El problema de la libertad en la Crtica de la razn prctica

Juan Vaquero Caballero DNI: 05325741E

1- Introduccin, el problema de una crtica de la Razn prctica. El motivo por el cual sta Crtica no se titula Crtica de la Razn pura prctica, sino sin ms de la razn prctica en general, aun cuando su paralelismo con las especulativa parezca demandar lo primero, queda cabalmente dilucidado a lo largo del presente tratado. Esta obra debe limitarse a mostrar que hay algo as como una razn pura prctica y con ese propsito critica toda su capacidad prctica. Una vez logrado ese objetivo, no precisa entonces criticar la pureza de tal capacidad, para ver si con ella la razn no pretende saltar por encima de s misma (tal como sucede con la especulativa). Pues el hecho mismo de que en cuanto razn pura sea efectivamente prctica, viene a demostrar por s solo tanto su realidad como la de sus conceptos y torna estril el ponerse a sutilizar en contra de su posibilidad1 Ahora bien, el orden en la subdivisin de la Analtica habr de ser el opuesto del estipulado en la crtica de la razn pura especulativa. Pues ahora partiremos de los principios para llegar a los conceptos e ir ah hasta los sentidos en la medida de lo posible; por el contrario, en la razn especulativa tuvimos que partir de los sentidos y finalizar en los principios. La causa de ste inversin es que ahora hemos de tratar con una voluntad y tenemos que examinar a la razn, no en su relacin con objetos, sino con esa voluntad y su causalidad, por todo lo cual los principios de la causalidad empricamente incondicionada tienen que constituir el comienzo y slo despus cabe llevar a cabo el intento de establecer nuestros conceptos relativos al fundamento para determinar la voluntad, ocupndonos a continuacin de su aplicacin sobre los objetos y, finalmente, estudiar su incidencia sobre el sujeto y la sensibilidad del mismo.2 Lo que Kant busca con la Crtica de la Razn prctica es reformular la libertad, dotarla de un fundamento legal que permita contrastarla con toda normatividad social en la que nos vemos inscritos cotidianamente. Se trata, al igual que en la KrV, de un desafo frontal a las escuelas filosficas anteriores, cuya intencin es el establecimiento de un marco que excluya los delirios de los metafsicos, y la mundanidad de la tica empirista. Respecto a los primeros, los lmites del conocimiento posible ya haban sido demostrados, se haba afianzado la ciencia newtoniana como un saber certero para con una naturaleza en la que no cabe el azar, y regida por leyes que somos capaces de conocer, en tanto que su fundamento reside a priori en las categoras. Ciertas ideas,
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KpV, Prlogo, [A3] KpV, Introduccin, [A32]

