SELECCIN DE TEXTOS SOBRE PERSONA

Ortega y Gasset, Jos: So re !" Goet#e $%e"te"ar$o, e": Goethe, Dilthey& Re'$sta (e O%%$(e"te e" A)$a"*a E($tor$a): +a(r$( ,-./& El teatro no invent la mscara [] Franz Altheim, el historiador de la religin romana, persiguiendo la gnesis del vocablo persona, encuentra ue uno de los dioses ms antiguos del !editerrneo se llamaba "orsen o "ursen #en etrusco fersu$ Era el mismo dios ue en %recia se llamara &ionisos' en (talia, )acchos' por tanto, el dios de los muertos, * tal vez est en relacin con la divinidad subterrnea "ers+one o "roserpina$ ,omo suele el dios de los muertos, estaba "orsen encargado de regir los destinos de los vivientes$ El hombre, para obtener el +avor del dios, *, por tanto, para lograr su destino, su personalidad, le o+rendaba su mscara, la representacin plstica de su propia cara, por tanto, lo ue parec-a ms autntico * esencial del ser humano, pero de+ormado, seg.n la +igura del dios$ / cara 0 os# debi ser el nombre ms antiguo de mscara, ue por ser o+rendada a "orsen habr-a pasado luego a llamarse persona$ Estas mscaras aseguradoras del destino individual se colgaban de un rbol sagrado$ (n+luido por el dios, se esperaba ue el viento al moverse eludiese, sortease los e+luvios adversos, los destinos hostiles$ Esto se llam el rito de la cara ue se balancea con el vaivn del viento # oscillans#, o el rito oscilatorio$12p$ 33 s$4 C$%er0": Sobre los deberes& Te%"os: +a(r$( ,-.-& 5emos de pensar tambin ue la naturaleza nos ha dotado, por as- decirlo, de una doble persona$ 6na es com.n a todos los hombres, como resultado de ue todos somos part-cipes de la razn * de la e7celencia ue nos sit.a por encima de los animales * de donde procede toda especie de honestidad * de decoro, * se deduce el mtodo ue lleva a la investigacin * al hallazgo del deber$ 8a otra, en cambio, se atribu*e como parte caracter-stica a cada uno$ "ues, como en los cuerpos ha* grandes deseme9anzas 2unos tienen disposicin para correr por su ligereza' otros, para luchar por su +uerza, * lo mismo en la con+ormacin de la persona, en la ue unos presentan dignidad * otros belleza4, ma*or es todav-a la variedad en el esp-ritu$1 2(, :;<4 &ebe cada uno conservar escrupulosamente sus cualidades personales, no de+ectuosas, para guardar el decoro ue buscamos$ 5a* ue proceder de +orma ue en nada nos opongamos a la naturaleza humana *, uedando sta a salvo, obrar en con+ormidad con nuestro carcter particular, de suerte ue, aun ue ha*a otros ms dignos * me9ores, midamos nuestras inclinaciones con la norma de nuestra condicin, * no conviene resistir a la naturaleza ni perseguir lo ue no se puede lograr$1 2 (, ::;4 / a estos dos tipos de persona, ue he dicho antes, ha* ue a=adir una tercera, ue nos impone alg.n caso o las circunstancias$ E incluso una cuarta ue nosotros nos elegimos por nuestra libre voluntad$ "ues los reinos, los mandos militares, los varios grados de nobleza, los honores, las ri uezas, las in+luencias * sus contrarios dependen del azar * son gobernados por las circunstancias, pero ser la persona ue nosotros ueremos ser, eso depende de nuestra voluntad$ "or ello unos se entregan a la +iloso+-a, otros al derecho civil, otros a la elocuencia, * de las virtudes mismas cada uno uiere sobresalir en una determinada$1 2 (, ::>4

Sa" Bas$)$o, Carta 214, PG /1,2-3 A, %$ta(o e" C)e4e"te 5er"6"(e*: Los Filsofos Medievales& BAC: +a(r$(, 'o)& I& ?i se me pide ue e7ponga *o brevemente mi parecer, dir ue la relacin ue ha* entre ousa e hipstasis es la misma ue ha* entre la esencia 2 lgos4 com.n * la particular$ As-, cada uno de nosotros, por la razn com.n de esencia, participa del ser 2 tou einai4, * por sus caracteres propios es tal o cual$ "ues as- tambin, en el caso de &ios, la razn 2lgos4 de la esencia es com.n, como la bondad, la divinidad, o cual uiera otra denominacin parecida' en cambio, la hipstasis aparece en la propiedad de la paternidad, o de la +iliacin, o del poder santi+icador$ As- ue , si dicen ue las personas no subsisten, seme9ante doctrina es de por s- absurda$ "ero si conceden ue e7isten en verdadera hipstasis, como lo con+iesan, ue las e7presen numerndolas, para ue as-, de una parte se preserve la razn de la consustancialidad 2 homosiou4 en la unidad de la divinidad, * de otra, uede proclamado el conocimiento piadoso del "adre, * del 5i9o, * del Esp-ritu ?anto en la per+ecta e -ntegra hipstasis de cada uno de los enumerados$1 2p$ :;>4

Sa" Gregor$o (e N$sa: De las nociones comunes, PG 78, ,29 A:,22B, %$ta(o ;or C& 5er"6"(e*: Los Filsofos Medievales. BAC: +a(r$(, 'o)& I&
?i el nombre @&iosA +uese nombre para designar las personas, al hablar de tres personas, por +uerza hablar-amos de tres dioses, en cambio, si designa la esencia, al con+esar ue es una la esencia de la ?anta Brinidad, con razn glori+icamos a un .nico &ios, *a ue el nombre @&iosA es un solo nombre correspondiente a una sola sustancia$ "or eso, con+orme a la sustancia * al nombre, ha* un &ios * no tres$$$ / como no se divide la esencia en cada una de las personas de suerte ue resulten tres esencias correspondientes a las tres personas, es claro ue tampoco se dividir el nombre ue signi+ica la esencia en &ios de suerte ue sean tres diversosC sino ue as- como el "adre es sustancia, * el 5i9o es sustancia, * el Esp-ritu 2?anto4 sustancia, * 2sin embargo4 no son tres sustancias, as- tambin el "adre es &ios, el 5i9o es &ios, * el Esp-ritu 2?anto4 es &ios, * 2sin embargo4 no son tres dioses$ "ues es un solo * mismo &ios, *a ue tambin la esencia es la misma, aun ue cada una de las personas esencia subsistente * &ios' de lo contrario habr-a ue decir ue son tres las esenciasC la del "adre, la del 5i9o * la del Esp-ritu 2?anto4, lo cual va contra toda razn,

