El Oficio Pastoral y Su Obra

EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA
POR JEFF SMITH CON CONTRIBICION DE OSCAR AROCHA IGLESIA BAUTISTA DE LA GRACIA
UNIDAD 1 UNIDAD 2 UNIDAD 3 UNIDAD 4 UNIDAD 5 UNIDAD 6
TEOLOGA PASTORAL PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD. EL PASTOR COMO GOBERNANTE AUTORIDAD PASTORAL EL ANCIANO Y LA PREDICACION REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR
OFICIO Y TRABAJO PASTORAL

DEFINIENDO TRMINOS
Aunque no sea legtimo formar o estructurar cualquier doctrina bblica que no est en las Escrituras, an as es legtimo hacer uso de palabras o trminos que no son escritrales, siempre y cuando su uso ayude a explicar las verdades divinas o evitar el error. Palabras como pecado original, Trinidad, pecado remanente, no se encuentran como tal en las Escrituras, sin embargo su uso es legitimo ya que el concepto de ellas esta claramente expresado en la Biblia. El reformador Juan Calvino dice: Que inconveniente hay en que expliquemos con palabras mas claras las cosas que la escritura dicecon tal que lo que digamos sirva para declarar fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga sin tomarse excesiva libertad y cuando la ocasin lo requiera?.1 Su concepto. La expresin teologa sistemtica es uno de esos casos, y aunque no se encuentra en la revelacin divina, su sentido, concepto o lo que ello significa, es de marcada ayuda entre los estudiosos de las Santas Escrituras; ya que su uso facilita el entendimiento y ayuda evitar el error. El concepto de teologa como la ciencia de los asuntos celestiales, puede ser encontrado en varios lugares de la Biblia: La sabidura de Dios en misterio... (1 Co 2: 7), La forma de las sanas palabras....(2 Tim 1:13); El conocimiento que es segn la piedad(Tito 1:9). Esas expresiones resumen la ciencia del conocimiento salvfico o la ciencia de la salvacin en Cristo Jess Seor nuestro. Como dijo apropiadamente Tomas de Aquino: La teologa es enseada por Dios, ensea a Dios y conduce a El. En palabras del telogo ginebrino Francis Turretin teologa es: Un sistema o cuerpo de doctrina concerniente a Dios y los asuntos divinos, revelados por El para Su propia gloria y la salvacin de los hombres. As como los cientficos estudian la naturaleza y clasifican sus descubrimientos en fsica, qumica, electricidad, electrnica, etc.; de manera semejante el telogo estudia la Biblia y sistematiza sus conocimientos en teologa propia, neumatologa, soteriologa, escatologa, eclesiologa, teologa pastoral, etc. Como se ha dicho, la teologa es un sistema o cuerpo de doctrinas concerniente a Dios y los asuntos divinos. La finalidad de la teologa. Dios cre todas las cosas que existen sean visibles o invisibles, las sostiene con la Palabra de Su poder y las gobierna por Su voluntad. Todo es referido a El en relacin de origen, preservacin y dependencia; entonces la finalidad u objeto de la teologa es Dios mismo. Esta ciencia tiene como finalidad el conocer al Creador y que conocindole, seamos movidos a adorarle. En cuanto al pecado, la teologa lo trata y ensea no como perteneciente a Dios, sino como el obstculo que impide el bienestar de la criatura o la comunin con el Creador. Algunos mantienen que la teologa debe limitarse al aula o saln de enseanza, queriendo significar que es una ciencia especulativa o solo terica. Pero en el sentido sano del trmino, la teologa es parcialmente terica como parcialmente prctica, y esto as, porque ella conecta la teora de la verdad con la prctica del bien. Como el fin de esta ciencia es conocer al Creador y conocindole seamos movidos adorarle, entonces toda la teologa es ms prctica que
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Institucin De La Religin Cristiana, Libro I, Capitulo XIII.3. Juan Calvino, 1859.
especulativa o simplemente intelectual, puesto que su fin es practicar la verdad: En esto sabemos que nosotros le hemos conocido: en que guardamos sus mandamientos... (1Jn.2:3); Ensendonos a vivir de manera prudente, justa y piadosa en la edad presente, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas (Ti.2:12). An as, hay asuntos teolgicos que son ms para ser credos que practicados.
UNIDAD 1 TEOLOGA PASTORAL INTRODUCCIN

El estudio del liderazgo y el oficio pastoral es de suma importancia. Vamos a enumerar dos razones por las que el estudio de esta materia es de alta consideracin. 1. LA CALIDAD DEL LIDERAZGO DEL PUEBLO DE DIOS ES CLAVE PARA LA VIDA DE LA IGLESIA. La virtud del quienes estn en puestos de liderazgo no es el nico factor que afecta la obra, pero es una clave que afecta al pueblo de Dios por resultar en bendicin o maldicin. Es difcil leer las Escrituras sin reconocer que es un principio general, y que ha sido verdad en la manera en que Dios ha tratado con su pueblo. En este punto veremos un lado negativo y otro positivo. a. Negativamente. El liderazgo impo o no piadoso, por personas no calificadas, es una puerta para recibir la maldicin. Cuando Israel se dividi en dos reinados, uno al norte y otro al sur, despus de la muerte de Salomn (1Re.11,12). El reino del sur segua bajo las regulaciones levticas. El primer rey del reino del norte fue Jeroboam, hijo de Nabat; del cual se nos dice claramente que organiz la adoracin religiosa en el norte y caus que Israel cometiera pecado. Para impedir que la gente del norte fuera a Jerusaln a adorar, (en el reino del sur), hizo becerros de oro, y mand que el pueblo los adorase. Adems eligi sacerdotes no levitas en violacin a la ley de Dios y estableci una fiesta religiosa que Dios no haba mandado, y en una fecha que Dios no haba sealado; como dicen las Escrituras: En el mes en el cual el se haba propuesto en su propio corazn. Por eso el juicio de Dios estuvo bajo el reinado del norte, especialmente cuando fue destruido por el ejrcito Sirio; y esos castigos fueron por el pecado de Jeroboam, y fue el resultado de la organizacin religiosa que Jeroboam estableci. Este liderazgo estableci un patrn que los Israelitas siguieron hasta el final, su inicio y continuidad en ello trajeron el juicio de Dios. Esos juicios siguieron muchos aos, generaciones y reinados despus: Y desech Jehov a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia. Porque separ a Israel de la casa de David, y ellos hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam apart a Israel de en pos de Jehov, y les hizo cometer gran pecado. Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam que l hizo, sin apartarse de ellos, hasta que Jehov quit a Israel de delante de su rostro, como l lo
haba dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado cautivo de su tierra a Asira, hasta hoy. (2Re.17:20-23). En el reino del sur no fue muy diferente que en del norte. En su historia vemos el relato del malvado rey Manass. El pueblo influenciado bajo su liderazgo trajo el juicio de Dios. Es interesante que Manass con el tiempo se volviera a Dios en su vida, y su nieto Josas fue el rey ms piadoso que tuvo Jud, pero fue tan negativa la influencia e impiedad del rey Manass, que el dao hecho era irreparable. Luego de mencionar en 2 Reyes 23:25 que no hubo otro rey ni antes ni despus tan piadoso como Josas, Mire esto: No hubo otro rey antes de l, que se convirtiese a Jehov de todo su corazn, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moiss; ni despus de l naci otro igual. Con todo eso, Jehov no desisti del ardor con que su gran ira se haba encendido contra Jud, por todas las provocaciones con que Manass le haba irritado. (2 Re 23:25-26). b. Positivamente. Un liderazgo piadoso va a ser de influencia para bendicin al pueblo de Dios. Hay muchos ejemplos escriturales de esto, pero permtanme limitarme a uno: Y sirvi Israel a Jehov todo el tiempo de Josu, y todo el tiempo de los ancianos que sobrevivieron a Josu y que saban todas las obras que Jehov haba hecho por Israel. (Jos.24:31). Josu y los ancianos que lo sucedieron llevaron la nacin en un camino recto, haban establecido principios bblicos y la gente los sigui mientras ellos estuvieron vivos; mientras gobernaban la nacin, el pueblo sigui al Seor. No obstante en esto se dan casos excepcionales. Puede haber lderes piadosos frente a un pueblo que rechace el liderazgo piadoso. No son casos corrientes, sino solo excepcin. Pero la regla general es que como son los lderes, as ser el pueblo; la cualidad moral de los lderes va a tener mucha una influencia sobre el pueblo, sobre su carcter y su vida como grupo. Veamos como lo dice el apstol: No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. (1Pe 5: 3). Y el escritor a los Hebreos agrega: Considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. (Hb 13:7). Los ancianos son puestos como modelos, o patrones para que el pueblo de Dios los imite. Ms aun, el pueblo como grupo no va a llegar a un nivel ms alto que el de sus lderes. William Spray dice: Probablemente no hay ninguna influencia tan uniforme y tan poderosa en la formacin del carcter de una persona como el ejemplo, y esto es el resultado de que somos criaturas de imitacin, hay un principio parte de nuestra naturaleza que nos mueve como manera instintiva aun desde que somos nios pequeos a copiar la conducta y las maneras de aquellos que estn relacionadas con nosotros. Otra persona tambin dijo: En el principio de aprendizaje establecido por Dios, tendemos a absorber los principios de nuestros maestros en la manera que nuestros maestros lo viven en su vida diaria. El Seor Jesucristo habla de esto: El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. Bstale al discpulo ser (no pensar, sino ser) como su maestro, y al siervo como su seor. (Mt 10:24-25). Y en otro lugar agrega: El discpulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro. (Lc 6:40). No que pensar, ni creer como su maestro, sino que ser como su maestro.
Nos hemos dado cuenta la gran responsabilidad y la gran carga que es pastorear el pueblo de Dios? El liderazgo puede traer bendicin y maldicin. Es un reto para todos. Seamos, pues, cuidadosos en establecer quines van a ocupar puestos de liderazgo en la Iglesia. Si el mundo tiene cuidado con quienes van a ocupar puestos de gobierno y gerencia, que a la vez sus ganancias sern temporales, cuanto mas cuidado hemos de tener con aquellos que van a guiar espiritualmente al pueblo de Dios en los asuntos eternos. No olvidemos que la calidad del liderazgo del pueblo de Dios es clave para bendicin o para maldicin. 2. NO SE HA ESTUDIADO CUIDADOSAMENTE ESTE TEMA DEL OFICIO PASTORAL. Cuando hablamos de temas como el pastorado o de los ancianos, lo estamos hablando en relacin al gobierno de la iglesia local, y en realidad nuestra preocupacin en este estudio no ser solamente cules son las caractersticas o requisitos de un pastor, sino tambin sus funciones, segn las Escrituras. Mucho dao se ha causado y se est causando a la iglesia a travs de su historia debido a gobiernos dentro de la iglesia que no son escriturales. El poco estudio de este tema ha desembocado en una Iglesia dbil entregada a doctrinas de hombres y no segn Dios. No pasaron muchos aos despus de la muerte de los apstoles cuando la iglesia cristiana comenz a apartarse de los principios escriturales que deben guiar su gobierno. Luego se desviaron cada da ms a un sistema episcopal. Esta desviacin no fue sbita, todo esto empez lentamente. Estaban aquellos que reconocan la necesidad de un ancianato2 plural, y empezaron a desarrollar un oficio nuevo como de un obispo que tuviese ms autoridad que los ancianos o pastores promedio, as que exista el obispo de la iglesia local que obviamente estaba sobre ella y debajo de ese obispo, no al mismo nivel de autoridad, sino en sumisin a l, los pastores. As que poco a poco en vez de tener slo los dos oficios que contempla la Escritura para una Iglesia local, o sea, pastores y diconos, se desarrollaron tres oficios, obispos, ancianos y diconos. Luego se desarroll un concepto de un obispo especial que tuviese autoridad sobre un grupo de iglesias, no slo tenan autoridad dentro de su iglesia local, sino sobre un grupo de Iglesias locales. Este lento proceso continu y despus de poco tiempo haba ya ancianos, obispos, arzobispos, arzodiaconos, cardenales, etc. Hasta llegar a desarrollarse toda la estructura que existe en la iglesia Catlico Romana, empezando con el papa en Roma. Tristemente este modelo, con variaciones mnimas, ha sido reproducido en no pocos Concilios evanglicos. Esto es una muestra del proceso gradual de desviacin de los principios escriturales del gobierno de la iglesia. Y una de las lecciones que aprendemos de este aspecto en la historia de la iglesia es que: el tolerar desviaciones pequeas gradualmente pueden llevar a desviaciones grandes y ms grandes, al punto que el resultado puede llegar a ser muy diferente de lo que Cristo y los apstoles inspirados disearon, y resultados devastadores para la causa de Cristo y el bien del rebao. Es sorprendente hoy da, que no pocos telogos dan la impresin de que la estructura gubernamental de la iglesia no es tan importante, y argumentan que el Nuevo Testamento casi
La palabra ancianato es usada aqu para hacer eferencia al grupo de ancianos o pastores de una Iglesia local. Este ancianato tambin puede ser llamado pastorado o presbiterio. No es una entidad fuera de la Iglesia local sino es el mismo grupo de pastores de una misma comunidad local.
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no habla sobre su estructura gubernamental; dicen que nadie puede insistir sobre un modelo diciendo que tal modelo es el bblico. Por ejemplo, George Eldon Lad, un antiguo profesor en el seminario Fuller, dijo: Lo ms probable es que no exista un patrn normativo de gobierno eclesistico en la era apostlica, y que la estructura organizacional de la iglesia no era un elemento esencial en la teologa de la iglesia. Aqu debemos decir que el Nuevo Testamento tiene mucha informacin sobre la estructura gubernamental de la iglesia, y mucho qu decir en cuanto a los ancianos en el gobierno de la iglesia local. Alejandro Stroke en su excelente libro: El Ancianato Bblico, Un Llamado Urgente A Restaurar El Liderazgo Bblico En La Iglesia dice: No solamente el Nuevo Testamento nos habla de la existencia de ancianos en numerosas iglesias, sino tambin da instruccin en cuanto a los ancianos y da instruccin particular hacia los ancianos; es ms, el Nuevo Testamento da ms instruccin en cuanto a los ancianos que en cuanto a muchos otros temas importantes, por ejemplo el tema de la Cena del Seor, el Da del Seor, el Bautismo, los dones espirituales. Cuando uno lee el resultado de estos estudiosos, parece ser como si la Biblia no hablara de ancianos ni de gobierno eclesistico, pero no es verdad. La mejor estructura, es la estructura bblica. Es pues esencial, acercarnos a este estudio profundamente convencidos de la suficiencia de las Escrituras. Esta doctrina de la suficiencia de las Escrituras es tan importante y aplica a todas las reas de nuestras vidas, incluyendo el rea de cmo debe organizarse la iglesia. No debemos acercarnos al tema con pragmatismo, o preguntar cul es la estructura que mejor funciona y pensar que si una estructura dentro de la iglesia parece ser la ms adecuada para nuestros das, entonces determinar que esa es la que debemos usar. No!, no debemos estudiar este tema como los pragmticos3; tampoco debemos estudiar este tema como tradicionalistas, preguntndonos cmo es que tal iglesia lo hace o cmo lo hicieron las iglesias del pasado, no debemos determinar lo correcto basndonos en la tradicin; obviamente podemos aprender algo del pasado y debemos seguir el ejemplo pasado en lo que fue escritural, pero ni lo que funciona ni la tradicin como tal, es nuestra autoridad. Tampoco acercarnos a este tema de una manera sentimental. Alguien podra decir: Es que yo me cri en una iglesia que lo hacan de esta manera y todo sali bien, o decir Mi pastor en tal iglesia era un hombre muy piadoso y Dios lo utiliz grandemente en mi vida y en la vida de muchos otros, y la iglesia estaba organizada de tal o cual manera, por lo cual yo hara bien en imitarlo. No mi amigo, es probable que haya sido un hombre piadoso y que Dios haya bendecido grandemente su ministerio, pero no quiere decir que fue infalible y que estaba absolutamente correcto en lo que a este tema se refiere. Hay veces que nosotros pensamos que si un hombre de Dios admite que se equivoc en un tema en particular, eso significa que todo su ministerio se derrumb y no tiene credibilidad, y por lo tanto existe una resistencia natural a admitir que en un punto en particular una persona puede haber estado equivocada. Pero un hombre piadoso pudo haberse equivocado, y no significa que estamos negando todo el bien que Dios pudo haber trado a travs de esa persona. As que, no es sabio determinar cul es la respuesta correcta basada en el pragmatismo, tradicionalismo, sentimentalismo o lealtad carnal; a la ley y el testimonio!, en otras palabras,
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Con pragmatismo se hace referencia a aquellos que ponen el criterio de verdad, en cuanto a lo que funciona y no en cuanto a lo que es Bblico. El pragmtico dice: Si funciona, es porque es verdad y hay que hacerlo. Cuando debera ser: Si es Bblico entonces es verdad y hay que hacerlo.
las Escrituras. Debemos acercarnos haciendo el esfuerzo conciente de eliminar todo prejuicio y absorber lo que las Escrituras nos dicen, escuchando lo que la palabra de Dios nos tiene que decir, y someternos a la palabra de Dios sea que est de acuerdo o no con nuestras preconcepciones.
LA DOCTRINA DEL ANCIANATO BBLICO

El oficio de anciano, obispo, pastor, es sobre quien recae el gobierno en la iglesia local, esto es, localizada en un sitio. Hay una Iglesia universal y otra local. La primea se manifiesta en este mundo por medio de la local. En el Nuevo Testamento podemos ver como operaban aquellas iglesias locales. Dentro de cada iglesia local slo existen dos oficios (Pastores y diconos) y el oficio de anciano, obispo, pastor es un slo oficio dentro de la iglesia local. La prueba principal de que slo existen estos dos oficios dentro de la iglesia local es: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos. (Fil.1:1). Este versculo muestra un maravilloso resumen de lo que es la doctrina de la iglesia local, noten que Pablo se refiere a la iglesia de los filipenses segn su composicin; compuesta por los santos en Cristo Jess. 1. Los miembros de la iglesia slo podan ser creyentes. Primero, En el texto se ven varios asuntos: Los santificados, o que estn en unin con Jesucristo. La iglesia local es un cuerpo de aquellos que han sido salvados, slo los que se han convertidos tienen el derecho legtimo de ser miembros de la iglesia local. Segundo, se refiere al lugar, todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos. Tercero, identifica la iglesia por sus oficiales; ntese que no menciona el pastor de los jvenes, ni el de msica, ni el asistente de diconos, ni de educacin. Menciona dos oficiales: Obispos y diconos. 2. En el NT Se mencionan solos dos oficios. En los pasajes donde hallamos instruccin explcita sobre el sealamiento de oficiales en la iglesia local y sus requisitos para ser sealados. Miren esto: Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. (1Ti.3:14-15). Ese orden establece un gobierno segn Cristo, o con dos oficiales. Vase 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9. Vayamos primero a 1 Timoteo 3:1-2b Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible. Y hasta el v7 presenta los requisitos para el oficio del obispado, entonces en el v8 dice: Los diconos, asimismo, deben ser honesto. Luego da los requisitos. Las Escrituras solo prescribe requisitos para estos dos oficios dentro de la iglesia local, obispos y diconos. Observemos lo que escribe Pablo a Tito: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible. (Ti.1:5-7). En el pasaje Pablo utiliza los trminos anciano y obispo para referirse a la misma cosa, y no a dos oficios distintos.: Por esta causa te dej en
Creta, para que establecieses ancianos en cada ciudad porque es necesario que el obispo sea irreprensible. as que anciano y obispo se refieren al mismo oficio. 3 Los trminos obispo, anciano y pastor son utilizados en referencia al mismo oficio en el Nuevo Testamento. Hay algunos que han tratado de separar estas palabras con el fin de probar que hay diferentes oficios y llegar a tres o cuatro oficiales en la iglesia; permtanme demostrarles que obispo, anciano y pastor son el mismo oficio, y veremos cmo cada palabra simplemente refleja ciertos aspectos de la responsabilidad del oficio, diferentes aspectos con relacin a la posicin o funciones. La palabra griega traducida en nuestra Biblia como obispo es episkopos. Significa una persona que vela sobre otra; a veces se traduce como aquel que mira sobre otro. La palabra anciano en el griego es la palabra presbuteros que viene de un trmino del Antiguo Testamento que se usaba para identificar ciertas personas que tenan un oficio de liderazgo en el pueblo de Israel, como los ancianos de Israel. La palabra pastor en el griego es la palabra poimen, es traducida como pastor una sola vez en Efesios 4:11, y en algunos sitios es traducida como alimentar. As que tenemos estas tres palabras, o formas de estas: episkopos obispo; presbuteros anciano; y poimen que es pastor. Cada uno de estos tres trminos son usados para referirse a las mismas personas y al mismo oficio; ya esto lo vimos en Tito 1, que las palabras episkopos y presbuteros son usadas para referirse a una misma persona u oficio: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano (Presbuteros) tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: (Qu le dice a estos ancianos?) Apacentad (que es una forma verbal de nuestra palabra poimen, apacentad o pastorea) la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella (Es una forma de la palabra episkopos u obispo, episkopeo es la palabra usada). En 1Pe 5:1-2 Ruego a los ancianos (Presbuteros) que estn entre vosotros, yo anciano (Presbuteros) tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad (Poimanate) la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando (Episkopontes) de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto. Los tres trminos se usan para referirse a las mismas personas u oficio: Ancianos, pastores y obispos. Hch 20: 17: Otro caso: Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos (Presbuteros) de la iglesia. Ahora noten que les dice en el verso 18: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos (personas que miran sobre otros, episkopos; estas personas ancianos tambin se les llama obispos, y qu han de hacer?), para apacentar la iglesia del Seor (ah tenemos la forma verbal de la palabra poimen). As que a estos hombres, los ancianos de la iglesia de feso, en un mismo pasaje, se les refiere como ancianos y como obispos que pastorean o apacientan el pueblo de Dios. As que los tres trminos se refieren al mismo oficio. No son dos o tres diferentes oficios. Todo anciano es obispo y pastor.
4. Cuando el apstol Pablo se despide de la iglesia local en feso, los encomienda a los pastores. Es interesante notar que al partir Pablo, conociendo que no volveran a ver mas su rostro, no los encomienda al cuidado de apstoles, profetas, evangelistas ni cualquier otro tipo de ministro; l llama a los ancianos a que se unan y cuiden de la iglesia; as que el cuidado de la iglesia no se lo encomienda a los dems ministerios (apstoles, profetas, evangelistas), sino a los ancianos de la iglesia. Y lo mismo vemos en Hechos 14, Pablo y Bernab al ir a las iglesias que ya haban plantado, hicieron esto: Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. (Hech.143:21,23). Los encomendaron al cuidado de los ancianos que fueron establecidos en las iglesias. Tomemos en cuenta que se refiere a ancianos, obispos y pastores como una misma cosa.
CONCLUSIN
1. Los oficios de una iglesia local son dos: ancianos y diconos, (Que es lo mismo que obispos y diconos o pastores y diconos; ya que ancianos, obispos y pastores se refieren al mismo oficio; y que solamente esos dos oficios son mencionados en la carta que Pablo le escribe a los filipenses y que en realidad es la nica vez que en el encabezado de una carta Pablo menciona esto) Estos dos oficios se mencionan slo y nicamente en conjunto con aquellos requisitos para ejercer estos oficios. 2. Los trminos obispos, ancianos y pastores son utilizados en referencia al mismo oficio en el NT. El cuidado de la Iglesia esta a cargo de ellos, es el ejemplo apostlico y la enseanza bblica en su conjunto.
QUE DE EFESIOS 4: 11?

