o MTODO

DIALTICO NA "INTRODUO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA"

Raimundo Portela Filho * Carmem Almeida Portela**

RESUMO
Abordagem do mtodo dialtico na perspectiva do texto marxiano "Introduo Crtica da Economia Poltica". Conclui-se que Marx no formulou uma metodologia bastante desenvolvida em seus pormenores e que apenas ulteriormente a tarefa de tematizao mais elaborada e detalhada de tal mtodo foi trabalhada, por exemplo, pelo filsofo Georg Lukcs, por intermdio da dialtica da particularidade ou lgica da particularidade. Palavras-Chave: mtodo dialtico; Marx; Lukcs; totalidade; singular; particular; universal abstrato; universal concreto; dialtica da particularidade.

SUMMARY
Approach of dialectical method occording to the view of the marxian text "Introduction to the Criticism of Political Economics". It is conc1uded that Marx has not formulated a well developed methodology in its details and the task of a more elaborated and detailed treatment of such a method was worked on1ylater, for instance, by philosopher Georg Lukcs, by means of dialectics of particularity or logic ofparticularity. Key-words: dialectical method; Marx; Lukacs; totality; singular; particular; abstract universal; concrete universal; dialectics of particularity.

INTRODUO

A obra "Para a Crtica da EconomiaPoltica" constitui um marco relevante na formao da economia poltica marxiana, tendo sido escrita entre agosto de 1857 e janeiro de 1859. Ela foi o resultado de quinze anos de

trabalho de Marx, no transcorrer dos quais ele estudou detidamente uma vasta literatura scio-econmica e formulou os alicerces de sua prpria teoria econmica. O livro em tela, que deveria ser o primeiro de uma srie de "Cadernos", foi publicado emjunho de 1859.

* Professor Adjunto, Mestre, do Departamento de Filosofia da UFMA ** Professora Auxiliar, Especialista, do Departamento de Filosofia
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da UFM

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publicar o segundo caderno pouco depois, no qual trataria de questes ligadas ao capital. Entretanto, pesquisas efetivadas levaram-no a modificar seu plano inicial. Agora, em lugar de seis livros planejados, a obra deveria constar de quatro tomos sobre o capital. Ao invs de "cadernos peridicos" Marx elabora "O Capital", em que retoma as teses bsicas de seu escrito "Para a Crtica da Economia Poltica". Alm disso, no prefcio primeira edio de "O Capital", a propsito da relao entre as duas obras, diz Marx que o contedo de "Para a Crtica da Economia Poltica" se encontra resumido no primeiro tomo de "O Capital". Mencionase aqui a relao entre as duas obras citadas de Marx, todavia no constitui objetivo deste artigo realizar um estudo comparativo das mesmas 1 A "Introduo Crtica da Economia Poltica" foi descoberta em 1902 entre os manuscritos deixados por Marx, e publicada pela primeira vez por Karl Kautsky na revista "Die Neue Zeit" em 1903. A denominao "Introduo Crtica da Economia Poltica" no do seu prprio autor, mas se refere ao nome com que foi publicada pela primeira vez e que se tomou tradicional. Tal texto no foi preparado para publicao e Marx alude a ele no prefcio de "Para a Crtica da Economia Poltica" como um esboo, um delineamento em largos traos, suscetvel de maior desenvolvimento. Conforme suas prprias palavras:

o seu autor pretendia

"Suprimo uma introduo geral que havia esboado, pois, graas a uma reflexo mais atenta, parece-me que toda antecipao pertub aria os resultados ainda por provar, e o leitor que se dispuser a seguir-me ter que se decidir a ascender do particular para o geral. "(MARX, 1974, p.
l34). Tem-se nesse artigo o objetivo de abordar o mtodo dialtico marxiano baseando-se naquele que considerado o texto em que Marx mais longamente aborda questes metodolgicas, a saber, a "Introduo Crtica da Economia Poltica." Marx articula o texto supra mencionado em quatro itens. Nos dois primeiros ele mais usa o mtodo dialtioo do que o tematiza. Desse modo, ele aplica o mtodo no tratamento dos problemas da produo, consumo, distribuio e troca em uma determinada poca histrica, em um momento dado do processo histrico total, ou seja, a poca da sociedade burguesa (brgerliche Gesellschaft). No terceiro item ele trata mais especificamente de questes de mtodo e assim explicita o procedimento empregado nos dois primeiros; j o quarto item constitui um esquema iridicador de pesquisas ulteriores. A seguir, procede-se a uma anlise e comentrios acerca dos itens 1 a 3, j aludidos, da Introduo de 1857,

ICr. ROSDOLSKY, Rornan. Gnesis y Estructure de El Capital de Marx. Mxico: Siglo Veintiuno Edtores, 1989.