pertenecientes a lo suprasensible, han quedado fuera de nuestro saber posible. Kant, no obstante, descubre una Razn que es algo ms que una mera herramienta de medida del mundo, es un lugar en que laten anhelos, demandas y proyectos; que se presenta de forma transversal en todo mbito de la vida humana, siendo como es su principal signo de identidad. El esfuerzo especulativo de la KrV no agota en modo alguno la tarea de la filosofa trascendental, porque ahora lo que se toma entre manos es si cabe ms importante: traer a la luz la libertad, la bandera de su esfuerzo intelectual ilustrado, y que l mismo reconoce como el pilar central de su esfuerzo filosfico. sta haba sido postulada como posible en las antinomias de la razn, pero ahora se trata de darle validez objetiva, convertirla en una instancia a la que poder apelar en el modo como nos comportamos diariamente. No se trata, por tanto de poner lmites a la libertad, sino todo lo contrario, de arrojar luz sobre su mera posibilidad. Kant acept que haba conocimiento universal y necesario, y busc el modo cmo ste haba llegado a instituirse, desmenuzando la experiencia para buscar en ella los fundamentos de un saber sinttico a priori, mediante cuya explicitacin esperaba al menos alejarnos del error en el futuro. Pero ya no se trata de qu hay en el mundo, sino de que debe haber, una cuestin si cabe mucho ms presente en la existencia humana, y con respecto a la que busca determinar cmo podemos conducirnos. Criticar la capacidad prctica de la razn es buscar en ella los fundamentos de un hacer genuinamente libre, autnomo, emancipado de las inercias que nos rodean. Si bien la libertad no puede ser demostrada positivamente, como un hecho del mundo, an cabe enunciarla en base a los principios prcticos que constituyen el punto de partida de la KpV: la ley moral. 2 La paradoja del mtodo de una crtica de la razn prctica Kant haba localizado la posibilidad de la libertad en la ley moral, sta es lo nico que de ella conocemos primeramente, algo con lo que nos relacionamos da a da, pero bajo cuya gramtica esencial trasciende el actuar libremente. As, el hacer genuinamente libre se viene a expresar en los imperativos de tipo categrico, que se formulan en oposicin a los imperativos hipotticos. stos ltimos son reglas de conducta condicionadas, de tipo si quieres X, debes Y, como su propio nombre indica slo son vlidas en la medida en que queramos X, si no es el caso, el peso de la norma es nulo. De ste modo, el imperativo hipottico no es slo contingente y no-universal, sino que
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mucho ms importante, es determinado por un cierto apetito, por una inclinacin sensible. La estructura de la voluntad, en la que se inscriben las mximas de comportamiento y en la que busca incidir una idea como libertad, funciona dirigida hacia lo apetecido, es lo que deseamos, cuya representacin produce en nosotros la sensacin de placer, que a su vez pone en marcha el movimiento del cuerpo hacia la realizacin de lo imaginado. El placer ligado a la representacin acta como el elemento determinante de la voluntad, que efectivamente se ve arrastrada por l hacia la satisfaccin de nuestra facultad de desear. La razn se subordina, y acta como un rgano de la eficiencia, de dilucidacin de medios para un determinado fin, sea cual sea; un sentimiento, una vivencia absolutamente subjetiva, y que en la prctica se revela como extremadamente variable (el apetito), no puede fundar lo que Kant est buscando: una ley moral universal. Un hacer que nos atrevamos a decir es genuinamente libre no puede en modo alguno verse sometido a una estructura de ste tipo, en la medida en que libertad es independencia de lo exterior; una conducta libre no puede resultar del apetito ligado a la representacin, justamente porque ste se dice como una condicin sobre lo que se define como incondicionable. Kant ha sentado el imperativo categrico, una norma prctica absolutamente universal y basada en la independencia absoluta con respecto a nada que no sea nuestra propia razn, y en trminos que no contemplan el placer o el displacer. Ahora bien, la capacidad desiderativa es connatural a la voluntad humana, de modo que slo a travs de la representacin de un objeto querido sentido como agradable cabe concebir la decisin de acercarnos a l; una norma como la citada arriba es constitutivamente incapaz de poner en marcha la realizacin de algo en el mundo. Lo bueno y lo malo, los objetos de la ley moral, no pueden ser aproximados de otro modo que no sea va la mediacin del placer o el displacer ligados a sus respectivas representaciones; dicho de otro modo, slo podramos hacer el bien condicionados hacia el mismo, y nunca libremente. sta es la paradoja del mtodo que el propio Kant explicita: que el concepto de lo bueno y lo malo no habra de quedar determinado antes de la ley moral (aun cuando conforme a las apariencias tendra que haber sido colocado incluso como fundamento de la misma), sino que tal concepto (como tambin sucede aqu) slo habra de verse determinado tras contar con esa ley e igualmente ser determinado por la ley misma3

KpV, Parte I, Libro I, Cap.2, [A110]

