugna con otras es!eras donde la circulacin del producto y su trans!ormacin obedecen a un lucro econmico restando el valor simblico di!erencial integral de cosmovisin total. Los con!lictos de poder a u# tienen lugar en un plano cultural y simblico mas ue en una estrecha es!era econmica. & los sembradores y recolectores de hoja de coca, como agentes del rebus ue, les preocupa ms su propia supervivencia ue su imagen internacional. $stn ligados como vrtice a una econom#a internacional de exportacin en una !rontera donde termina la reciprocidad social ue se convierte en una reciprocidad negativa pues no conocen a los consumidores ni el producto !inal, de la coca#na, en las grandes urbes. $n este grupo se encuentran personajes con muy di!erentes or#genes ue pueden entender en !orma diversa el legado cultural de la coca. $s posible la existencia de ind#genas con una memoria milenaria ue hayan tenido ue sacri!icar algo de la sacralidad de la planta para poder sobrevivir, o ue elaboraron es uemas hacia una reciprocidad negativa como ya lo han hecho con el ma#z, de di!erenciar las jerar u#as
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en cuanto a la !orma de intercambio ue se va a realizar. $l mejor ma#z hab#a sido destinado a intercambios cercanos con !amiliares y comunidad, al igual ue las semillas. $l ma#z de monocultivo destinado para la venta en galer#as de grandes ciudades ser de una calidad in!erior en la medida ue los lazos de reciprocidad se debilitan y se alejan del consumidor !inal hasta volverse annimos. $s posible tambin ue se encuentren en estas actividades de siembra y recoleccin personas a las ue no les interesa el valor cultural y sagrado de la coca, como un hecho social total. &dems de estos personajes aparecen una serie de actores sociales de origen rural o urbano a los ue la econom#a y la guerra los ha llevado a estos lugares y a estas pro!esiones pasajeras. 'u contacto con la mata sagrada de otros pueblos ha sido en la utilizacin como planta medicinal sin darle valoraciones mayores. /ara otros puede ser absolutamente nueva y seguramente en la actividad del mambeo han podido experimentar sus e!ectos ben!icos en el rendimiento laboral. $l movimiento de los cocaleros en el sur del pa#s hace unos a%os, en >??N, nos lleva a preguntarnos como se ha venido desarrollando el papel del colono en las zonas de ampliacin de !rontera y cmo las pol#ticas de erradicacin de los plant#os lleva a ue los cultivadores se mantengan en movimiento constante emitiendo nuevas !ormas de distincin. La historia del colono se remonta a una estrategia de poblamiento ue va generando !undos y al intentar establecerse en !incas, pero cuando su produccin agr#cola no logra competir con los plant#os de coca 2 ya ue los precios alcanzados superan la poca produccin del ca!, el ma#z o el !rijol 2, su opcin es acudir a lo rentable. $l problema hoy es de orden estructural y exige una trans!ormacin y cambio urgente en las pautas de poblamiento y en la redistribucin de tierras con planes productivos ue le puedan competir al cultivo. /ara estos grupos aleatorios, de todas maneras se presentan muchos elementos comunes ue tienen mas ue ver con los e!ectos econmicos de la mata ue con la mata misma como ente natural y espiritual. La cercan#a a un tipo de 1econom#a il#cita1 le va dando al cultivador un per!il especial ue lo dimensiona en sus relaciones tanto con las 1comunidades sanas1 como con las autoridades de todo tipo ue deambulan por estas zonas. 0na identidad o distincin va haciendo parte del per!il de este rebuscador ue tiene ue desarrollar estrategias para interactuar con los actores vecinos sea en un ambiente pac#!ico o no pac#!ico. Qa a partir de >??? en el marco del /lan Colombia, llegan de manera !uncional las !umigaciones areas y se desata la guerra generalizada, en las zonas de cultivos de coca y amapola, en el pa#s. La incursin de algunos Colombianos a la gran red mundial del narcotr!ico y su