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sem que se tenha a pretenso de um exame exaustivo, escolhendo-se como referenciais tericos fundamentais para tal inquirio a dialtica ou lgica da particularidade assim como a abordagem ontolgica do ser social desenvolvidas por Lukcs. Efetiva-se, outrossim, uma exposio concisa de algumas concepes de trs filsofos aqui selecionados - Lnin, Karel Kosik e Lukcs - , concernentes dialtica marxista no sculo XX. Por ltimo tecem-se algumas concluses.

que no se originou historicamente, mas foi posto como tal pela natureza. De fato, o indivduo do sculo xvm : "(:.) produto, por um lado, da decomposio das formas feudais de sociedade e, por outro, das novas foras de produo que se desenvolvem a partir do sculo XVI (..)" (MARX, 1974, p.l09). Quanto mais se retrocede na Histria, mais dependente aparece o indivduo e, por conseguinte, tambm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que pertence. Argumenta MARX (1974b, p.ll O) que: "A produo do indivduo isolado fora da sociedade - uma raridade, que pode muito bem acontecer a um homem civilizado transportado por acaso para um lugar selvagem, mas levando consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade - uma coisa to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivam juntos e falem entre si. " Assim, a individuao uma "especificao histrica" que teve incio a partir da sociedade burguesa, sendo o indivduo anteriormente uma frao da histria como atesta MARX (1974, p.ll0): "S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diversasformas do conjunto social
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ANLISE METODOLGICA DOS ITENS 1 E2

Os filsofos e economistas prmarxianos pressupem como ponto de partida, como gnese da Histria, o homem natural, o indivduo, enquanto este constitui o ponto de chegada, o resultado, o produto do processo histrico, segundo Marx. Os pr-marxianos no se questionam como se efetiva a individuao. Contudo, a individuao natural produz apenas fragmentos, fraes de um todo. Marx considera ento que o homem no nasce indivduo, mas se faz indivduo, como ser e sujeito histrico que ele . Segundo Marx, os profetas do sculo xvm, nos quais se apoiam os economistas clssicos Smith e Ricardo, imaginam indivduo do sculo xvm como um ideal que teria existido no passado; consideram-no no como um resultado histrico, mas como ponto de partida da histria, visto que o consideravam como um indivduo conforme natureza, de acordo com a representao que tinham da natureza humana,