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. Alguien podra decir: Si el cuidado de la grey se lleva a cabo por Cristo a travs del Espritu Santo en la palabra apostlica, a travs de los oficios de la iglesia local, obispos y diconos, entonces a qu se refiere cuando aqu se habla de profetas y evangelistas?. 1. En primera instancia, recordemos tres de las leyes de la interpretacin bblica: Que la palabra de Dios es infalible, las Escrituras nunca se contradicen. As que al venir a un pasaje como ste donde en su superficie parece haber una contradiccin, debemos dar por sentado que la interpretacin no debe contradecir otras partes de la Escritura. Un pasaje que parece oscuro o difcil, debe ser interpretado a la luz de aquellos pasajes mas claros que ensean sobre este tema; lo oscuro debe ser interpretado con lo claro, y no lo opuesto. Al interpretar este pasaje debemos arrojarle luz por textos que claramente nos proporcionan la enseanza del pasaje. Cuando venimos a un texto siempre debemos tomar en cuenta el contexto inmediato del pasaje. No podemos descontextualizar un pasaje de su contexto inmediato, como de su contexto prximo, como de su contexto genrico, ni bblico. Es decir, el pasaje debe OFICIO Y TRABAJO PASTORAL 10
ser interpretada la luz del argumento que lleva el escritor, del argumento del libro, del Testamento y de la Biblia en general. 2. Es la enseanza clara y general del Nuevo Testamento a travs de muchos pasajes que los oficios de la iglesia local son dos: obispos y diconos; y no podemos simplemente echar afuera toda esa abundante informacin clara y explicita porque encontramos un texto como ste que parece presentarnos una dificultad. No, sino que tomamos el gran peso de toda esa evidencia que tenemos para interpretar este pasaje. 3. Al mantener estas cosas en mente vamos a ver entonces primeramente, lo referente a los maestros. Los pastores y maestros en el pasaje estn unidos con una frase. Esto es verdad en el griego, y se refleja en nuestras traducciones. Miremos la repeticin a otros ( ), la cual se interrumpe al hablar de los pastores y maestros, pues no dice: A otros pastores, a otros maestros, sino que dice pastores y maestros. La palabra griega de no viene antes de la palabra maestro como sucede en los dems casos, sino que es Y ( ) para indicarnos que pastores y maestros deben estar unidos aqu. Aqu tenemos dos diferentes reas de dones incluidas bajo un slo oficio, el oficio de obispo; dos distintas cualidades de este oficio, como pastorear y ser maestros. As que, en una iglesia local y donde haya una estructura establecida con sus ancianos, encontraramos ancianos que tienen mejores dones para pastorear, y otros que se dedican ms a ensear, pero an as hay un slo oficio. Pablo no est hablando aqu sobre diferentes oficios, sino de dones que Dios da a su iglesia, recuerden el contexto en el versculo 7: Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y en el versculo 11 se refiere a hombres con ciertos dones, algunos hombres que son como apstoles, otros profetas, otros evangelistas, y otros pastores y maestros. La referencia aqu no es para hablar sobre diferentes tipos de oficios, sino hombres con diferentes dones dados por Cristo a la iglesia. 4. Segn Efesios 2:20 los apstoles y profetas del NT completaron el fundamento revelado de la iglesia; ese fundamento ya fue edificado, y ahora construimos sobre ese fundamento. As que el ministerio de profeta y apstol fueron de carcter fundacional y por lo cual temporal, para cumplir con las necesidades de esos das antes que toda la revelacin del NT fuera escrita. Adems el ministerio de profeta nunca es mencionado juntamente con el oficio de obispo y dicono. En el libro de Efesios esta formula (Apstoles y profetas) se encuentra en tres ocasiones. No hay razn alguna para interpretar con un significado distinto apstoles y profetas en los diferentes textos, ya que el argumento de Pablo es el mismo, el sealar la manera en que la Iglesia es edificada sobre este fundamento. El fundamento de un edificio, es algo nico que se coloca una vez por todas. Y la labor fundacional es continuar siempre el testimonio que de la historia de la salvacin tuvieron los apstoles. Para tener una fe autnticamente apostlica hemos de ponernos en contacto directo con los apstoles a travs de las enseanzas del Nuevo Testamento. 5. Adems de saber que el oficio apostlico y proftico hacan referencia a oficios de fundacin, debemos saber que no hay requisitos parar el establecimiento de apstoles o profetas ni evangelistas en una Iglesia local, ni en las epstolas pastorales ni en ningn otro sitio. Existen requisitos para la identificacin y establecimiento de pastores y diconos, pero
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no para dems oficios. De hecho, no estamos autorizados para establecer otros oficios que no estn prescritos en la Biblia. 6. Con relacin al ministerio de evangelistas, en ninguno de esos pasajes en que se habla de la iglesia local y sus oficios se menciona el oficio de evangelista, y adems no hay ningn sitio en la Biblia que nos muestre los requisitos bblicos de un evangelista. La palabra evangelista literalmente lo que quiere decir es un mensajero de las buenas nuevas. Pablo le dijo a Timoteo: haz la obra de un evangelista, y en el griego lo que quiere decir la palabra es llevar el mensaje del evangelio; un evangelista es todo aquel que proclama o lleva el mensaje del evangelio; Felipe, dicono de la iglesia en Jerusaln, tambin se llama Felipe el evangelista, y predic el evangelio en lugares como Samaria, y plant una iglesia en Samaria; pero no hizo eso independientemente, sino bajo la autoridad de la iglesia en Jerusaln; porque luego los apstoles que eran ancianos tambin en Jerusaln enviaron a Samaria para revisar que todo estuviese bien, y asegurarse de que Felipe estaba haciendo una buena obra. As que Felipe no era como lo que nosotros vemos tan a menudo hoy da, l no era una persona que de repente un da se proclam a s mismo un evangelista, bajo ninguna autoridad que la suya propia y no amarrado a ninguna iglesia que lo estaba supervisando, esa no era la naturaleza del ministerio de Felipe. Mac Arthur nos brinda una descripcin interesante, Felipe demuestra que el evangelista no es un hombre con cinco sermones, diez vestidos, veinte corbatas que sostiene giras programadas con espectculos pblicos. Los evangelistas del Nuevo Testamento eran misioneros y plantadores de iglesias (Como los apstoles pero sin el titulo y los dones de milagros) quienes iban a los lugares donde Cristo no haba sido nombrado y dirigan a las personas a depositar su fe en el Salvador. Luego enseaban la palabra de Dios a los nuevos creyentes para edificarles y proseguan su camino hacia territorios nuevos. En 2 Timoteo 4:5 es la otra referencia a evangelista en el NT, donde Pablo exhorta a Timoteo a hacer la obra de evangelista; lo que puede querer decir es que Timoteo era lo que se llama y se debe llamar un evangelista, o simplemente de que el trabajo de evangelista estaba incluido sobre todos los trabajos que Pablo le encomend a hacer. Ahora Timoteo y Tito, y parece que otros tambin, sirvieron como asistentes de los apstoles, ellos eran como delegados de los apstoles que asistieron a Pablo en sus esfuerzos de plantar iglesias, fueron mandados por los apstoles de tiempo en tiempo para hacer obras en esas iglesias que ellos plantaban, corregir problemas, ordenar ancianos, predicar y as sucesivamente. Contrario a la tradicin popular no hay ninguna evidencia de que algunos de estos hombres tuvieran oficio en alguna iglesia local; Timoteo y Tito no eran oficiales de una iglesia local especfica, sino que eran asistentes de Pablo, viajaban con Pablo en sus viajes misioneros y Pablo los mandaba a ciertos lugares para ayudar; eran delegados oficiales de los apstoles que o viajaban con Pablo, o que eran encomendados a algn lugar por un tiempo para poder llevar a cabo las direcciones de Pablo; ahora cuando tomamos todas estas informaciones de Felipe y Timoteo, vemos que la obra de un evangelista, aunque no sabemos exactamente lo que era, podemos decir que no era un oficio independiente en la iglesia local, como los ancianos y diconos.
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Concluyendo entonces, Qu es un evangelista? Mi opinin personal es que el pasaje se refiere a hombres que tienen dones especiales en la obra de evangelizar, hombres que pueden ir bajo la supervisin de la iglesia local, y aun stos podran ser ancianos o diconos como Felipe, o quizs no, pero tienen la habilidad peculiar de llevar la obra de evangelizar, hombres que son mandados por la iglesia local a predicar el evangelio en lugares desiertos, o plantar iglesias en su nacin o en otras naciones, o a organizar iglesias que ya han sido plantadas, y todo esto bajo la direccin de la iglesia local y sus ancianos. Pero es suficiente decir que sea lo que sea un evangelista, segn el Nuevo Testamento, no es un oficio de la iglesia local; y si nosotros permitimos que ciertas personas trabajen como evangelistas en nuestras iglesias, nunca debe ser separado de la autoridad de los ancianos y de la iglesia local. Las Escrituras no conocen de un evangelista que es un vaquero solitario que no corresponde a la autoridad de nada y que no est bajo la autoridad de una iglesia local, y de eso s estoy convencido que no es bblico. Aunque no vaya tan lejos como para decir que Dios nunca ha usado a esos hombres aunque estn en falta, algunos hombres as Dios s los ha usado, pero creo que podemos decir de la mayora que han hecho ms dao a la causa de Cristo que bien, as que no importando qu definicin le demos a la palabra evangelista, por lo menos confo de que todos nos damos cuenta que el captulo 4 de Efesios no cambia la verdad de nuestra primera propuesta: que el oficio de obispo slo es uno de dos oficios en la iglesia.
APLICACIN
1. Ya que hay slo dos oficios sealados para la iglesia local, tengamos la determinacin de slo tener estos dos oficios en nuestra iglesia. Hay una gran necesidad hoy en da de reforma en nuestras iglesias, reforma no slo en doctrina, pero tambin en la prctica y vida de la iglesia. Y hay un principio bblico que debe regular estas cosas, el principio que denominamos el principio regulativo, as le llamaban los puritanos. Cul es ese principio? Es el principio sencillo de que nada debe ser instituido en la alabanza o la adoracin o la vida de la iglesia, sino aquellas cosas que nos son enseadas en las Escrituras; slo aquellas cosas que nos son mandadas de manera explcita, o unidas por implicaciones necesarias han de ser implementadas en la iglesia. Nosotros no somos libres para adorar a Dios como nos plazca, ni organizar la iglesia como nos plazca, sino que la iglesia debe ser organizada como manda la palabra de Dios, y esto no solamente debe ser aplicado a los elementos de la adoracin, sino tambin al gobierno de la iglesia. Tenemos una manera ya ordenada con relacin al gobierno y la estructura de la iglesia. La aplicacin es esta: Solamente debemos buscar que en nuestras iglesias existan estos dos oficios. 2. No tenemos derecho de multiplicar oficios y crear oficios nuevos que no estn en la Biblia, las iglesias que pastoreamos no son nuestras; es la iglesia de Cristo y debemos ordenar nuestros asuntos segn el patrn bblico. Hay espacio para tener varios pastores con diversidad de dones, de experiencia, influencia o de enfoque, pero no hay tres o cuatro o cinco diferentes oficios; todas esas cosas fuera de lo que hemos demostrado vienen del pragmatismo, una manera autoritativa de gobernar la iglesia de una manera antibblica, o simplemente negligencia al tomar en cuenta el patrn bblico. No pensemos de una manera errada de que la estructura de la iglesia no tiene implicaciones prcticas, s afecta. No seguira el curso que da gloria a Dios. Quines somos para decirle a Cristo cmo gobernar su iglesia? No es arrogante que uno piense gobernar la iglesia de
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Cristo, o que inventemos algo mejor que lo que tiene la palabra de Dios y organizar la iglesia como sea que consideramos mejor? Que Dios nos libre de tal arrogancia!.
UNIDAD 2 PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD. PLURALIDAD INTRODUCCIN