pues tampoco llamamos a "edro, a "ablo * a )ernab tres esencias, sino ue diciendo ue
es una la esencia del "adre * la del 5i9o * la del Esp-ritu 2?anto4, decimos, consiguientemente, ue es un solo &ios, aun ue creemos ue cada una de las personas es consustancial * &ios$1 2p$:DE4 Sa" Ag!st<": ratado sobre la !ant"sima rinidad& E": #bras. BAC: +a(r$( ,--,, 'o)& =& En &ios no e7iste accidente, por ue en El nada mudable ni amisible se encuentra$ / si place llamar accidente a lo ue, sin e7tinguirse, es susceptible de crecimiento o disminucin, como la vida del alma, pues mientras sea alma vive, * como siempre es alma, siempre vive' pero su vida es ms intensa cuando su ciencia es ms sensata, * menos cuando entontece, * as- se veri+ica en ella una cierta mudanza, no por ue cese la vida, como en el ignorante cesa la sabidur-a, sino por ue es menos abundosa la vida$ !as nada de esto sucede en &ios, esencia en absoluto inmutable$1 2F, cap$ G,> * >,34 "or lo tanto, en &ios nada se dice seg.n el accidente, pues nada la puede acaecer' sin embargo, no todo cuanto de El se predica, se predica seg.n la sustancia$ En las cosas creadas * mudables, todo lo ue no se predica seg.n la sustancia, se predica seg.n los accidentes$ En ellas

todo puede perderse o disminuir, dimensiones * cualidades$ / d-gase lo mismo de las relaciones de amistad, parentesco, servidumbre, seme9anza, igualdad, posicin, hbito, lugar, tiempo, accin * pasin$ En &ios, empero, nada se a+irma seg.n el accidente, por ue nada mudable ha* en Hl' no obstante, no todo cuanto de el se enuncia se dice seg.n la sustancia$ ?e habla a veces de &ios seg.n la relacin 2ad aliquid4$ El "adre dice relacin al 5i9o, * el 5i9o dice relacin al "adre, * esta relacin no es accidente, por ue uno siempre es "adre * el otro siempre es 5i9o' * no como si di9ramos ue desde ue e7iste el 5i9o no puede de9ar de ser "adre, sino a parte antea, es decir, ue el hi9o siempre es 5i9o * nunca principi a ser 5i9o$ "or ue si conociese principio o alguna vez de9ase de ser 5i9o, ser-a esta denominacin accidental$ / si el "adre +uera "adre con relacin a smismo * no con relacin al 5i9o, * el 5i9o di9ese habitud a s- mismo * no al "adre, la palabra "adre * el trmino 5i9o ser-an sustanciales$ !as, como el "adre es "adre por tener un 5i9o, * el 5i9o es 5i9o por ue tiene un "adre, estas relaciones no son seg.n la sustancia, por ue cada una de estas personas divinas no dice habitud a s- misma, sino a otra persona o tambin entre s-' mas tampoco se ha de a+irmar ue las relaciones sean en la Brinidad accidentes, por ue el ser "adre * el ser 5i9o es en ellos eterno e inconmutable$ En consecuencia, aun ue sean cosas diversas ser "adre * ser 5i9o, no es esencia distinta' por ue estos nombres se dicen no seg.n la sustancia, sino seg.n lo relativo, * lo relativo no es accidente, pues no es mudable$1 2F, cap$ G,> * >,34 &ecimos tres personasC "adre, 5i9o * Esp-ritu ?anto$ / decimos tambin tres amigos, tres parientes, tres vecinos, por ue no lo son en relacin a s- mismos, sino con relacin a los dems$ ,ada uno de ellos es amigo, pariente o vecino de los otros dos, pues dichas palabras indican siempre relacin$ IJuK I8lamaremos al "adre persona del 5i9o * del Esp-ritu ?anto, * al 5i9o persona del Esp-ritu ?anto * del "adre, * al Esp-ritu ?anto persona del "adre * del 5i9oK Lams la palabra persona se emplea en este sentido' ni en esta trinidad, cuando nombramos la persona del "adre, ueremos signi+icar otra cosa ue la sustancia del "adre$ / as- como el "adre es sustancia del "adre, no en cuanto "adre, sino en cuanto ser, as- la persona del "adre es el "adre mismo, por ue en s- mismo es persona * no con relacin al 5i9o o al Esp-ritu ?anto, como es en s- mismo &ios, grande, bueno, 9usto, etc$ [$$$] 8a esencia divina no es otra cosa ue la Brinidad' con todo, decimos ue las tres personas son una esencia o de una misma esencia' pero no podemos decir ue estas tres personas ha*an sido +ormadas de una misma esencia, como si en la Brinidad +uera una cosa la esencia * otra la persona$ "odemos mu* bien decir tres estatuas +ormadas de un mismo oro, pues una cosa es el oro * otra la estatua$ ,uando se dice tres hombres son una naturaleza, o de una misma naturaleza, se puede tambin decir ue estos tres hombres han sido plasmados de una misma naturaleza, * de la misma materia pueden surgir otros tres ms' pero en a uella esencia ue es la Brinidad no es posible pueda e7istir otra persona ms de esa misma esencia$ En estas cosas de a u- aba9o, un hombre solo no es lo ue son tres hombres 9untos, * dos son ms ue uno' * en estatuas de igual tama=o * solidez, ms oro ha* en las tres 9untas ue en una de ellas, * menos en una ue en las dos restantes' pero en &ios no es as-, pues la esencia en el "adre, en el 5i9o * en el Esp-ritu ?anto 9untos no es ma*or ue en el "adre solo o en el 5i9o solo, sino ue a uellas tres sustancias o personas #si sta es su denominacin actual# son iguales a cada una de ellas en particular$1 2F((, cap$ 3,::4 /o recuerdo, comprendo * amo sirvindome de mis tres +acultades, aun ue no so* mi memoria, ni mi entendimiento, ni mi amor' mas poseo estas tres realidades$ Esto lo puede a+irmar cual uier persona ue dis+rute de las tres mencionadas potencias, pues 9ams es ella estas tres cosas$ "ero en a uella suprema simplicidad ue es &ios, aun ue ha* un solo &ios, son tres las personasC "adre, 5i9o * Esp-ritu ?anto$1 2MF, cap$ DD, GD4