Kant ha comprendido, al contrario que sus predecesores, que no se puede fundar una ley moral compartible por todos sealando el objeto designado como bien. Una ley constituida de dicho modo no puede ser ella misma la inspiradora de la accin, mucho menos de la accin libre; se vera reducida a la dimensin hipottica del imperativo, de modo que slo sera una regla para alcanzar dicho bien, con respecto al cual nada mediara ms que el sentimiento de placer que sintamos hacia l, cuando no la presin o la amenaza de su no persecucin. Dondequiera que colocasen ese objeto del placer destinado a suministrar el supremo concepto de bien, ya fuera en la felicidad, en la perfeccin, en el sentimiento moral o en la voluntad de Dios, su principio siempre resultaba heternomo, al tropezar inevitablemente con las condiciones empricas de la ley moral, porque dichos filsofos no podan calificar de bueno o malo su objeto, en cuanto fundamento para determinar inmediatamente la voluntad, sino a travs de su directo comportamiento con respecto al sentimiento, el cual es siempre emprico4 Imitando el gesto radical de la filosofa trascendental, Kant desplaza el fundamento del bien y el mal del mundo y la experiencia a la forma a priori sobre la que se sustenta su posibilidad; as, ste no podr ser establecido de acuerdo al grado en que nos complazca, sino slo comprendindolo como objeto de una voluntad buena, que se somete a las reglas a priori de la razn. Slo en la medida en que se entienda esto podremos hablar de una libertad que se dice como autonoma, como sometimiento a leyes que la razn se impone a s misma. Se est definiendo una libertad en tensin entre lo material y lo suprasensible; as, la accin no deja de ser en un mundo emprico y sensible, conforme al cual es nuestra facultad volitiva, pero la ley moral que convierte la accin en accin libre participa de un estatus superior, que consigue justamente en la medida en que es sobrenatural. Incluso aunque la ley moral pura pueda servir como fundamento de la determinacin del hacer, no por ello no deja de tener un objeto que realizar en el mundo, que no por ello cabe concebir como el bien moral. ste pertenece a lo suprasensible, no es parte constituyente de la cosa. La libertad es una causalidad no natural, pero igualmente regida a leyes, las leyes de la moral; juzgar el bien o el mal consiste en contrastar la accin terrenal concreta que se nos presenta con la forma de la razn pura prctica, dando lugar a una de las formulaciones del imperativo categrico: Pregntate si esa accin que tienes proyectada podras considerarla posible merced a tu voluntad, aun
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KpV, Parte I, Libro I, Cap.2, [A113]

cuando debiera ocurrir segn una ley de la naturaleza en donde t mismo estuvieras integrado5 Es as como se puede establecer un fundamento genuino de la moral, donde lo bueno y lo malo no resultan de nuestra experiencia en el mundo, de lo que vulgarmente llamamos felicidad, sino de un deber genuino, universal, e incondicional. Elevar la inclinacin al grado de principio es juzgado por Kant 6 como algo terriblemente individualista, que apela al egosmo y no a lo comn. Como tantas otras veces bajo el discurso de la KpV fluye una apelacin a la empata, a la cordura. 3 Autonoma vs. Egosmo. La crtica de la razn prctica como crtica del sujeto. Para Kant el sentimiento media entre sujeto y representacin, de forma particularmente significativa atendiendo a la facultad de desear, donde placer y dolor se convierten en fundamentacin subjetiva de la decisin. Slo podemos decir de algo que es genuinamente querido si tenemos algn inters (placer ligado a la representacin de su existencia) en ello. El problema es que en paralelo a estos planteamientos se est esbozando una tica del deber, en la que el respeto a la ley es subrayado constantemente como el nico fundamento posible de una accin objetivamente buena y libre, que se ajuste a la normatividad de la razn pura; la ley no es un sentimiento de ningn tipo, por lo que no puede ser el motor de su cumplimiento, debe haber sentimiento ligado de alguna forma al imperativo categrico, que paradjicamente se haba definido como noemprico. cuando la materia del querer que no puede ser nada ms que el objeto de un apetito que se enlaza con la ley entra en la ley prctica como condicin de posibilidad de la misma, de ello se sigue la heteronoma del arbitrio, a saber, dependencia de la ley de la naturaleza en el seguimiento de un impulso o inclinacin, y la voluntad no se da a s misma la ley, sino slo el precepto para la observancia racional de leyes patolgicas; pero entonces la mxima, que de esta manera nunca puede contener en s la forma legisladora universal, no slo no instaura por esta va ninguna obligacin, sino que incluso es contraria al principio de una Razn pura prctica, y por tanto tambin a la intencin moral, y eso aunque la accin surge de ella resultara ser conforme a la ley7 Kant refleja la tensin existente entre razn y sensibilidad, siendo slo la primera la capaz de fundar genuina universalidad. Una accin moralmente buena no puede fundarse en un inters ligado al apetito, pues ste es
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KpV, Parte I, Libro I, Cap2. [A122] KpV, Parte I, Libro I, Cap.2, [A126] 7 KpV, Parte I, Libro I, Cap.I, 8, Teorema IV