La estructura bblica normal para la funcin del oficio de anciano es una de pluralidad en nmero, paridad en la autoridad y diversidad de dones. En otras palabras, la norma bblica en la estructura del gobierno de la iglesia local es que halla ms de un pastor (Pluralidad), que son iguales en autoridad (Paridad); aunque tal vez sean diversos en los dones que tienen (Diversidad) y en las reas donde se concentran; todo esto en la supervisin y administracin de la iglesia. As que las palabras claves de esta unidad son: pluralidad, paridad y diversidad. 1. LA PLURALIDAD DE ACIANOS. La norma bblica es que la iglesia local tenga ms de un pastor. Pero al mirar la prctica comn de la Iglesia los ltimos 100 150 aos es poco comn encontrar la enseanza neotestamentaria en cuanto al gobierno de al Iglesia, de una pluralidad de ancianos. Por qu? Difcil responder; quizs un decaimiento espiritual ha provocado una reduccin de hombres capacitados, o tal vez la tendencia gradual que ocurre en la historia de la iglesia de apartarse poco a poco de la verdad en cuanto a este tema. Pero es interesante leer el relato de Charles Spurgeon sobre este asunto, cuando l por primera vez lleg a ser pastor en Londres en 1854. Spurgeon dice: Cuando llegu a la calle Newpark la iglesia tena diconos, pero no tena ancianos (l esta hablando de que tena diconos y solo l era el pastor), y yo pens al haber estudiado el Nuevo Testamento que deba haber de los dos tipos de oficiales; como no haban ancianos en la calle Newpark, cuando yo le y estudi los pasajes en el Nuevo Testamento que hablan sobre los ancianos yo deca esto: este es un orden de oficiales cristianos que parece haberse desaparecido, en los tiempos apostlicos haba tantos diconos como ancianos, pero de alguna manera la iglesia parece que se haba apartado de esa costumbre inicial; tenemos solo un anciano que predica, y se espera que ese anciano cumpla con todas las responsabilidades de un anciano. Agrega Spurgeon Uno de los miembros me pregunt: No debiramos como iglesia tener ancianos? No podramos seleccionar a uno de los miembros de la iglesia para que tambin sea anciano? Y respond (y lo dice como de burla) No debiramos causar disturbio en el estado actual, pero un joven entusiasmado dijo que l iba a proponer en la iglesia en la reunin adecuada que hubiese seleccin de ms ancianos, y finalmente lo sealaron con el consentimiento unnime de los miembros. Yo no forc la pregunta, lo nico que hice fue mostrarle que era escritural, y luego obviamente ellos queran ponerlo por obra. Es un buen recordatorio que la reforma dentro de la iglesia local, cuando se es iluminado acerca de cierta doctrina bblica, debe primero llevar una instruccin bblica y cuidadosa. Como pastores no estamos llamados a forzar el rebao de Cristo, sino a guiar el rebao. Como
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pastores, si deseamos introducir cambios dentro de la iglesia debemos seguir el ejemplo de Spurgeon, primero ensendole al pueblo lo que la Biblia ensea, y luego de enseado, entonces implementarlo. EVIDENCIA BBLICA a. El registro de la iglesia apostlica. HcH 14: 21-23 Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. Noten lo que dice: Cuando haban ordenado o constituido ancianos en cada iglesia; vemos que la existencia de ancianos no es esencial para la iglesia, en otras palabras, que si una iglesia no tiene ancianos, no significa que no sea una iglesia, aunque ste estado es irregular y temporal. Ya haba iglesias antes que tuvieran ancianos; pero en cuando a nuestro punto, la palabra ancianos est en plural, y la palabra iglesia est en singular. Una pluralidad de ancianos fue constituida y cada uno fue puesto en su oficio en cada iglesia. El segundo texto, Tito 1:5 Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. Se indica una deficiencia reconocida. Pablo dej a Tito en este lugar para que organizase las cosas, eso implica que en este momento las cosas no estaban en orden, haba una deficiencia y es notorio por las palabras que corrigieses lo deficiente. Faltaba algo en Creta, haba una deficiencia en el orden de la iglesia. Cul era esa deficiencia? El hecho de que la iglesia local en cada ciudad no tena una pluralidad de ancianos. Para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos (plural) en cada ciudad (singular). Creo que es lo correcto uno poner como equivalente a ciudad la iglesia local, porque en general en este tiempo de la historia normalmente haba una iglesia local en cada ciudad, y adems en la ciudad de Creta estaba empezando el movimiento evanglico; es poco probable que hubiese ms de una iglesia en esa ciudad. Mi punto es que segn Tito 1:5 es sabio asumir que en cada ciudad haba una iglesia, entonces ancianos en cada ciudad sera lo mismo que ancianos en cada iglesia local; as que la deficiencia a la que Pablo se refiere era con relacin a las ciudades en Creta donde haba una iglesia local es que no tenan pluralidad de ancianos, as que dej a Tito para colocar hombres calificados en ese oficio y ordenar ancianos en cada ciudad. b. La descripcin que tenemos de las iglesias apostlicas. En cualquier pasaje que se mencionan los ancianos de una iglesia, siempre hay pluralidad; Hechos 15:3-4 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. La iglesia en Jerusaln tena pluralidad de ancianos; el verso 22 dice: Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab. Una vez ms, pluralidad de ancianos.
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En Jerusaln tenemos principalmente una iglesia juda, pero aqu tenemos unos ejemplos de la iglesia gentil y vemos lo mismo. En Hechos 20:17 vemos el principio del discurso de despedida de Pablo a los ancianos de feso: Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. La iglesia en feso tena una pluralidad de ancianos, no slo uno, sino ms de uno. Filipenses 1:1 ya lo vimos anteriormente, pero una vez ms notemos cmo Pablo empieza su carta a los de Filipos, cmo les habla: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos (plural) y diconos: Una vez ms vemos pluralidad de ancianos; y les recuerdo que estos trminos son usados para referirse a lo mismo. La iglesia en Filipos tena ms de un pastor, haba pluralidad. c. Lo que se asume de las directrices apostlicas. Cuando el NT se refiere de cmo el pueblo de Dios se ha de relacionar con sus pastores, el lenguaje asume la pluralidad: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. (1Tes.5:12) Es obvio en el pasaje que son lderes de la iglesia pues la expresin implica gobierno, y tal descripcin se aplica a los ancianos, adems el artculo est en plural. Otro caso: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. (Hb 13:17). Otro mas: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia. (St 5:14). Una iglesia con ancianos pluralidad de ancianos. As que, la pluralidad era el patrn normal de la organizacin de la Iglesia. Esto lo concluimos por el registro de la prctica apostlica, por la descripcin que tenemos de las iglesias apostlicas y, tercero, por lo que se asume de las direcciones apostlicas. Una Iglesia local con pluralidad de ancianos, es la norma bblica. 2. LOS BENEFICIOS DE LA PLURALIDAD. La experiencia personal del autor es haber sido por muchos aos el nico pastor de su iglesia, pero luego de ajustarse al modelo bblico, tiene el gozo de obrar junto a otros cuatro. Ahora, obviamente la razn principal por la cual debemos estar preocupados para tener pluralidad de ancianos es simplemente que eso es lo que vemos en la Biblia. Andar conforme a las Escrituras resalta el brillo de la gloria de Dios, y por ende hay ms beneficio a las almas, y donde sera mucho ms fcil gozarse en el Seor. a. Un ancianato plural provee cuidado pastoral para los pastores. Si slo se tiene un pastor Quin va a pastorear al pastor? Es til a todo hombre dentro de la Iglesia encontrarse bajo una autoridad espiritual, o que este precepto se cumpla en todos: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. (Hebr.13:17). La familia del Pastor necesita un pastor. Su familia no es diferente a ninguna otra familia de la iglesia, no slo necesitan un padre, sino que tambin necesitan un pastor como las dems. La pluralidad permite provisin para cada pastor y sus familias, para tener un pastor o pastores. Muchas veces el trabajo para un solo pastor puede ser ms de lo que puede llevar, en especial cuando crece la membresa. El pastor suele ser un punto de ataques maliciosos.
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Muchos en su orgullo se revelan contra sus esfuerzos de ayudarle; palabras malvadas son habladas contra l y sobre l y a veces sobre su familia. Es como si el pastor y su familia vivieran en una casa de vidrio donde todos en la iglesia estn viendo cada paso que toma y lo que hace su familia y sus hijos. Pero ah no acaban las cosas, tambin est el asunto de supervisar los aspectos administrativos de la iglesia, y el oficio de preparar sermones para la iglesia, desde se termina un domingo y en unos pocos das viene otro domingo, otro momento donde se debe cumplir, para otro sermn o dos sermones, una clase de escuela dominical, una leccin de teologa. Sabemos las presiones que puede llevar un pastor solo sobre su familia y sobre sus hijos, a veces es ms de lo que uno puede llevar. No debemos maravillarnos de pastores que ya no pueden dar ms, o pastores teniendo problemas de salud, o su salud emocional y espiritual, especialmente cuando un hombre es el nico pastor. Llegara a decir lo siguiente: por el hecho de las necesidades peculiares de su familia, nadie necesita tanto un pastor como el mismo pastor. El hombre sabio sentencia: Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! Que cuando cayere, no habr segundo que lo levante. (Ec 4: 9-10). As que se pueden dar cuenta cmo esto es uno de los beneficios de la pluralidad de ancianos. b. Una pluralidad de pastores provee balance en el liderazgo de la iglesia. Todos tenemos debilidades que deben ser balanceadas, es poco comn encontrar a un hombre que tenga todas sus reas balanceadas y no tenga debilidades, adems, no es bblico ni justo que una iglesia espere eso de su pastor, dentro de personas calificadas, segn las cualidades de 1 Timoteo y Tito. Dentro de los hombres que cumplen con esas cualidades vamos a encontrar hombres con diferentes grados de dones y debilidades, reas de diferencias, reas en que un hombre es mejor que otro. Un hombre puede ser ms dbil que otro en el aspecto general de las responsabilidades pastorales. Si hay uno de los pastores que tiende a ser franco con los miembros hay otro que puede traer balance a esa franqueza; si hay uno que tiende a ser vergonzoso y no confrontar a los dems, el otro puede traer balance con un espritu mas valiente; si hay uno que esta ms orientado a las doctrinas bblicas, puede afinar la punta del lpiz de las doctrinas de la iglesia, el otro tiende a ser ms prctico y ms de la gente, y aquel que es ms prctico puede ayudar al que es ms intelectual a que no se quede en las nubes y le ayude a involucrarse ms en la vida del pueblo. Algunos son mejores maestros, otros mejores predicadores, otros son visionarios; hay algunos trayendo ideas para el futuro, y otros son mejores organizando e implementando ideas; y administradores, y no tanto innovadores, y se balancean. En una pluralidad de ancianos hay la posibilidad de la expresin de los diferentes dones que Dios ha dado a la iglesia a hombres calificados, y al mismo tiempo proveer balance con relacin a las debilidades de cada uno. Cul es el resultado? Toda la iglesia se beneficia. A un solo hombre le sera difcil resolver y satisfacer las necesidades de toda la iglesia; le dar trabajo cada semana preparar tres comidas buenas para el pueblo de Dios y al mismo tiempo preparar efectivamente jvenes que desean estar en el ministerio, tener reuniones de supervisin con los miembros de la iglesia, reunirse cada semana con aquellos que tienen necesidades especiales, guiar la iglesia en oracin, en evangelizacin, organizar los gastos de la iglesia, supervisar la administracin de la operacin de la iglesia, y adems ser un buen esposo y un buen padre.
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Ningn hombre puede hacer todas esas cosas igualmente bien todo el tiempo sin dejar de poner atencin a alguna en detrimento de otras. Pero la pluralidad puede hacer ms, y mejor, o distribuirse de una manera ms efectiva. En esta pluralidad cada uno se puede dedicar a sus mejores dones sin ser forzado a hacer todas las cosas l mismo y ser criticado porque no lo hace bien. Una vez ms vemos la sabidura de la pluralidad. c. La pluralidad de ancianos provee supervisin continua de responsabilidades. Por el hecho de que los pastores estn de primero en la lnea de batalla contra el mal, son el blanco especial de ataque del demonio; as que puede ser muy peligroso que un pastor est solo y no tenga ningn otro que se asegure de que est cumpliendo con sus responsabilidades, y no estoy nada ms hablando de la pureza sexual, aunque incluye esto. Uno de los peligros ms grandes de estar solos en una posicin de autoridad es la tendencia de caer en el pecado del orgullo, o en el peligro de crear una actitud de dictador, o un mtodo dictatorial para relacionarse con el pueblo. Yo no estoy diciendo que esto siempre sucede cada vez que hay un solo pastor, pero es una tentacin y una tendencia, es un peligro. El historiador ingls Lord Acktin una vez dijo: El poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente. Stroke hace este comentario: Por nuestras creencias cristianas, la realidad del pecado, Satans y el pecado humano, debemos entender fcilmente el por qu las personas en posiciones de poder se corrompen fcilmente; adems, es un hecho que mientras mejor entendemos la doctrina del pecado, ms deseo vamos a tener de que alguien nos supervise sobre nuestras responsabilidades; el liderazgo colectivo de un ancianato bblico provee una estructura genuina y formal para ser responsables unos a otros; solamente cuando hay un deseo genuino de ser responsable y supervisar que el otro pastor sea responsable, solamente as, puede haber un esfuerzo real para combatir el mal de corromper el uso del poder que ha daado tantas iglesias. Earl Rodmocker comenta lo siguiente: Los lderes aun cristianos son pecadores y solamente cumplen la voluntad de Dios de manera imperfecta, as que varios lderes ser como una manera de conciliar y supervisarse unos a otros, y ser una guarda para cuidar de que el hombre trate de ponerse en el lugar de Dios. Dejar toda la administracin en manos de un solo pastor no ayuda, y pudiera ser daino para la iglesia; esto provee espacio para que sea como un dictador, y alimentar en su corazn el deseo de ser un monarca. Adems es mi conviccin que Dios ha provisto una manera de reducir los riesgos de este peligro con el concepto de la pluralidad de ancianos; la conciliacin que se consigue supervisndose unos a otros es de mucha ayuda, adems ayuda a traer el bien que Pablo expresa relacionado con la pluralidad de ancianos. Tal como ensea el apstol, cuando dice Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. (1Pe.5:2-3). Es interesante estudiar la vida de Calvino, en la iglesia en Ginebra; donde era pastor, los pastores (haba una pluralidad de pastores) se juntaban todas las semanas a estudiar Las Escrituras y se reunan 4 veces al ao con este propsito: para criticarse el uno al otro. As que se reunan 4 veces al ao para traer crtica constructiva unos con otros, eso es otro gran beneficio de la pluralidad de ancianos. Espero que veamos lo importante que es una
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pluralidad de ancianos, que al orlo nos provoque decir: Oh cunto deseo yo que en mi iglesia halla pluralidad de ancianos!
PARIDAD
Entindase por paridad: La igualdad de las cosas entre s. En este caso, paridad es la igualdad en el ejercicio de la autoridad espiritual, dentro de una iglesia local de Cristo, de los diferentes pastores. A saber, es lo contrario a la existencia explicita o implcita de jerarquas de autoridad entre los pastores de la Iglesia local. EVIDENCIA BBLICA a. Todos los ancianos de la iglesia son cargados con las mismas responsabilidades generales. Iniciemos considerando el discurso de Pablo a los ancianos en Efeso: Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hech.20:17-20,28). Ntense, que todos los ancianos considerados como un cuerpo tenan la responsabilidad de que se cumpliesen los mandatos que se les haban dado; no fue que Pablo le habl a un grupo ms pequeo de ancianos, sino que le habl al ancianato como un grupo, y ellos como cuerpo fueron cargados con las mismas responsabilidades generales. El Espritu Santo haba hecho a todos ellos obispos del rebao, y como tal tenan la responsabilidad que el rebao fuese apacentado. Las responsabilidades son iguales para todos. b. La paridad entre los pastores se infiere de los requisitos para serlo, o que son los mismos para todos. Slo hay un grupo de requisitos, el cual es el mismo para todos. Los nicos pasajes donde encontramos esos requisitos son 1 Timoteo 3:1-7, y Tito 1:5-9. No hallamos un tercer grupo de requisitos para un orden especial de obispo o para un orden menor de obispo, sino que son los mismos para todos, eso es paridad. Es cierto que la Biblia ensea que hay diversidad de dones entre los pastores, o que pudiera ser que uno se destaque en un don en comparacin con otro; pero no es lo mismo esto, que decir que hay dos distintos y claramente diferentes grupos de ancianos, como si hubiese dos oficios distintos, pastores maestros y pastores gobernantes. No confundamos diferencia en dones con diferencia en oficios. Es ms, si uno lee todos los requisitos, cada anciano debe tener un grado mnimo aceptable de habilidad en la enseanza y el arte de gobernar: Apto para ensear; (1Ti.3:2). Esto es que tenga la habilidad de poder ensear; es un requisito que se demanda de todos. Pero tambin si seguimos viendo el listado, todos los ancianos deben poseer dones administrativos: Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad. (v4). Por qu es necesario que un hombre que vaya a ser pastor muestre que gobierne bien su casa? Pablo responde: Pues el que no sabe gobernar su propia casa, Cmo cuidar de la iglesia de Dios? (v5). As que, todos los ancianos deben tener habilidad para ensear y gobernar
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espiritualmente. Si alguien habla de pastores maestros y pastores gobernantes para enfatizar ciertas caractersticas en ellos, no hay problema, mientras no la utilicen para indicar distincin en el oficio. Es legtimo que hallan ancianos que se caractericen por su habilidad de enseanza, mientras otros por su habilidad de gobernar. Los mismos requisitos generales se requieren para todos. En el pasaje de Tito se ve lo mismo: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. (Ti.1:5). Una vez ms se muestra que obispo y anciano es lo mismo; no son dos grupos de requisitos distintos, o para dos tipos de ancianos, sino que los mismos se aplican a todos, y todos deben mostrar habilidades de enseanza y de gobernar. En cuanto a gobernar: El que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. (v6). O sea, que debe ser un hombre que haya mostrado habilidad de gobernar especficamente su familia. Luego notemos que los requisitos mostrados en los versculos se requieren de todos los ancianos: Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. Porque hay an muchos contumaces, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin (v9-10). Dice que debe ser alguien que pueda exhortar con sana enseanza retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, es un hombre que ha sido enseado, y ha mostrado poseer la habilidad de comunicar esa sana enseanza, tanto en la exhortacin como en la correccin de aquellos que estn en error. Para que tambin pueda es decir, debe poder o tener la habilidad para exhortar y para convencer a los que contradicen. Esto se aplica a todos los ancianos, cualquier persona que vaya a ser anciano debe cumplir con estos requisitos. Una vez ms, todos los ancianos son tanto maestros como gobernantes, no existe una distincin tal que crea dos oficios diferentes ni dando autoridad a uno sobre otro. Los requisitos generales para los ancianos son lo mismo para todos. c. La sumisin requerida de la congregacin se aplica igualmente a todos los ancianos como un solo cuerpo. La Biblia no indica que halla un tipo de sumisin que se le concede a un rango ms bajo de ancianos, y otro rango de sumisin a un nivel ms alto, sino que la congregacin debe una sumisin igual a todos sus pastores. Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos (plural) velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. (Hb 13:17). No dice ni sugiere la idea de obedecer a los pastores que predican, o son mas famosos en la congregacin, o que no hay tal distincin en este pasaje o en cualquier otro en lo que se refiere a la sumisin de los miembros sino que la sumisin se aplica igualmente a todos. Son suficientes evidencias sobre la paridad sea para establecer que debe existir paridad de oficio y de autoridad dentro de los ancianos de la iglesia. Hemos visto que el ideal bblico es la pluralidad, y que dentro de la pluralidad de ancianos no existen oficios diferentes que tengan autoridad sobre otros ancianos, lo que hay es paridad.
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POSIBLES OBJECIONES
1. LOS NGELES DE LAS CARTAS DEL APOCALIPSIS Al abordar el tema de la paridad muchos argumentan que las cartas escritas en el libro del Apocalipsis, fueron dirigidas a ngeles, o a los mensajeros; pues dice escribe al ngel o al mensajero de la iglesia en Efeso, escribe al ngel o al mensajero de la iglesia en Prgamo; que cuando dice al ngel es al pastor, o aquel pastor que tiene preeminencia sobre los otros, y no simplemente a un pastor igual que los otros. Lo primero que hay que decir es que hay muchas ideas en cuanto a qu se refiere esta palabra ngel en Ap 2 y 3. Asumir que esta palabra ngel indica la preeminencia de un pastor dentro de una iglesia ignorando todas las otras evidencias bblicas que da el N.T. a favor de la pluralidad y paridad es dar un gran salto hermenutico. Y aun si se interpretase ngel como el predicador principal, no implica necesariamente que esa persona tenga un rango de mayor autoridad que los dems ancianos, pues el texto no lo declara, ni siquiera lo insina. 2. LA PREMINENCIA DE LA PREDICACION DEBE SER IGUAL A LA PREMINENCIA DE OFICIO. Algunos argumentan que predicar es ocupar un lugar de preeminencia en la adoracin pblica; y si es as, Acaso no implica que el pastor que predica tenga por obligacin una posicin de autoridad sobre los otros pastores que no predican? Es cierto que la predicacin ocupa un lugar de preeminencia dentro de la iglesia; pero no por eso podemos asumir que los pastores que predican ocupan un lugar de preeminencia sobre los otros en lo que al gobierno de la iglesia se refiere. Es verdad que el pastor o los pastores ms involucrados en la predicacin por naturaleza van a tener ms influencia, eso es normal o natural, pero eso no quiere decir que ocupan un oficio de mayor rango, una diferencia en dones es una cosa y una diferencia en oficio es otra. 3. DOBLE HONOR IMPLICA ALGN TIPO DE SUPERIORIDAD Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. (1Ti.5:17). En este verso se ven varios asuntos que son verdaderos y que hay que tener en cuanta: a. Que algunos trabajan ms en predicar y ensear que otros, algunos predican a tiempo completo y otros no. b. Que con relacin al pago financiero la prioridad es a los que predican y ensean. c. Se asume que hay diferentes grados de dones para ensear y gobernar. O que algunos pueden ensear y gobiernan bien y otros solo ensear y predicar. Pero que esto sea cierto Contradice este texto la enseanza de la paridad? No. El pasaje no habla de dos oficios diferentes, sino de uno, el de anciano: Los ancianos que gobiernan bien mayormente los que trabajan en predicar y ensear. No hay una distincin clara entre dos tipos de ancianos. La distincin es entre los que gobiernan bien, y los que adems de gobernar bien trabajan en predicar y ensear; la palabra griega usada para definir trabajar lleva la idea de trabajar hasta estar exhausto, trabajar fuertemente en predicar y ensear. El nfasis en el pasaje es que hay algunos que se esfuerzan ms en la predicacin y la enseanza que otros. El texto no contradice la paridad, sino que ensea diversidad. Todos los ancianos, sean estos predicadores o no, trabajando juntos como un cuerpo, tienen el mismo grado de autoridad en el gobierno de la iglesia.
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IMPLICACIONES PRCTICAS PARA LOS PASTORES En cuanto a la administracin de la Iglesia, deducimos las siguientes implicaciones a nivel prctico en el presbiterio de la Iglesia local: 1. Todos los ancianos deben estar igualmente en la poltica administrativa de la iglesia. Al ancianato se le ha dado la responsabilidad de pastorear la iglesia, establecer, organizar, planificar las polticas administrativas de la iglesia. La norma de la iglesia no es que se debe someter a un hombre que est por encima de los dems ancianos y que tiene poder vital sobre los dems. Los ancianos no son subordinados a uno con rango ms alto, todos estn al mismo nivel, iguales en responsabilidad, en participar de manera equitativa para establecer la poltica administrativa de la iglesia. Es provechoso que se renan a menudo para discutir las necesidades de la iglesia; su visin y planes. Ninguno tiene derecho a forzar su opinin sobre los dems; deben trabajar juntos en oracin, delegar, tomar decisiones, polticas a implementadas y metas a ser alcanzadas; la paridad en sentido general quiere decir que todos los ancianos estn incluidos. 2. Paridad significa que todos deben participar en el cuidado y la consejera al rebao. Es a todos los ancianos de la iglesia de feso que Pablo escribe: Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre (Hch.20:28). El pastoreo a la iglesia bajo su mando no es obra de uno, sino de todos. 3. Los ancianos deben de dar cuenta a los dems por su enseanza y conducta. Quizs no todos los pastores estn a tiempo completo, pero todos tienen la misma responsabilidad de que lo que se ensee en la iglesia sea sana doctrina, o que lo que se ensea es asunto de todos o que son responsables de todo lo que se ensea en el ministerio de la predicacin. Asegurarse de que cada anciano est viviendo segn la palabra de Dios. 4. Todo anciano debe tener un claro entendimiento de la sana doctrina y poseer algn grado de habilidad para comunicarla a otros. Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. Esto se les requiere a todos los ancianos. Cmo supervisar la enseanza de los dems si l mismo es ignorante de ella, o no es capaz de defenderla, o no tiene un compromiso de corazn con la verdad? Acerca de 1 Tim 3: 2 Linskey dice: Aquellos que todava necesitan enseanza y no tienen la capacidad para ensear, no se les puede dar un oficio que se necesite ser apto para ensear; cuando vemos en 1Timoteo 5:17 que se ha de dar doble honor a los que trabajan en predicar y ensear, de ah tomamos que los ancianos se dividen los deberes, y aquellos que tienen ms dones para ensear se dedican a la enseanza; pero esto no quiere decir que los dems no puedan ensear. IMPLICACIONES PRCTICAS PARA LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA En cuanto a la administracin de la Iglesia, deducimos las siguientes implicaciones a nivel prctico para la Iglesia local: 1. Paridad significa que deben cultivar una amistad abierta con cada uno de sus ancianos. Ntense a quien habla este versculo: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Seor y os amonestan. Tenedlos en mucha estima
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y amor por causa de su obra. (1 Tes 5: 12-13) Este es el tipo de relacin que debe tener cada miembro con sus ancianos; amar, respetar y apoyarlos a todos por igual. 2. Que a cada anciano se le ponga el mismo ttulo de respeto. No dejar que a algunos se les diga pastor y a otro Jos o Juan. Que a unos se les proporcione una muestra de afecto o apoyo especial mientras los dems simplemente se les respete formalmente. 3. Que los miembros deben entregarse con gozo al cuidado y liderazgo de cada uno de los ancianos mientras sea consistente con la obediencia a Cristo. Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegra, sin quejarse, porque esto no os es provechoso. (Hb 13: 17). El situarse selectivamente frente a los pastores o a sus consejos no correr en beneficio del individuo. COSAS QUE DEBEN SER DEMANDADAS DE CADA ANCIANO 1. Paridad significa que no hay ningn hombre en la iglesia que tenga la autoridad suprema, sino que los ancianos deben buscar cuidarse, y supervisarse y pastorearse unos con otros, y sus familias. Pablo les dice a los ancianos en feso que se cuiden ellos mismos, y no solo dar ese cuidado a un pastor, sino estar dispuestos a recibirlo del otro. 2. La paridad nunca funciona si tenemos hombres orgullosos tratando de que se haga siempre como ellos quieren, que se ofenden si alguien no est de acuerdo, que no son abiertos a la opinin de los dems; paridad requiere que nos olvidemos del orgullo, de pensar en nosotros mismos y ser egostas. Pablo les habla a todo verdadero Creyente: Nada hagis por rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo. No busquis vuestro propio provecho, sino el de los dems. (Fil.2:3-4). Si esto ha de ser verdad de todos los cristianos unos con otros, Cunto mas en los pastores! Es cierto que tener que hablar de las cosas de uno produce tensin, pero es una tensin saludable; y la razn de esta tensin es por nuestra inclinacin natural hacia la vanidad y ambicin carnal.
DIVERSIDAD
El texto sobre el cual se desarrollar esta seccin ser 1 Tim 5: 17: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. (1Ti.5:17). Aunque sea difcil, los que ministran la palabra de Dios estn en el deber de ensear al pueblo estas cosas que seala este pasaje y guiarlo para que las implemente. Tengamos en cuenta la razn principal para lo cual se escribi esta epstola: Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. (1Ti.3:14-15). Esto ha de ser enseado a los miembros. Que lo primordial es la Gloria de Cristo en la Iglesia local. Para ir a la esencia de este texto lo desarrollaremos mirando cada aspecto que se desprende de l. Las personas descritas, el deber requerido, las aplicaciones especiales y la diversidad implcita. Por ltimo miraremos las lecciones prcticas.
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1. LAS PERSONAS DESCRITAS. Los ancianos que gobiernan bien. Si miramos el plural podemos ver que se puede aplicar a ms de un anciano. Lo mismo ocurre en la segunda parte: Mayormente los que trabajan en predicar y ensear. Como ya hemos sealado en el captulo 1 versculo 3 se nos muestra que Timoteo estaba en feso enviado por Pablo para organizar las cosas, y sabemos que all tenan varios ancianos, o se asume la posibilidad de que se aplique a ms de uno, quizs ms de dos. Sin embargo, la aplicacin de este texto no se extiende a todos los ancianos por igual sino los que gobiernan bien; como bien dice el texto ancianos, pero luego lo limita el campo de aplicacin a los que gobiernan bien. Pero en vista de la paridad, cmo hemos de entender esta calificacin? Qu est tratando Pablo de implicar acerca de la calidad de los otros que quizs no estn incluidos? Cul es el contraste exacto que hace Pablo? Es un contraste entre los que gobiernen bien y los que gobiernen mal? No, sino que es una diferencia entre los que gobiernan y los que lo hacen bien. Contrasta entre bueno y mejor. Miremos ms a fondo. a. Identidad de los oficiales de la iglesia. Al analizar la descripcin del oficio del pastor, vamos a responder varias preguntas que se resumen una: Cul es la esencia o la naturaleza del oficio? Es decir, Cules son las responsabilidades del oficio como un todo? O mejor, En qu invertir mi tiempo como pastor? Al ir a Las Escrituras, no encontramos que la Biblia da una descripcin formal del oficio de pastor, e ilustra de manera grfica lo que ha de ser la relacin pastor-iglesia. Luego a travs de esas ilustraciones grficas la naturaleza del oficio es descrita; en el Nuevo Testamento hay cinco ilustraciones: Pastor de ovejas. Padre de familia. Apacentador de un rebao. Gobernador de una provincia. Maestro de estudiantes. Sin embargo, estas cinco se pueden reducir a tres: Los ancianos son pastores, gobernadores y profesores. Y consecuentemente sus responsabilidades son tres: pastorear, gobernar y ensear.
PASTOR
Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. (Hech.20: 17-21). Pablo tom la oportunidad de llamar a los ancianos de feso para que se reunieran con l para despedirse; lo que es en cierto sentido nico de este pasaje es que es el nico sermn en la Biblia donde se le predica a una audiencia completamente de ancianos; podramos llamarlo, la primera conferencia de pastores aunque todos stos eran pastores de la misma iglesia; esto sirve como un pequeo manual para pastores describiendo la naturaleza del oficio.
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Aqu Pablo hace nfasis en el aspecto del oficio como pastor: Pablo habla de cmo vivi en medio de ellos (V18-19). Luego de cmo predic o ministr en medio de ellos (V20-21). Luego, informa de los retos que les esperan en su camino hacia Jerusaln: Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. (v2224). Despus, subraya de que no habran de verlo ms, pero que tena limpia conciencia por haberles mostrado todo el consejo divino: Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, ver ms mi rostro. Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. (v25-27). Y finalmente comienza a presionar sobre ellos sus responsabilidades como ancianos. All describe la relacin de los ancianos con la iglesia como la relacin de un pastor con sus ovejas: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (v28-35). Los miembros son referidos aqu como un rebao; los ancianos se han de apacentar ellos mismos y a la iglesia. Esa palabra apacentar es alimentar y es la forma verbal de poimen que quiere decir pastor; se refiere a los miembros como ovejas y a los ancianos como pastores. La misma analoga se ve cuando habla de lobos que entran al rebao: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. (v29). Esta misma descripcin se hace en otro lugar: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios. (1Pe.5:1-4). El asunto es, que uno de los aspectos del oficio de pastor es apacentar, o pastorear. En este sentido hay una doble referencia: A ellos mismos, y a la iglesia. Con referencia a ellos mismos. Por tanto, mirad por vosotros. La primera responsabilidad de los pastores es mirar por ellos mismos. Esa palabra mirad puede ser entendida de dos maneras: muchas veces es usada en el contexto de que tengan cuidado (Mt.6:1). Tambin la palabra es usada en un contexto que no se refiere a un cuidado (1Ti.4:13). No tendra sentido traducir esa palabra como cuidado, es decir, entre tanto que voy, cudate de la lectura, la exhortacin y la enseanza. Esta palabra griega proseko puede ser usada en un sentido positivo, y negativo, y el contexto definira su sentido. Pero la palabra por ella misma significa concentrarse en algo,prestar atencin cuidadosa. Y esta es la idea en nuestro pasaje, Pablo dice a los ancianos que como pastores en el rebao de Dios en esta iglesia deben hacer un nfasis en ocuparse en ellos mismos prestando mucha atencin a su condicin espiritual personal, deben cuidadosamente pastorear sus propias almas, si han de ser pastores efectivos de las almas de otro.
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Matthew Henry comenta: No podrn guardar bien la finca de los dems si no pueden guardar bien su propia finca. As que vemos que sta es la primera responsabilidad que el apstol Pablo impone sobre los ancianos: Mirad por vosotros. Richard Baxter en su obra clsica llamada El pastor reformado, dice: Mirad por vosotros porque el tentador disparar su primer tiro a ti mismo, el anciano; l sabe la gran devastacin que puede causar si primero le da un buen golpe a los lderes; ya tiene mucho tiempo haciendo un gran esfuerzo de golpear, no a pequeos o a grandes, sino a los pastores de Dios, para poder destruir al rebao. Satans sabe ms teora que lo que t sabes, sabe debatir ms que t, y cuando sea que te gane te har instrumento de tu propia destruccin; no permitas que l te use a ti como los filisteos usaron a Sansn: primero para quitarte las fuerzas, luego para sacarte los ojos, y finalmente hacerte el sujeto de su victoria. Este es uno de los peligros del pastorado, podemos convertirnos en simples profesionales y slo preparamos sermones para nuestra iglesia; pero debemos ser hombres devotos de Cristo. Mantener una conciencia limpia ante Dios y los hombres; con la oracin mantener nuestros corazones calientes y un celo vivo por Dios y la verdad; cuidar la doctrina que predicamos y enseamos; cuidarnos del error, cuidarnos de mal usar la palabra de Dios, cuidarnos de toda raz de amargura, cuidarnos de desilusiones y de frustraciones, de la incredulidad, de la haraganera espiritual, de la hipocresa, cuidar nuestras familias, la calidad de nuestra relacin con nuestros hijos, la calidad de nuestra relacin con nuestra esposa, y hacer todo esfuerzo que est bajo nuestras posibilidades de cuidar de nuestras vidas, y un amor especial por el pueblo de Dios. Los deberes con referencia al rebao. El pasaje menciona cuatro: Primero. Cuidar el rebao: Mirad por vosotros y por todo el rebao. (v28). No slo a s mismos, sino tambin al rebao. Es su deber prestar atencin al estado espiritual de cada individuo del rebao, cada oveja: S diligente en conocer el estado de tus ovejas, Y mira con cuidado por tus rebaos. (Pro.27:23). Estamos llamados a tener un conocimiento ntimo de cada una de las ovejas del rebao, a sus necesidades, fortalezas y debilidades, o ser pastores que supervisan bien; que cuidan el alma de cada oveja. Segundo. Alimentar el rebao: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor. La razn de conocer el estado espiritual individual, es con el propsito de alimentarlos apropiadamente. La palabra apacentar es lo mismo que pastorear o alimentar. Asegurarse que tengan una dieta apropiada o adecuada a sus necesidades. El estado espiritual del rebao tiene mucho que ver con recibir exactamente las vitaminas y minerales en la alimentacin, y un pastor no puede alimentar correctamente a sus ovejas si no las conoce. Tercero. Proteger al rebao: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. (v29-30). Es un peligro que no podrn evitar, sin embargo debe prepararse para este peligro que viene desde afuera: Yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Estos son falsos maestros, lobos que podran ser profesores hipcritas, aquellos que traen malas 26
actitudes: Lenguas chismosas, espritus contenciosos, animosidad, hombres ambiciosos buscando poder y reconocimiento; hay este gran peligro que estos lobos entren al rebao. Pero los peligros tambin pueden surgir de adentro: Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Noten que dice de vosotros mismos, personas que por un tiempo demostraron ser hombres piadosos, pero tratarn de propagar errores, cosas perversas, distorsin, herejas, tratarn de tergiversar; usualmente estos hombres no niegan la verdad abiertamente: Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Cul es la raz de esta plaga? Cul es la motivacin secreta? Pablo nos dice: Hablan cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Quieren tener discpulos para s mismos, hacer un nombre para ellos mismos, traer desafecto en las ovejas contra sus pastores, y alejarlas para que les sigan. Pablo describe tales hombres: Estos son los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido; porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos. (Ro 16: 17-18). Y no podremos evitar tales peligros: Hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras. (2Pe.2:1). Pablo les dio le remedio: Por tanto, velad. (v31). La palabra griega velar es Gregorio; significa mantener los ojos abiertos, es estar espiritualmente despierto al peligro, opuesto a estar durmiendo y cabeceando. Espermoslo en todo tiempo, el peligro es latente o inminente; lobos rapaces que vienen y solo se interesan en ellos mismos, y no en el rebao; usar las ovejas para dar satisfaccin a su egosmo mundano. Esto adems sera como una prueba para diferenciar entre un buen pastor y un asalariado: El buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas. (Jn.10:11-13). Se puede decir que un hombre nunca podr ser un pastor efectivo si no est apercibido y preparado para enfrentar conflictos; es cierto que no debe ser contencioso, es decir, un hombre cabeza caliente que le gusta pelear por pelear; pero s quien confronta cuando hay una necesidad. La vara de los pastores tiene una curva al final y a veces tienen que usarla para halar la oveja ponindola en su cuello para librarla del peligro; pero tambin usarla para golpear al lobo, y todo esto es un aspecto de pastorear que tiene que tomar en cuenta el anciano. Estos hombres no deben olvidar que estn en constante guerra contra el mal. Cuarto. Sanar al rebao. Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. (v32-35). En cada rebao hay ovejas que necesitan de atencin especial; esas son enfermas, debilitadas, lastimadas; que sufren de temores, dudas, persecucin o tentacin, otras con dificultad en su salud corporal, y otras con carencia de dinero para sus necesidades bsicas. Aqu Pablo se presenta como ejemplo en este 27
servicio y muestra su estilo de vida con el fin de ser un ministro de Cristo, no para beneficiarse a s mismo, sino a las ovejas. Tuvo un trabajo fuera del ministerio para suplir sus necesidades y ayudar a otros. Utiliz su ejemplo sacrificial para ensear cmo los pastores deben cuidar los necesitados, y exhorta a los ancianos de aquel lugar hacer lo mismo. Los ojos de los pastores deben estar especficamente prestando atencin a los dbiles y sus corazones compasivos hacia esas personas. As que ah tenemos el primer aspecto de las responsabilidades de los ancianos, o sea, que los ancianos frente a su congregacin son como pastores, y como tal prestar atencin a ellos mismos, y al rebano con este fin: Cuidarlo, alimentarlo, protegerlo, y sanarlo. LECCIONES PRCTICAS 1. Es necesario cultivar una relacin de intimidad con el rebao. John Brown, comentando sobre eso, escribe: En la presencia de un ministro con su pueblo, mientras sea prctico y aplicable (en otras palabras, mientras sea posible considerando el nmero de personas dentro de la iglesia y las dems responsabilidades pastorales, teniendo en cuenta la situacin personal del pastor y la situacin de la iglesia), su intimidad con ellos es de suma importancia para poder cumplir a cabalidad con la responsabilidad pastoral. No debiramos ser el tipo de pastor aislado de la iglesia, que solamente se suben al trono los domingos en la maana y nadie los ve hasta el prximo domingo; debemos cultivar intimidad con la gente. Enfatizo: Ocupaos de vosotros mismos y de todo el rebao. Todos los miembros del rebao, debemos pastorear a cada miembro del rebao, y eso significa que mientras sea prctico, o posible, desarrollar una relacin de intimidad con ellos. Las Escrituras presentan a Cristo como el pastor de los pastores; los ancianos son de segundo rango, porque Cristo es el pastor principal y l es el ejemplo supremo para todos: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. (Jn.10:27). Tiene un conocimiento ntimo de sus ovejas. Richard Baxter comentando sobre esto dice: El mandato es cuidar de cada individuo bajo nuestro cuidado, y para lograrlo hay que conocer cada persona que est bajo nuestro cuidado, porque Cmo podemos cuidarlos si no los conocemos? Y debemos trabajar para conocer no slo las personas, sino tambin el estado de cada persona; sus tendencias e inclinaciones, los pecados que ms le asedian, los deberes a los cuales estn ms tentados a descuidar, las tentaciones a las cuales estn ms expuestos, porque si no conocemos su temperamento o debilidades, probablemente no seremos mdicos espirituales exitosos. Uno se imaginara que cada hombre racional estara satisfecho con esto y que no necesitaramos probar ms este punto. Acaso no cuida un buen pastor cada oveja en su rebao? Acaso no cuida un profesor particularmente a cada estudiante, y un general a cada soldado? Por lo tanto, con ms razn los mdicos espirituales deben prestar atencin a cada miembro individual bajo su cuidado. As que, si los pastores han de cumplir su responsabilidad es esencial que se cultiva una relacin de intimidad con la gente. Vuelvo a citar a John Brown: El propsito es mostrar su conocimiento del rebao y su actitud humilde hacia ellas. Para un extrao que no conozca lo que es el pastoreo de ovejas, probablemente le sera muy raro entender la intimidad que tiene un pastor con las ovejas en el campo. Luego agrega: El verdadero pastor cristiano apacienta sus ovejas, conoce el estado actual de su rebao, y como su maestro es manso y cuidadoso; puede ser sensible a las debilidades de su rebao sabiendo cmo ejercer compasin sobre los abandonados que
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estn fuera del camino. La manera fra, distante, orgullosa y apartada no es apropiada para ningn hombre, mucho menos para uno que se llame ser pastor del rebao de Cristo. 2. El pastor no debe limitar su labor al Plpito. Es cierto que la predicacin de la palabra debe ser central en la adoracin y ministerio de la iglesia, pero eso no significa que la predicacin pblica debe ser lo nico; si los pastores han de apacentar a todo el rebao, debe tambin dar instruccin privada o individual. Notmoslo en Hch 20:17-21: Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judo y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. Les ense pblicamente, y casa por casa. Su ministerio inclua instruccin pblica, y privada, en los hogares; y los exhort a seguir su ejemplo. Adems, aqu destaca la importancia de tener pluralidad de ancianos. Otro caso: As como tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros. (1Tes.2:11). Su ministerio tena una dimensin colectiva e individual. En una terminologa ms familiar, practicaba lo que llamamos hoy da la supervisin pastoral personal. Alguien podra decir: Es que no queremos meternos en la vida de la gente, a ellos no le gusta esa prctica. Pero no debe ser as; en las palabras de Calvino, no es suficiente que un pastor en el plpito ensee generalidades comunes a la congregacin si no agrega lo que es la instruccin particular, segn lo amerite una ocasin particular; porque hay veces que la instruccin comn para todos sirve para poco, y hay casos que no pueden ser curados sin la medicina particular. La interaccin privada es un elemento de la responsabilidad pastoral. Ahora, debemos reconocer que hay diferentes maneras que se puede llevar a cabo esto; dependiendo del tamao de la iglesia y el nmero de ancianos, puede ser que vare mucho la cantidad de atencin individual que se le puede dar a cada persona; en todo momento el ministerio pblico debe ser la prioridad, pero al mismo tiempo los ancianos deben reconocer que no pueden descuidar la individual. En el caso particular del autor, tratamos de planificar reuniones de supervisin regular con los miembros, y adicionalmente otras reuniones que se presenten. Hemos dividido la iglesia en grupos, segn el nmero de pastores y nos reunimos con los miembros donde hablamos sobre su situacin espiritual; y en ocasiones se prevn problemas potenciales antes que se conviertan en grandes problemas. Tambin es una oportunidad para estimularlos y poder darle ayudas prcticas en reas donde puedan necesitarla; por ejemplo, hay ocasiones cuando he ayudado a una cabeza de la familia dndole ideas de cmo dirigir los devocionales y utilizarlos para que sean ms efectivos; o se presenta la situacin que un miembro est teniendo dificultades econmicas, y tal vez necesite ayuda para establecer un presupuesto. 3. Ensear el rebao a cooperar en el desarrollo de una intimidad espiritual. Algunas personas dan la impresin de que no necesitan un pastor, son ms difciles de pastorear, se revelan al pensar que los pastores puedan conocer sus intimidades, o hacerles preguntas; se sienten incmodos con la idea de tener reuniones de supervisin con regularidad; no son receptivas. Hemos, pues de tratar de salvar tales prejuicios. Algunos hasta podran sentirse insultados u
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ofendidos, no quieren tener que dar cuenta de esa manera; as que debemos buscar cultivar esta actitud en nuestra iglesia. Le podemos preguntar Se sentira ofendido si su pastor busca desarrollar una relacin de intimidad espiritual con usted? No te sera causa de gozo saber que tus pastores se preocupan por tu bien espiritual? Tal vez sea necesario predicar sobre este tema. Alguien podra decir: A m no me gusta que me molesten, djenme tranquilo; yo le dira a tal persona: Cuando usted se hace miembro de un cuerpo de creyentes, ya no tiene el derecho de mantenerse independiente; usted es miembro de un cuerpo, y ser parte de un cuerpo implica el abrirse para ser ayudado en lo que es espiritual por otras personas dentro de la iglesia. En todo caso, cuando se programen esas reuniones, trate de crear un ambiente no tenso; amistoso, abierto, quedando claro que est para ayudar y servir; que se sientan libres de preguntar sobre su ministerio, que estamos dispuestos a escucharlos. Nos parece que esto facilitara que estas reuniones sean cordiales.
UNIDAD 3 EL PASTOR COMO GOBERNANTE