6na cosa es la trinidad en s- * otra la imagen de la trinidad en una realidad diversa [$$$] !as en la Brinidad e7celsa, incomparablemente superior a todas las cosas, es tan acentuada la inseparabilidad, ue, mientras una trinidad de hombres no se puede llamar un hombre, en ella se dice * es un solo &ios, * la Brinidad no e7iste en un &ios, sino ue es un &ios$ En esta imagen ue es el hombre, aun ue posee tres +acultades, es una persona 2 persona4, mas no as- en la Brinidad, donde e7isten tres personasC el "adre del 5i9o, el 5i9o del "adre * el Esp-ritu del "adre * del 5i9o$ [$$$] mientras en esta imagen de la Brinidad las tres +acultades no son el hombre, sino del hombre, en la Brinidad suprema, cu*a imagen es el alma, las tres personas son un &ios, pero no pertenecen a un &ios' * no son una persona, sino tres personas$ !isterio en verdad maravillosamente ine+able o ine+ablemente maravilloso, pues siendo la imagen de la Brinidad una persona, la Brinidad e7celsa son tres personas' con todo, esta Brinidad de tres personas es ms indivisible ue la trinidad de una sola persona$ A ulla [$$$] es lo ue es e inconmutablemente es siempre igual en s-' pues ni de9 alguna vez de e7istir ni e7isti de otra manera, ni de9ar alguna vez su e7istencia ni e7istir de otro modo$1 2MF, cap$ DN, GN4

Co"%$)$o (e Ca)%e(o"$a >%!arto e%!4"$%o, 78,?& E": De"*$"ger, @&A@B"er4a"", P&: $l Ma%isterio de la &%lesia& @er(er: Bar%e)o"a ,---& ?iguiendo, pues, a los ?antos "adres, ense=amos unnimemente ue ha* ue con+esar a un solo * mismo 5i9o * ?e=or nuestro LesucristoC per+ecto en la divinidad, * per+ecto en la humanidad' verdaderamente &ios, * verdaderamente hombre [compuesto] de alma racional * cuerpo' consustancial con el "adre seg.n la divinidad, * consustancial con nosotros seg.n la humanidad, en todo seme9ante a nosotros, e7cepto en el pecado [ cf. Heb. 4,5]' engendrado del "adre antes de los siglos seg.n la divinidad, * en los .ltimos d-as, por nosotros * por nuestra salvacin, engendrado de !ar-a Firgen, la madre de &ios, seg.n la humanidad' 2n$ N;:4 ue se ha de reconocer a un slo * mismo ,risto ?e=or, 5i9o unignito en dos naturalezas 2 physesin4, sin con+usin, sin cambio, sin divisin, sin separacin$ 8a di+erencia de naturalezas de ning.n modo ueda suprimida por su unin, sino ue uedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas, * con+lu*en en una sola persona 2prsopon4 * en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo * el mismo 5i9o unignito, &ios Ferbo ?e=or Lesucristo, como de antiguo acerca de Hl nos ense=aron los pro+etas, * el mismo Lesucristo, * nos lo ha trasmitido el ?-mbolo de los "adres 2n$ N;D4$ Boe%$o: !obre la 'ersona y las dos naturale(as, contra $uti)ues y *estorio & E": Los Filsofos Medievales, e($t& ;or C)e4e"te 5er"6"(e*& BAC: +a(r$( ,-2-& 8a naturaleza es propia 2o se da en4 de todo a uello ue, siendo, puede ser concebido por el entendimiento de alg.n modo$ En esta de+inicin uedan comprendidos tanto los accidentes como las sustanciasC de todos esos seres, en e+ecto, puede tener un concepto el entendimiento$1 2cap$ (C Ju es naturaleza4 "uesto ue persona no puede darse +uera 2del mbito4 de la naturaleza, * de las naturalezas, unas son sustancias, * otras accidentes, * como, por otra parte, vemos ue en los accidentes no se da persona 2 uin dir ue se da una persona de la blancura, o de la negrura, o de la magnitudK4, luego habr ue decir ue la persona se da en las sustancias$ Ahora bien, de las sustancias, unas son vivientes, otras, no$ / de las vivientes, unas son sensibles' otras no$ &e las sensibles, unas son racionales' otras irracionales$ &e las racionales, por +in, una es inmutable e

impasible por naturaleza, &ios' otra, mudable * pasible, por su condicin de creada, a no ser ue por obra de la gracia sea trasmutada al estado +irme de la impasibilidad, como sucede en el ngel * en el alma racional$ &e todo ello resulta ue es evidente ue no se da la persona ni en los cuerpos inanimados# nadie dice ue e7ista alguna persona en las piedras#, ni en los vivientes insensibles# no se da ninguna persona de rbol#, ni tampoco en el ser ue carece de entendimiento * raznC no ha* ninguna persona de bue* o de caballo, o de los dems animales ue desarrollan su vida mudos * sin razn, con solos los sentidos$ en cambio, hablamos de persona en el hombre, en &ios, en el ngel$ A su vez, las sustancias unas son universales, otras son particulares$ 6niversales son las ue se predican de cada una en particular, como hombre1, animal1, piedra1, madera1, * otras similares, ue son gneros o especiesC as-, el hombre se predica de cada hombre, * el animal de cada animal, * la piedra o la madera de cada piedra * de cada madera$ "articulares son las ue no se predican de otros, como ,icern, "latn, esta piedra de la cual se ha hecho esta estatua de A uiles, la madera de la cual se ha hecho esta mesa$ &e todos estos casos, nunca se predica la persona tratndose de universales, sino tan solo en los singulares e individuosC no se da ninguna persona del animal o del hombre, sino ue se llama persona a ,icern, a "latn * a los dems individuos$1 2cap$ ((C Ju es persona4 "or tanto, si la persona se da tan solo en las sustancias, * stas, racionales, * toda sustancia es naturaleza, * no se da en los universales, sino en los individuos, hemos dado *a con la de+inicin de personaC Persona es la sustancia individua de la naturale a racional $1 2cap$ (((C &i+erencia entre naturaleza * persona4$ Sa"to To46s (e AC!$"o: !uma eol%ica& BAC: +a(r$( ,-8/& !"ificultad$ "arece inaceptable la de+inicin de persona ue trae )oecio, * ue dice as-C @"ersona es sustancia individual de naturaleza racionalA$ #espuesta$ Aun ue lo universal * lo particular se halla en todos los gneros, sin embargo, el individuo se halla de un modo especial en el gnero de sustancia, por ue la sustancia se particulariza por s- misma, * los accidentes, en cambio, por su su9eto, ue es la sustancia [$$$] &e a u-, pues, la conveniencia de ue los individuos del gnero de sustancia tengan, con pre+erencia a los otros, un nombre especial, * se llamen @hipstasisA o @substancias primerasA$ "ero de manera todav-a ms especial * per+ecta se halla lo particular e individual en las sustancias racionales, ue son due=as de sus actos * no se limitan a obrar impulsadas, como sucede con las otras, sino ue se impulsan a s- mismas, * las acciones estn en los singulares$ "or este motivo, los singulares de naturaleza racional tienen entre las dems substancias un nombre especial, ue es el de @personaA$ "or tanto, en la de+inicin de persona se pone @sustancia individualA, para signi+icar lo singular de las substancias racionales$1 2(, $ DO, a$ :C &e la de+inicin de persona4 "ersona signi+ica lo ms per+ecto ue ha* en toda la naturaleza, o sea el ser subsistente en la naturaleza racional$ ?i, pues, todo lo ue signi+ica per+eccin debe atribuirse a &ios, por ue su esencia contiene en s- todas las per+ecciones, es conveniente ue el nombre de @personaA se apli ue a &ios$ ?in embargo, no le conviene del mismo modo ue a las criaturas, sino del modo ms e7celente, a la manera como le convienen los otros nombres ue +ueron impuestos a las criaturas * se atribu*en a &ios, como hemos visto al tratar de los nombres divinos$1 2art$ NC ?i podemos emplear el nombre de @personaA aplicado a &ios$ Pespuesta4 [$$$] una cosa es averiguar el signi+icado del trmino @personaA en general, * otra el de @persona divinaA$ Ahora bien, persona en general signi+ica, como hemos dicho, sustancia individual de naturaleza racional, e individuo lo ue es indistinto en s- mismo, pero distinto de lo dems$ "or