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passaram a apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar seus fins privados, como necessidade exterior. CHASIN (Cf. 1978, p.71ss), fundamentando-se em Lukcs, considera que a supresso terica do carter scio-histrico do homem, que no admite mediaes sociais entre o homem individual e o todo, operada em dois nveis. No primeiro, ela realiza-se ao nvel ontolgico da histria concreta como manifestao da rejeio em se admitir, mesmo como simples constatao factual, a determinao classista dos homens na sociedade. No segundo, ela efetiva-se logicamente. A esse respeito LUKCS (1965, p.l02) sustenta que: "No contexto destas controvrsias desempenha um importante papel a dialtica do universal e do particular na sociedade; o particular aqui precisamente a expresso lgica das categorias sociais da mediao entre os homens individuais e a sociedade. " Com efeito, nas formas unilaterais de abordagem desse problema da individualidade - social idade opera-se to somente com as categorias da universalidade e singularidade, prescindindo-se de ou desconsiderando-se a categoria da particularidade, enquanto para LUKCS (1965, p.l 02): "O movimento do singular ao universal ou vice-versa
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est sempre mediado pelo particular; um membro real de mediao tanto na realidade objetiva quanto no pensamento que reflete de modo aproximadamente adequado esta realidade. " Chasin, seguindo a linha do pensamento lukacsiano, admite que contrapor o indivduo isolado de maneira imediata ao todo social tanto traduz uma determinada necessidade ideolgica como acarreta uma mistificao terica. Da ser necessrio a existncia de existncias sociais mediadoras, ou seja, particulares, entre a existncia do todo social e a do indivduo isolado. A individuao , com efeito, mais do que a simples imagem emprica imediata, que identifica corpo e indivduo. Se ocorresse tal identificao, qualquer animal seria um indivduo, uma vez que todo animal possui corpo. No entanto, a individuao humana subentende, pressupe totalidade, no sentido de um complexo ordenado de relaes em processo e no uma simples soma de partes que resulta num todo, bem como integrao coerente, plena e consciente de algo que se pe no mundo e se auto-rege, se auto-dirige. No que se refere produo em geral, Marx sustenta que ela uma abstrao razovel (Cf. MARX, 1974, p.110), na medida em que enfatiza a identidade da identidade, desprezando a identidade da no-identidade ou identidade da diferena, esquecendo-se assim das diferenas essenciais. Mas como os traos comuns de um fenmeno scio-histrico como o da
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produo constituem um complexo de complexos, isto significa que a produo na totalidade concreta de uma dada poca, por exemplo, a produo burguesa moderna, pe-se de modo distinto daquele em que se pe na totalidade concreta de outra poca, por exemplo, a produo feudal medieval. A abstrao razovel pelo menos uma abstrao justificvel, fundamentada na identidade da identidade, na homogeneidade, na nfase aos traos comuns, ao passo que uma abstrao irrazovel seria meramente especulativa, subjetivista. Entretanto, sendo a abstrao razovel um complexo composto de complexos, ela no ainda capaz de dar conta de como se constituem estes complexos nem de como podemos atingir a essncia real da natureza e da funo de tais complexos. Assim, a abstrao razovel para Marx uma etapa necessria, se bem que no suficiente, da via, do caminho verdadeiramente cientfico, do "mtodo cientfico exato" - expresso esta que ele emprega no item 3 da "Introduo" - faltando a tal abstrao a considerao do heterogneo, das diferenas, das especificidades, das "determinaes diferentes e divergentes". E esta no considerao ou esquecimento da diferena significa precisamente a operao de supresso ou a eliminao da prpria realidade viva e objetiva, porquanto constata-se que a realidade ela mesma dinmica, mutvel, contraditria, constituda de identidades e diferenas, sendo que as diferenas constituem aquilo que possibilita as contradies. Isto conduz Marx a dizer ironicamente contra aqueCad. Pesq., So Lus,
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les que realizam tal eliminao ontolgicaque, "este esquecimento [da diferena] responsvel por toda a sabedoria dos conomistas modernos que pretendem provar a eternidade e a harmonia das relaes sociais existentes no seu tempo." (MARX, 1974, p.lll). Marx formula outrossim um conjunto de assertivas que revelam que para se estudar, para se lidar com qualquer fenmeno scio-histrico, tem-se de levar na devida conta as relaes entre o todo e as partes, isto , tem-se de relacionar o fenmeno em tela, que constitui a parte, com o todo scio-histrico, com o todo da existncia social, entendendo-se a sociedade como um complexo composto de complexos e a totalidade como um complexo ordenado de relaes em processo. Um processo scio-histrico, por sua vez, no constitui algo acabado, pronto, imutvel, mas algo dinmico, mutvel, um complexo de processos. Alm disso, um complexo no existe isoladamente, separado e independente dos demais complexos, porm numa ao recproca com os outros complexos e o todo. Desse modo, a categoria da totalidade assume uma posio central na metodologia dialtica marxiana para o conhecimento da totalidade do processo histrico. fundamental em Marx que ele no unilateraliza o conhecimento dos elementos de uma totalidade atravs da captura apenas dos seus traos idnticos ou comuns, mas procura sa57

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car as "diferenas dentro de uma unidade" ou ento "a unidade do diverso", como ele diz no item 3 da "Introduo".