APOYO BBLICO DEL PASTOR COMO GOBERNANTE 1. Los ancianos no slo son pastores, sino tambin obispos: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hch 20: 28). Tambin se les llama obispo en Fil.1:1, 1Ti.3:1-2 y Ti.1:7. Como ya vimos, la palabra obispo se refiere a alguien que supervisa sobre algo o alguien. En otro lugar tenemos el verbo de esta palabra para darnos un mejor sentido de lo que quiere decir obispo: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados. (Hb 12: 14-15). mirad bien; es decir, que la forma verbal encierra la idea de mirar bien o supervisar bien sobre algo o alguien; el sustantivo es usado para describir a los pastores, ellos presiden sobre la asamblea de Dios. Cuando Pablo describe sus responsabilidades, les recuerda que lo hagan como oficiales, porque el Espritu Santo les ha dado la autoridad, les ha hecho obispos; as que podemos confirmar que esta obra de pastor u obispo tiene autoridad otorgada celestial. Note: El Espritu Santo os ha puesto por obispos. O que en trminos espirituales no hay autoridad por encima de ellos. Los pastores son obispos que tienen una autoridad conferida por el Seor Jesucristo. El ttulo implica que sean supervisores con autoridad divina. 2. Su naturaleza gobernante deriva de los requisitos para ser obispo. Oigmoslo: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas. (Tito 1: 5-7). Es un gobernante o administrador, y Dios le ha conferido autoridad para ello. La palabra quiere decir: administrar, presidir, gobernar; y otros lugares del NT quiere decir mantener; el obispo ha de ser una persona que gobierne bien su casa. Su capacidad de gobernar ha de ser vista, OFICIO Y TRABAJO PASTORAL 30
primero, gobernado sus hijos y los recursos de la familia. Este ejercicio de autoridad demanda sabidura y una administracin correcta; he aqu la razn: Pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios? (1Tim 3: 5). Son como gobernantes que gobiernan los asuntos de la casa de Dios, la iglesia local a la que sirven. 3. Otro apoyo bblico sale de los miembros hacia sus ancianos: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. (1Tes 5: 12-13). Notemos que trabajan entre vosotros; adems, os presiden en el Seor. La palabra presidir quiere decir gobernar. Hay un sentido de gobierno. Otros textos: Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan. (Hb 13: 7, 17, 24). Este versculo es traducido Saludad a todos vuestros pastores, pero en el griego dice saludar a todos aquellos que gobiernan sobre vosotros o aquellos que guan, que obviamente son los pastores. La palabra que se usa para describir a aquellos que gobiernan sobre vosotros, es distinta a la que se usa en 1Ti.; normalmente se usa en el contexto de gobierno civil, se puede traducir como gobernante de una provincia o ciudad. Una ilustracin: Le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador. (Mt 27:2). Otro caso: Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien. (1 Pd 2: 13-14). Una vez ms esta palabra en el contexto de gobierno civil; notemos cmo el pasaje habla del rey y luego de los gobernadores que son enviados por el rey. A los ancianos se les compara con gobernadores, no emperadores, no reyes, sino gobernadores Quin es el Rey que ha dado gobernadores para gobernar la iglesia? Cristo Jess es el emperador que reina sobre la iglesia universal, y dentro de las iglesias locales, como provincias de gobernadores, hombres bajo Su autoridad y como tal tienen que darle cuenta al rey. Los ancianos son puestos por Cristo Jess como sus representantes.
RESPONSABILIDADES BSICAS DEL ANCIANO COMO GOBERNANTE

1. Implementar los mandatos de Cristo en la iglesia. sto es asegurarse que sus mandamientos son obedecidos por el rebao. Los pastores darn cuenta a Cristo en relacin a la iglesia que estn gobernando. Esto es un asunto de mucho peso. 2. Dirigir y presidir sobre los asuntos de la iglesia. Toda decisin va alrededor de ellos; ni a los diconos ni a los miembros se les ha otorgado esa autoridad. No hay ningn otro oficio o persona que se mencione en el NT que gobierne sobre la iglesia, slo los ancianos; por lo tanto, no hay ningn ministerio, ninguna actividad, ninguna funcin, ninguna responsabilidad delegada, o ninguna cosa de la iglesia que no est bajo su gobierno; todo lo que tiene que ver con la iglesia est bajo la supervisin de los ancianos. No quiere decir que los pastores hacen todas las cosas, sino que como autoridad son
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responsables de cada una de las cosas que suceden dentro de la iglesia. Tienen jurisdiccin sobre todo. Ninguna rea de las operaciones de la iglesia que est fuera de su gobierno. Como el capitn, el no hace todas las cosas que se hacen el barco, pero es responsable de todo lo que se hace all. El barco est bajo su supervisin; si estuvieses en la marina y fueses capitn de un barco, y hay uno que est encargado de guiar el barco; pero una noche, mientras el capitn duerme, el joven que est guiando el barco lleva el barco hacia unas rocas y choca, ese joven es culpable de haber hecho algo malo, pero Quin es el responsable? El capitn y por lo cual debe tener cuidado a quin pone a guiar el barco; a aquel que estaba guiando el barco se le podra llamar la atencin, pero es el capitn responsable y podra perder su rango. Si los pastores tienen las cualidades necesarias y han sido llamados por Dios, y han sido recibidos oficialmente por la iglesia, mientras no lleven a la iglesia a desobedecer la palabra de Dios, en todo lo referente a guiar al pueblo segn la palabra de Dios, si el pueblo rechaza su autoridad o someterse a l, eso es rebelin o traicin; y no slo contra los pastores como gobernadores, sino contra Cristo, el rey dueo de la iglesia. La iglesia no est bajo la direccin de un comit, ni del director de msica, ni del comit de diconos, ni el director denominacional, o el comit de planificacin, ni bajo la direccin de una familia prominente de la iglesia, que da mucho dinero; Dios ha puesto un solo oficio de gobierno en la iglesia, y ningn otro, ese es el oficio de obispo; y ms precisamente una pluralidad de hombres calificados puestos como obispos. 3. Deben establecer y hacer cumplir las polticas de la iglesia. Polticas se refiere a la organizacin estratgica de la administracin y la implementacin de sus operaciones. Los aspectos circunstanciales, a lo que llamamos polticas, son las cosas necesarias para la operacin de la iglesia, de lo cual no hay palabras especficas relacionadas en la palabra de Dios. Para poner un ejemplo, no debemos hacer nada en la adoracin de la iglesia que no est en la palabra de Dios, slo debemos adorar a Dios segn los mtodos escritos en su palabra; estn los elementos de la adoracin segn Las Escrituras: la oracin, la lectura de Las Escrituras, cantar salmos, himnos y canciones espirituales, las ofrendas, la predicacin y la enseanza, la Cena del Seor y el bautismo; estos son los elementos de la adoracin que encontramos en el Nuevo Testamento; pero hay circunstancias de la adoracin que no pueden ser determinadas o encontradas especficamente en Las Escrituras; por ejemplo, Cunto tiempo debe durar un sermn? Sabemos que hay que predicar, pero Cunto debe durar? Parte de la adoracin es cantar himnos, pero Cuntos de deben cantar? Dnde reunirnos para adorar? En qu orden ponemos lo elementos de adoracin? Hemos de orar primero y luego cantar un himno, o el sermn al final o en el medio? Cul es el orden? Es decir, que aunque somos ordenados a adorar y a tener ciertos elementos en la adoracin, hay ciertos aspectos circunstanciales que se tiene que tomar una decisin; la Biblia no nos dice que debemos hacerlo de una manera o la otra; ahora, en 1 Corintios 14 se nos dan algunas guas para nosotros utilizarlas en referencia a las circunstancias de la adoracin, versculo 26: Hgase todo para edificacin Pero hgase todo decentemente y con orden. (1 Cor 14: 26, 40). Nuestro deber es esforzarnos para que los elementos de la adoracin sean usados para la mayor edificacin de la iglesia, y aquello que conlleva decencia y orden, caber todo lo opuesto a lo que es desordenado, indecente y combate contra el evangelio. Tenemos estas guas
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generales con relacin a los aspectos circunstanciales de la adoracin, pero aun as no encontramos direcciones detalladas de estas cosas, y tenemos que tomar ciertas decisiones; pregunto: Quin es el responsable para tomar estas decisiones? A quin ha puesto Cristo para gobernar la iglesia? Los ancianos. Se dan cuenta a lo que me refiero cuando hablo de los aspectos circunstanciales? Esto no slo se aplica a la adoracin, sino que se aplica a otros aspectos del gobierno de la iglesia; hay aspectos circunstanciales relacionados a la operacin de la iglesia, que deben ser hechas pero la Biblia no detalla cmo hacerlas. Los autores de la confesin de fe se dieron cuenta de esto y escriben de esta manera en el captulo 1 prrafo 6: y que hay algunas circunstancias tocantes a la adoracin de Dios y al gobierno de la iglesia comunes a las acciones y sociedades humanas, que han de determinarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, segn las normas generales de las palabras que han de guardarse para siempre. Por ejemplo, A qu hora ha de empezar el culto? Cul es la poltica de la iglesia con relacin al edificio y a los terrenos de la iglesia? Cmo organizar la escuela dominical? Cules son las polticas en relacin a la conducta de los miembros de la iglesia antes y despus del culto? Cul es la poltica de la iglesia en relacin al autobs de la iglesia en caso de tener uno? Y podemos seguir y seguir hablando de eso. Como no hay instrucciones detalladas sobre los aspectos circunstanciales, Quiere decir esto que las decisiones relacionadas con estas circunstancias estn ms all del gobierno de los ancianos? Quiere decir esto que los ancianos no tienen derecho a implementar ciertas polticas? La respuesta es no; Cristo ha dado autoridad en todo lo referente a la iglesia, cuando Cristo, el Rey, nos dice que se haga todo decentemente y en orden, y para edificacin, como gobernantes debemos tomar decisiones conforme a esto; hay flexibilidad en tales asuntos, pero las decisiones tienen que tomarse, las polticas establecidas; y no tiene que haber un mandamiento especfico para cada caso operacional de la iglesia, antes de que los obispos puedan ellos mismos poner estas polticas; obviamente no pueden establecer polticas que contradigan Las Escrituras, pero acurdense que estamos hablando de esas circunstancias de las cuales la Biblia no nos habla especficamente. Recordemos que el gobierno de un obispo sobre la casa de Dios es comparado al gobierno de un padre de familia sobre su propia casa, pregunto: Quin pone las reglas en el hogar? Los padres o los hijos? Los hijos pueden dar informacin relevante y muchas veces es sabio pedir que nos informen sobre ciertos aspectos, pero al final las reglas de la casa las ponen los padres; ahora, como padre no tengo el derecho de poner reglas que lleven a los miembros de mi casa a violar la palabra de Dios; si hago eso, los miembros de mi casa tienen el derecho dado por Dios para desobedecerme y no hacerme caso; lo mismo se ha de decir de los ancianos de una iglesia. Pero tambin, como padre, no tengo que tener un versculo bblico para apoyar cada aspecto circunstancial que sucede en mi casa; por ejemplo, yo puedo establecer que en mi casa mis ojos no salten sobre la cama, o que mis hijos no pueden pintar las paredes con marcadores, pero no puedo tomar la palabra de Dios y decirles que Dios dice: No saltars sobre la cama, o No pintars las paredes con marcadores; pero s puedo decirles que como padre Dios ha puesto sobre m la responsabilidad de la seguridad de mis hijos, y me ha hecho responsable o administrador de los recursos de nuestra propiedad, y me ha dado autoridad sobre este hogar; mis hijos no tienen que tener una poltica sobre todos los aspectos circunstanciales de la casa, sino que han de someterse a su padre en sus esfuerzos de tomar los principios bblicos y aplicar los aspectos circunstanciales del hogar, por la posicin
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de padre en el hogar segn la voluntad de Dios. Lo mismo sucede en la casa de Dios, los pastores son gobernadores de la provincia, los padres de la casa, y como tales se les ha llamado a implementar las polticas para guiar en los aspectos circunstanciales.
UNIDAD 4 AUTORIDAD PASTORAL Las Limitaciones de la Autoridad Pastoral