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paulatino ascenso como pa#s exportador de drogas lo ha llevado a vivir pro!undos cambios econmicos, culturales sociales y pol#ticos. 9amacoca, arbusto, pegado a la tierra a3n no se percata de la coca#na, ue al pasar por el proceso de industrializacin y comercializacin, en vez de diversi!icarse en la cantidad de elementos saludables, prote#nicos, y relajantes, coloniz mentes y territorios extranjeros donde exacerb su poder y al mismo tiempo debilit los pobladores ue conviv#an por siglos con los arbustos en las monta%as clidas. 'i bien en un comienzo, en Colombia la coca poco o nada tiene ue ver con los niveles de consumo interno o, con las redes criminales dedicadas a satis!acer la demanda local a%os despus, el concepto il#cito le da un carcter de accin ue reacomoda la imagen, de los mamabeadores, de los raspachines, subsumindolos a todos en el narcotr!ico y le marca ne!astos derroteros en el orden del mundo. 8o se puede negar desde cierto punto de vista, la gravedad y la grandeza de las actitudes ue se han desplegado en este momento alrededor de la coca, se mece en una posicin aparentemente irreductible, contra viento y marea se esgrime el argumento de acabarla, sin embargo ha uedado atrapa en la disputa de poderes econmicos militares y pol#ticos de di!erentes bandos. A manera de conclusi n La mirada criolla en Colombia parte de una historia interpretativa espa%ola donde la iglesia, catlica juega un papel importante intentando separarla del orden econmico. $s permitida en tanto no se utilice en rituales 6idlatras7. 'in embargo, es 3til a la hora de pagar salarios en especie y como complemento alimentario para el rendimiento del terrajero. $l don en la mente del terrateniente caucano se di!erencia seguramente del imaginario indio en el intercambio. )esde la perspectiva legislativa se hace un mayor n!asis en salud p3blica e higiene jerar uizando a partir del consumo a la poblacin trastocando el orden simblico al darle un carcter diablico. $l contacto del productor y cosechador con la hoja se da en un marco econmico de escasez de medios de trabajo y produccin en una econom#a capitalista y a propsito de una larga historia de colonizacin y expansin de !rontera. La mayor#a ven en el cultivo una econom#a extractiva pasajera semejante a las minas de oro, o la uina. La prctica del rebus ue es la salida a la supervivencia como expresin de trans!ormacin y cambio ante presiones estructurales de larga duracin. )esde su participacin en una produccin il#cita potencialmente rentable el actor social construye junto con sus vecinos nuevos universos simblicos ligados a tensiones sociales para darle coherencia a su uehacer. 9isterio o simulacro, !iccin y recreacin por naturaleza estn prximas al juego,
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no obstante se necesita ue el misterio no sea reverenciado y ue el simulacro no sea ni principio ni signo de metamor!osis de posesin. Las es!eras mamacoca, coca y coca#na siguen vivas entre aliados y enemigos, en territorios ue se envuelven y desenvuelven, en una lucha de imgenes resultantes de energ#as naturales y procesos sociales, culturales y econmicos dispares. $ibliogra%&a Fastien, Eoseph B. >?G@ 9ountain o! the Condor5 9etaphor and :itual in an &ndean &yllu. 't. /aul, 985 Best. Caj#as, Iernando y 9agdalena Caj#as >??H La "istoria de Folivia, la "istoria de la Coca, $d. Centro Italiano di 'olidarieta, :oma. "oyos, &ndrs *+++ O$ntre el !ascismo y un castillo de naipesP /p5 NG2GG en5 el malpensante 8r. *K, 'anta! de Fogot. Lpez :estrepo, &ndrs *.+++ MColombia5 de la prohibicin a la guerra contra las drogasM /p5 @*2>+K en5 el malpensante 8r. *K, 'anta! de Fogot 9ortimer, Billiam Wolden, 9.). C>?+>D >?G@ /eru5 "istory o! Coca, Mthe )ivine /lantM o! the Incas. 8e; Qor<5 E.". Tail. 9oseley, 9ichael >??* 4he Incas and 4heir &ncestors5 4he &rchaeology o! /eru. 8e; Qor<5 4hames and "udson. 9urra, Eohn T. >?@+ :esearch in $conomic &nthropology5 4he $conomic Rrganization o! the In<a 'tate. Wreen;ich, C45 E&I /ress. :ost;oro;s<i de )iez Canseco, 9ar#a >?@@ MCon!licts Rver Coca Iields in STIth2Century /er3.M 9emoirs o! the 9useum o! &nthropology, 0niversity o! 9ichigan, 8o. *>. &nn &rbor5 0niversity o! 9ichigan 9useum o! &nthropology.
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'palding, Xaren >?@H "uarochir#5 &n &ndean 'ociety 0nder Inca and 'panish :ule. 'tan!ord, C&5 'tan!ord 0niversity /ress. 4oledo, Irancisco de C>KG+D >@@* 9emorias &ntiguas "istorales de /eru. 9adrid5 9. Winesta. Toris, Ee!!rey 'ubmitted in partial !ul!illment o! the re uirements !or the F.&. in Latin &merican Y Caribbean 'tudiesZ&merican Culture, 0niversity o! 9ichigan, >??K. Bagner, Catherine &llen >?G@ Coca, Chicha, and 4rago5 /rivate and Communal :ituals in a (uechua Community. /h) dissertation, )ept. o! &nthropology, 0niversity o! Illinois at 0rbana2Champaign.

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