ANLISE METODOLGICA DO

ITEM 3
Este item tem por ttulo "O Mtodo da Economia Poltica" e nele Marx trata mais pormenorizadamente da problemtica metodolgica. Marx ir conceber dois momentos do mtodo. O primeiro momento o caminho de ida dos singulares, das existncias unitrias ao universal abstrato, generalizao indeterminada ou ainda abstrao razovel, esta j mencionada no item 1 da "Introduo". Os economistas vulgares, adotando uma metodologia empirista, partem do todo que aparece como um grande caos - populao - e procuram determinar com preciso como este todo se compe e se constitui. Produz-se um conjunto de abstraes razoveis que retm o que h de comum para evitar repeties. Os componentes ou elementos so organizados com voz abstrata, permitindo-se estabelecer um conjunto de abstraes. Marx no considera que a abstrao razovel seja o coroamento, a finalidade da cincia, mas admite que ela seja somente um aspecto de um primeiro momento do mtodo. Ela no ainda cincia, porm descrio de materiais. Ela elimina as diferenas ou especificidades, constituindo-se num conjugado de traos comuns ou identidades, e no elemento mediador para se
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atingir a concreo, "a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso" (MARX, 1974, p.122). Assim, Marx critica, por um lado, o empirismo, que parte da realidade imediatamente dada de dados empricos para a obteno de generalizaes a nvel de universal abstrato. Segundo Marx, o conhecimento que se encontra a nvel de universal abstrato ainda no a teoria. Esta no obtida a partir da viso imediata do emprico - unilateral e aparente - para se atingir a formulao de ilaes ou generalizaes. A prpria induo empirista pode ser especulativa; o que rege, o que dirige o conhecimento o objeto real existente. O autor da Crtica da Economia Poltica critica, por outro lado, o idealismo hegeliano, seno vejamos: "No primeiro mtodo, a representao plena volatiza-se em determinaes abstratas. (...) Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo (..) (MARX, 1974, p.122-3). Uma vez caracterizado o primeiro momento do mtodo, Marx passa a tratar do segundo, a saber, o caminho de volta, "a viagem de modo inverso" da abstrao razovel ao concreto, do universal abstrato ao universal concreto. "O mtodo cientificamente exato" , para ele, o que parte do abstrato e chega ao concreto. O universal coni 999.

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ereto contm todas as diferenas, sendo num primeiro momento uma abstrao (universal abstrato) que contm todas as semelhanas ou traos comuns. O concreto pensado constitui a apropriao do real pelo pensamento, a expresso terica do concreto real. No que conceme ao concreto pensado questiona e argumenta CHASIN (1981, p.60): "Ser o concreto pensado um composto de abstraes? [1m entranado de muitas 'madeixas', cada uma destas sendo um feixe de generalidades, composto este tambm de mil fios genricos? Sim e no. No, se as generalidades forem meras generalidades indeterminadas. Sim, se ao inverso, as generalidades forem generalidades determinadas, ou seja, delimitadas no contedo e na extenso. Mas, o que uma generalidade determinada, seno a particularidade? O que permite ler as palavras de Marx do seguinte modo: o concreto concreto porque a sntese de muitas generalidades determinadas, isto , de particularidades. O que vale dizer, evidentemente, sntese de especificaes, e mediaes, dado que o concreto unidade do diverso. " Com efeito, Chasin admite que as determinaes a que Marx

alude so as generalidades determinadas ou particularidades. Lukcs atribui papel fundamental no processo de concreo do conhecimento categoria da particularidade: "Na particularidade, na determinao, na especificao, esconde-se, pois, um elemento de crtica, de ulterior e mais concreta determinao de um fenmeno ou de uma legalidade. uma concretizao crtica mediante o descobrimento das mediaes reais para cima ou para baixo nas relaes do universal e do singular." (LUKCS, 1965. p.126) Isto porque, "A cincia autntica toma da prpria realidade as condies estruturais e suas transformaes histricas, e quando formula leis estas abarcam sem dvida a universalidade do processo, porm de tal modo que se pode sempre descender desta legalidade at os fatos singulares da vida, ainda que, certamente, isto ocorra amide atravs de muitas mediaes. Estas precisamente a dialtica, concretamente realizada, do universal, do particular e do singular. " (LUKcs, 1965, p.98).
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ALGUMAS CONCEPES SOBRE A DIALTICA MARXISTA NO SCULO XX

Expem-se a seguir, de maneira suscinta, alguns aspectos das concepes de trs filsofos aqui selecionados - Lnin, Karel Kosik e Lukcs - a respeito da dialtica marxista no scu10 XX. 4.1 Lnin

uma cuidadosa e cada vez mais profunda compreenso crtica da dialtica hegeliana, que resulta numa clara recusa de todo o marxismo tal como se manifestara at ento. De acordo com Lnin: "No se pode compreender plenamente O Capital de Marx e, em particular, seu primeiro captulo se no se estudar atentamente e se no se compreende toda a lgica de Hegel . Por conseguinte, aps meio sculo, nenhum marxista compreendeu Marx l " (LNIN apud LUKCS, 1979, p.31) E ao tratar da relao entre O Capital e uma filosofia dialtica geral, Lnin assevera: "Mesmo que Marx no nos tenha deixado uma Lgica [. ..} ele nos deixou porm a lgica de O Capital [...}. Em O Capital, aplica-se a uma mesma cincia a lgica, a dialtica, a teoria do conhecimento (no precisa trs palavras: so a mesma coisa) do materialismo, que recolheu de Hegel tudo o que nele h de precioso e o desenvolveu ulteriormente. " (LNIN apud LUKCS, 1979, p.32) Lukcs considera grande mrito de Lnin ter sido o nico marxista de sua poca a rejeitar decididamente o domnio filosfico da lgica e da gnosiologia que se apoiam em si mes-

