Yalom nos habla de la psicoterapia existencial y su manera de abordarla.

Como punto de partida nos da una definicin y dice que la psicoterapia existencial es un enfoque teraputico, dinmico que se centra en problemticas que tiene sus races en la existencia. La forma de entender la existencia fue abordada por Sartre (2004) en donde considera que la existencia es primero que la esencia misma. Ser el individuo quin le de forma a su vida y con ello ir adquiriendo esencia. El sujeto es libre y siempre puede cambiar su historia, la libertad no solo implica una libertad fsica, sino tambin de pensamiento, en donde el entorno en el que se desenvuelve determina ciertas conductas, pero es el individuo quien toma la decisin de actuar de una u otra forma. Cuando ese actuar se ve limitado viene la crisis existencial. Gonzlez (2006) deca que es el hombre quien se encuentra en continua crisis, una crisis existencial, en donde cada momento se encuentra en juego su propia existencia y la manera de vivir esa existencia. De all, que las psicoterapias de corte existencial-humanista, parecen entender de manera cabal a este hombre actual sumido en crisis y encuentran desde ese lugar la manera de brindar sus postulados tericos a la sociedad, mediante la psicoterapia. Sobre esta crisis Yalom (2004) afirma que las estructuraras ms fundamentales de la existencia son cuatro: la muerte, el aislamiento, el sentido de vida y la libertad. Los captulos subsiguientes brindan un amplio entendimiento de estas cuatro estructuras. Una de las metas del terapeuta es eliminar los obstculos para que la persona se desenvuelva y llegue a la autorrealizacin. El ser humano esta en constante esfuerzo de alcanzar cosas que resultan carentes de valor existencial, impidiendo as su crecimiento personal. Una metfora que expone esta situacin es la que Camus (2010) nos dice en el mito de Ssifo. Ssifo fue condenado por los dioses a empujar una roca hasta la cima de una montaa, pero sta rodara de nuevo al punto de partida, para despus comenzar de nuevo. En la sociedad moderna se observa que el hombre consume su vida en sus trabajos, en sus vicios o en lo mundano, llevndolo a una deshumanizacin y a un destino estril e insignificante. Pero Ssifo sabe que es libre cuando llega al final de la colina y emprende de nuevo la bajada, justo en ese instante se apropia de su libertad. Dostoievski deca que el hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo, y no obstante libre porque, una vez lanzado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El hombre, sin apoyo ni ayuda, est condenado en todo momento a inventar al hombre. Retomando a Camus en otra de sus obras El extranjero donde nos habla de Meursault un personaje carente de sentido de vida y ausente del mundo que lo rodea, simplemente deja que su existencia sea transcurra sin que l intervenga. Su vida cobra sentido cuando

es llevado a la pena de muerte por un asesinato que cometi, es ah cuando toma conciencia emocional y se reconoce as mismo como ser libre y dueo de su propia existencia. Kierkegaard (2007) dice que el proceso de asimilar la libertad no es fcil ya que el hombre pasa por una angustia cuando adquiere conciencia de mundo y de que, ante todo, es posibilidad. Entendiendo que el hombre es fuente de su propia angustia, pero a su vez es esa angustia la que le da forma al hombre y por lo tanto entra en contacto con su existencia. Otro claro ejemplo de que la liberacin es conflictiva nos la ofrece el filsofo Platn (1995) cuando habla de la alegora de la caverna, aqu nos habla de una caverna oscura donde hay personas encadenadas desde su nacimiento. Los cautivos al estar anclados, no han visto nada ms que las sombras proyectadas por el fuego que esta al fondo de la caverna; llegan a creer que esas sombras son objetos reales porque es lo nico que conocen. Cuando un esclavo logra escapar y regresa a contarles a los dems esclavos que viven en un mundo falso y que existe otra realidad diferente, pero solo se ren de l y lo amenazan con matarlo si se atreve a liberarlos. Esto se ve claramente con la realidad a la cual nos enfrentamos a diario, donde los prisioneros somos nosotros; las sombras son las apariencias que conocemos a travs de los sentidos y pensamos que es real; lo que esta afuera de la caverna es el mundo de las ideas es aquello que solo se consigue con la razn. Nos asusta ver un mundo diferente y salir de nuestra zona de confort y, por lo tanto, reconocer nuestra propia existencia. El libro tambin aborda acerca de la autenticidad del propio terapeuta. Esta relacin activa entre cliente y terapeuta es genialmente abordada por Rogers (2007) en donde nos dice que el terapeuta debe tener presente sus propios sentimientos y no mostrar una careta falsa ante el cliente, de esa forma ser como se logre una relacin autentica y se podr lograr que la otra persona busque su propia autenticidad, aceptando as al cliente como individuo valioso independientemente de su condicin, conducta o sentimientos. Aunado a ello se debe tener una comprensin emptica, la cual le permite observar el mundo como lo ve el cliente. Considero que debido a que nos desenvolvemos en una metrpoli, resulta de gran importancia hacer nfasis en el punto antes tratado, ya que la relacin que hay entre las personas ha venido decayendo por diversos factores: redes sociales, largas jornadas laborales o escolares. Es por ello que somos nosotros quienes debemos brindar esa atencin que busca el cliente, para que se sienta observado y escuchado. Timothy (1982) deca que en la psicoterapia todo es posible, el terapeuta efectivo es alguien que puede aceptar, no juzgar, debe ser objetivo, perspicaz y profesional al mismo tiempo.