totalmente subjetivo, carece de ningn soporte comn, es condicionado al deseo, no libre. Al conjunto de todas las inclinaciones llamamos amor propio o egosmo 8, esto es, una persona egosta es aquella que toma como fundamento de su accin su absolutamente particular deseo; no se para a reflexionar, e ignora la voz de la razn. Es de este modo como Kant plantea la cuestin del respeto, el sentimiento moral ms alto y propio de los hombres, que se caracteriza por humillar nuestras vanidades. Es un sentimiento negativo, doloroso, una admiracin que nos hace sentir ms bajos que aquello que respetamos, porque comprendemos en la persona respetable un grado ms alto de existencia, por encima de la mundanidad animal, que remite a lo divino, a lo suprasensible, que hay en nosotros. El hombre es sensible, finito, pero tambin racional, participa de un grado intermedio entre la animalidad y la divinidad; por mucho que su voluntad se desenvuelva en un entorno sensible, se ve afectado por una obligacin categrica: es la voz de la moralidad, la libertad reivindicndose sobre la sumisin. sta se expresa bajo la adhesin a cierta legalidad, pero a una legalidad que podemos encontrar en nosotros mismos, que no nos es impuesta ni por otros ni por el mundo. El dolor que podamos sentir ante sta carga no es, sin embargo, fundamento suficiente para la accin moral, pues es especficamente negativo, e invocara ms el rechazo y el ensimismamiento que una genuina fidelidad. Hay un inters en la accin libre, un sentimiento moral ligado a la misma, positivo, que sirva como motor hacia lo bueno; es el respeto, la expresin de la potencial disposicin moral del hombre, que se reivindica y seala los ah en los que se manifiesta. El hombre es apertura, posibilidades muy diversas, no est constitutivamente obligado al mal, pero tampoco al bien; todo le es alcanzable. Somos receptivos al deber, y el respeto es la forma ms intensa cmo ste se nos manifiesta; encarna el modo como queremos el deber Fontenelle dice: ante un gran seor me inclino, ms mi espritu no se inclina. Yo puedo aadir: ante un hombre de bajo rango social, un burgus vulgar, en el que percibo una honradez de carcter en una medida como no soy consciente de ella en m, se inclina mi espritu quiera yo o no, y por ms que yo estire el cuello para que a l no le pase desapercibida mi superioridad9 El sentimiento de respeto que nos invoca la aparicin de lo moralmente bueno anula el orgullo no merecido, instaura una escala valorativa distinta, en la que prima la integridad sobre la felicidad. No es la simple

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KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A129] KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A137]

admiracin por el ejemplo, sino un recordatorio de la tarea comn que algunos siguen y otros no. El respeto es el genuino inters moral, el motor sensible de una ley suprasensible que tiene como condicin anular cualquier condicionante emprico. El respeto es un sentimiento moral, que no refiere a las cosas del mundo, sino slo a la receptividad hacia lo bueno y lo malo; esto es lo que permite operar el hacer suprasensible de los seres finitos, porque no participa del placer ni del dolor ligado a la representacin, slo invita a participar. Es, en definitiva, la nica sancin subjetiva posible de una accin objetivamente buena; y que obliga a obrar por respeto a la ley, y no por miedo, ni por las recompensas que ello nos pueda acarrear. Un hombre es tanto ms libre cuanto ms puede ser coaccionado moralmente (por la simple representacin del deber) y menos fsicamente. As por ejemplo, aquel que posee una resolucin suficientemente firme y una alma fuerte como para no renunciar a una diversin que se ha propuesto, por muchos que sean los daos imaginables que pueda atraer sobe s, pero que sin embargo renuncia a su propsito sin vacilar, aunque a disgusto, cuando piensa que con ello descuida obligaciones de su cargo o desatiende a su padre enfermo, demuestra precisamente su libertad en sumo grado, al no oponer resistencia a la voz del deber10 La sumisin a la ley de la razn pura pasa por ser el acto genuinamente libre, que eleva al sujeto por encima de sus condicionantes sensibles, por encima de su mera materialidad; el bienestar es degradado al estado animal, primando sobre l la superioridad del hombre sobre la naturaleza, que se manifiesta en aquellos que inspiran respeto en los dems. La resistencia de las inclinaciones naturales a aceptar aquello que atente contra ellas o produzca dolor se ve contestada por la autoaprobacin de uno mismo. El que se sacrifica ha reconocido en l algo inalienable, a lo que no puede renunciar por mucho que sea presionado para ello, Kant llama a ley moral sacrosanta e inviolable, que nos deja presentir la sublimidad de nuestra propia existencia suprasensible y produce un respeto subjetivo hacia su ms alto destino en aquellos seres humanos que son simultneamente conscientes, tanto de su existencia sensible como de esa dependencia vinculada con ella en tanto que su naturaleza se vea afectada patolgicamente11