A tese central da dialtica segundo o filsofo russo Lnin (1870 1924), consistia em que a realidade era uma totalidade dinmica em desenvolvimento, uma unidade de opostos, como um organismo em evoluo permanente e que somente conceitos ou juzos concretos poderiam ser vlidos como conhecimentos da realidade. Assim como a realidade uma conexo universal, tambm para ele, no esforo de se conhecer, deve-se considerar o contexto infmitamente variado de todos os conceitos em sua evoluo. Lnin sustenta que os conceitos com os quais o pensamento dialtico opera se caracterizam pela propriedade de elasticidade, ou seja, no esto fixados para sempre, admitem a possibilidade de determinaes opostas. Ele admite que a elasticidade aplicada objetivamente, de modo a refletir a generalidade do processo material e sua unidade, dialtica, o reflexo correto da eterna evoluo do mundo. (Cf. ROD, 1984, p.267 - 277). Na sua obra "Cadernos Filosficos", escrita nos primeiros anos da Primeira Guerra Mundial, Lnin realiza
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mas, que so necessariamente idealistas, retomando pelo contrrio, como nos apresenta o texto supra citado, concepo hegeliana originria da unidade entre lgica, gnosiologia e dialtica, porm traduzida em termos materialistas. Observa ainda Lukcs que Marx, na Introduo Crtica da Economia Poltica, no admite a unidade estabelecida no aludido trecho de Lnin; que Marx distingue claramente entre si a ontologia e a gnosiologia, mas v exatamente na ausncia dessa distino uma das fontes da iluso idealista de Hegel. Ao ressaltar a relevncia, atualidade e necessidade de uma pesquisa profunda sobre o Lnin filsofo, sustenta LUKCS (1979, p.32 - 33): "De qualquer modo, mesmo se no exame da obra filosfica de Lnin tivssemos de fazer essas ou semelhantes objees de detalhe sua superao da dialtica hegeliana e ao uso que dela fez para levar adiante o marxismo, - uma leitura crtica global do Lnin filsofo , a meu ver, uma das pesquisas mais importantes, atuais e necessrias, tendo em vista as deformaes de toda espcie a que foram submetidos os seus pontos de vista [ ..] As circunstncias histricas desfavorveis impediram que a obra terica e metodolgica de Lnin agisse em extenso e profundidade. "
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4.2 Karel Kosik O filsofo tcheco Karel Kosik, nascido em 1926, em sua obra "Dialtica do Concreto", publicada na dcada de 60, examina as mistificaes do mundo da pseudoconcreticidade, que constitui o mundo da reificao, das aparncias enganadoras, dos preconceitos. Em tal mundo a verdade e o erro se confundem, a ambigidade se generaliza. Face a isto o conhecimento humano necessita discemir no real, a cada passo, a unidade dialtica da essncia e do fenmeno. Por isso, Kosik enfatiza o carter totalizante do conhecimento. Kosik sustenta que a dialtica trata da "coisa em si", porm esta no se manifesta imediatamente ao homem, sendo imprescindvel realizar um esforo e um dtour para chegar a sua compreenso. Segundo Kosik, o mundo da pseudoconcreticidade constitui: "O complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade, imediatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural (. ..) " (KOSIK, 1989, p.lI). Logo aps esta caracterizao do mundo da pseudoconcreticidade Kosik elenca os elementos de tal mundo e admite que semelhante mundo " um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo senti1999.

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do." (KOSIK, 1989,p.11) Kosik considera que tarefa precpua da filosofia o esforo para descobrir a estrutura da coisa e a "coisa em si". As diversas tendncias filosficas fundamentais so somente modificaes desta problemtica fundamental e de sua soluo em cada etapa evolutiva da humanidade. Como a essncia da coisa, a estrutura da realidade, a "coisa em si", o ser da coisa, no se manifesta direta e imediatamente, a filosofia uma atividade humana necessria, indispensvel. "Neste sentido a filosofia pode ser caracterizada como um esforo sistemtico e crtico que visa a captar a coisa em si, a estrutura oculta da coisa, a descobrir o modo de ser do existente."(KOSIK,1989,p.14).