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consiguiente, persona, cual uiera ue sea su naturaleza, signi+ica lo ue es distinto en a uella naturaleza, * as-, en la naturaleza humana signi+ica esta carne, estos huesos, esta alma, ue son los principios ue individual al hombre * ue, si ciertamente no entran en el signi+icado de la persona en general, estn contenidos en el de la persona humana$ "ero en &ios no puede haber ms distincin ue la ue proviene de las relaciones de origen, como antes hemos dicho$ Adems, la relacin en &ios no es como un accidente adherido a un su9eto, sino ue es la misma esencia divina, por lo cual es subsistente, *a ue la esencia divina subsiste$ [$$$] por consiguiente, la persona divina signi+ica la relacin @en cuanto subsistenteA$1 2art$ G$ ?i este trmino @personaA signi+ica la relacin$ Pespuesta4 Lo%De, Jo#": E"sayo so re e) e"te"($4$e"to #!4a"o& E($tora Na%$o"a): +a(r$( ,-.3& 'o) I, L$ ro Seg!"(o& [$$$] debemos ahora considerar u signi+ica persona$ "ienso ue sta es un ser pensante e inteligente, provista de razn * de re+le7in, * ue puede considerarse asimismo como una misma cosa pensante en di+erentes tiempos * lugares' lo ue tan slo hace por ue tiene conciencia, por ue es algo inseparable del pensamiento, * ue para m- le es esencial, pues es imposible ue uno perciba sin percibir ue lo hace$ ,uando vemos, o-mos, olemos, gustamos, sentimos, meditamos o deseamos algo, sabemos ue actuamos as-$ As- sucede siempre con nuestras sensaciones o percepciones actuales, * es precisamente por eso por lo ue cada uno es para s- mismo lo ue l llama l mismo, sin ue se considere en este caso si l mismo se contin.a a s- mismo en diversas sustancias o en la misma$ "ues como el estar provisto de conciencia siempre va acompa=ado de pensamiento, * eso es lo ue hace ue cada uno sea lo ue l llama s- mismo, * de ese modo se distingue a s- mismo de todas las dems cosas pensantes, en eso consiste .nicamente la identidad personal, es decir la identidad del ser racional' hasta el punto ue ese tener conciencia puede alargarse hacia atrs, hacia cual uier parte de la accin o del pensamiento *a pasados, * alcanzar la identidad de esa personaC *a hasta el punto de ue esa persona ser tanto la misma ahora como entonces, * la misma accin pasada +ue realizada por l mismo ue re+le7iona ahora sobre ella ue sobre el ue la realiz$1 2cap$ MMF((, n$::C 8a identidad personal, p$ GOD s$4 [$$$] como nuestro tener conciencia se ve interrumpido * como nos perdemos a nosotros mismos de vista en el pasado, se originan dudas sobre si somos o no la misma cosa pensante, es decir, si somos o no la misma sustancia$ 8o cual, sea mu* razonable o irrazonable, no a+ecta para nada al problema de la identidad personal, puesto ue se trata de saber u es lo ue hace a una misma persona, * no si es la misma idntica sustancia la ue piensa siempre en la misma persona, lo ue para este caso tiene mu* poca importancia$ ?e pueden estar unidas diversas sustancias en una sola persona por una misma conciencia de la ue participen, lo mismo ue distintos cuerpos pueden estar unidos mediante la vida en un animal cu*a identidad se mantiene , dentro de un cambio de sustancias, en virtud de la unidad de una vida continuada$ "or ue como el tener una misma conciencia es lo ue hace ue un hombre sea l mismo para l mismo, de eso solamente depende la identidad personal, con independencia de ue se circunscriba a slo una sustancia individual o ue pueda continuarse en una sucesin de distintas sustancias$ "or ue desde el momento en ue cual uier ser inteligente puede repetir la idea de cual uier accin pasada con la misma conciencia ue de ella tuvo en un principio * con la misma conciencia ue tiene de cual uier accin presente, desde ese mismo momento, ese ser es l mismo * personal$ "or ue por la conciencia ue tiene de sus pensamientos * acciones presentes es por lo ue es ahora l mismo para l mismo, * as- ser l mismo para l mismo hasta ue la misma conciencia alcance respecto a las acciones pasadas o +uturas' * no ser-a dos personas, a causa de la distancia en el tiempo * de cual uier alteracin en la sustancia ms de lo ue un hombre ser-a dos hombres por el hecho de llevar distintos vestidos ho* de los ue utiliz a*er, despus de un largo o breve sue=o, puesto ue un mismo tener conciencia