Ahora toca turno de hablar la importancia sobre la muerte. Como he expuesto en clase, solo cuando nos reconocemos como seres finitos es cuando le damos sentido a nuestra vida. Kierkegaard (2007) argumentaba que en la angustia se puede observar la finitud del hombre y por lo tanto es libre, en donde la nada le da sentido a la existencia, as como Heidegger (2009) deca que existir significa estar sostenido dentro de la nada. Es la muerte quien la de sentido a la vida, tal como lo plantea Frankl (1992) quien escribi acerca de sus vivencias en los campos de concentracin de Aushwitz, en donde nos narra acerca de afrontar la existencia y asumir responsabilidades ante la vida. En contraposicin Schopenhauer (2008) habla sobre la voluntad de vivir y dice que el suicidio es una forma de voluntad; donde el suicida quiere la vida, pero se encuentra descontento con las condiciones en las que se encuentra, aqu no renuncia a la voluntad de vivir, sino aceptar una vida sin sufrimientos. A su vez Janklvitch (2008) deca magistralmente en su libro Pensar la muerte, que el hombre sabe que debe morir y sin embargo no lo asume y La vida slo existe en tanto existe la muerte, ella es quien da fundamento a lo que vive, porque Qu puede haber que muera, si antes no ha vivido?. Para Heidegger cuando el ser es inautntico, la muerte se posterga, y se dice as mismo que no lo pasara a l y vive arrojado a la coseidad; esto lo hace porque sabe que nadie puede morir por l. En cambio ser autentico es aquel que sabe de su finitud y, por lo tanto, esta preparado para morir y para vivir en todo momento, sus conductas no estarn determinadas por lo que dicte la sociedad, por lo tanto estar libre. Borges (1992) nos ofrece un cuento en donde habla de un personaje llamado Rufo, quien quiere ser inmortal. Nos muestra como la inmortalidad es una condena, puesto que ya no hay nada que apresurar, todo acto es repetitivo; en cambio el ser mortal le da sentido a la vida, cada momento ser nico porque ya no se volver a vivir. Yalom tambin no habla de la importancia de los sueos. Que significado tienen los sueos? Existen diferentes teoras al respecto. Uno de los que se planteo esta pregunta fue Sigmund Freud quien examin una mezcla de motivos, memorias, pensamientos y emociones. Concluyo que los sueos reflejan impulsos inconscientes de las personas para satisfacer necesidades o realizar deseos que no pueden satisfacer en la realidad. (Freud, 1999) Dicho en trminos psicoanalticos; el ELLO puede satisfacer sus deseos sin la regulacin del SUPER YO. Hay que tomar en cuenta que los sueos no se pueden observar como una totalidad, sino que se deben tomar en cuenta aspectos como separar cada una de las partes del sueo, el contexto en el cual se encuentra el sujeto y su recurrencia.

REFERENCIAS 1. Borges, Luis. (1992). El Aleph. Mxico: Editorial Planeta, S.A. de C.V. 2. Camus, Albert. (2007). El extranjero. Mxico: Editorial Planeta, S.A. de C.V. 3. Camus, Albert. (2011). El mito de Ssifo. Mxico: Edimundo, S.A. de C.V. 4. Frankl, Viktor. (1999). El hombre en busca del sentido. Mxico: Colofn, S.A. de C.V. 5. Freud, Sigmund. (2009). La interpretacin de los sueos I. Mxico: Alianza Editorial 6. Gonzlez, Eliana. (2006). Existencialismo y humanismo ante la crisis de la psicoterapia. Ao VII (I-II), 183-192. Recuperado el 2 de febrero de 2013, de http://redalyc.uaemex.mx/pdf/184/18400710.pdf 7. Heidegger, Martin. (2008). Ser y tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 8. Heidegger, Martin. (2009). Que es metafsica?. Mxico: Alianza Editorial 9. Janklvitch, Vladimir. (2008) Pensar la Muerte. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 10. Kierkegaard, Soren. (2007). El concepto de la angustia. Mxico: Editorial Planeta, S.A. de C.V. 11. Platn. (1995). La Republica. Mxico. Alianza Editorial 12. Roger, Carl. (2007). El proceso de convertirse en persona. Mxico: Paidos, S.A. de C.V. 13. Schopenhauer, Arthur. (2008). Mundo como voluntad y representacin, Vol. I. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 14. Sartre, Jean. P. (2004). Ser y la nada. Mxico: Edimundo, S.A. de C.V. 15. Sartre, Jean. P. (2009). El existencialismo es un humanismo. Mxico: Edimundo, S.A. de C.V. 16. Timothy, Trull. (2004). Psicologa clnica. Conceptos, mtodos y aspectos prcticos de la profesin. Mxico: Thomson Learning Editores S.A. de C.V.