o conceito da coisa compreenso da mesma, e compreender a coisa significa conhecer a sua estrutura. A principal caracterstica do conhecimento, de acordo com Kosik, consiste na decomposio do todo. Para ele a dialtica no atinge o pensamento de fora para dentro, nem de imediato, nem constitui uma de suas qualidades, sendo que o conhecimento a prpria dialtica em uma das suas formas. O "conceito" e a "abstrao", em uma concepo dialtica, tm o significado de mtodo que decompe o todo para poder reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa e, assim, compreender a coisa. O pensamento dialtico tem que efetuar a destruio da pseudo62

concreticidade para conhecer adequadamente a realidade, para atingir a concreticidade. Segundo Kosik, este pensamento ao mesmo tempo um processo, no decorrer do qual, sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo real, por trs do fenmeno, a essncia, sem negar a existncia ou a objetividade daqueles fenmenos, mas destruindo a sua pretensa independncia, demonstrando o seu carter mediato, derivado. Conforme Kosik, Marx apossouse da concepo dialtica de totalidade, purificou-a das mistificaes idealistas e fez dela uma das categorias centrais da dialtica materialista. (Cf. KOSIK, 1989, p.34). Alm disso, para o filsofo tcheco, a categoria da totalidade concreta na filosofia materialista principalmente e, em primeiro lugar, a resposta pergunta: que a realidade ? E s em segundo lugar e, como resultado da soluo materialista primeira questo, ela pode ser um princpio epistemolgico e uma exigncia metodolgica. Segundo Kosik: "(..) totalidade no significa todos os fatos. Totalidade significa: realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (classe de fatos, conjunto de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido. Acumular todos os fatos no significa ainda conhecer a realidade; e todos os fatos (reunidos em seu con-

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junto) no constituem, ainda, a totalidade. Os fatos so conhecimento da realidade se so compreendidos como fatos de um todo dialtico (..) se so entendidos como partes estruturais do todo. (...) Sem a compreenso de que a realidade totalidade concreta - que se transforma em estrutura significativa para cada fato ou conjunto de fatos - o conhecimento da realidade concreta no passa de mstica, ou a coisa incognoscivel em si."
(KOSIK, 1989, p.35- 36). A dialtica, de acordo com Kosik, no pode conceber a totalidade como um todo j feito e formalizado, que determina as partes, uma vez que a gnese e o desenvolvimento da totalidade pertencem prpria determinao da totalidade, o que, sob o ponto de vista metodolgico, envolve o questionamento de como surge a totalidade e quais so as fontes internas do seu desenvolvimento e movimento.

A totalidade concreta como concepo dialtico - materialista do conhecimento do real constitui, para Kosik, um processo indivisvel, cujos momentos so os seguintes: pseudoconcreticidade,

da isto , da fetichista e aparente objetividade do fenmeno, e o conhecimento da sua autntica objetividade; em segundo lugar, conhecimento do carter histrico do fenmeno, no qual se manifesta de modo caracterstico a dialtica do individual e do humano em geral; e enfim o conhecimento do contedo objetivo e do significado do fenmeno, da sua funo objetiva e do lugar histrico que ele ocupa no seio do corpo social." (KOSIK,
1989, p.52).

"(. ..) a

destruio

"A totalidade no um todo j pronto que se recheia com um contedo, com as qualidades das partes ou com as suas relaes; a prpria totalidade que se concretiza e esta concretizao no apenas criao do contedo, mas tambm criao do todo. " (KOSIK, 1989, p.49
- 50).
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De acordo com Kosik, o processo do abstrato ao concreto, enquanto mtodo materialista do conhecimento da realidade, constitui a realidade concreta, "( ...) na qual se reproduz idealmente a realidade em todos os seus planos e dimenses" (KOSIK, 1989, p.30). Desse modo, o processo do pensamento no se restringe a transformar o todo catico das representaes no todo transparente dos conceitos, uma vez que no decorrer do processo o prprio todo simultaneamente esboado, determinado e compreendido. Kosik culmina sua anlise sobre questes de mtodo assim caracterizando a dialtica: 63

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(..) o mtodo da reproduo espiritual e intelectual da realidade, o mtodo do desenvolvimento e da explicitao dos fenmenos culturais partindo da atividade prtica objetiva do homem histrico. " (KOSIK, 1989, p.32). 4.3 Georg Lukcs