une en la misma persona esas dos acciones separadas, sean cuales +ueren las acciones ue contribu*eron a producirlas$1 2cap$ MMF((, n$:DC En el tener conciencia radica la identidad personal, p$ GOG4 ?in embargo, puede ocurrir ue sur9a una ob9ecin$ As-, pongamos ue pierda totalmente la memoria de algunas partes de mi vida, ms all de la posibilidad de recobrarla, de +orma ue nunca pueda ser consciente de esos actos$ ?in embargo, Ino so* *o la misma persona ue realiz tales acciones, o ue tuvo esos pensamientos, de los ue alguna vez tuve conciencia, pero ue ahora he olvidadoK A lo ue contesto ue a u- se debe advertir a u es lo ue se aplica la palabra /o1' o sea, ue en este caso solamente designa al hombre$ / como el mismo hombre ue se supone es la misma persona, +cilmente se debe suponer a u- ue signi+ica tambin la misma persona$ "ero si es posible ue un mismo hombre tenga distintas conciencias incomunicables, en momentos di+erentes, no e7iste duda de ue un mismo hombre ser-a di+erentes personas en distintos momentos' lo cual podemos ver ue es el sentimiento de la humanidad, como se ha e7presado en sus declaraciones ms solemnes, *a ue las le*es humanas no castigan al loco por las acciones del cuerdo por las del loco, por lo ue se evidencia ue tienen a ambos por dos personas di+erentes, lo ue, de alguna manera, se ve tambin en algunas de nuestras maneras e hablar, cuando decimos ue alguien no est en smismo, o ue est +uera de l mismo, +rases ue indican, para uienes la emplean, o para uienes las usaron por vez primera, ue el s- mismo hab-a su+rido un cambio * ue lo ue constitu*e el s- mismo de esa persona no estaba ms en ese hombre$1 2cap$ MMF((, n$ DDC El olvido absoluto separa lo ue se ha olvidado de la persona, pero no del hombre, p$ >;N s$4 ?in embargo, no es +cil concebir ue ?crates, ue es el mismo hombre individual, pueda ser dos personas$ "ara a*udarnos un poco en esto debemos tener en cuenta u es lo ue entendemos por ?crates, o por el mismo hombre individual$ "rimero, tiene ue ser la misma sustancia individual, o inmaterial, o pensante' en resumen, la misma alma numricamente, * ninguna otra cosa$ ?egundo, el mismo animal, sin ninguna consideracin de su alma inmaterial$ Bercero, el mismo esp-ritu inmaterial, unido al mismo animal$ Ahora bien, el-9ase de estas suposiciones la ue se desee, * resultar imposible hacer consistir la identidad personal en cual uier otra cosa ue no sea el tener conciencia, ni llevarla ms all de ello$1 2cap$ MMF((, n$ DNC &i+erencia entre la identidad del hombre * la de la persona, p$ >;G s$4 Ea"t, I44a"!e): Cr"tica de la ra(n 'ura. A)Fag!ara: +a(r$( ,-2.& Para)og$s4os (e )a ra*0" ;!ra& :$ En todos los 9uicios so* *o el su9eto determinante de la relacin ue constitu*e el 9uicio$ 8a proposicin ue a+irma ue el *o, el *o ue piensa, puede ser considerado siempre como su$eto del pensamiento, como algo no simplemente inherente a este pensamiento, es apod-ctica e incluso idntica$ "ero tal proposicin no signi+ica ue *o, en cuanto ob$eto, constitu*a un ser subsistente o sustancia$ Esto .ltimo va mu* le9os, por lo ue e7ige datos ue no hallamos en el pensamiento, * acaso ms 2en la medida en ue slo considero el ser penante en cuanto tal4 de los ue 9ams encontrar 2en l4$ D$ El *o de la apercepcin *, consiguientemente, el *o de todo pensamiento es un singular ue no puede resolverse en una pluralidad de su9etos, un *o ue designa, por tanto, un su9eto lgicamente simple$ Esto es algo ue se halla contenido de antemano en el concepto del pensar *, en consecuencia, es una proposicin anal-tica$ "ero ello no signi+ica ue el *o pensante sea una sustancia simple, lo cual constituir-a una proposicin sinttica$ El concepto de sustancia se re+iere siempre a intuiciones ue, en m-, slo pueden ser sensibles * ue, consiguientemente, slo se hallan

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+uera del campo del entendimiento * su pensar$ "ero es precisamente de este .ltimo del ue hablamos cuando decimos ue el *o del pensamiento es simple$ [$$$] N$ 8a proposicin ue a+irma la identidad de m- mismo en medio de la multiplicidad de las cosas de las ue tengo conciencia se halla, igualmente, contenida en los conceptos mismos * es, por consiguiente, anal-tica$ "ero tal identidad del su9eto, de la ue puedo ad uirir en todas mis representaciones, no se re+iere a una intuicin del su9eto mediante la cual ste sea dado como ob9eto$ Qo puede, por tanto, signi+icar tampoco una identidad personal por la ue entendamos la conciencia de la identidad de la propia sustancia # en cuanto pensante # a travs de todos sus cambios de estado$ El simple anlisis de la proposicin *o pienso1 no bastar-a para demostrar seme9ante identidad$ Qos har-an +alta para ello varios 9uicios sintticos basados en la intuicin dada$1 2) G;< # G;E4 Aun ue la a+irmacin de algunas escuelas antiguas, seg.n la cual todo fluye * nada es permanente ni duradero, no puede sostenerse tan pronto como admitimos sustancias, tampoco es desmentida por la unidad de la autoconciencia$ En e+ecto, no podemos apreciar nosotros mismos si , en cuanto almas, somos o no permanentes, *a ue slo asignamos a nuestro *o idntico a uello de lo ue tenemos conciencia$ "or ello debemos, en cual uier caso, 9uzgar necesariamente ue somos los mismos en todo el tiempo del ue poseemos conciencia$ Ahora bien, no podemos dar todav-a por vlido este 9uicio desde el punto de vista de otro, *a ue, al no encontrar en el alma otro +enmeno permanente ue la representacin del *o, la cual las acompa=a * enlaza todas, nunca podemos establecer si este *o 2mero pensamiento4 no +lu*e igual ue los otros pensamientos ue l liga entre s-$1 2A N3G4 &e cual uier +orma, podemos continuar con el concepto de personalidad, tal como hemos hecho con el de sustancia * con el de lo simple 2en la medida en ue el primero de los tres es meramente trascendental, es decir indica la unidad de un su9eto ue nos es, por lo dems, desconocido, pero en cu*as determinaciones e7iste una per+ecta cone7in mediante la apercepcin4$ En este sentido, el concepto de personalidad nos hace +alta con vistas al terreno prctico * nos basta para ste$ "ero, dado ue este concepto gira siempre en torno a s- mismo * no nos hace progresar en relacin con ninguna cuestin ue tienda a un conocimiento sinttico, no podemos e7hibirlo como ampliacin de nuestro autoconocimiento mediante la razn pura, la cual nos o+rece, ilusoriamente, una ininterrumpida continuidad del su9eto partiendo del simple concepto del *o idntico$12A N3> 0 N334 Ea"t, I44a"!e): Fundamentacin de la metaf"sica de las costumbres & Es;asa:Ca);e: +a(r$( ,--9& A uellos +ines ue, como e+ectos de la accin de un ser racional, se propone ste a su capricho 2+ines materiales4 son todos ellos simplemente relativos, pues su valor reside en su mera relacin con una determinada +acultad de desear del su9eto * no pueden proporcionar, en consecuencia, ning.n principio universal vlido * necesario para todo ser racional ni tampoco para todo uerer, es decir, ue no pueden establecer le*es prcticas$ "or esta razn, todos estos +ines relativos no pueden apo*arse ms ue en imperativos hipotticos$ "ero si suponemos ue ha* algo cu*a e7istencia en s- misma posee un valor absoluto, algo ue, como +in en s- mismo, puede ser +undamento de determinadas le*es, entonces en ello * slo en ello estar-a el +undamento de un posible imperativo categrico, es decir, de una le* prctica$ Ahora *o digo ue el hombre, *, en general, todo ser racional, e7iste como +in en s- mismo * no slo como medio para cuales uiera usos de esta o a uella voluntad, * debe ser considerado siempre al mismo tiempo como +in en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s- mismo sino las