La mayora de los aspectos de las verdades bblicas, incluyendo esta verdad, es como el corte de una navaja, fino y esta rodeado de error en ambos lados; en un lado o en una mano en relacin de este aspecto sobre la autoridad del pastor, aquellos que simplemente niegan o ignoran la enseanza bblica con relacin a este aspecto del oficio; por ejemplo en muchas no son gobernada por una pluralidad de ancianos, sino por diconos, un comit de personas o por la congregacin misma y el pastor viene a tomar una posicin de uno que ensea, visita a los enfermos y de vez en cuando da un buen consejo, cuando se necesita o se lo piden, pero normalmente los aspectos de vida de la iglesia estn gobernados por algn comit, y en su lugar se tienen una autoridad inventada por hombres y no bblica, un sistema de gobierno sin autorizacin del rey (Cristo Jess), un tipo de gobierno que a menudo es fuente de tantos problemas. En el otro extremo se han ido ms haya de la definicin bblica de la autoridad, y se han hecho dictadores o seores de la congregacin. Es muy importante pues, que enfrentemos cara a cara nuestra tendencia en tal sentido, y eso por causa de nuestro pecado remanente. Entonces con estos peligros en mente y procurando un entendimiento claro de como debe operar el gobierno del anciano en la iglesia; iremos a la Biblia con el fin de averiguar sus limitaciones como gobernante. LAS LIMITACIONES DE LA AUTORIDAD PASTORAL Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. (1Pd 5: 1-3). Pedro exhorta a los pastores a tomar el lugar que le corresponde y sus responsabilidades como aquellos a quien Dios les a otorgado este puesto y ah tenemos referencia a la autoridad pastoral, los pastores son los supervisores oficiales y han de reconocer eso y han de tomar esta responsabilidad como supervisores del pueblo de Dios. En el v. 3 les advierte que se cuiden del otro extremo: No teniendo seoro. Esto es, quien pone su autoridad sobre los dems como un dictador, hacindose maestro de otros. Les dice que no abusen de su autoridad, o que no la ejerzan como un seoro. Pero podramos preguntarnos En qu punto esta autoridad se convierte en un seoro impropio? Cules son los lmites de esta autoridad? La respuesta se resume bajo cuatro ttulos: 1. Que la autoridad pastoral sea limitada por la Palabra de Cristo.
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Recuerden que Cristo es la cabeza de la iglesia, sobre la iglesia universal y sobre todas las iglesias locales que suman a la iglesia universal. Recuerdan la analoga vista en (Vs. 13) Cristo es el emperador del reino y los pastores son los gobernadores de sus ciudades. El oficio apostlico hoy en da esta vigente a travs de la palabra apostlica que es el NT. Cristo es el rey supremo sobre la iglesia y Su Palabra escrita es la Constitucin de la iglesia. Ningn pastor tiene derecho ni autoridad de agregar o quitar, o guiar la iglesia en contra de la palabra de Dios, ya que su oficio es declarar e implementar Su mente y voluntad revelada en su Palabra escrita. No son seores o maestros, sino siervos bajo la autoridad de Cristo, y llevar Sus instrucciones. Implicaciones de estas limitaciones a. El objetivo es que las ovejas obedezcan a Cristo, no tanto a los hombres. Los pastores no tienen la autoridad para exigir o presionar al pueblo hacer cosas que violen la Palabra de Dios. En todos los aspectos de la autoridad que Dios da sea civil, familiar o eclesistica el principio bblico que se debe aplicar, cuando hay un conflicto entre la autoridad humana y la autoridad divina es obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4: 29). La obediencia que Dios exige es la que est dentro de los lmites de la voluntad rebelada en Su Palabra. Si lo que te pide la autoridad del anciano armoniza con la Palabra, el miembro est obligado a obedecer, pero si alguna autoridad nos manda hacer algo en contra, es tu deber desobedecer. De ah la importancia de ensear los miembros el espritu de los de Berea: Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. (Hch 17: 11). No hay que creer meramente porque el pastor lo dice. Es deber y derecho de cada miembro estudiar la Biblia por si mismo y llegar a sus conclusiones. Eso ha afectar la manera en que predicamos. El predicador ha de probar sus declaraciones por la Biblia y slo por la Biblia. Nuestro pueblo debe saber que no es pecado, ni rebelda cuestionar a los predicadores. Los maestros han de abrir la Biblia y mostrar el porque de las cosas: Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. (1Cor 14: 29). 2. Slo y nicamente Cristo es Seor de la conciencia. Los pastores no tienen derecho poner en la concia ajena ordenes que Dios no ha mandado, o que no deben de violar la libertad cristiana de la conciencia en asuntos indiferentes o sin moralidad. Cuando hablamos de asuntos indiferentes son cosas que no estn explcitamente mandadas o prohibidas en la palabra de Dios. Es violar la conciencia ajena, cuando decimos que tal prctica es correcta o incorrecta, pero no podemos comprobar bblicamente, ni se puede probar que sea pecado. La enseanza del NT es que el cristiano es libre para practicar stas cosas bajo el seoro de Cristo (Rom 14; 1 Cor 8; 10: 22- 33). En tales pasajes Pablo trata asuntos de la libertad cristiana. Al leerlos notamos como Pablo los vea; los cristianos tienen la libertad en lo que la Biblia no habla, y respetar el escrpulo de cada persona. El punto es el siguiente nadie tiene derecho de establecer reglas o mandamientos sobre el pueblo de Dios. Si algn asunto no es mandado por un precepto o prohibido por un principio sea explcitamente o implcitamente usando la Biblia el cristiano tiene libertad de conciencia segn sus preferencias y juicio, y como pastores debemos respetar esta libertad. Casos: La
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forma de peinarse, de diversin legtima, la dieta, reglas circunstanciales en la educacin de los hijos, el control de natalidad con pastillas, y otros tantos. 3. La autoridad pastoral tiene lmites en cuanto a su esfera. Dios a establecido diferentes esferas de autoridad para el hombre. Una esfera de autoridad es el hogar (Hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor) (Vosotras mujeres someterse a vuestros maridos, porque esto agrada al Seor). El hogar es una esfera de la autoridad; otra es el trabajo, tambin la civil: Somtase toda persona a las autoridades superiores. (1Pd 2: 13; Rom 13). Otra es la iglesia (Vs. 13: 17). A saber, Dios ha establecido cuatro esferas. La pastoral se limita a la iglesia. Pregunta: Qu significa esto? Vemoslo bajo tres proposiciones. a. Los pastores tienen autoridad slo sobre los miembros de su iglesia local. Claro que a los pastores como ministros de Cristo se les da la autoridad para predicarle a todos los hombres; exhortar, reprender, corregir a los pecadores donde quiera que estn y llamarlos en el nombre de Cristo al arrepentimiento y a creer en el seor Jesucristo, pero no tiene la autoridad para disciplina correctiva sobre personas que no son miembros de su iglesia. Un caso que ilustra este punto: Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. (1Cor 5: 11). Les informa que no tiene jurisdiccin sobre los pecadores que no son miembros de la iglesia, en particular con las normativas a implementar disciplina correctiva en la iglesia. b. Los pastores no tienen autoridad para aplicar medidas disciplinarias ms halla de lo establecido en el NT. Las medidas disciplinarias mencionadas en el NT incluyen la amonestacin pblica, la suspensin de los privilegios de la membresa, el apartamento de una interaccin social, y la ms drstica es la expulsin. Ellos no tienen autoridad para hacer ms que estas cosas. No tienen autoridad para aplicar castigos temporales o fsicos. No debemos multar, confiscar sus propiedades, golpearlos o matarlos. La historia de la iglesia informa que algunas de estas cosas fueron ejecutadas por la iglesia papista. La autoridad eclesistica es espiritual, se limita a la esfera de aplicacin de medios espirituales para corregir problemas espirituales. c. En asuntos sujetivos los pastores no tienen derecho de usurpar la voluntad ajena. Esto es, de los esposos sobre sus esposas; de los padres sobre sus hijos o de patrones sobre sus empleados; tampoco incitar o motivar o estimular la desobediencia civil. Permtame colocarlo en trminos ms simples: Los pastores si tienen el derecho de aplicar y hacer cumplir la palabra de Dios con cualquier persona dentro de la iglesia sobre algo que la palabra de Dios mencione. Por ejemplo si al un hombre dentro de la iglesia que esta bajo autoridad en otra de las esferas y que dentro de esa esfera se le esta pidiendo que viole la palabra de Dios el pastor no esta fuera de lugar si aplica las escrituras en esa situacin y le recuerda a esa oveja a esa persona que debe obedecer a Dios antes que a los hombres. Otro caso: Un miembro de la iglesia en una posicin de autoridad en una de las cuatro esferas. Un esposo miembro de la iglesia esta abusando de manera verbal a su
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esposa; los pastores tienen la autoridad y responsabilidad de reprender a ese hombre si persiste y no se arrepiente, pues los pastores tienen la responsabilidad y el derecho de continuar el proceso disciplinario de la iglesia en ese caso el esposo no puede argumentar que el pastor se esta metindose a una esfera que no le corresponde diciendo que es el mbito del gobierno familiar como diciendo si yo quiero abusar verbalmente de mi esposa eso es problema mo, mi prerrogativa como cabeza de la familia en tal caso estara equivocado y es una aplicacin incorrecta de lo que estamos hablando, o sea que los pastores tienen el deber y el derecho de aplicar la palabra de Dios en cualquier lugar o situacin donde la palabra de Dios hable y en tales casos dirigir el consejo disciplinario en la iglesia. Pero en asuntos subjetivos, podemos dar consejera si se nos pide. Un caso, si yo quiero que mi esposa prepare el desayuno de los nios a las 7 de la maana los sbados, el pastor no tiene ningn derecho para decirme a mi o a ella la hora de nuestro desayuno. Si como patrn quiero que mis empleados tomen tres semanas de vacaciones al ao; el pastor no tiene derecho ni siquiera de opinar si yo no se lo pido. La autoridad pastoral esta limitada por la autoridad suprema de las Escrituras en cuanto a su esfera. 4. La autoridad pastoral esta limitada al consentimiento de la membresa con decisiones que afecten la vida de la iglesia. Como ya hemos dicho los pastores deben gobernar a travs de la palabra o sea que utilizando las escrituras deben ganar las conciencias o sea convencer a los miembros de la iglesia esto es cuando requieren que los miembros le obedezcan, pero esto no significa que al que pasar a una votacin para cada decisin pastoral si fuese as los ancianos realmente no gobernaran la congregacin y estamos tratando que el gobierno bblico es el gobierno de anciano no de la congregacin. La idea es que no vayamos al extremo de tomar decisiones en la vida de la iglesia que no est apoyada por el consentimiento de la iglesia. Tres reas donde esto aplica: a. Los pastores no tienen autoridad para excomulgar un miembro sin el consentimiento de la membresa. La expulsin no es un acto exclusivo de los ancianos sino de la iglesia local; pero eso no quita que los pastores provean informacin y gua bblica para que la iglesia pueda juzgar con buena conciencia. Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. (Mt.18:15-17; 1Co.5:4-5). En ambos pasajes la expulsin se lleva a cabo por toda la iglesia no por sus oficiales solamente. Juan Calvino comentando este pasaje dijo: Debe observarse que aunque Pablo era apstol no expulsa por si slo para acomodar su propio deseo sino que aun en este caso l lo hace a travs de la iglesia para que la decisin se tome en conjunto, claro el gua y muestra cual es el camino pero cuando el asocia a otro consigo mismo el claramente muestra que la autoridad no descansa en un slo individuo, pero como una multitud nunca va a hacer algo con moderacin y dignidad a menos de que sean guiados, para esto se estableci el ancianato
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en la iglesia la pluralidad de ancianos que por el consentimiento mutuo se le encomend este tipo de caso y el caso ya prejuiciado o prejuzgado por los ancianos es trado a la congregacin. As que, la autoridad pastoral tiene lmites cuando nos referimos a la expulsin. Esto significa que como parte de la enseanza en la iglesia los predicadores deben ensearle a la iglesia sobre este tema que hoy en da es uno de los grandes problemas que afectan la reforma de la iglesia. Hay muchas iglesias que no creen en la disciplina eclesistica. Hace poco tiempo sali un material hablando en contra de la disciplina en la iglesia diciendo que tiene efectos negativos o afecta la psicologa de la persona. No negamos que nuestro fin es que la disciplina afecte la psicologa de las personas. Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis con l, para que se avergence. (2 Tes 3: 14). La meta es producir lamento piadoso para que se avergence de su pecado y se arrepienta. Recordemos que lo que nos dirige no es la psicologa secular sino el Dios que cre la psicologa humana, el Gran psiclogo quien mejor que nadie conoce la naturaleza humana y como sanar su males. b. El consentimiento de la iglesia esta implcito en la recepcin de nuevos miembros. Los pastores no tienen la autoridad de aceptar o recibir nuevos miembros sin tener algn tipo de mecanismo que permita la expresin o el consentimiento de la iglesia. Ahora pueden haber mtodos diferentes de cmo alcanzar esto, pero debe haber algn mecanismo para que la iglesia participe en la recepcin de nuevos miembros. Los pastores no debieran recibir personas o bautizarlas o recomendarlas a la membresa si la conciencia del pueblo. Aristarco, mi compaero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle. (Col 4: 10). Pablo escribe para que la Iglesia lo reciba, y siendo as cuanto ms se necesitara el consentimiento de la congregacin para recibir un miembro permanente en la membresa. La iglesia local ha de poder decidir, si lo recibe o acepta. Ms aun, que si ha de haber consentimiento para sacar o expulsar, parece implicar que ese mismo consentimiento debe utilizarse para recibirlo, o que una cosa implica la otra. Las acciones de la iglesia en este asunto puntual, mientras sea segn las directivas bblicas, tiene la aprobacin del cielo y esta accin se refiere tanto al atar como al desatar, textos que fuera de este contexto estn obviamente mal interpretados. Otro factor que tambin implica el consentimiento que da la iglesia en cuanto a la recepcin o expulsin de un miembro, est implicado con lo que el NT ensea sobre la naturaleza de la membresa. El pacto de membresa incluye la sumisin voluntaria de uno mismo no slo a Cristo, sino a los miembros de esa congregacin o sea que incluye ciertas responsabilidades que uno asume en relacin al resto de la membresa, deberes que yo le debo a los miembros. As que si yo voy a tener deberes con los otros miembros, se deben proveer razones para estar seguros de que realmente esa persona es un hermano en Cristo. Como pastores no podemos forzar a que un hermano tenga una relacin de hermano con otra persona si ellos no creen realmente que esta persona sea un verdadero creyente: Recibid al dbil en la fe. (Rom 14: 1). Asegurarnos que aun tendiendo una fe dbil, sea verdadera. c. Debe haber consentimiento congregacional para nombrar nuevos oficiales. Hay dos oficios en la iglesia local, a saber, pastores y diconos, y no deben ser puestos en el oficio en contra de
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la voluntad de la congregacin, sino con su consentimiento. Ahora, para ambos lados debe haber consentimiento tanto de la congregacin como de los ancianos, tanto los ancianos como la congregacin y en el caso de no haber ancianos sera una buena idea buscar el consentimiento de otros pastores de iglesias con lo que uno tiene comunin para venir a un consentimiento en el nuevo puesto. Los ancianos existentes debieran poner sus manos sobre los nuevos oficiales con limpia conciencia. (1Tim 4: 14; 5: 22; Hch 13: 3). Otorgar requiere la recepcin y aceptacin del pueblo, que desean ese oficio. Esto tiene como base la naturaleza del oficio el cual requiere tal consentimiento ya que los oficiales o ancianos actan como gobernantes. Podramos hacer esta pregunta por que quisiera yo ser pastor de un pueblo que no quiere que yo lo sea? Y creo que el mismo sentido comn nos dice que es un buen argumento y adems la naturaleza de la relacin que hay entre un oficial y la congregacin. Para ser un oficial debe haber este consentimiento. No tenemos autoridad de poner a un hombre como oficial sin el consentimiento de la iglesia. Pero tambien tenemos el precedente del consentimiento congregacional en el sealamiento de lo primeros diconos, aunque claro aqu estamos hablando de diconos y no de ancianos la realidad es que es nico lugar de la Biblia donde encontramos un proceso detallado de como la iglesia ha de elegir a sus oficiales en este caso de diacono pero es el nico caso que menciona la Biblia para ancianos o para diconos creo que si tomamos lo que ensea el pasaje ms las consideraciones que ya hemos mencionado, podemos tomar este caso como precedente para el sealamiento de cualquier oficial sea diacono o anciano. De otro modo, que 1Tim 5: 22 y Hch 6: 1-6, sustentan este criterio del consentimiento. As que vemos como la autoridad de los oficiales es limitada por la autoridad de la Palabra de Dios. Tanto con el asunto de la membresa, en las grandes decisiones en la vida de la iglesia, excomulgar y recibir nuevos miembros y nuevos oficiales. DISCIPLINA ECLESISTICA SOBE LOS OFICIALES La autoridad pastoral queda limitada por su exposicin a la disciplina eclesistica permtame leer un poco de la constitucin de nuestra iglesia: Aunque los ancianos son los pastores de las ovejas ellos tambin pertenecen al rebao, as que cada anciano o pastor como un individuo esta bajo la supervisin de los dems ancianos y esta sujeto a la misma disciplina que los miembros de la iglesia. Ellos estn expuestos a ser justa y pblicamente reprochados (1Ti.5:29-20). Su idea central es que la justa reputacin los ancianos ha de ser protegidos. Al ser hombres de autoridad van a ser el blanco de malos hombres y que tratan de tirarles dardos y hablar mal de ellos y aun calumniarlos. Muchas veces estarn sujetos a falsas acusaciones y murmuraciones. Pablo tomando en cuenta esta cosas les dice que si la acusacin no es respaldada por dos o ms testigo no debemos ni de escucharlas. Quiere decir que los pastores no pueden ser acusados de pecado? No, pues esta escrito ah mismo: A los que persisten en pecar. (v20). Los ancianos estn expuestos a la reprensin publica en caso de ser necesario y otras medidas
La constitucin de la Iglesia a la que hace referencia el autor, es un documento que trata sobre el compromiso que se tiene de honrar al Seor como grupo voluntariamente constituido, como asamblea de una Iglesia local o localizada en un lugar.
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de disciplina eclesistica que aun pudiera incluir expulsin del oficio, suspensin de privilegios y aun excomunin, adems de ser ancianos tambin son miembros, y como tal les tocan los mismos privilegios y responsabilidades. La autoridad de los ancianos no es absoluta, est claramente definida y tiene limitaciones que ya hemos definido, estn sujetos a la Palabra de Dios y no por encima de ella y su liderazgo a de ser seguido con tal de que ellos vallan a favor o en armona con la Palabra de Dios y vimos tambin que su autoridad esta limitada a la esfera de la iglesia local y no debe invadir otras esferas divinas de autoridad. Adems no deben recibir miembros, excomulgar miembros y poner otros oficiales sin el consentimiento de la iglesia y finalmente los ancianos como todos los miembros de la iglesia son sujetos a la disciplina eclesistica. APLICACIN 1. Es un gran peligro, necedad y pecado el tener fe ciega en los hombres. Una fe ciega implcita es creerle porque simplemente l lo dijo y no por lo que l dijo segn la palabra de Dios. Los dichos espirituales no son examinados por quin los dijo, sino lo que dijo. La fe ciega es idolatra. Nuestra fe ha de estar basada en Dios y Su Palabra, no en las criaturas. En los asuntos bblicos el examen o juicio debe ser as y no de otro modo: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Is 8: 20). No alentemos a que el pueblo crea porque lo decimos, eso alimentara el orgullo no la fe. Nuestras congregaciones tienen que estudiar la Biblia. Finalmente maravillmonos de la sabidura de Dios y el amor de Cristo por su iglesia en la manera balanceada que a establecido orden en la vida de la iglesia y su gobierno. Adems es notorio el cuidado de Cristo por Su iglesia, procuremos, pues, seguir siempre el orden bblico y que Cristo sea glorificado en Sus iglesias locales.
UNIDAD 5 EL ANCIANO Y LA PREDICACION El Evangelio es: Buenas Nuevas y Doctrinas

