Quiere demostrar en la segunda meditacin que todo lo que conoce se debe al entendimiento, de ninguna manera a los sentidos.

Ha revisado lo que pareca ms claro, es decir, las cosas captadas por los sentidos, resuelve su claridad explicando que se deben a la inspeccin del espritu. Lo que hay de verdadero es lo conocido por el entendimiento.

Las substancias son visibles per accidens, por eso no tan correcto decir que vemos al mismo hombre. Pero dir que es algo solamente del entendimiento, negando de plano la posibilidad de verlo. Por eso slo podemos juzgarlos segn l, nunca verlo. Decimos que lo vemos porque notamos una conexin con nuestro entendimiento. Como el conocimiento de la cera no se debera a los sentidos, entonces, es que el espritu conoce todo, y por eso el espritu tambin es ms evidente de conocer, pues siempre que opero lo hago a travs de mi mismo. Lo nico que conozco indubitablemente de lo exterior es lo alcanzable por la razn. Tercera Meditacin Esos modos de pensar, es decir sentir o imaginar, slo nos aseguran que pertenecen a nosotros, nada ms, eso es lo indubitable. Lo nico certero es lo que la razn pone e investiga. Hecho todo esto, pero le falta conocer. Necesita conocer las cosas y su realidad, no le basta lo indubitable de su propio conocimiento. Se queda vaco, por eso sale. Soy una cosa que piensa, pero tambin pareciera estar seguro sobre los criterios de algo verdadero. Eso es el conocimiento claro y distinto, es decir, lo concebido as siempre es verdadero. Ha encontrado el cogito y el criterio de lo correcto.

Tenemos todava al genio maligno adems. Por eso, requerimos ahora llegar hasta a Dios. Es cierto que tena un conocimiento sobre cosas exteriores, pero no es certero que algo hay afuera. La verdad sobre las cosas no era un conocimiento, entonces, con la misma claridad de la propia percepcin. Por ello, aun si hay un Dios engaador, no puedo engaarme en las cosas certeras y necesarias entre s. Hay cosas que crea concebir clara y distintamente, pero en realidad no era as. Para estas cosas que creo sin duda, puede de todas maneras ser que Dios me engae. De todas manera, es certero que soy o las verdades matemticas. Concebir que soy una cosa cuando pienso se diferencia de la propia percepcin. Adems, duda que nunca ha sido si considera que ahora existe, pero incluye pensar que ya entiende la sucesin del tiempo, por ejemplo. Despus, salta a un rango distinto, despegando las verdades del plano contingente, que incluye el tiempo, y verdades esenciales de las matemticas. Para eliminar esa duda sobre las verdades ciertas, requiere entender ahora la omnipotencia. Para eso, debe catalogar sus pensamientos. Diferencia, por un lado, una especie de conceptos y voluntades, pero estas no son verdaderas o falsas formalmente. Pero los juicios s dan ocasin de errar. De las ideas, una parecen innatas, otras extraas y otras inventadas por l mismo. Pero por no examinarla profundamente, podran, tal vez, provenir todas de m. Esos pensamientos con origen externo ocurren con independencia de la voluntad. Y que es la naturaleza quien lo ensea. Pero el problema es que la naturaleza slo inclina a creer que algo sea as, una especie de instinto. Pero no es una luz natural que permita conocer. Descartes quiere que la existencia o la correspondencia entre lo que hay en m y fuera de m sea conocido por razones, no por un instinto de la naturaleza. Este insinto permite conectar la razn de rbol con el rbol concreto. Pero debido a que no puede confiar en ese instinto, no hay razn para pensar que el universal teien alguna relacin con el particular. NO hay una razn para unirlos.

Ya que no se va a fiar a ese instinto de la naturaleza, debe recurrir a Dios mismo.