Se han dudado de verdades matemticas, que prescinden de su existencia en la realidad. Y tambin de los sentidos.

Su duda metdica es para todo objeto, universal, algo bien curioso. Esta duda, como los ejercicios ignacianos, es un ejercitarse, un buscar conocimientos firmes, sin deslizarse a sus opiniones antiguas. Llama a un supuesto genio maligno para encontrar hasta por ah a una oposicin al conocimiento. Por ello, relativiza todo, y requiere de un conocimiento fijo. Teme que, si despierta del sueo, lo haga para caer en sus costumbres de los sueos, sin saber certero. Busca algo que resista a toda duda. Todo el mtodo ya lleva de por s incluido el criterio de reconocer el error, ya se sabra diferenciar algo verdadero de algo falso. UN conocimiento le permite saber que hubo una apariencia. La experiencia de la ilusin no tiene lugar en un entendimiento puro, sino un entendimiento ligado a una sensibilidad. Buscar la condicin de pensar sin cuerpo es eliminar toda la bsqueda en s. Cmo es posible tomar como verdadero algo que es falso? Tomar como verdadero algo falso slo es posible para un ser que deba juzgar su conocimiento con origen en la sensibilidad. Un ser reducido a la consciencia no permite la apariencia. Al mismo tiempo, un entendimiento slo puede reconocer el error. Requiere a estos dos campos para reconocer la apariencia. Aun a pesar de todo, vuelve a sus antiguas opiniones, alegando el acostumbramiento. Pero en realidad, es la naturaleza del conocimiento humano. Segunda Meditacin Si hasta esas cosas indudables de la experiencia son falsas, requiere un punto de apoyo inmvil. Yo soy, yo existo, mientras se pronuncia, es lo nico indudable. Es lo nico que resiste al genio. Tiene su complicacin como proposicin, como juicio. Decir que uno se percibe existiendo podra ser, pero no le sirve de principio. Se percibe siendo, pero no tiene mucha claridad de lo que es. Pero, al menos debe diferenciarse de las otras. Ahora slo se ha llegado al propio ser. San Agustn deca que haba que dejar afuera todo lo que piensa que es ella hay que dejarla afuera, lo importante es notar la propia existencia. Busca el qu soy, despus de haber propuesto el que soy. En eso examina el propio ser humano, y considera dudosa la naturaleza del cuerpo.

Yo soy, yo existo. Ahora est examinando qu es. Antiguamente crea que tena cuerpo, pero podra ser otro engao del genio maligno. Sabe que caractersticas debe poseer el cuerpo, pero no que le pertenezca realmente un cuerpo a l. Busca una existencia, y as un principio de conocimiento. No duda el inicio del conocimiento de los sentidos, sino que busca algo cientfico del conocimiento. El pensamiento es lo nico que no puede separarse de su consciencia. Slo es indubitable que ahora esta pensando y existiendo, no se pregunta por el tema de la prdida de la consciencia. Lo que soy se va reduciendo a naturaleza pensante, es decir, al espritu. Cosa pensante distinta de la extensa. Tener actual consciencia de uno mismo requiere reconocerse corpreo, cosa que Descartes niega. Para Descartes, el yo soy slo se patentiza en el pensar, luego los identifica. NO es un naturaleza de la que se desprende pensar, sino que su misma naturaleza es el pensar. Despus de encontrar el yo soy, qu es lo que puedo separar de m como lo no necesariamente conexo, es decir, lo accidental. Pero slo se puede permanecer el pensar, todo el resto se va, como el cuerpo. De ah que, tambin, lo nico que puedo predicar con seguridad es el pensar. La duda lo ha llevado a postular que lo nico que puede decir con seguridad de s mismo. UN espritu. Si mi esencia es pensar en acto, hasta recuerda la definicin de Dios. Con esto se lleva a la necesariedad al mismo cogito. Niega la imaginacin, pues imaginar incluye figuras corpreas, de las cuales ya dud. Todo lo que percibo en m es pensar. Por eso, despus incluye el imaginar y pensar. l percibe que siente a travs del cuerpo, ms all que eso efectivamente suceda. Le parece que se puede decir slo con seguridad de lo que le parece que se percibe a s mismo, y esa consciencia la identifica con pensar. Por eso incluye el sentir y querer, por ejemplo. Pensar se refiere a lo esencial-necesario, mientras que los sentidos a lo existencial contingente. De ah el enredo que despus se la armar.