Muchos piensan que la doctrina divide, pero el apstol dice aqu que no, que la doctrina une. No es bblico decir que la doctrina divide, y esperamos que genuinamente crezca esta unidad en las iglesias. La unidad esta basada en la luz de la sana doctrina. Si se descuida la predicacin de la sana doctrina, en lugar de traer unidad traera hereja: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. (2Ti.4:3-4). Mientras ms estudiamos y ms clara nos sea la palabra de Dios, ms unidad habr entre nosotros. Con mas veras esto es verdad en el contexto de la iglesia local, as que cuando venga un tema difcil no debemos ignorar o ponerlo a un lado por temor a que la doctrina divida sino que debemos abrir la Biblia, luchar con el pasaje en oracin y suplicas; buscando conocer la mente de Cristo y si la gente a la que nosotros le ministramos son verdaderos Cristianos, van a desear saber lo que ensea la Biblia, y se sometern a la palabra de Dios, al conocer lo que dicen las
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Escrituras, pero si en la Iglesia hay muchos no regenerados, nunca habr una verdadera unidad. Ms aun, a veces un poco de conflicto sera el medio por lo cual Dios expone a los lobos o a los chivos que estn tratando de pasar como ovejas. La verdad promueve la verdadera unidad: Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo. (Efe.4:3-5). La sana doctrina nunca debe ser sacrificada en el altar de la llamada unidad es mejor tener una divisin que tener simple unin. Alguno pudiera tomar un gato, un ratn, y amarrarles sus colas, tendras unin no unidad. La unidad cristiana slo viene despus de un verdadero compromiso a la sana doctrina. Hay que tener precaucin con este asunto: En la enseanza diligente de sana doctrina hay que ser pacientes, amables, mientras crecemos en la verdad y asegurarnos que si la verdad divide, sea la verdad y no nuestro orgullo o una manera poco sabia de presentarla. He odo personas decir que las confesiones de fe son divisivas, que debemos de hacer una en la cual todos los profesantes Cristianos de cualquier denominacin se sientan cmodos. Ellos dicen que si queremos llegar al mundo tenemos que cultivar la cooperacin, as alejarnos de delaciones dogmticas, mantener todo general, que incluya a todos. Lo que no dicen es que as aguaramos la doctrina, quitamos el filo de la espada y tenemos cuchillos rotos; hacemos todo fcil y la verdad es sacrificada en el altar de la sagrada vaca de la cooperacin carnal. As no debe ser, porque es la sana doctrina que el Espritu Santo usa para convencer a los pecadores, para santificar a los santos. Con la compasin que Dios da debemos predicar, confrontar al mundo con ella, con paciencia, usando la gracia del amor, dejando que los pedazos caigan donde han de caer y confiar que es el imn ordenado por Dios para unir su pueblo en unidad genuina y al mismo tiempo esto mantiene a los lobos fuera y los chivos lejos del rebao. LA PRIORIDAD DE LA ENSEANZA EN EL OFICIO DEL ANCIANO. Dos textos apuntan en este sentido: Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. (Ti.1:9). Y el otro: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. (1Tim 5:17). Todos los ancianos deben ser aptos para ensear, algunos han de ser vocacionales o a tiempo completo; apoyados por la iglesia para dedicarse a ensear y predicar. Los ancianos no son slo pastores y gobernantes, sino tambin maestros. Recordemos que lo primario es edificar la fe de la iglesia. El ancianato debe reconocer esto como prioridad. Los ancianos deben de asegurarse de que en la iglesia, la predicacin de la palabra sea lo esencial. Pastorear es importante, gobernar es importante, en ningn aspecto debemos ser negligente, pero la predicacin nunca debe ponerse a un lado. Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. (2Tim 3: 1; 4: 1-2). Si eso fue verdad para Timoteo hace unos dos mil aos, cuanto ms para nosotros que estamos ms cerca del fin. La predicacin y la enseanza deben tener el primer lugar.
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RAZONES QUE LA PREDICACIN Y ENSEANZA SON PRIORITARIAS Las otras dos categoras de responsabilidad pastoral no pueden ser cumplidas sin la enseanza. La enseanza va ms halla de s misma y que esta incluido en lo que requiere ser un pastor y gobernante. Cuando hablamos de pastorear, lo principal es alimentar al pueblo y con respecto al gobernar la regla para gobernar es la Palabra de Dios y con ella ganar la conciencia del pueblo para poder gobernar bien; as que, no puede haber pastoreado sin buena enseanza. La funcin primaria de la iglesia es servir como columna y baluarte de la verdad, Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. (1Tim 3: 14-15). Note el propsito central de la iglesia, su responsabilidad esencial como fundamento, lo que mantiene la verdad en alto. Esto es, proteger la sana doctrina y pasarla a las prximas generaciones, y se hace predicando y enseando la sana doctrina como se afirma de la primera Iglesia, Perseveraban en la doctrina de los apstoles (Hch 2: 42). La proclamacin de la verdad es el medio que usa el Espritu para llamar los pecadores y santificar los Creyentes. 1 Pedro 1: 23; Santiago 1: 18; 1 Corintios 1: 21; Romanos 10: 13-17. Esos pasajes hablan de lo importante que es la Palabra, no slo para producir conversin, sino tambin edificacin a los santos (Sal.119:9; 105). Ms aun, que todo el Salmos 119 habla de eso y no podemos olvidar las palabras del Seor Jesucristo Santifcalos en tu verdad, tu palabra es verdad (Jn 17: 15). Tan importante es la proclamacin del las Escrituras en la Iglesia de Cristo que el diaconado fe instituido para apoyar esta funcin de la Palabra. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. (Hch 6: 2-4). DOS LECCION DE ESTE PASAJE 1. La predicacin de la Palabra de Dios es lo principal, no lo nico, pero s principal. Esto es importante porque en la historia de la iglesia algunos olvidaron esto y pusieron los ministerios sociales por encima de la predicacin. Estn errados quienes piensan que lo principal de la iglesia es aliviar los sufrimientos humanos en el mundo, ministrar las necesidades fsicas y tratar de cambiar las estructuras sociales y polticas para que la gente pueda vivir una mejor vida. Para ellos tenemos una repuesta apostlica: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas, nosotros nos dedicaremos a la ministracin de la palabra de Dios. Debemos entender que la gloria de Dios debe estar en primer lugar y no el hombre y sus necesidades fsicas. Por tanto, debemos venir a las palabras de los apstoles y reflexionar: por que de todos estos problemas en el mundo? Por qu la guerras? Por que hay sufrimientos? Por que hay hambre? Por que hay muertes? Slo el mensaje del Evangelio es el que da la verdadera respuesta al llevarnos a la cada de Adn y la entrada del pecado en el mundo y nos dice que el verdadero problema de la raza humana y la fuente de todos nuestros pecados es EL PECADO.
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El hombre esta muerto en sus delitos y pecados y esta bajo la ira de Dios, el Evangelio llega a la raz del problema y el problema est en la relacin con Dios que nos a creado y contra quien hemos pecado y el Evangelio ensea que la nica manera de ser librados de la ira y de la esclavitud del pecado es en Cristo Jess. El Seor Jess lo dijo as: Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Ms buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. (Mt 6: 25-34). Se requiere una fe poco comn para considerar la predicacin como el oficio ms importante en est tierra; lo usual es que los lderes civiles, militares y artistas lo son, y no como el NT ensea. De ningn oficio el Espritu Santo elogia como lo hace con los predicadores fieles del Evangelio: Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! (Rom 10: 15). El fin viene para todos, viudas, esposas, a los esposos, hijos, los ricos, los pobres todos moriremos a menos que el Seor venga antes y entonces nos pararemos frente a Dios para dar cuentas y la realidad es que todo lo que hay en este mundo tendr su fin y vendr un nuevo mundo un nuevo cielo y una nueva tierra que sern trados porque este mundo es temporal pero el mundo por venir es eterno y no hay nada ms importante que estar preparados para la eternidad y slo el Evangelio nos preparara para esto. Aprendamos entonces hermanos que la iglesia siempre debe tener como principal y primordial la predicacin de la palabra de Dios. 2. La predicacin es el enfoque principal del Evangelio. Los ancianos deben ocuparse para que esto se mantenga, deben trabajar para que la predicacin sea lo principal en su ministerio y toda la iglesia debe entenderlo: No es bueno que descuidemos la palabra, para servir a las mesas. Es perjudicial descuidar la centralidad de la predicacin del Evangelio. Mire esto: Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. (Ti 2: 13). Medite en el hecho que en Cristo Dios ha unido Su gloria con nuestro bien presente y eterno. Si la predicacin se descuida, entonces no aprenderemos a dar gloria a Dios, y por ende se alejara nuestro verdadero bien. Los predicadores, pues, deben dedicarse al estudio y preparacin de sermones, concentrado que la palabra sea lo central, lo principal en su ministerio. Ahora se nos dice hoy en da que la predicacin es anticuada y por lo tanto muchas iglesias evanglicas hoy en da han cado bajo la filosofa pragmatismo de cmo llevar a cabo un ministerio. Por ejemplo, el desarrollo del movimiento llamado el movimiento del crecimiento eclesistico y el nfasis de este movimiento es enfatizar como es de importante el crecimiento numrico en la iglesia. El pragmatismo dice que si algo funciona entonces eso es lo correcto y entonces esta filosofa pragmtica nos ensea que el mtodo, la manera, las concentraciones del ministerio evanglico deben determinarse por las cosas que funcionen en atraer ms gente a la iglesia. De esta forma lo correcto se vuelve utilizar aquellos mtodos que han que vengan ms gente a la iglesia convirtindose en lo principal y la realidad es que esto se ha convertido en una tendencia muy popular. Alguien lo ha resumido con estas palabras: La nueva filosofa es muy simple, la iglesia esta en competencia contra el mundo y el mundo es muy bueno cautivando la atencin de la gente, la
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iglesia no, la iglesia de otra parte, tiende ser a ser muy pobre vendiendo su producto. El evangelismo debe verse como un reto de mercadeo y la iglesia debe mercadear el Evangelio as como los negocios modernos venden sus productos y esto nos obliga a hacer cambios fundamentales, la meta en el mercadeo es satisfacer al consumidor y al productor y por lo tanto cualquier mtodo, cualquier cosa que no deje al consumidor satisfecho puede verse desechado. Pero la predicacin tiene que ver con el pecado, la justicia o el juicio, y eso es demasiado directo para ser satisfactorio. Por eso algunos dicen: Si vas a predicar, hazlo corto y entretenido, no seas autoritativo porque la iglesia debe aprender a transmitir la verdad con hechos entretenidos. Se anima a las Iglesias a seguir este patrn del crecimiento numrico. Djeme decirle que estas cosas tienden a ponerse como la verdad en estas comunidades, los mtodos que ellos sugieren tienden a atraer a muchas personas pero no significa que por eso sea un mtodo correcto, ni siquiera significa que las personas que estn viniendo a la iglesia estn viniendo por las razones correctas ni tampoco quiere decir que Dios tiene algo que ver con eso. Una vez el doctor Martin Lloyd John le dijo a un grupo: Yo se de un mtodo que podemos utilizar para que el prximo Domingo la capilla de Westminster este totalmente llena, vamos a anunciar que el Dr. John va a predicar vestido de mono y les garantizo que la iglesia se va a llenar, pero estarn ah por razones incorrectas y el Espritu Santo y Dios no tendr nada que ver con eso Recientemente estuve leyendo una publicacin denominacional donde contaban de una iglesia especifica en el sur de los Estados Unidos que crean en lo que ellos llaman la sustitucin de la predicacin con obras teatrales y el pastor encargado de esto en la iglesia dijo que el teatro es el mtodo ms efectivo para la presentacin del Evangelio hoy en da porque la gente de hoy en da esta tan sintonizada a lo visual. En cuanto a la predicacin l deca: Simplemente hay que encontrar otros mtodos y descubrir otra manera para atraer a la gente. Estos comentarios el los hizo en la primer festival de teatro, payasos y tteres. Evento que estaba patrocinado por esta denominacin principal, as que esta actitud est arrasando con el evangelismo de hoy en da, diciendo o afirmando que la predicacin no funciona y que hay que utilizar otras maneras para atraer a la gente. Pero si nuestra meta es atraer la gente, llenar los edificios, este sera un mtodo correcto. Pero el propsito no es simplemente que estas cuatro paredes se llenen de gente sino que el propsito es ver que la gente se arrepienta verdaderamente y que el pueblo de Dios sea santificado y fortalecido en la fe y Dios a establecido el ministerio de la palabra como el medio principal para lograr tal cosa. Hay una gran diferencia entre crecer e hincharse. Una iglesia puede hincharse pero no crecer espiritualmente. Muchas veces Cristo siendo fiel en la proclamacin de la palabra de Dios, ofenda a aquellos que le estaban siguiendo y muchos de ellos se apartaban, se iban. En uno de los casos muchos le seguan despus de la alimentacin de los 5,000 y Jess les dijo: Ustedes solamente me siguen porque quieren llenar sus estmagos pero cuando empez a hablarles de su pecado a hablarle la verdad y a tratar con los pecados de esas personas se nos dice que muchas de esas personas se apartaron y no siguieron detrs de El. Pero tambin la prioridad de la predicacin se ve en el Antiguo Testamento. Enoc predic en su generacin. Las Escrituras nos dicen que Noe fue un predicador de justicia, tambin tenemos la historia de los profetas quienes fueron muchos ms que personas que predecan el
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futuro sino que eran ms que eso eran declaradores de la palabra de Dios, eran predicadores y recordemos que para preparar el camino del Mesas, Dios envi a Juan el bautista y Qu hizo Juan el bautista? Lea Mat.3:1-3. Dios tiene un slo y unignito Hijo y ese unignito Hijo de Dios fue un predicador y cuando Jesucristo vino a la tierra, su caracterstica y mtodos que utiliz no fue hacer obras teatrales, utilizar tteres, o hacer presentaciones dramticas, no vino a dar conciertos religiosos no! El vino a predicar (Marcos 1: 14-15). En la gran comisin de Cristo a sus apstoles y a travs de sus apstoles a su iglesia como se nos narra en Lucas (Lucas 24: 46) ellos deban predicar. Si vamos al libro de los Hechos el mtodo principal utilizado por la iglesia para expandir las fronteras del Evangelio y la edificacin de los santos fue la predicacin; ellos no andaban de un lugar a otro haciendo presentaciones teatrales, ellos predicaban y no solamente le predicaban a los perdidos de manera evangelstica, sino que en su ministerio a los miembros de la iglesia, a los Creyentes, fue su nfasis tambin. Si ojeamos el libro de los Hechos lo veremos, (Cap. 6) Por qu se estableci el oficio de diconos en las iglesias? Porque no era sabio, no era correcto que ellos descuidaran el ministerio de la palabra para servir a las mesas. En Hch 20: 7 vemos que el primer da de la semana, el da del Seor reunidos los discpulos para partir el pan Pablo les enseaba; en las epstolas por ejemplo (Romanos 10: 14-15) (1 Corintios 1: 21) el nfasis es la predicacin y nos dice que le agrad a Dios utilizar ese medio para salvar a los pecadores. En 1 Pd 1: 23-25, el nfasis es donde dice: y esta es la palabra que por el Evangelio a sido anunciada tambin Pablo exhorta a Timoteo que predique la palabra a tiempo y fuera de tiempo. Al estudiar la historia de la iglesia cristiana vemos que sta tuvo su mayor fortaleza cuando se caracteriz por una predicacin fiel. Todo periodo de reforma y de un renacimiento genuino en la iglesia ha sido caracterizado por un nfasis en la centralidad de la predicacin. Podramos utilizar un sin numero de mtodos para conseguir que una multitud se rena en nuestro edificio y poder tener una iglesia grande pero si es el caso la gente estar asistiendo a la iglesia por las razones equivocadas, no porque hallan sido humillados, no porque hallan sido convencidos de sus pecados, no porque se hallan arrepentidos de sus pecados, no porque se le ha dado fe y devocin a la palabra de Cristo, no porque han sido hechos nuevas criaturas en Cristo Jess. La obra de traer hombres a la conversin es la obra sobre natural del Dios todo poderosa a travs del Espritu Santo y El se agrad en establecer la predicacin de la palabra como el mtodo principal que utiliza para eso. Cuando nos apartamos de los medios de Dios y empezamos a utilizar nuestros medios podramos tener mucha gente y una de las razones por la cual muchas iglesia hoy da estn llenas de incrdulos que no muestran evidencias de un nuevo nacimiento es por el hecho que no pueden haber sido convertidos puesto que la fe viene por el or la Palabra de Dios. Recordemos que el mensaje evanglico no es un sentimiento emocional o un entretenimiento sentimental, los asuntos en juego son el cielo y el infierno, la salvacin eterna o la perdicin eterna. Qu piensa usted si est seriamente enfermo y cuando el doctor viene a darle su diagnostico, y a darle direccin de cmo curar su enfermedad, comienza a cantarle sobre el problema o si viene vestido de payazo y decide mostrar su problema de salud en una obra teatral? A ningn doctor serio se le ocurrira hacer tal cosa, porque los asuntos en juego son demasiado importantes.
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Los asuntos en juego en el Evangelio son infinitamente ms importantes que cualquier problema de salud que su doctor tenga que contarle y son ms importantes que cualquier ataque terrorista porque tienen que ver con el destino eterno de las almas de los hombres y nuestros mtodos deben ser consistentes con el mensaje de lo contrario estaramos comunicndoles el mensaje incorrecto a las personas que nos necesitan y el mtodo que Dios a establecido enfatiza la realidad de que Dios es el que habla y que el hombre debe humillarse y escuchar lo que Dios tiene que decirle, no es un dialogo, no es entretenimiento, es Dios hablndole a las criaturas que El a hecho, hablando a travs de sus mensajeros sealados y hablando con autoridad y deben escuchar lo que el tiene que decir. Si los hombres no proceden con la misma solemnidad a este mensaje, si los hombres no prestan seria atencin al mensaje, nunca sern salvos y Dios quiera que podamos mantener la predicacin como lo principal en nuestros ministerios, no importa lo que diga el mundo, no importa lo que la gente diga que quiere de su iglesia, no importa como la gente responda, no importa cual sea la nueva tendencia evanglica, la predicacin autoritativa de la palabra de Dios debe mantenerse en su lugar de autoridad. Los ancianos no solamente deben ser diligentes en el estudiar sino que tambin deben ser diligentes en escudriar la palabra de Dios y ms para aquellos que son predicadores vocacionales. Un hombre puede ser muy amable, piadoso en muchos aspectos, elocuente, que saber hacer cuentos y aun fervoroso. Puede hablar suficientes frases bonitas y muchas de ellas bblicas, para que la gente ignorante que cree lo que sea, puedan sentir que es un buen predicador, pero lamentablemente no podr instruir al pueblo de Dios y fundamentar sus creencias en todos los aspectos de la verdad divina trayndole la luz de la verdad de una manera lgica y clara con certeza bblica. Es posible entretener con superficialidad a la gente sin gastar mucho tiempo en el estudiar, sin tener su cara frente a la palabra de Dios y buscando el rostro de Dios en oracin. Es por eso que las epstolas pastorales que estn dirigidas a los ancianos estn llenas de exhortaciones sobre esto, por ejemplo 1 Tim 4: 13. As que debemos ocuparnos en la lectura, en la exhortacin y en la enseanza y meditar en tales cosas, hombres que se entreguen totalmente a eso 2 Timoteo 2: 15. La mayora de nosotros de seguro hemos odo alguien decir que el estudiar mucho no es muy bblico, como diciendo que si en realidad el Espritu Santo est en alguien no es necesario estudiar tanto sino pararse en el pulpito y decir lo que el Espritu le dice. De esa manera hacen pensar que el buscar estar lleno del Espritu Santo va en contra de estudiar la Palabra de Dios. Esta idea puede sonar bien ya que el resultado de la predicacin no sern palabras que brotan del individuo sino de Dios mismo quien le ha visitado antes o en medio de la predicacin. Es cierto que vendrn situaciones en las que nosotros no podremos prepararnos para predicar, pero en la mayora de los casos es una excusa para ser haragn. Uno de los ms grandes predicadores que estuvo Estados Unidos un da estaba con un grupo de pastores en una reunin y se le pidi Podras predicarnos un sermn? Y el dijo: es una cosa terrible uno hablar cosas sin sentido en el nombre del seor Jess. No estoy diciendo de que no es posible que Dios le de un mensaje a un hombre de Dios antes de subir al pulpito o que un hombre no pueda pararse en el pulpito y dar un excelente sermn sin antes prepararse para ello. Entendemos que esto sucede de vez en cuando en situaciones raras pero sucede y es verdad tambin que muchas veces Dios como inclina el corazn de las personas para que
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elijan un tema o una serie de mensajes. Esas cosas suceden, pero cuando aun suceden estas cosas estn rodeadas de un contexto de una persona que diligentemente estudia la palabra de Dios. Pero en general y lo mas comn, es que lo ms espiritual que un hombre puede hacer es obedecer la palabra de Dios, eso es la verdadera espiritualidad, obedecer a Dios y la palabra de Dios demanda al hombre que estudie que sea un estudiante disciplinado y diligente as como Pablo lo describe en 1 Timoteo 5: 17 Aquellos que trabajan en predicar y ensear. Esa palabra TRABAJAN quiere decir trabar hasta el punto de estar exhausto. Permtame citar a Richard Baxter en su libro El pastor reformado quien escribi que la obra del ministerio debe ser administrada con esfuerzo y diligencia ya que esto conlleva tantas consecuencias a uno mismo y a otros. Estamos tratando de mantener en lo alto al mundo salvarla de la maldicin de Dios, perfeccionar la creacin, el poder alcanzar la meta de la redencin de Cristo, salvarnos a nosotros mismos y a otros de la maldicin, la meta de ganarle al diablo y destruir su reino y establecer el reino de Cristo y venir a tener y a permitirle a otros a que tengan la gloria de Dios. Y hemos nosotros de hacer esto con una mente que no se cuidad y que es haragana? Dispnganse as mismos a que se haga con todo su esfuerzo! Estudiar mucho porque el pozo es profundo y nuestros cerebros son superficiales. Spurgeon una vez dijo: El hombre que considera que ser pastor es algo fcil, se va a dar cuenta de que tambin trae una muerte dura as que todo lo que hacemos como pastores, en pastorear al pueblo, visitarlos, ministrar a sus necesidades debemos mantener esto como nuestra prioridad, trabajar con la palabra y debemos tambin acordarnos de que la predicacin viene antes que el aconsejar y acordmonos porque muchas veces si nos llevamos por el dar consejos a los hermanos eso va a quitar el tiempo para preparar la predicacin, as que no podemos permitir que el aconsejar le haga dao a la calidad de nuestra predicacin, acurdense que visitar y aconsejar no son lo principal con relacin a los medios de Gracia, sino la predicacin. No estoy diciendo que no se necesita aconsejar y que eso no es importante pero no es el medio principal que Dios usa para santificar a su pueblo, si la predicacin es slida, si se aplica a la vida de los hermanos esa predicacin va a hacer un efecto pblico que va a prevenir la necesidad de muchas conserjeras y van a resolver problemas muchas veces antes de que sucedan. Tambin tenemos los casos de que una buena predicacin trae que halla ms conserjera, al pueblo ver que nosotros sabemos como manejar al Biblia van a querer entonces venir a nosotros cuando tengan problemas pero la conserjera no es un sustituto, el pueblo aprende y su corazn se acerca a Dios en el ministerio pblico y en este contexto est el Espritu de Dios cuando nos reunimos a adorarle en maneras que en la conserjera nunca podra hacerlo. Era prctica del pastor Martin Lloyd John, que cuando venan personas de otra iglesia y le pedan que si podan recibir consejera, antes de empezar les peda que por favor estuvieran por un tiempo escuchando la predicacin de la palabra de Dios los domingos y que si despus de ese periodo de tiempo todava persistan sus problemas volvieran y entonces podran hacer sesiones de consejera. He visto en mi ministerios que hay personas que estn en la comunidad que quieren consejera y trato siempre de enfatizar que primeramente ellos deben estar en la iglesia, bajo la predicacin de la palabra de Dios, pues si ellos no estn dispuestos a sentarse bajo lo que Dios a puesto como lo principal, como lo primario, difcilmente mi
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consejera podr resolver su problema. Tenemos un dicho en Estados Unidos Una onza de prevencin es mejor que una libra de medicina para curar y esto es verdadero tambin en el ministerio. La Biblia nos ensea claramente que hay una distincin entre la adoracin de la iglesia y otras actividades que hacemos en nuestras vidas, cuando viene algo que tiene que ver con nuestra vida diaria si no esta mandado por Dios y no esta prohibido por Dios tenemos libertad, pero este principio no se aplica para el asunto de la iglesia. Ah no podemos decir que si la Biblia no lo condena entonces podemos hacerlo, sino que si no lo manda no podamos hacerlo. Aun cosas que no estn en la adoracin, que son parte de la adoracin en el Nuevo Testamento se le puede dar un nfasis en la adoracin que llevan a la predicacin a un lugar ms insignificante. Si la predicacin ha de ser principal o primaria permtame la siguiente pregunta Si en un culto de adoracin se canta 45 minutos y el sermn dura 15 minutos refleja esto la centralidad de la predicacin en la adoracin? El cantar es obviamente importante pero aun el cantar no debe ser lo central, lo primario en la adoracin a Dios sino la predicacin. Hay que reconocer de que or la predicacin es adorar, la gente tiende a dividir estas cosas, tenemos la adoracin y luego la predicacin y no es as sino que la predicacin es parte de la adoracin y or a Dios que nos habla a travs de su palabra predicada es adorarle, es la parte ms sublime de la adoracin. Permtame ilustrar: si ests en una habitacin con tu hijo y quieres hablarle a tu hijo, como va a mostrar un actitud correcta y reverencial a su padre sino cuando reverentemente quiere or que su padre le hable y no cuando el insiste no padre soy yo que te quiero hablar a ti. El punto es que no podemos mostrar una adoracin ms alta a Dios, que cuando de manera obediente, reverente y sumisa escuchamos su palabra, as que debemos resistir esa idea de que la adoracin y la predicacin son dos cosas distintas. El predicar y el or la predicacin es parte de la adoracin a Dios y es la parte ms importante y debe ser tenida como la parte centrar de nuestra adoracin y a eso se le une el cantar a Dios, las oraciones, las ofrendas, la santa cena, el bautismo y estos otros elemento de la adoracin. Pero la predicacin es lo primordial Qu pone la iglesia catlica romana como lo principal? Es la predicacin? No, lo central en la iglesia catlica romana es la comunin y eso no refleja las Escrituras. Es por eso que cuando sucedi la reforma protestante, nuestros padres estaban comprometidos con esto, que la centralidad de la predicacin aun se ha de reflejar en los edificios donde ellos estaban adorando y de la manera en que hacan eso era de tener un altar dnde pusieron un pulpito, un pulpito elevado y el pulpito en el medio, enfatizando que la predicacin de la palabra es lo central y de ah es que viene el pulpito. En la iglesia reformada el pulpito esta en el medio simbolizando lo central de la predicacin Que nos ayude Dios a mantenerlo as!
UNIDAD 6 REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR