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Metafsica de las costumbres, II parte, VI, 382, tr. de Adela Cortina. KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A126]

4 - Tiempo y libertad en la crtica de la Razn prctica. Para Kant que existen leyes morales es un hecho, los principios de la razn prctica son el punto de partida de acorde al cual continuar hacia el individuo y cmo ste puede llegar a ser consciente de los mismos. Son nociones como la imputabilidad, la responsabilidad, el remordimiento o la duda, las que apuntan en sta direccin, ilustrando la tensin entre mximas empricamente condicionadas y el imperativo categrico. En sta disputa el deber se yergue sobre el placer (sobre la culminacin de nuestra facultad desiderativa) como autntico garante de la libertad y la moralidad. Ahora bien, la felicidad, la satisfaccin y extensin de los placeres de la vida, no es algo que pueda ser aparcado as como as; el hombre es no slo divino, sino tambin mortal, se ve inscrito en una economa del tiempo, disfrutar de la vida es un apremio constante para el que slo tiene un poco de tiempo. este diferenciacin sobre los principios de felicidad y moralidad no equivale sin ms a una contraposicin entre ambos, y la razn pura prctica no pretende que se deba renunciar a las demandas de felicidad, sino slo que no se les preste atencin al tratarse del deber. En cierto modo incluso puede suponer un deber cuidar de su felicidad; en parte porque la felicidad (a la que se adscriben cosas tales como la habilidad, la salud, la riqueza) contiene medios para el cumplimiento del deber, y en parte porque su carencia (v.g. la pobreza) encierra tentaciones para transgredir su debe12r. No es por supuesto una tica hedonista, pero se quiere enfatizar que, si bien incluir la felicidad en la determinacin de los principios universales de la moral los invalidara como tales, el anhelo ms privado de los hombres, y por el que tantas veces cometen el mal, debe ser tomado en consideracin. La libertad es causalidad, pero un tipo de causalidad no-natural, que no se inscribe en las leyes del determinismo natural, porque es causa sui, es un origen absoluto, no precedido ni determinado por otro fenmeno. No por ello deja el hombre de actuar en un entorno mecnico, no queda otro camino que atribuir la existencia de una cosa en cuanto sea determinable en el tiempo, as como tambin la causalidad conforme a la ley de la necesidad natural, simplemente al fenmeno, atribuyendo sin embargo la libertad a ese mismo ser como cosa en s misma. Sin duda alguna esto es ineludible13 Slo as cabe declarar libre, y tambin responsable, a un ser material. La libertad trascendental se pone por encima de la libertad psicolgica, que viene a decirse como la ilusin de
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KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A166] KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A170]

libertad del humano arrastrado por sus determinaciones contextuales, con las cuales Kant haba roto radicalmente. [Esa libertad] no sera mejor que la de un asador automtico, el cual tambin ejecuta su movimiento por s mismo, una vez se ha activado su mecanismo14 El carcter genuinamente divino de la libertad consiste en que asumimos el rol de legisladores universales, otorgndonos leyes no-naturales, que podemos inscribir por encima de las leyes fsicas; en ltimo trmino, la accin humana es caracterizada por un ingrediente de autonoma con respecto al medio, el actor humano no puede ser considerado como fenmeno como cosa del mundo. Hacerlo as, como hace la historia o la psicologa, ahoga la vivencia subjetiva de la libertad, y su correlato en el Derecho. Si no fuera de este modo no aparecera el sentimiento moral, la censura o el reproche, [en los que] la razn no reconoce ninguna diferencia temporal y se limita a preguntar si el acontecimiento me pertenece como acto, asocindolo siempre moralmente a esa sensacin, al margen de que pueda tener lugar ahora o haya sucedido hace mucho tiempo, [] ha de ser juzgado con arreglo a la absoluta espontaneidad de la libertad.15 Hablar de moralidad es hablar del lugar especfico del hombre en la tierra, que no es animal pero tampoco santo, no est obligado a hacer el bien, y ah reside la gramtica del deber, su ser como criatura libre, capaz de decidir. No toda ontologa es capaz de superar sta tensin conceptual, el idealismo trascendental, que se articula con la dualidad fenmeno/nomeno, s puede. El concepto de libertad es propiamente el nico, entre todas las ideas de la razn pura especulativa, que procura una gran ampliacin en el campo de lo suprasensible, aun cuando slo sea con respecto a lo prctico. [] no es contradictorio pensar para lo condicionado, inmerso en la serie de causas y efectos del mundo sensible, una causalidad que no est condicionada sensiblemente, con lo cual la misma accin que como perteneciente al mundo sensible siempre se halla condicionada sensiblemente, o sea, es mecnicamente necesaria, sin embargo, como causalidad del ser que acta en tanto que pertenece al mundo inteligible tambin puede, al mismo tiempo, tener en su base una causalidad sensiblemente incondicionada y, por consiguiente, puede ser pensada como libre.16 La libertad entendida como causalidad es un punto de apoyo con el que concebir nuestra participacin activa en un orden distinto de cosas, de ah el respeto o la santidad con la que es referida la ley moral. Lo suprasensible es
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KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A174] KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A177] 16 KpV, Parte I, Libro I, Cap.4, [A187]