dirigidas tambin a los dems seres racionales [$$$] 8os seres cu*a e7istencia no descansa en nuestra voluntad sino en la naturaleza tienen, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como simples medios, * por eso se llaman cosas1$ En cambio, los seres racionales se llaman personas por ue su naturaleza los distingue como +ines en s- mismos, o sea, como algo ue no puede ser usado meramente como medio *, por tanto, limita todo capricho en este sentido 2* es, en de+initiva, ob9eto de respeto4 12pp$ :;D s$4$ 5$%#te, Jo#a""es Gott)$e : Fundamento del Derecho *atural se%+n los 'rinci'ios de la Doctrina de la Ciencia& Ce"tro (e Est!($os Co"st$t!%$o"a)es: +a(r$( ,--7& El su9eto no puede encontrarse +orzado a actuar e+ectivamente, ni si uiera en general, entonces no ser-a libre ni tampoco un /o$ ?i debiera decidirse a actuar, a.n menos puede encontrarse +orzado a actuar de esta o a uella determinada manera, pues de nuevo no ser-a ni libre ni un *o$ I,mo * en u sentido est determinado a la actividad causal para encontrarse como un ob9etoK Rnicamente en la medida en ue se encuentra como algo ue podra operar a u-, ue es e7hortado a operar, pero ue tambin podr-a abstenerse$1 2p$ :DO4 [$$$] el conocimiento de un individuo por otro est condicionado por el hecho de ue el otro lo trate como un ser libre 2esto es, ue limite su libertad por el concepto de la libertad del primero4$ "ero este modo de tratar est condicionado por el modo de actuar del primero +rente al otro [$$$] la relacin entre seres libres entre s- es por eso la relacin de una accin rec-proca mediante la inteligencia * la libertad$ Qinguno puede reconocer al otro si ambos no se reconocen rec-procamente, * ninguno puede tratar al otro como un ser libre si no se tratan as- los dos rec-procamente$1 2p$ N>:4 El concepto de individualidad [$$$] es posible en todo ser racional slo en tanto ue es puesto como cumplido por otro$ Qunca es por consiguiente mo, sino, seg.n mi propia con+esin * la con+esin del otro, mo * suyo, suyo * moC un concepto com.n en el ue dos conciencias se re.nen en una sola$1 2p$ N>G4 El [el su9eto] recibe el concepto de su actividad causal libre no como algo ue es en el momento presente, puesto ue ser-a una verdadera contradiccin, sino como algo ue debe ser en el +uturo$1 2p$ :DO4 @ege), Georg G$)#e)4 5r$e(r$%#: Fenomenolo%"a del es'"ritu& 5o"(o (e C!)t!ra E%o"04$%a: +H$%o ,-99&

A u- est presente *a para nosotros el concepto del espritu [] el yo es el nosotros * el nosotros el *o$1 2p$ ::N4 8a autoconciencia es en y para s en cuanto ue * por ue es en s- * para s- para otra autoconciencia' es decir, slo es en cuanto se la reconoce$ [] "ara a autoconciencia ha* otra autoconciencia' sta se presenta fuera de s. 5a* en esto una doble signi+icacin' en primer lugar, la autoconciencia se ha perdido a s- misma, pues se encuentra como otra esencia' en segundo lugar, con ello ha superado a lo otro, pues no ve tampoco a lo otro como esencia, sino ue se ve a s misma en lo otro$1 2p$ ::N4 O

El hacer, por tanto, no slo tiene un doble sentido en cuanto ue es un hacer tanto hacia s como hacia lo otro, sino tambin en cuanto ue ese hacer, como indivisible, es tanto el hacer de lo uno como el de lo otro [] ,ada e7tremo es para el otro el trmino medio a travs del cuales mediado * unido consigo mismo, * cada uno de ellos es para s- * para el otro una esencia inmediata ue es para s-, pero ue, al mismo tiempo, slo es para s- a travs de esta mediacin$ ?e reconocen como reconoci%ndose mutuamente$ 2pp$ ::G s$4 S%#e)er, +aH: $l 'uesto del hombre en el cosmos. Losa(a: B!e"os A$res ,-/.& /o sostengo ue la esencia del hombre * lo ue podr-amos llamar su puesto singular est mu* por encima de lo ue llamamos inteligencia * +acultad de elegir, * no podr-an ser alcanzados, aun ue imaginsemos esas inteligencia * +acultad de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el in+inito:$[$$$] &l nuevo principio ue hace del hombre un hombre, es a$eno a todo lo ue podemos llamar vida, en el ms amplio sentido, *a en el ps- uico interno o en el vital e7terno$ 8o ue hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general ' un principio ue, como tal, no puede reducirse a la evolucin natural de la vida1, sino ue, si ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al +undamento supremos de las cosas, o sea, al mismo +undamento de ue tambin la @vidaA es una mani+estacin parcial$ /a los griegos sostuvieron la e7istencia de tal principio * lo llamaron la razn1$ Qosotros pre+erimos emplear, para designar esta M, una palabra ms comprensiva, una palabra ue comprende el concepto de la razn, pero ue, 9unto al pensar ideas, comprende tambin una determinada especie de intuicin, la intuicin de los +enmenos primarios o esencias, * adems una determinada clase de actos emocionales * volitivos ue a.n hemos de caracterizarC por e9emplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneracin, etc$ Esa palabra es espritu$ / denominaremos persona al centro activo en ue el esp-ritu se mani+iesta dentro de las es+eras del ser +inito, a rigurosa di+erencia de todos los centros +uncionales @de vidaA, ue considerados por dentro, se llaman tambin centros @an-micosA$ [$$$] la propiedad +undamental de un ser @espiritualA es su independencia, libertad o autonoma e'istencial #o la del centro de su e7istencia# frente a los la os y a la presin de lo org(nico, de la @vidaA, de todo lo ue pertenece a la @vidaA * por ende tambin de la inteligencia impulsiva propia de sta$ ?eme9ante ser @espiritualA *a no est vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante, sino ue es libre +rente al mundo circundante1, est abierto al mundo, seg.n e7presin ue nos place usar$1 2p$ >G s$4 [$$$] El esp-ritu es el .nico ser incapa de ser ob$eto' es actualidad pura' su ser se agota en la libre realizacin de sus actos$ El centro del esp-ritu, la persona, no es, por lo tanto, ni ser substancial ni ser ob9etivo, sino tan slo un ple'o y orden de actos, determinado esencialmente, * ue se reali a continuamente a s mismo en s- mismo$[$$$] por lo ue toca al ser de nuestra persona, slo podemos recogernos en l, concentrarnos en l, pero no ob9etivarlo$ Bampoco las dems personas pueden ser ob9etos, en cuanto personas$ ?lo podemos llegar a tener parte en ellas realizando en nosotros * por nosotros mismos sus actos libres, @identi+icndonosA, como solemos decir, con la voluntad, el amor, etc$ de una persona * a travs de stos, con ella misma$1 2p$ 3G ss$4