REQUISITOS PARA EL OFICIO PASTORAL 1 Timoteo 3: 1-7 Debemos reconocer que los requisitos para el oficio pastoral no son negociables y deben ser defendidos no importa el costo. As que debemos reconocer que estos requisitos no son
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sugerencias, no son ideales, no son calificaciones no son requisitos para que los pastores traten de alcanzar sino que nadie puede ser pastor sin cumplir con los requisitos. Son mandatos, direcciones bblicas de la cabeza (Jesucristo), dada a travs de los apstoles. Aqu en 1 Timoteo igual que en Tito tenemos en griego lo que llamamos la partcula de necesidad que es la palabra de. Cuando el texto dice es necesario la palabra en griego es la partcula de lo que significa es es necesario o debe. Si traducimos esa palabra griega lo que significa es una necesidad urgente, una necesidad apremiante. Que el obispo debe ser, no dice que debera ser, no sera bueno que fuera, no esperamos que los pastores un da sean, ni lo pastores deben tratar de ser, sino que los obispos, los pastores deben ser y deben se esto antes de ser colocados en el oficio y deben mantenerse siendo as mientras sea pastor. Todos estos requisitos son necesarios y no tenemos el derecho de ignorar a ninguno. Permtame tomar prestada una ilustracin que es muy valida para este caso: Vamos a imaginarnos que el ejercito a establecido un oficial y este oficial es el que se encarga del reclutamiento en el estado de Carolina del Sur y ese oficial designa a un sargento para cada una de las ciudades principales del estado. Al sargento se le da el valor de reclutar a ciudadanos especficos que cumplan con ciertas caractersticas para servir en un departamento o un grupo del ejercito de militares especiales, en una rama muy especial del ejercito, entonces las ordenes vienen desde arriba describiendo el puesto slo debe contratar hombres que por los menos midan seis pies de altura y que no midan ms de seis dos; en el momento de la entrevista, no pueden ser menores de 25 aos de edad y no pueden pasar de 30 aos; deben poseer de una universidad reconocida por lo menos un titulo de licenciatura y por lo menos dos aos de experiencia en algn tipo de trabajo y tienen que poder correr 1 Km. y medio (1600 metros) en un mximos de cinco minutos con seis segundos As que llega el momento para reclutar a las personas, vamos a decir que el sargento trae entonces a un hombre que puede correr 2600 metros en menos de 5 minutos, tiene dos aos de experiencia trabajando, tiene una licenciatura, tiene 26 aos de edad pero mide 5 pies 2 pulgadas de altura entonces el oficial superior se opone. La gente podra decir: pero sea razonable, ste hombre cumple 9 de diez requisitos, el cumple perfectamente todas las otras menos sta y el superior le dice: sargento no estamos hablando de los que usted considera razonable, a usted se le dieron ordenes y las ordenes fueron los diez requisitos no negociables para ser parte de este grupo elite del ejercito, no dijimos nada del color de los ojos, el color del cabello, pero si dijimos que tena que medir 6 pies de altura, con que derecho usted esta presentando a este hombre con 5.2 pies? Usted no tiene el derecho de establecer nuevas reglas aqu o flexibilizar la regla para que se adapte a lo que usted cree que sea razonable, las reglas vienen desde arriba desde la autoridad del ejrcito y tu deber es cumplir y no preguntar ni presentar. Ven como se asemeja esta comparacin a nuestro contexto, Cristo el rey la cabeza de la iglesia ha ordenado lo que los obispos, los ancianos, los pastores deben ser y da una lista de los requisitos. No tenemos el derecho de tomar cualquiera de los requisitos y decir si un hombre cumple 9 de 10 debiera ser suficiente, es razonable, el 90% es una A pero no estamos hablando de una nota en el colegio estamos hablando de discernir y determinar si Cristo ha llamado a un hombre y le ha dado los dones para servir como anciano de su iglesia, en Su
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iglesia y Cristo nos a dicho que cuando El llama a un hombre a ser pastor y l le da a la iglesia un hombre para que ocupe este oficio estas cualidades sern visibles en ese hombre. Ahora como veremos hay cierta subjetividad que est incluida en todo esto, en la aplicacin de estos requisitos a las diferentes personas y estas cosas deben ser enjuiciadas. Es deber de la iglesia considerar los requisitos detalladamente y debe considerar a los hombres que puedan calificar en todos los sentidos. Puede ser que no tengan el mismo grado de cumplimiento de los requisitos en todas las reas, puede ser que un hombre que cumpla todas las cosas sea fuerte en algunas, pero todos los ancianos en un grado mnimo deben cumplir con todos los requisitos, as como en la ilustracin todos tenan que poder correr 1600 metros en 5 minutos con 15 segundos, es posible que alguno que halla calificado hayan corridos 4 minutos y 40 seg., otros en 5 Min. 5 Seg., y algunos tambin en 5 con 15 segundos pero todos deben por lo menos correr de ah para abajo. As que habiendo considerado esto como introduccin, veamos los requisitos o las cualidades que debemos buscar en un hombre. LAS CUALIDADES QUE DEBEMOS BUSCAR EN UN HOMBRE PARA SER PASTOR 1. UN FUERTE ANHELO POR EL OFICIO Y POR SUS DEBERES (V. 1). Aqu al dos palabras claves y usadas fuertemente, son las palabras anhelar y la palabra desear. La palabra original en el griego de anhelar, significa estirarse hasta alcanzar algo o para alcanzar algo y es utilizada en dos lugares ms en el Nuevo Testamento, en nuestro texto y en 1 Timoteo 6: 10, pero aqu utilizada en un termino negativo. La palabra aqu que se traduce como codiciando es la misma palabra que en nuestro pasaje se traduce anhelar. Es decir, esta palabra aunque utilizada en trminos negativos la idea es de alguien que se estira para alcanzar el dinero. Pero en nuestro pasaje se utilizan en trminos positivos, un anhelo justo estirndose hasta alcanzar el oficio pastoral. Pero la palabra donde dice buena obra desea no es la misma palabra anteriormente explicada sino otra palabra griega que tiene un significado similar. Esta palabra a lo que se refiere es una compuncin pasional y muchas veces en la Biblia es traducida negativamente cuando se traduce como concupiscencia. Es la misma palabra que Jess utiliza en Mateo 5: 28. Aunque es la misma palabra, en nuestro texto de Timoteo, aqu se utiliza en trmino positivo para indicar algo bueno. Sea como sea, en ambos casos las palabras son palabras que indican unos deseos intensos, lo nico que talvez pueda diferenciar una palabra de la otra es que la primera talvez de refiere a las acciones que se toman para ir detrs de algo y la otra ms bien se refiere a los deseos internos. Lo que Pablo esta diciendo en estos versculos es que si un hombre trata de alcanzar, se esfuerza para alcanzar el oficio pastoral, lo anhela profundamente, tiene deseos por algo bueno; as que presentando los requisitos para el oficio pastoral lo primero que el apstol asume es que aquellos que sean considerados para el oficio tiene un fuerte deseo por ese oficio. Pero noten porque tienen ese fuerte anhelo Es un anhelo por rango, por ambicin? Un anhelo por la apreciacin de los hombres y la iglesia? Deseo por control, por el poder que le puede dar la posicin? Un anhelo basado en una idea errnea de que la vida ministerial es una vida fcil?
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El texto dice que si alguno anhela obispado buena obra desea puede haber un hombre que tenga un fuerte anhelo por el oficio pero porque tenga mucha ambicin o piense que es una manera fcil de ganarse la vida. As que no es el tipo de deseo al cual el apstol se refiere, no es un deseo por posicin, sino un deseo por el trabajo, por la obra del Seor y cuando Dios pone su mano sobre un hombre y lo califica para el oficio le da un anhelo no slo para ocupar el puesto sino un anhelo de trabajar, de hacer trabajo, no slo un anhelo por predicar, sino por la obra y deseo de gastarse en los deberes pastorales en un servicio sacrificial amando a Cristo y a su iglesia. No negamos que un hombre puede hasta luchar en contra de ese deseo por un tiempo, no negamos que un hombre que Dios haya preparado para el ministerio, al principio lo rechace o no sienta el llamado o luche contra este deseo, porque humildemente no confi en si mismo o tal vez tenga una cobarda pecaminosa. Pero si un hombre es realmente llamado de Dios yo argumentara que esta presin y deseo causado por el Espritu Santo, prevalecer y vencer esa primera timidez. As que de ninguna manera se puede poner a un hombre en este oficio en contra de su voluntad o poner a alguien que no tiene el deseo de ocupar esa posicin. Martin Lloyd John en su libro La predicacin y los Predicadores hablando del llamado a la predicacin de un principio que puede aplicarse tambin al llamado al pastoreado o al llamado a cualquier ministerio, dice: El llamado por lo general empieza con un reconocimiento interno, un despertar o un reconocimiento de una presin interna del Espritu, algn tipo de disturbio en los asuntos espirituales y que tu mente esta siendo dirigida a preguntarse o a evaluar la posibilidad de este servicio. El agrega: No es algo que uno decide hacer, no es algo que a uno le sucede, porque es el resultado de Dios obrando dentro de uno, Dios obrando a travs de su espritu; es algo que uno descubre no es tanto algo que uno decide hacer, es como algo que a uno se le ha concedido, es algo que a uno se le presenta, que uno esta presionado a hacer Debe haber un sentido que nos constrie, es como uno llegar al punto que siente que no puede hacer ninguna otra cosa. Spurgeon le deca a los jvenes Si usted puede hacer otra cosa, hgala; si usted puede mantenerse fuera del pastorado, mantngase fuera del pastorado. Creo que el tiene razn, si usted puede hacer otra cosa para trabajar o ganarse la vida, hgala, pero si usted esta realmente llamado al ministerio usted se va a sentir que no puede hacer otra cosa, la presin interna va a ser tal que usted se va a sentir que no puede hacer otra cosa, que usted esta obligado a hacer eso. Lloyd John dice a veces usted puede tener la presin interna pero resistirla y tratar de evitarla, pero llegara el momento cuando no se podr y este elemento de un deseo o de un anhelo fuerte de obrar en asuntos pastorales Este principio se ve aun ms claramente en 1 Pd 5: 1-2. El hombre no debe ocupar ese puesto en contra de su voluntad, quien sea anciano debe serlo voluntariamente, no debe ser porque su abuelita siempre quera que fuese un pastor, ni tampoco porque un hermano insista a que sea pastor, aunque realmente no se tenga el deseo. Pero supongamos que alguien bajo estas presionas accedi, luego dir Yo realmente no quiero ser pastor pero como mi abuelita me lo pidi o el hermano fulano de tal me lo dijo, voy a hacerlo! No debe ser as, la idea es que para uno ocupar ese puesto debe haber un anhelo presionante, un anhelo fuerte. El verdadero anciano, el hombre verdaderamente llamado por Dios, toma el cargo de manera voluntaria, hay una disposicin, hay una preparacin para ocupar el puesto, as que basados en estos
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pasajes es que se argumenta que el primer requisito es un fuerte anhelo por el oficio y sus deberes, su obra, no meramente un deseo de ocupar un puesto, sino un anhelo de trabajar de entregarse, de gastarse en esa obra, sirviendo a Cristo y su iglesia. En mis das de seminario y en los muchos aos que tengo siendo pastor, he visto a muchas personas que perecen tener un fuerte anhelo por ocupar la posicin pastoral, aun ciertos jvenes en nuestra iglesia. Pero no parecen tener un anhelo por hacer el trabajo que requiere el oficio, algunos parecen anhelar la parte del oficio que le da prestigio frente a la gente, la parte del oficio que atraen las alabanzas de los hombres pero parecen no tomar en cuenta o no agradarle el gran trabajo de pastorear el rebao, algo que nadie ve, todo lo que quieren hacer es predicar, tirar riflazos desde el pulpito, dicen yo no quiero ser pastor, yo lo que quiero ser es un evangelista, lo que a mi me gusta es predicar no me gusta preocuparme de todas esas cosas de la iglesia, quiero simplemente que me den mi pulpito y yo ensearles lo que tengo. No hay nada malo con desear la predicacin pero si ese deseo a la predicacin no esta acompaado por un deseo de servir al pueblo de Dios y hacer todas estas otras obras que no son tan glamorosas entonces en ese caso hay buenas razones para dudar que el anhelo de ese joven realmente sea un anhelo dado por Dios, es ms son razones para sospechar que es un deseo carnal, surgiendo de las ambiciones personales. Entonces una buena prueba que la iglesia puede utilizar con aquellos que aspiran al ministerio y para nosotros aplicar con nosotros mismos tambin, si el deseo es el correcto aquel hombre que tiene inters en el oficio es un hombre que ha probado ser ya un siervo, que antes de ser pastores se han entregado en el servicio de Cristo en la iglesia de la manera consistente a las responsabilidades que pueda tener en la iglesia antes de ser pastor. Debemos recordar que el que a uno lo nombren como pastor no quiere decir que automticamente esa persona desarrolle un celo profundo por las cosas de Dios, este celo profundo tiene que estar ah antes de que la persona sea nombrada como pastor, as que este es el primer requisito. 2. CUALIDADES ESPIRITUALES, MORALES Y DOMESTICAS. Hemos dicho que hay que tener los dones para ocupar el oficio, hemos hablado de que hay que tener la habilidad de ensear, la habilidad de gobernar y como ya hablamos de esas dos cosas no vamos a repetir esas dos caractersticas sino que ms bien quiero centrarme en los requisitos que no hemos mencionado y recordando que hay dos listas bblicas que se complementan con los requisitos para cualificar para este oficio, 1 Tim 3 y Tito 1. Bsicamente cubren en general las mismas cosas as que vamos a concentrarnos en lo que tenemos en 1 Timoteo 3 y de vez en cuando utilizaremos a Tito 1 para buscar algunos asuntos y elementos complementarios para estar seguros de que podamos captar todo el concepto completo. IRREPRENSIBLES Pablo empieza en el V. 2 diciendo que es necesario que el obispo sea irreprensible y empieza los requisitos en Tito con palabras similares. En los dos pasajes se usan palabras griegas diferentes pero significan bsicamente lo mismo, en una se indica o se transmite la idea de que nadie tenga nada en su cara o que nadie que tenga una cola que le pisen o sea que no puede ser acusado de nada. El otro significa inacusable, son sinnimos con esta diferencia, una enfatiza que la persona esta libre de acusaciones justas y la otra enfatiza que la persona esta libre de que halla alguna razn de que se le puede acusar. En ambos casos es que una persona pueda estar en un nivel que las acusaciones no le puedan alcanzar o sea que primero
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no tenga una acusacin justa, no solamente que no tenga ninguna acusacin justa sino que no halla ninguna razn por la que alguien lo pueda acusar justamente. Entonces vamos a hacer algunos comentarios de que significa? Y que no significa irreprensible? En ambos pasajes la conjugacin del verbo es en presente debe ser irreprensible en referencia a un estado presente de una irreprensibilidad probada. No se refiere a la totalidad de la vida pasada de un hombre, sea antes o despus de su conversin a menos que halla un problema que todava este presente, de lo contrario nadie calificara; tampoco la palabra significa sin pecado porque de otra manera tampoco nadie calificara, sino que la palabra habla de un estado presente que ha sido sostenido, que ha sido vivido por un tiempo suficiente, que pone ms halla de toda duda razonable que el carcter que estamos viendo en la actualidad en ese hombre es el carcter de ese hombre; un estado presente del hombre por el cual no se puede acusar de nada justamente o no tiene ninguna razn para que nadie lo acuse justamente. Una censura es una declaracin o resolucin de reproche por la mala conducta de una persona o sea la idea es que el hombre no tiene ninguna aptitud, ninguna conducta de presente que pueda provocar el reproche de su oficio o que pueda causar reproche al nombre de Cristo o al nombre de la iglesia. Pero esta caracterstica de irreprensibilidad Pablo la aplica a dos reas y estas dos reas indican o componen la primera dos categoras: Un hogar irreprensible y un carcter personal irreprensible. Entonces para ayudarnos a estudiarlo lo organizaremos en cuatro categoras: A. UN HOGAR IRREPRENSIBLE B. UN CARCTER PERSONAL IRREPRENSIBLE C. UNA MEDIDA PROBADA DE MADUREZ CRISTIANA D. UN BUEN TESTIMONIO FRENTE A LOS INCRDULOS A. UN HOGAR IRREPRENSIBLE Los versculos 4 y 5 hablan de una habilidad probada de gobernar o sea que el hombre tenga la habilidad de gobernar, pero tambin habla de una vida hogarea integra en relacin a la conducta de sus hijos. En Tito 1: 6 vemos que el matrimonio y los hijos estn en el mismo versculo y eso son los dos puntos de nfasis de la vida hogarea del anciano. Primero, marido de una sola mujer: como ustedes se imaginaran y deben saber, este pasaje tiene muchsimas interpretaciones sobre todo esto de marido de una sola mujer. La gente hace que diga ms de lo que esta diciendo, algunos argumentan que esto prohbe que un soltero sea un anciano y si seguimos esta regla el apstol Pablo habra quedado descalificado porque el era soltero. El nfasis del pasaje es que el carcter del hombre sea irreprensible, el punto no es que el hombre sea casado o no sea casado y realmente no hay nada inmoral en ser soltero, ms aun en 1 Corintios 7 se nos dice que la soltera en algunos casos es un beneficio porque le da ms libertad a un hombre para poner ms atencin a ciertas cosas. As que la soltera no puede ser algo reprochable, o sea la soltera no expone a una persona a censura justa por lo tanto este no es el punto del pasaje. Lo que tenemos aqu es que el pasaje si asume que la mayora de los ancianos van a ser hombres casados y lo son, la situacin para ser irreprensible es que debe ser marido de una sola mujer.
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Otros dicen que este pasaje lo que ensea es que ningn hombre que se halla divorciado en su vida y se halla vuelto a casar puede ser pastor, bajo ninguna circunstancia. Sin tratar de ser controversial yo sealara que un hombre que halla sido divorciado o que se haya casado de nuevo no necesariamente esta en la actualidad viviendo en un estado reprochable o reprensible, sino que el puede estar viviendo en un estado de irreprensibilidad en la actualidad. Recordemos que aunque el divorcio es inevitablemente en consecuencia del pecado no siempre es un pecado el estar divorciado, yo creo que la Biblia ensea que se permite el divorcio y volverse a casar si un cnyuge a sido sexualmente infiel o si un esposo o esposa o el cnyuge le abandona. Claro esos asuntos deben ser tratados bajo la sombrilla de la disciplina en la iglesia, pero el punto es que el que una persona en el pasado se halla divorciado no podamos asumir que automticamente el hombre en la actualidad esta viviendo en un estado reprensible. Permtame agregar que la posicin que argumente que un hombre que se halla divorciado en algn momento de su vida no puede ser pastor, no puede ser probado por el pasaje. El pasaje no dice es necesario que el obispo nunca se halla divorciado tampoco dice casado una vez sino que debe ser el marido de una sola mujer o literalmente, hombre de una sola mujer. Es ms el pasaje en si no habla nada de divorcio ni de casarse de nuevo. Tendramos que ir a otro pasaje para ver que es lo que la Biblia ensea sobre este tema, lo nico que este pasaje nos dice es que el anciano debe ser el esposo de una sola mujer. Ahora las prxima dos interpretaciones son interpretaciones posibles yo creo que la segunda es la del punto ms preciso yo dira que cualquiera de las dos son posibles. Algunos entienden que lo que el apstol esta diciendo es que un polgamo no debiera ser pastor, en otras palabras que el hombre que va a ser pastor no puede ser un hombre casado con dos o ms mujeres a la vez y hay ciertos comentaristas de buena reputacin que han interpretado el pasaje as. Ellos refieren a un problema que talvez estaba ocurriendo aquellos das. Nos podemos imaginar que en esos das era muy comn que un hombre con varias esposas se converta al Evangelio y que se le permita quedarse con sus esposas en vez de divorciarse de todas pero que tal hombre aunque fuese creyente se le permitiese quedarse con esas mujeres pero que no se le permita ser pastor. Qu le decimos a tal interpretacin? Yo estoy de acuerdo con lo que Pablo dice que un polgamo no puede estar frente al oficio pastoral, por implicacin obviamente incluye esto, pero yo creo que no es el punto principal del apstol, ciertamente cuando el apstol dice marido de una sola mujer automticamente queda eliminado cualquier hombre que tenga ms de una mujer, pero permtame darle algunas razones por la cual yo pienso que el punto va ms halla que simplemente esto. Primero las palabras traducidas como marido y mujer son los trminos genricos utilizados para referirse hombre mujer y las mismas palabras que genricamente se refieren a hombre o mujer muchas veces se utiliza para referirse a esposo, esposa pero esta palabra la mayora de las veces se deben traducir como hombre y mujer no tanto como esposo y esposa. Para terminar con la traduccin apropiada en cada pasaje hay que ver el contexto, una traduccin totalmente literal de lo Pablo esta diciendo sera lo siguiente: Un hombre de una mujer. El texto griego podra decir un esposo de una esposa o un hombre de una mujer, el texto podra ser traducido de cualquiera de las dos maneras. A mi me parece claro que lo que le preocupa principalmente a Pablo, no es tanto el estado marital del anciano porque realmente un anciano ni siquiera tiene que estar casado sino ms bien el carcter moral del hombre, el
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nfasis ms bien es que el hombre para ser pastor debe ser un hombre de una sola mujer que podramos decir que significa que debe ser fiel y entregado a una sola mujer (a su esposa). Y esto tambin es apoyado porque no esta el articulo de aqu. Pablo pudo haber dicho debe ser l marido de una sola mujer o el hombre de una mujer, lo cual talvez indicara ms que esta hablando de su condicin matrimonial pero en el original no se utiliza este articulo y cuando se quita el articulo yo creo que el nfasis descansa ms en el carcter ms que en su estado matrimonial o marital y recordndoles una vez ms que el nfasis del pasaje es sobre la irreprensibilidad o sea que el hombre debe estar fuera del alcance de la reprensin o del reproche, as que pensemos un poco Podra haber un hombre que este casado con una sola mujer y aun as no sera irreprensible en lo que su matrimonio se refiere? Y por esta razn es que yo pienso que es incorrecto limitar esta interpretacin slo al estado matrimonial del hombre, obviamente que un hombre de una mujer no puede ser un polgamo, claro que no pero el punto del texto es que este hombre debe estar entregado a esa sola mujer (a su esposa), su compromiso y su fidelidad a esa mujer debe ser irreprensible. En segundo lugar los hijos en su hogar deben vivir bajo control (1 Timoteo 3: 4). Esta palabra gobernar es un termino militar relacionado con los rangos, estar bajo el rango de otros. En el caso del hogar quiere decir que los hijos deben estar bajo el mando del padre, es un hombre que mantiene en fuerza o que mantiene su autoridad y que sus hijos saben que l es la autoridad y se someten a su autoridad en el hogar. Adems dice que sus hijos deben estar en sujecin con toda honestidad. Ahora eso de con toda honestidad es del padre, o es de los hijos? Es una palabra que lleva la idea de dignidad y de respeto, algunos lo han interpretado como que es algo del padre, que al mantener su autoridad en el hogar y mantener los hijos bajo sujecin el mantiene una dignidad propia y un respeto es decir que el gobierna a sus hijos de tal manera en la que l es respetado y los dems lo ven. El no es un hombre que sus hijos lo hacen ver como a un necio. Tambin podra ser ms posible, que la frase con toda honestidad se refiere ms a los hijos que a los padres. Los nios en el hogar no deben solamente someterse al padre, sino que deben tambin reaccionar hacia el de una manera respetuosa. La realidad es que cualquiera de las dos interpretaciones ms o menos esta diciendo lo mismo, el padre no puede ser visto como alguien que es indulgente o un necio en su manera de tratar a los hijos, que tienen miedo de ir en contra de la voluntad de sus hijos o un hombre que es manipulado a tratado con falta de respecto por sus hijos, debe haber una dignidad y un respecto en la relacin con l. Algunos han traducido Tito 1: 6 como: hijos Creyentes, Un hombre que sus hijos son Creyentes, la mayora lo traduce como hijos fieles y a veces hijos que creen. Personalmente creo que esto es una mala traduccin ya que la palabra griega que se usa para fieles es la palabra pista la cual se usa con ms frecuencia en el Nuevo Testamento en el sentido pasivo de la palabra fiel no en el acto pasivo de creer. En las Epstolas pastorales Pablo frecuentemente la usa para referirse a la fidelidad en 1 Timoteo 1: 12 y otra vez en el V. 15 como palabra fiel. 1 Timoteo 3: 11 nos muestra el sentido pasivo de ser fieles. En textos como 2 Timoteo 2: 2; 2: 11; Tito 1: 9; 3: 8 no traduciramos esta palabra como creyentes sino como fieles. As que en las epstolas pastorales es comn usar esta palabra como fiel en el sentido de confiable.
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Ahora, hay una implicacin adems de todo esto, si uno lo traduce en el sentido activo hijos que creen o creyentes en vez del sentido pasivo hijos fieles, vamos a tener muchos problemas porque estaramos diciendo que un hombre no puede ser pastor a menos que todos sus hijos sean cristianos obviamente probados, no simplemente incluidos en una membresa formal. As que siguiendo esta idea, a menos que sea evidente para l y para la Iglesia que sus hijos son creyentes, no estara calificado para realizar el pastorado. Adems podra implicarse que si no son cristianos es por la culpa del padre, por un problema en su carcter puesto que se le coloca como un requisito suyo para ser pastor. Pero la idea de reprochar a un hombre porque todos sus hijos no son cristianos eso no precisa con las Escrituras. Dios mismo le dijo a Israel Yo fui un padre a Israel, pero ellos se revelaron contra mi. Se atrevera alguien decir que Dios no fue un buen Padre y por eso fue que Israel no crey, claro que no! Viene otra pregunta ms difcil si es que aceptamos la idea que los hijos del pastor deben ser creyentes, A que edad deben ellos ya ser Cristianos? A los 10, 15, 20, algunos que creen como que aun esperemos a que tengan 40 aos. La interpretacin correcta sera hijos fieles no hijos creyentes. Tambin podremos ver el significado de hijos fieles mirando la frase completa que parece ser explicativa pero esta vez dada en un sentido negativo: que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. Esto quiere decir, que los hijos de quien anhela el pastorado, han de ser fieles y confiables y en otras palabras negativamente, no acusados de disolucin o rebeldes. La manera en que define este pasaje a los hijos que no son confiables son aquellos que son rebeldes, incluye a alguien que esta fuera de control, alguien que es salvaje, uno que no esta bajo sujecin, uno que no esta bajo algn tipo de control. Los hijos del pastor no deben ser acusados de disolucin ni acusados de rebelda no han de ser nios que se portan mal, irreverentes, irrespetuosos sin ninguna sujecin y esto si nos seala al carcter del pastor porque ejercer autoridad si es seal del carcter del pastor. Estamos asumiendo obviamente de hijos que estn aun en el hogar, pues ya cuando nuestros hijos crecen y ya estn fuera de nuestro hogar, ya no estn bajo nuestra autoridad y ya no podemos controlar su comportamiento. Pero un hombre que todava tengan hijos que estn en el hogar, es decir aun estando bajo su autoridad y esos hijos son rebeldes y faltan el respeto, no esta calificado para el oficio de anciano y no debera ser puesto en el oficio de anciano. Quizs luego l podra ser calificado, pero hasta que tenga a sus hijos bajo control y aprenda a disciplinarlos no puede calificar. Quiere decir esto que sus hijos han de ser perfectos? No, Quiere decir que nunca hacen nada malo, que nunca desobedecen; que nunca tienen una mala aptitud o que actan como adultos? No, sino nadie nunca estara calificado para ser un pastor. Y en este punto permtame agregar que no esta nada bien que una congregacin espere que los hijos del pastor sean ngeles. Le he dicho esto a nuestra congregacin y les he advertido que es ese tipo de expectativas y de actitudes para con ellos las que pueden llevar a los hijos de los pastores a rebelda. Cuando la gente no quiere dejar que los hijos o los nios del pastor sean nios as como todo los dems nios, desafortunadamente parece algo comn, que los