Em sees anteriores deste artigo j foi salientada a relevncia no s lgica como ontolgica da categoria da particularidade, que desempenha papel fundamental no processo de concreo do conhecimento, na perspectiva abordada pelo filsofo hngaro Georg Lukcs (1885 - 1971), exposta em sua obra "Prolegmenos a uma esttica marxista", escrita ao longo dos anos 50 e publicada pela primeira vez em 1963. O rico aparelho categorial da obra lukasiana supra citada est claramente relacionado com a problemtica ontolgica e antecipa temas e solues de sua obra ulterior "Ontologia do Ser Social". Nesta, a idia fundamental a de que as categorias da cincia social, e particularmente da economia poltica, so primeiramente categorias da realidade social. O conhecimento das relaes sociais se define, por conseguinte, como descoberta das categorias sociais reais. A parte da "Ontologia do Ser Social" que conceme mais diretamente ao tema deste artigo a primeira A Situao Atual dos Problemas - , captulo quatro - Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx - ,
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seo dois - Crtica da Economia Poltica. Na "Ontologia do Ser Social" Lukcs se orienta pelo mtodo esboado por Marx na "Introduo Crtica da Economia Poltica". O filsofo hngaro interpreta a dimenso metodolgica presente na "Crtica da Economia Poltica" marxiana como um mtodo de crtica ontolgica, que implica um recurso constante totalidade e histria, com o objetivo de mediatizar os fatos empricos, de retirar deles a aparncia de fetiches isolados ou de coisas naturais. Lukcs considera que o Marx da maturidade escreveu relativamente pouco a respeito de questes gerais de filosofia e cincia. No que se refere Introduo Crtica da Economia Poltica, LUKCS (1979, p. 35) assevera que: "(...) no se pode dizer que esse escrito tenha efetivamente infludo sobre a concepo que se elaborou acerca da essncia e do mtodo da doutrina marxista. No obstante, esse esboo resume os problemas mais essenciais da ontologia do ser social e os mtodos resultantes para o conhecimento econmico, enquanto campo central para esse nvel da existncia da matria. " Observa ainda Lukcs que, do ponto de vista metodolgico, Marx separa nitidamente dois complexos, a saber: o ser social, que existe independentemente do fato de que seja

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ou no conhecido corretamente; e o mtodo para capt-lo no pensamento, da maneira mais adequada possvel. Ao comentar o item 3 da Introduo de 1857, que trata do mtodo da economia poltica, Lukcs admite que Marx rompe duplamente com um modo idealista de conceber as coisas: "Em primeiro lugar, preciso compreender que o caminho, cognoscitivamente necessrio, que vai dos 'elementos' (obtidos pela abstrao) at o conhecimento da totalidade concreta to - somente o caminho do conhecimento, e no aquele da prpria realidade. Este ltimo, ao contrrio, feito de interaes reais e concretas entre esses 'elementos', dentro do contexto da atuao ativa ou passiva da totalidade complexa. Disso resulta que uma mudana da totalidade (inclusive das totalidades parciais que a formam) s possvel trazendo tona a gnese real. Fazer uma tal modificao derivar de dedues categoriais realizadas pelo pensamento pode facilmente como mostra o exemplo de Hegel - levar a concepes especulativas infundadas. [ ..] claro, portanto, que o mtodo da economia poltica - que Marx designa como uma 'viagem de retorno' - pressupe uma cooperao permanente entre o procedimento histrico
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(gentico) e o procedimento abstrativo - sistematizante (que evidencia as leis e as tendncias). A interrelao orgnica, e por isso fecunda, dessas duas vias do conhecimento, todavia, s possvel sobre a base de uma critica ontolgica permanente de todo passo frente; [ ..] Em segundo lugar, e em estreita correlao com o que dissemos at aqui, no se deve reduzir o contraste entre 'elementos' e totalidade simples anttese entre o que em-si simples e o que emsi composto. As categorias gerais do todo e de suas partes sofrem aqui uma ulterior complexificao, sem porm serem suprimidas enquanto relao fundamental: todo 'elemento', toda parte tambm aqui um todo; o 'elemento' sempre um complexo com propriedades concretas, qualitativamente especificas, um complexo de foras e relaes diversas que agem em conjunto. Essa complexidade, porm, no elimina o carter de 'elemento ': as autnticas categorias econmicas so, precisamente em sua complexidade e em sua processualidade, cada uma a seu modo, e cada uma em seu posto, algo de efetivamente 'ltimo', algo que pode cer65