Entre un chimpanc listo * Edison 2tomado ste slo como tcnico4 no e7iste ms ue una di+erencia de grado, aun ue sta sea mu* grande$

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+o!"$er, E4a"!e):,-u. es el 'ersonalismo/ E": #bras com'letas. S<g!e4e: Sa)a4a"%a ,--3, 'o)& III& ?i ha* una a+irmacin com.n a todas las +iloso+-as personalistas [$$$], desde las +iloso+-as cristianas como las de SierTegaard, ?cheler, %abriel !arcel, )erdiae++ a los pensamientos agnsticos, como el de Laspers, es ue el camino esencial de un mundo de personas no es la percepcin aislada de s- 2cogito4 ni el a+n de s- egocntrico, sino la comunicacin de las conciencias 2la @reciprocidad de las concienciasA dice !aurice Qdoncelle en una tesis reciente4, nosotros dir-amos me9orC la comunicacin de las e7istencias, la e7istencia con el otro, ser-a preciso escribir la co)e'istencia *+itsein,$ 8a persona no se opone al nosotros, ue la +undamenta * la nutre, sino al se irresponsable * tirnico$ Qo solamente no se de+ine por la incomunicabilidad * el repliege, sino ue de todas las realidades del universo ella es la .nica propiamente comunicable, la ue es hacia el otro e incluso en el otro, hacia el mundo * en el mundo, antes de ser en s$ El adulto, como el ni=o, se con uista en su relacin con el otro * con las cosas, en el traba9o * en la camarader-a, en la amistad, en el amor, en la accin, en el encuentro * no en la reserva$1 2p$ DD< s$4 +ar$ta$", Ja%C!es: Los derechos del hombre y la ley natural& E(& Le'$at6": B& A$res ,-.1& 8a persona como tal es un todo, un todo abierto * generoso$ A decir verdad, si la sociedad humana +uese una sociedad de puras personas, el bien de la sociedad * el bien de cada persona no ser-an sino un solo * mismo bien$ "ero el hombre est mu* le9os de ser pura personaC la persona humana es la de un pobre individuo material, de un animal ue nace ms desvalido ue todos los otros animales$ ?i la persona como tal es un todo independiente, lo ms elevado ue ha* en la naturaleza, la persona humana se halla en el grado ms ba9o de personalidad, est desnuda * miserableC es una persona indigente * llena de necesidades$ ,uando entra en sociedad con sus seme9antes, sucede entonces ue en razn de esas pro+undas indigencias, * seg.n todos los complementos de ser ue le vienen de la sociedad, * sin los cuales permanecer-a, por as- decir, en estado de vida latente, la persona humana se convierte en parte de un todo ma*or * me9or ue sus partes 0* el cual trasciende a la persona en tanto sta es parte del todo0, * cu*o bien com.n es distinto al bien de cada uno * a la suma de los bienes de cada uno$ [$$$] "or otra parte, en virtud de su relacin con lo absoluto, * puesto ue est llamada a una vida * a un destino superiores al tiempo, o, dicho de otro modo, en razn de las e7igencias ms elevadas de la personalidad como tal, la persona humana trasciende todas las sociedades temporales * les es superior' * desde este punto de vista, o, si se pre+iere, con relacin a las cosas ue interesan a lo absoluto en el hombre, la sociedad * su bien com.n estn indirectamente subordinadas a la realizacin de la persona * de sus aspiraciones supra0temporales, como a un +in de otro orden, ue les trasciende$ 6na sola alma humana vale ms ue todo el universo de los cuerpos * los bienes materiales$ Qada ha* por encina del alma humana, sino &ios$ ,on respecto al valor eterno * a la dignidad absoluta del alma, la sociedad e7iste para cada persona * le est subordinada$ [$$$] @,ada persona individual, escribe ?anto Boms de A uino, 2?umma Bheol$, ((0((, 3G, D4 es a la comunidad entera como la parte al todoA$ &esde este punto de vista * ba9o esta relacin, es decir, puesto ue en virtud de algunas de sus condiciones propias la persona es parte de la sociedad, ella se empe=a -ntegra * se ordena -ntegramente para el bien com.n de la sociedad$ "ero agreguemos inmediatamente ue, si el hombre se empe=a -ntegro como parte de la sociedad pol-tica 2*a ue puede tener ue dar su vida por ella4, no es, empero, parte de la sociedad pol-tica en virtud de su yo ntegro , ni en virtud de todo lo ue ha* en l$ Al contrario, en virtud de