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hijos que hacen ms bulla en la iglesia son los hijos de los pastores y la realidad es que esto es una desgracia. Pero para ser justos al que decir que no siempre es culpa de los padres, aun la congregacin puede contribuir grandemente a esto cuando la gente en la iglesia espera que los hijos de los pastores sean ngeles y hacen pequeos comentarios negativos alrededor de ellos y no le preemiten ser nios. Como pastores esperamos que nuestros hijos sean tratados igual que los dems nios en la iglesia, de lo contrario eso los va a incitar a la rebelda. Cuando tomamos al pastor Gonzles para el ancianato de nuestra congregacin, en un sermn dije lo siguiente: Nunca le digan a uno de mis hijos, o a unos de los hijos del pastor Gonzles cuando se porten mal, pero tu pap es el pastor, puedes tu creer que los dos nios que tumbaron la neverita con los refrescos en el da de campo eran los hijos de los dos pastores?. Les recomend que no hicieran eso ni con mis hijos ni con los hijos del pastor Gonzles, ellos no necesitan ese tipo de presin y que la gente le quiere ser sentir como que ellos tienen que actuar de cierta manera porque su padre es un pastor. Adems aad: si ustedes tienen un problema con lo que hagan alguno de nuestros hijos, vengan y dganlo a nosotros y nosotros actuaremos, pero no hablen as alrededor de ellos. Pero esto tiene otro lado que no podremos descuidar y es que nosotros los pastores cuando disciplinamos a nuestros hijos debemos ser cuidadosos de no hacerles pensar que la real razn o la ms importante de su obediencia es para que frente a la iglesia nosotros nos veamos buenos. As que nunca le digas: Hijo, haz esto porque tu pap es el pastor. Quiero que mis hijos obedezcan porque es su deber ante Dios, ellos deben tener la autoridad divina en sus conciencias y la conciencia es el oficial de Dios y no nuestra. Por ello para no inclinarlos a la hipocresa o a obedecer delante de nuestro rostro y porque quiero que obedezcan aun en lo secreto, los disciplinar con los motivos correctos. Ellos deben aprender a ser sumisos a la autoridad divina sea su padre el pastor o no. Es necesario que los hijos obedezcan por causa de sus propias almas y no por el ministerio de su padre. Ellos tienen que obedecer por la misma razn que todos los dems nios del mundo deben obedecer, porque es lo correcto. Pablo no esta enseando aqu que los hijos de un pastor deben ser sin pecados y pequeos ngeles que nunca hacen nada malo o que sean nios que le dieron un salto a la niez para ser un adulto, comportndose como tal. El punto es el siguiente: El pastor es un padre que mantiene su autoridad en su hogar y normalmente sus hijos se someten a su autoridad y cuado sea que ellos desobedezcan o cuando sea que ellos actan en rebelda, es un hombre que resuelve sus problemas y no permite que la voluntad de sus hijos este por encima de su voluntad y que ignoren su voluntad. Es un padre que no tolera la rebelda ni la irreverencia, sus hijos se mantiene bajo control por la autoridad del padre. Esa es la primera categora o cualidad del pastor (Hogar irreprensible) y esto es importante porque si su casa no esta en orden, si su matrimonio es un problema, si su hijos estn fuera de control, el respeto esencial que debe tener la congregacin por ese hombre y por su liderazgo va a desvanecer y no va a tener su confianza y no va a poder tener un agarre firme de sus conciencias. Tambin su posicin como un ejemplo en la grey est en juego, el pastor no es una persona privada, l esta puesto delante de la congregacin como un modelo a imitar, l esta puesto frente a la comunidad que no cree, como un hombre que pblicamente se identifica con la
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iglesia y lo que significa, as que si la situacin en su hogar ya a sido comprometida o esta escandalizada, la reputacin de Cristo y de la iglesia sufre y el modelo incorrecto de Cristo se le presenta al pueblo de Dios. B. UN CARCTER PERSONAL IRREPRENSIBLE Para nuestra mayor comprensin, este punto vamos a dividirlo en dos: Debe haber la presencia de ciertas virtudes esenciales y la ausencia de ciertos vicios debilitantes. Debe haber una sobria integridad bajo las virtudes esenciales, amor generoso por la gente y tenazmente ortodoxo y una ausencia de inclinaciones reprochables. VIRTUDES ESCENCIALES 1. Sobria integridad. Esa virtud es descrita con tres palabras en 1 Timoteo 3, sobrios, piadosos y en integridad. Estas tres palabras conllevan esta idea de sobria integridad y en Tito 1: 8 usan cuatro palabras y la palabra clave es la palabra sobrio. Las dems palabras simplemente definen todos los aspectos de la integridad sobria y por eso lo resumo como sobria integridad. Sobrio es ser sensible y tener una mente sana, podemos tener una buena idea de la palabra cuando el Espritu Santo la usa en Marcos 5: 15 cuando se habla sobre sanar al endemoniado. Jess haba sacado el demonio de este hombre y el resultado es que ahora el estaba vestido y en su juicio cabal, esa palabra que en nuestro texto son dos palabras, juicio cabal, es la palabra sobrio en nuestro texto, es decir, que ese mismo hombre que haba sido endemoniado, era el mismo hombre que estaba a un nivel adecuado que no era irracional y vulgar y salvaje, gobernado de impulsos de sus emociones, fuera del sentido de la realidad sino que estaba en su juicio cabal y eso nos da una buena ilustracin de lo que quiere decir la palabra sobrio. Un pastor no puede ser una persona impulsiva y que este lejos de la realidad. l no ha de vivir en un mundo de sueos, sino que ha de tener una mente sana. Es una persona que est sobre sus impulsos y que es equilibrada en la expresin de ellos. La sujecin de su espritu debe ser evidente, lo cual no significa inmutable o parco, ms bien mesurado y equilibrado en los asuntos que requieren expresin. Luego tenemos la palabra prudente que es en su definicin es muy similar a sobrio que en realidad su significado literal es que est libre del vino. Estar sobrio es lo opuesto a estar intoxicado y se usa en el lenguaje griego de manera figurativa para hablar que alguien est alerta y velando. La otra palabra decoroso es la palabra "cosmios" en el griego. En casi todos los pases las mujeres usan maquillaje o cosmticos. La creacin, el universo se le llama muchas veces el cosmos y viene de la palabra griega cosmios. Esta palabra implica orden y estar adecuado. Tambin implica tener modestia, Esta es una de esas palabras griegas que incluyen dos pensamientos, dos ideas y es difcil de traducir una olvidando la otra. Precisamente esta palabra quiere decir estar en orden y modestia, una modestia bien organizada lo cual es opuesto al caos. Es decir, que el anciano no debe tener un tipo de vida catica, porque es un tipo de vida que incluye ministrar, pastorear y el establecer prioridades. Decoro y modestia implica que el pastor tampoco debe ser ostentoso (una persona que le gusta mostrar sus cosas) no es uno que esta mostrando las cosas que el tiene, sea como el se
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vista, como el camina o se muestra, no es una persona que siempre esta tratando de que los dems lo vean por la manera en que se conduce, debe ser un hombre ordenado, disciplinado y modesto. 2. Amor generoso por la gente. El versculo 2 dice: hospedador y en el versculo 8 de Tito dice: Sino hospedador, amante de lo bueno (Tito 1: 8) Esta palabra normalmente se usa para hablar de mostrar amor a los extranjeros y a otras personas a las cuales uno conoce de la iglesia. Est dispuesto a ayudar a los que llegan nuevos, el que visita, el extranjero, tratando de que ellos se sientan cmodos y en su casa. As que para un hombre calificar como anciano debe ser una persona que no esta a solas en una esquinita y que siempre esta en lo suyo y que no tiene un hogar abierto y no es tacao y no es de aquellos que no tienen deseo de ayudar a los dems sino que debe ser hospitalario y tener un amor por la gente. 3. Tenazmente ortodoxo. Pablo lo denomina como apto para ensear y en Tito 1: 9 se dice que es retenedor de la palabra fiel y la sana doctrina. La idea es de un hombre que tiene un compromiso fiel y est determinado a seguir la verdad y tiene un conocimiento competente de la palabra de Dios y la sana doctrina. Dense cuenta como dice: retenedor de la palabra fiel, tal como ha sido enseada es decir que ha sido enseado, ha sido instruido en las Escrituras, no es un novato en las Escrituras. Por eso le llamo a esto tenazmente ortodoxo. Nunca podemos poner a alguien en el ancianato, a menos que estemos totalmente seguros que est comprometido con la palabra de Dios y la sana doctrina. Claro, no estamos diciendo que no hay espacio para crecer y cada verdadero pastor siempre est creciendo, pero si un hombre est yendo de un lado a otro en incertidumbre de los aspectos fundamentales de la sana doctrina, l no debe ser puesto en el oficio del pastor. Permtame decirles en este punto, que esta es una de las ventajas de tener una confesin de fe. sta declara lo que la iglesia entiende en los aspectos fundamentales de la Biblia y sirve como un resumen de lo que la iglesia entiende que son las doctrinas fundamentales, as que nos sirve de patrn para nosotros considerar a aquellos que estamos considerando para el pastoreado, que si ellos entienden la doctrina que nosotros como iglesia entendemos y esta ellos comprometidos con ella. Robert Martin comenta como esto Segn 1 Timoteo 2: 2 el hombre que aspira al pastoreado debe ser un hombre fiel, retener la palabra fiel y poder exhortar en la santa doctrina; debemos cuidarnos de falsos profetas y de falsos maestros, tenemos que probar los espritus para saber si son de Dios. No simplemente podemos obedecer estas recomendaciones o mandatos simplemente porque un hombre confiese que cree en la Biblia, es decir porque alguien dice yo creo en la Biblia, eso no es suficiente. Los testigos de Jehov dicen eso, los mormones dicen eso, tenemos que saber que es lo que el cree que a la Biblia ensea en los aspectos fundamentales de la santa doctrina. La confesin de fe permite y facilita que cualquier miembro de la iglesia pueda preguntarle a un candidato sobre que es lo que el cree con relacin a las enseanza general de las escrituras. AUSENCIA DE VICIOS DEBILITANTES Varias palabras conllevan esto, por ejemplo donde dice: no dado al vino, no pendenciero, sino amable, apacible y no avaro. En Tito dice no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero. Ambos textos dicen que no deben ser dados al vino, ni ser iracundo.
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Timoteo agrega que deben ser amables y apacibles y Tito agrega que no se enoje fcilmente. As que cuando sumamos y juntamos todas estas cosas que es lo que esta haciendo en sentido general? Nos esta sealando al carcter de un hombre que no le gusta pelear, y que no es inclinado a los vicios. 1. No dado al vino La palabra aqu no dado al vino es un adjetivo que describe a una persona que se sienta por mucho tiempo en el vino o que se queda con el vino por mucho tiempo y a veces es usado en el sentido secundario para hablar de los efecto de demasiado vino (emborracharse). Ahora, ser pendenciero por causa del vino es muy comn, es por eso que muchas versiones traducen esta parte del texto como pendenciero sobre el vino. Es difcil darse cuenta si sto se esta refiriendo al simple hecho de tomar simple mucho vino o los efectos del tomar mucho vino. Pero creo que es obvio que el contexto ensea que hay una relacin muy cerca de no dado al vino y ser pendenciero. 2. Que no sea pendenciero. El anciano no puede ser un hombre que tome mucho vino y no debe ser un hombre con temperamento corto y que tenga la mecha corta. No es una persona que hiere fcilmente con hechos o palabras, no es un hombre conocido por estar reprendiendo a la gente por nada o por tener un tipo de relajo agrio. Un hombre que no puede controlar su temperamento no debe de ser un anciano. Ahora esto no significa que hay una ausencia de toda confrontacin o aun una ausencia total del enojo, ah un tipo de enojo o ira que es santa. Jess una vez mostr esa ira santa, la ira en ese sentido, es un atributo de Dios. A veces es malo no enojarse por las cosas que deberamos enojarnos. Un anciano debe enfrentar y reprochar el pecado. Muchas veces tienen que ser fuertes, as que a veces ser acusado de ser un hombre pendenciero para aquellos que creen que es una virtud el no enojarse, para tratar de estar en buena con todo el mundo y que nunca se levanta para enfrentar a la gente, este pasaje no prohbe todo tipo de enfrentamiento, sino que prohbe un patrn en el carcter de ser iracundo y tener falta de dominio propio. 3. No avaro. Este vicio nos seala a aquellos que tienen una avaricia egocntrica mencionada en la mitad del v. 3 donde dice no codicioso de ganancia deshonestas. Al final del v. 3 nos dice tambin no avaro. As que no debe ser un hombre caracterizado por una avaricia egocntrica o sea que sus planes, sus pensamientos, sus actividades no deben estar obviamente concentrados en su propia comodidad, o sea que su vida no debe ser una que muestre que l esta viviendo para las cosas de este mundo, el dinero y la comodidad. Quiere decir esto que los pastores tienen que ser pobres? No, Significa esto que es malo que una iglesia cuide muy bien a sus pastores? No, todo lo contrario. Hemos visto en las clases anteriores que deben hacerlo, significa esto que si un pastor es sabio y cuidadoso con sus recursos y que por lo tanto llega a ser una persona que materialmente tiene abundancia, se le podra acusar de codicioso de tener ganancias deshonestas? No, slo hay que leer el libro de los proverbios para darse cuenta que frecuentemente los buenos administradores, los diligentes son personas que Dios bendice econmicamente.
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El asunto aqu es el corazn y sus motivaciones, nos seala a una persona que no es consumida, que su pasin no es ganar simplemente dinero, no es adicto a las extravagancias materiales, sino que es un hombre de moderacin y de auto negacin. Hay pocas cosas que den ms asco que un predicador materialista, un pastor que obviamente es pastor por el dinero, tratndose de hacerse rico con pueblo de Dios. Las iglesias y los programas de televisin estn llenos de estos predicadores y esto descalifica al hombre del ministerio. 4. No arrogante. Tambin debe haber una ausencia de arrogancia al punto de que no se deje ensear (Tito 1: 7). La palabra real que se utiliza aqu trasmite la idea de una persona orgullosa, de una persona voluntariosa, una persona insensible de los otros que no le importan lo que los otros piensan y que arrogantemente imponen su voluntad, inflexible, es indolente y no hay quien le ensee o como dijo un estudioso griego una persona que le da tanto valor a sus ideas y conclusiones, que no hay nadie que lo convenza de lo contrario. El anciano no debe ser una persona de mente cerrada, no debe ser una persona que no se pueda ensear, que no pueda aprender. Un hombre voluntarioso de esta manera es dogmticamente inflexible en casi todas las cosas, no le interesa escuchar lo que las otras personas tienen que decir, aun cuando es un ignorante sobre el tema y tiende a ser dogmtico en cosas donde las escrituras no son dogmticas. No tiene la habilidad de distinguir su opinin de los mandatos divinos. Ese tipo de persona que cuando uno trata de hablarle sobre algo frecuentemente uno siente que no lo dejan ni decir una palabra. Uno se da cuenta que la persona ya esta convencida del tema antes de que uno le hable, muchas veces cuando se habla de una persona as uno se pregunta realmente me habr escuchado; le habr importado lo que yo dije? Lo que estoy tratando es de dar ejemplo o las caractersticas de este tipo de hombre, caracterstico de cmo son estas personas y eventualmente las personas que rodean a este hombre llagan a la conclusin de que no tiene sentido hablarle a este hombre, es un desperdicio de tiempo hablarle a esta persona porque no importa lo que tu le digas el no te va a escuchar. Un hombre cuyo patrn de vida se caracteriza por una aptitud de sabelotodo no califica para ser anciano, pero tenemos que ser cuidadosos, no estamos hablando de una persona que no tenga opinin, de una persona que no tenga conviccin, de una persona que no pueda decir eso es as. Como vimos anteriormente no es un vicio sino una virtud poder aferrarse tenazmente a la verdad, una certeza y tenacidad como la de Elas es una virtud, si es que el hombre va a ser un lder del pueblo de Dios. En el trabajo de defender la verdad y de afirmar la voluntad de Cristo en la iglesia es posible que a un anciano se le acuse falsamente de ser un hombre soberbio, pero recuerden que esto no nos est enseando que el anciano debe ser un hombre que comprometa sus principios y que nunca defienda la verdad. El nfasis una vez ms esta en la motivacin, en la disposicin, debe ser un hombre que este listo para escuchar a los otros, no puede ser un hombre que se ofenda fcilmente cuando alguien cuestiona algo que a dicho. Un hombre con estas cualidades nunca funcionaria en una pluralidad de ancianos porque no tiene la habilidad de trabajar con otros, si es el tipo de persona con el cual nadie puede trabajar Como podra funcionar en un contexto de pluralidad y de paridad en una iglesia? As que es un hombre que se lleva bien con otros,
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presta atencin a las ideas y opiniones de otras personas, no como el hombre de los proverbios que es ms sabio en su propia opinin, que siete hombres que le hablen. C. UNA MEDIDA PROBADA DE MADUREZ CRISTIANA. 1 Timoteo 3: 6 Nefito significa recin sembrado, lo que se refiere a una persona que recientemente a llegado a la fe, Pablo dice que una persona que recin a llegado a la fe no debe ser colocado en el oficio pastoral, no debe ser un novato en las cosas de Dios, sino que debe haber sido un Cristiano por un tiempo suficiente, que haya podido manifestar una madurez probada en las cosas de Dios, no que haya alcanzado la plenitud de la madurez. Siempre hay posibilidad de crecimiento y madurez en el Cristiano y en todo pastor, pero lo que estamos hablando es de estabilidad, no es un bebe en Cristo. Ahora ustedes se preguntaran Cunto tiempo se tardara un recin convertido en no ser considerado un nefito? Bueno el texto no nos da un tiempo en das, puede depender de muchos factores, puede depender del trasfondo del hombre aun antes de su conversin, la Gracia dada al hombre, el clima de su nutricin espiritual, la naturaleza de los tratos de Dios para ese hombre, la calidad de la instruccin que haya recibido etc. Para algunos puede ser un periodo breve, para otros mucho tiempo pero sin importar cuanto tiempo especifico lo cual va a ser diferente de una persona a otra. Lo que debemos buscar es evidencia, estabilidad y madurez espiritual. Segn el pasaje la razn para esto es que no sea que envanecindose caigan en la condenacin del diablo. Lamentablemente yo e visto a jvenes, hombres jvenes que han sido elevados antes de tiempo y han cado en esta trampa del orgullo. Si un recin convertido es colocado en una posicin de liderazgo en la iglesia, estar expuesto al peligro de caer en un orgullo carnal. Este hombre debe de haber pasado por un experiencia cristiana suficiente para haber sido humillado de vez en cuando, haber podido experimentar algo de la profundidad del engao de su propio corazn, haber experimentado algo de lo que es la lucha y la batalla de la guerra espiritual y la gran necesidad que tiene el creyente de sostn en las tribulaciones, de lo contrario le faltara la humildad necesaria para mantenerse humilde en esa posicin y tiene el peligro de que se envanezca y el peligro es que en su elevacin en un oficio, puede traer condenacin para su alma. D. UN BUEN TESTIMONIO FRENTE A LOS INCRDULOS. 1 Timoteo 3: 7 En realidad este versculo nos lleva de nuevo al principio sombrilla que cubre todos los requisitos o sea que el anciano debe ser irreprensible, ausencia de razones para poder acusarlo justamente en cualquiera de las reas mencionadas. Lo que nos dice el pasaje es que su reputacin no solamente debe ser buena entre la congregacin, sino tambin con los de afuera con los incrdulos. Claro que hay que ser balanceado con esto, por lo general el mundo perdido va a censurar y al criticar a los cristianos y van a reprenderle, no que el hombre no sea reprochable o sea criticado sino que los de afuera no tengan razones para reprenderlos justamente o sea que no halla razn justa para criticarlo. Ahora Pablo no esta diciendo que todas las personas que conocen al hombre deben pensar que el es el hombre ms maravilloso que ellos han conocido en su vida. El asunto y el punto principal es que este hombre no debe ser un hombre que las personas de afuera con razn puedan decir Oye pero si ese hombre es pastor, que tipo de iglesia ser esta y aunque a la
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gente no le caiga bien por el ser Cristiano, debe tener cierta reputacin entre los incrdulos que le conocen, de que es un hombre que vive lo que predica. Si hay una mancha no resuelta en su reputacin, en su trabajo, en su negocio o en sus relaciones sociales esa persona no debe ser anciano y hay razones obvias para esto. Una persona as que ocupa el ministerio afectara de manera negativa el testimonio de la iglesia, podra hasta destruir el testimonio de la iglesia y especficamente y segn el pasaje la razn es para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. En otras palabras es evitar las trampas del diablo, al diablo le encanta derribar a los hombres de Dios y obviamente el diablo va a buscar toda la oportunidad posible para desacreditar a los hombres de Dios y traer reproches al Evangelio mismo. Ciertamente que estamos favoreciendo la mano del diablo cuando seleccionamos a hombres que deben ser ejemplo del Evangelio cuyo testimonio est manchado con los de afuera.
CONCLUSION Entonces estas son las categoras principales de descalificacin, vimos anteriormente que debe haber cierto grado de habilidad de enseanza, debe haber habilidad de administrar, hemos visto ahora que debe haber un fuerte anhelo por el oficio y sus deberes, un hogar irreprensible, un carcter personal irreprensible, una medida probada de madurez cristiana y un buen testimonio para los de afuera, pero permtame entonces presentarles algunas exhortaciones para concluir. 1. En primer lugar les exhorto y me exhorto a mi mismo a prestar mucha atencin a estos requisitos y no impongamos las manos sobre nadie que no cumpla con todas. As que cuidadosamente consideremos que estos requisitos, no son sugerencias. Alguien podra decir pero pastor a la luz de estos requisitos casi nadie calificara! Yo creo que esto es ms bien una meta para que los pastores un da lo alcancen, obviamente las iglesias no pueden utilizar esto como una regla para nombrar pastores. No mis hermanos, no es simplemente un ideal! Los hombres deben manifestar estas virtudes en alguna medida probadas o que se pueda probar antes de que sean puestos en el ministerio, es mejor tener un slo hombre calificado que una multitud de hombres no calificados; los hombres que no califican harn mucho ms dao que el no tener nada. Si Dios no hubiese querido que aplicramos estas reglas entonces Para que las puso en la Biblia y para que nos dice en el verso 3 que es necesario que sea todo esto? O sea que sin importar los costos debemos defender esta regla bblica. 2. Tambin al considerar estos asuntos, seamos alentados. El mismo Cristo que dio estos requisitos puede darle a su iglesia a aquellos hombre que lo cumplan y si ya lo ha hecho tenemos muchas razone para darle gracias y agradecer su misericordia y su bondad y roguemos que Cristo le conceda a su iglesia muchos hombres ms que cumplan as como nosotros en nuestro intento de defender estas reglas no importa que suceda. Una precaucin. Debemos de muy cuidadosos de no ser ms exigentes que Dios, debemos defender las reglas que Dios a dado pero no debemos estirar las reglas y ser ms estrictos que Dios, no debemos establecer unos requisitos arbitrarios basados en preferencias personales, no es correcto esperar que los hombres cumplan con reglas extra bblicas. Talvez son asuntos
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buenos como los que hemos visto en un predicador favorito que conocemos o del cual hemos ledo en la historia de la iglesia, pero si no son asuntos de la Escritura debemos evitar ponerlos en los hombros de los candidatos. La Sola Escritura debe ser nuestra gua, estos requisitos deben ser el mnimo de lo que requerimos, pero tambin debe ser el mximo de lo que requerimos en otras palabras, no podemos solicitarle a ningn hombre que haga ms de lo que dice la Biblia para poder estar en el ministerio. 3. Finalmente, para ustedes que no son pastores pero aspiran algn da a ser pastores le exhorto que oren sobre estos requisitos, pnganlos delante y examnense ustedes mismos de manera sobria, branse a la ayuda de otros para examinarlos a ustedes. Muchas veces tenemos la tendencia natural de tener una opinin ms alta de nosotros mismo de lo que debiramos, as que en su auto examen, es bueno tambin que le pida a otros que le ayuden a examinarse. Especialmente pida a sus pastores que le ayuden y al analizar estas calificaciones, en las reas que haya debilidad por la Gracia de Dios, empieza a trabajar en esas reas. La manera de alcanzar el oficio de pastor, no es solamente recibiendo instruccin teolgica aunque la instruccin teolgica tiene su importancia, el oficio tambin se alcanzar mortificando a los vicios, cultivando las gracias y virtudes y estas caractersticas presentadas en estos requisitos, esa es la manera de ganar la conciencia del pueblo de Dios, que realmente eres el don de Dios, el don de Cristo para servir a su iglesia. No es necesario ir y hacer una campaa de promocin para que te elijan sino que el pueblo de Dios, su pastor y los pastores van a empezar a notar esas casas y recordemos a 2 Corintios 9: 8. Este texto quiero que lo recuerden en relacin a todo lo que hemos dicho en estas semanas. Tal vez algunos de ustedes dicen: Despus de haber odo todo lo que se a dicho en este modulo, yo e visto que al muchas reas que en la iglesia y en mi persona tengo que trabajar Y talvez algunos sientan la tentacin de desmayar. Lo primero que quiero decirte es que si Dios te ha mostrado reas donde tu sientes que tienes debilidad y has fallado, recuerda que si confesamos nuestros pecados el es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y si nos humillamos Dios nos dar Gracia. Hay casos que pueden presentarse donde usted se tenga que parar frente a la iglesia y diga: iglesia a travs de estudio, de la experiencia yo he aprendido que he pecado contra ustedes haciendo tal o cual cosa y le pido perdn, y la realidad es que eso no va a reducir ni a minimizar el respeto de la iglesia hacia los pastores sino que esta aptitud de humildad por lo contrario lo que va hacer es fortalecer el respeto de la iglesia hacia su pastor y trabajando en cambiar esas reas recordemos la promesa de 2 Corintios 9: 8. Ciertamente que cuando consideramos la gran responsabilidad y el gran peso que tienen los pastores, lo natural es simpatizar con las palabras de Pablo cuando dice: y para esto, quin ser suficiente La realidad es que nosotros por nuestra cuenta no somos suficientes, esta suficiencia se halla en Cristo y El es capaz de darnos la Gracia que necesitamos para hacer todo lo que el pide. Agustn dijo: Seor mndame lo que tu quieras, y dame todo lo que t mandes y unas de las claves para poder acercarnos a la Palabra de Dios y sus mandamientos en una manera apropiada es acercarnos a esos mandamientos sabiendo que ellos en cierto sentido son promesas, porque todo lo que Dios nos manda tambin el nos prometa darnos la Gracia para cumplirlo, si es que aceptamos su mandamientos y tenemos la determinacin de obedecerlos. Dios me ayude y nos ayude a todos a hacer todas estas cosas.
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PRINCIPIO REGULADOR DE COMO ELEGIR PASTORES Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. (1Tim 3:14 - 15). Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. (1Tim 5: 17). Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. (Tito 1: 5). 1. LA ELECCIN Igualdad: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (Mat.7:12). Confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. (Hech.14:22-23). Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. (1Ti.3:1,7). 2. PROCESO DE RECONOCIMIENTO: EVALUACIN Y ELECCIN Porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitacin, Y no haya quien more en ella; Tome otro su oficio. Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos dos has escogido. (Hch 1: 20- 24). Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua. (Hch 6: 5). 3. ORDENACIN No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro. (1Tim 5: 22). Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy. (Hb 5: 4 - 5). Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. (Hch 13: 3).
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EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA

EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA

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EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA

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UNIDAD 4 AUTORIDAD PASTORAL Las Limitaciones de la Autoridad Pastoral

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UNIDAD 5 EL ANCIANO Y LA PREDICACION El Evangelio es: Buenas Nuevas y Doctrinas

UNIDAD 6 REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR

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