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inmediatamente real en su relacin con lo prctico, es una apelacin a un orden distinto de cosas que podemos intuir en el da a da; donde la razn especulativa no pudo llegar, an se respeta la posibilidad de acceso: la razn prctica. Las ideas de la Razn fueron relegadas a mera utilidad para la razn especulativa, pero cobran ahora una dimensin mucho ms viva en tanto que ejes fundamentales del hacer humano. 5 El lugar y la funcin de la doctrina de la felicidad La felicidad aparece en el discurso kantiano en la dialctica de la razn prctica, en la que, culminada la analtica, se busca determinar cules son y cmo se solventan los problemas y contradicciones que en ella pudieran sealarse. la razn en su uso prctico no corre mejor suerte. En cuanto razn pura prctica busca asimismo lo incondicionado para cuanto se halla condicionado en trminos prcticos (aquello que descansa sobre las inclinaciones y la necesidad natural) y, ciertamente, no como fundamento para determinar la voluntad, habida cuenta de que, aun cuando ste tambin haya sido dado (en la ley moral), sigue buscando la totalidad incondicionada del objeto de la razn pura prctica bajo el nombre de sumo bien.17 En la analtica la virtud, la rectitud moral, ha quedado como el bien supremo, condicin de todos los dems, y que articula el ser digno de recibir los bienes de la vida. Ahora bien, una vida virtuosa pero llena de dolor no es una vida envidiable, aunque una figura as nos siga inspirando respeto, pues moralmente es intachable, no cabe concebir que ello sea el bien completo y consumado al que puede aspirar el hombre. Ya se contest en la KrV al qu es, y en la analtica al qu debe ser, pero aun resta el qu me cabe esperar, la esperanza racional que podamos tener con respecto a nuestra felicidad. El sumo bien se dir como la conjuncin de virtud y felicidad, la atribucin de placer en funcin del mrito; no obstante, sta relacin no se da de facto en el mundo, pues la felicidad es algo fugaz y muy personal, difcil de acotar en reglas de conducta. Son enteramente heterogneas18, y no es difcil encontrar casos (por ejemplo el sacrificio) en los que se enfrentan radicalmente. El sumo bien prctico debe ser entendido como el objeto realizable de una voluntad libre, la institucin de un mundo justo, en el que el hombre bueno sea recompensado por ello; un horizonte ciertamente lejano y de enorme dificultad, pero al que no renuncia la razn prctica, indicando la enorme potencialidad constructiva del ser humano. La solucin de Kant pasar de nuevo por la comprensin
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KpV, Parte I, Libro II, Cap. I [A194] KpV, Parte I, Libro I, Cap.2, [A202]