tamente ser ulteriormente analisvel, mas no ulteriormente decomposto na realidade. " (LUKCS, 1979,
p.38-40). Ao salientar a relevncia e atualidade da ontologia lukasiana assim como da inspirao metodolgica da obra desse filsofo hngaro, desse modo argumenta COUTINRO (1996, p. 148): <tA ontologia lukacsiana, assim, uma arma crtica

contra a reificao (..) E me parece inegvel a sua fecundidade e atualidade num momento em que , sob a cobertura de uma suposta 'crise de paradigmas ' (entre os quais o marxista ocuparia naturalmente o primeiro plano), busca-se defender a fragmentao 'ps-moderna' contra o princpio metodolgico da totalidade. A inspirao metodolgica da obra lukacs iana um antdoto eficaz contra a falsa dualidade de formalismo vazio e de empirismo cego, que (..) predomina na cincia social contempornea. 3

CONCLUSO

Marx critica e procura superar tanto o empirismo, que tem como ponto de partida a realidade imediatamente dada, como a dialtica especulativa
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hegeliana. Ressalte-se aqui que Marx tem para com Hegel uma atitude complexa, mesclada de atrao para o mtodo e de repulso da metafisica, de aceitao do desenvolvimento metodolgico e de rejeio do modo com que o autor da "Cincia da Lgica" aplicou este descobrimento. O mtodo dialtico em Marx engloba a ida e a volta. O caminho de ida o da mudez da singularidade imediata voz da generalidade abstrata, abstrao razovel ou ainda universal abstrato. O caminho de volta, por sua vez, "a viagem de modo inverso", a partir da abstrao razovel para o concreto, que "uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas", ou, dito de outro modo, "a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso". Marx, em seu principal fragmento metodolgico - "Introduo Crtica da Economia Poltica"- publicado postumamente, busca a apreenso de formas existenciais reais, a reproduo conceitual das existncias, a reproduo da lgica do objeto, do real, atravs da articulao dos conceitos. Entretanto, a tarefa de tematizao mais elaborada e pormenorizada do mtodo dialtico marxiano foi deixada para ulterior desenvolvimento. Para dar um exemplo, o filsofo hngaro Georg Lukcs retoma o mtodo dos dois caminhos, que Marx explicita em linhas gerais na "Introduo Crtica da Economia Poltica", e desenvolve a dialtica da particularidade como pedra de toque do processo de concreo. Na verdade, Lukcs efetiva a recuperao, explicitao, amplo

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tratamento e frtil uso da dialtica da particularidade que havia ficado depois de Hegel (1770 - 1831) e Marx (1818 - 1883), completamente esquecida e abandonada durante dcadas. Assim, Lukcs que, ao procurar aprofundar o processo de concreo, lana mo da dialtica ou lgica da particularidade, que busca as mediaes, a especificidade, o peculiar, a diferena que institui e determina o efetivamente existente. Com efeito, a particularidade o instrumento especificador de volta, que permite retomar da abstrao ao concreto, j se encontrando inclusive no caminho de ida, desde que a abstrao razovel para ser considerada como generalizao a partir da particularidade. A relao singular-universal atrofia-se,

esclerosa-se, sem a particularidade. Esta o instrumento de determinao e o campo de especificao entre generalidade e singularidade. Em sntese, o movimento que apreende o real a integrao constelar de singular, particular e universal, ou seja, o processo de concreo efetua a reproduo intelectual da dialeticidade dos trs nveis de generalizao - singularidade, particularidade, universalidade - que se encontram entrelaados no real. Considera-se aqui que a reflexo ontolgico - social do Lukcs da maturidade constitui maneira fecunda e abrangente de resgatar, de recuperar filosoficamente o ponto de vista marxiano da totalidade.

BIBLIOGRAFIA CHASIN, Jos. O integralismo de Plnio Salgado. So Paulo: Cincias Humanas, 1978. Lukcs: vivncia e reflexo da particularidade. ln: Ensaio. So Paulo: Ensaio, v.9, 1981. COUTINHO, Carlos Nelson. Marxismo e poltica: a dualidade de poderes e outros ensaios. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1996. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. LUKCS, Georg. Sobre Ia categoria de Ia particularidad. In: -. Prolegmenos a una esttica marxista. Mxio

CONSULTADA co: Grijalbo, 1965. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Cincias Humanas, 1979. MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores). Introduo crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores). ROD, Wolfgang. Filosofia dialtica moderna. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1984. (Cadernos da UnB).
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