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del hombre como nomeno, si bien no podemos renunciar a la esperanza de que la virtud conlleve felicidad, pero al mismo tiempo esto nunca se corrobora en la experiencia, quizs esto nos autorice a esbozar un vnculo inteligible entre ambas. Slo as cabe concebir el Sumo bien objeto de la razn prctica, pues ste debe contener todas las esferas de la plenitud que el hombre puede alcanzar. La fe racional se introduce en el problema de la unidad de la razn, en el que se reconoce el derecho de la razn prctica a que sus postulados, mientras no sean demostrados como contradictorios por la especulativa, sean asumidos como vlidos. La inmortalidad del alma y la existencia de Dios aparecen aqu como principios derivados de la libertad y la ley moral, exigencias racionales para poder sostenerlos. Slo actuando en un marco infinito y guardado por Dios podemos concebir la pugna constante por la moralidad, por la institucin del sumo bien frente a las fuerzas desmoralizantes de la historia humana. Aferrarse a que algn da participaremos de aquello por lo que luchamos, la instauracin del sumo bien; o que encontraremos la felicidad en el camino de la virtud es el modo como Kant se salva de caer en una fra moral de la virtud del deber, tal como la de los estoicos. Si bien estos acertaron al sealar la moralidad como el bien ms preciado, acentuaron su exigencia de virtuosismo hasta lmites que pocas personas podran alcanzar, esbozando un camino en el que la felicidad no era presenta, un sujeto moral independiente de la naturaleza no es posible, y en todo hombre, por digno que sea, est el deseo de ser feliz. 6 Conclusin: metafsica y moral en el discurso crtico de Kant Kant elogia a los soadores, en representacin del ms puro espritu ilustrado, su enorme esfuerzo intelectual, quizs el ms sistmico y minucioso, tiene una vocacin poltica muy clara y digna de admiracin. Hacer progresar a la humanidad, acabar con el despotismo y la tirana del hombre sobre el hombre; un proyecto poltico que no se contenta con otra cosa que la libertad radical, defendida como espontaneidad, como inviolabilidad de la persona. No quisiera desaprovechar esta oportunidad para llamar la atencin sobra una ltima cosa. Cada paso que se da con la razn pura, incluso en ese campo prctico donde no se toma en cuenta ninguna especulacin sutil, guarda de suyo tan cabal correspondencia con todos los hitos de la crtica de la razn terica, cmo si cada uno de tales pasos se hubiera fraguado deliberadamente para procurar

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esta confirmacin19 No deja de parecerme notable lo que el propio Kant expresa aqu, en efecto, ignoro si tiene parangn lo extremadamente consecuente que fue su produccin filosfica, de suerte que la KrV parece un simple paso en la persecucin de su objetivo. No toda ontologa poda soportar las tesis que Kant defiende en la KpV, que son realmente extremas, si tenemos en consideracin que es un discurso que se mueve en unas coordenadas mnimas, pero extremadamente coherente y plausible. Especialmente en la medida en que no se pueden sealar consecuencias indeseables en un sistema que simplemente busca determinar un espacio inviolable, que es mero formalismo, en el buen sentido de la palabra. Sabe que dar el paso hacia la normatividad positiva, hacia la tica descriptiva es un hecho vano, lo que realmente pesa es la apropiacin del trmino libertad, unido necesariamente al de dignidad, respeto o moralidad. La obra de Kant est atravesada por un gesto fundacional, en el que parece importar ms lo que est por venir que la obra misma, de modo que no se enarbolan grandes ttems a los que seguir, slo se crean las condiciones para la concordia. En cierto sentido la KpV es una carga de profundidad contra todo discurso tico o poltico, que demarca de forma muy radical, tan radical como la distincin entre fenmeno y nomeno, trminos que siguen hasta nuestros das mezclados sin pudor. Si en la KrV se estableci el lmite de lo que podamos conocer, aqu se est estableciendo un lmite de lo que es posible tolerar. Es la actitud de la filosofa trascendental, que confiere al texto una fuerza inusitada con su recurso constante a la fundamentacin y exposicin analtica, lo que da a los textos de Kant un aspecto genuinamente blindado, autosuficiente, no importa cunto se desplace el paradigma filosfico, siempre estar ah como un referente.

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KpV, Parte I, Libro I, Cap.3, [A190]

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7 Bibliografa empleada Obras fuente: Kant, I. Crtica de la Razn prctica. 6 ed. Madrid: 2009, Alianza editorial

Secundaria: Hernndez, M. Sentirse obligado, reflexiones a partir de Kant, en: Andaluz Romanillos, Kant. Razn y experiencia, Salamanca: Universidad pontificia, 2005 Marzoa, F. Iniciacin a la filosofa. Madrid: 1974, ITSMO Kant, I. Qu significa orientarse en el pensamiento? Madrid: 1995, Facultad de filosofa, Universidad Complutense Callejo Hernanz, M.J. Tiempo y justicia, una discusin entre Hegel y Kan sobre el derecho del hombre al domingo, en Occidente: razn y mal, Bilbao, Fundacin BBVA, 2008 Callejo Hernanz, M.J. Matemtica y moral. Propuesta de un punto de partida para el examen del malentendido sobre el imperativo categrico, en tica y metafsica sobre el ser del deber ser, Madrid, Biblioteca Nueva, 2010

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