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ciertas cosas ue ha* en l, el hombre se eleva -ntegro por encima de la sociedad pol-tica$ A uviene la segunda asercin, ue completa * e uilibra la primeraC @El hombre no est ordenado en la sociedad pol-tica, seg.n su ser -ntegro * seg.n todo lo ue es en l$A 2-bid$, (0((, D:, G, ad$ N$4$1 2p$ D; ss$4 Xa $er I! $r$& !obre el 0ombre& A)$a"*a E($tor$a)& So%$e(a( (e Est!($os y P! )$%a%$o"es: +a(r$( ,-.9& El ser realidad en propiedad, he ah- el primer modo de respuesta a la cuestin de en u consiste ser persona$ 8a di+erencia radical ue separa a la realidad humana de cual uier otra +orma de realidad es 9ustamente el carcter de propiedad$ 6n carcter de propiedad ue no es simplemente un carcter moral$ Es decir, no se trata .nicamente de ue *o tenga dominio, ue sea due=o de mis actos en el sentido de tener derecho, libertad * plenitud moral para hacer e+ectivamente de m- o de mis actos lo ue uiera dentro de las posibilidades ue poseo$ ?e trata de una propiedad en sentido constitutivo$ /o so* mi propia realidad, sea o no due=o de ella$ / precisamente por serlo, * en la medida en ue lo so*, tengo capacidad de decidir$ 8a rec-proca, en cambio, es +alsa$ El hecho de ue una realidad pueda decidir libremente sus actos no le con+iere carcter de persona, si esa voluntad no le perteneciera en propiedad.1 2p$ :::4 8a propiedad en el orden operativo nos sit.a por lo pronto en el mbito de la personalidad$ "ersonalidad no es sin ms el con9unto de actos, sino es la cualidad ue esos actos imprimen a la realidad de un e9ecutor$[$$$] "ersonalidad es as- el modo de ser, es la +igura de lo ue la realidad humana va haciendo de s- misma a lo largo de la vida$ Lustamente el con9unto de actos ue el hombre va e+ectuando a lo largo de su vida le con+iere eso ue llamamos personalidad$ [$$$] ,onstitu*e no un punto de partida, sino un trmino progresivo del desarrollo vital$[$$$] "ero la persona es cosa distinta$ El oligo+rnico es persona' el concebido, antes de nacer es persona$ ?on tan personas como cual uiera de nosotros$ En este sentido, la palabra persona no signi+ica personalidad$ ?igni+ica un carcter de sus estructuras, * como tal es un punto de partida$ "or ue ser-a imposible ue tuviera personalidad uien no +uera *a estructuralmente persona$ /, sin embargo, no se de9a de ser persona por ue sta hubiera de9ado de tener tales o cuales vicisitudes * ha*a tenido otras distintas$ A este carcter estructural de la persona lo denomino personeidad, a di+erencia de la personalidad $12p$ ::N4 ,uando preguntamos u es ser persona en sentido estructural, ha* ue re+erirse a la sustantividad humana * no a las presuntas sustancias ue la componen$ ?e trata de la sustantividad de a uello ue con+iere estructuralmente al hombre un lugar singular en el universo, ue como independiente en su realidad respecto de todas las dems realidades, le permite controlar dentro de lo posible #por lo menos en principio# todas las dems realidades, * le otorga en su virtud una estructura en vista de la cual decimos ue es su propia realidad$ [$$$] "ero la sustantividad asentendida presenta dos vertientes ue hacen de ella algo e u-voco$ "or lo pronto, sustantividad signi+ica todas las actividades del hombre respecto a las cosas con las ue entra en relacin, sea como medio biolgico necesario para e7istir animalmente, sea como trmino de su inteleccin * de su voluntad$ En este sentido la sustantividad es una sustantividad per+ecta, no le +alta nada para ser sustantiva$ "ero es una sustantividad per+ecta en orden al u, en orden a lo ue el hombre es$ ?in embargo, eso no es todo$ "or ue en esa sustantividad, en esas mismas +unciones ue real * e+ectivamente me con+ieren esa sustantividad espec-+ica en orden al u, va envuelta latentemente la otra dimensin de esa sustantividad, a saber, el hecho de ue por ser sustantivo en esa +orma * con ese u *o so* una realidad * tengo en cierto modo una e7istencia en m-$ Ah- la

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sustantividad no es una sustantividad en orden al u, sino en orden al subsistir D en la realidad$1 2p$ ::>4 [$$$] en el subsistente, por razn de su subsistencia, ha* cierta clausura respecto de lo ue no es l$ "or ese momento de clausura est distinguido * separado, * es distinto de todo lo dems$ [$$$] "ero no basta esto$ ?e nos pide ue sea indiviso en s- mismo$ 8o cual no uiere decir ue esa realidad no ha de poder desintegrarse, descomponerse en realidades numricamente distintas dentro de ella$ "ero a u- comienza a imponerse con toda su gravedad la distincin entre sustantividad * sustancialidad$ Qo hace +alta alguna para ser indiviso en s- serlo en el orden de la sustancia, basta con serlo en el orden de la sustantividad$ El carcter de todo ue necesita tener la sustantividad #especialmente el ser vivo# para poder +uncionar como algo irreductible +rente a las dems realidades es lo ue nos acerca, en di+erencia radical con la +iloso+-a clsica, a lo ue es la subsistencia$ Esto, sin embargo, es insu+iciente$ A la subsistencia pertenece +ormalmente una tercera nota$ Qo basta con ue sea clausurada * total$ Es menester ue se pertenezca a s- misma +ormalmente, ue sea propiedad de s- misma [$$$]$ A uello por lo ue se subsiste es +ormalmente la inteligencia$ 8a inteligencia, en e+ecto, es la estructura radical ue el hombre posee, en virtud de la cual se en+renta # o al menos puede en+rentarse en principio# con el resto de la realidad * hasta con su propia realidad$ "or ella el hombre es una realidad dividida de todo lo dems, indivisa en s- misma * perteneciente en propiedad a s- misma, de manera en cierto modo parad9ica$ "recisamente por ue la inteligencia al inteligir puede serlo todo, se encuentra separada, * distante, de todo lo dems$[$$$] [$$$] "recisamente por ue est abierta a toda realidad, * a la realidad de s- misma, el hombre tiene la ine7orable posibilidad * necesidad de ser en sus actos un @para s-A$ [$$$] [$$$] toda realidad intelectiva es necesariamente subsistente, * en este sentido personal$ Qo puede e7istir una realidad dotada de inteligencia ue no sea persona$ /, en segundo lugar, no solamente el hombre es por su inteligencia necesariamente una persona, sino ue no e7isten subsistentes ue no sean intelectivos$1 2p$ ::< s$4 GoJty)a, Earo): 1mor y res'onsabilidad& Est!($o (e 4ora) seH!a)& E(& Ra*0" y 5e: +a(r$( ,-2.& El hombre es ob9etivamente @alguienA * en ello reside lo ue le distingue de los otros seres del mundo visible, los cuales, ob9etivamente, no son nunca nada ms ue @algoA$ Esta distincin simple, elemental, revela todo el abismo ue separa el mundo de las personas del de las cosas$ El mundo ob9etivo en el ue vivimos est compuesto de personas * de cosas$ ,onsideramos como cosa un ser ue carece no slo de razn, sino tambin de vida' una cosa es un ob9eto inanimado$ ?e nos har-a di+-cil llamar cosa a un animal o a una planta$ Qo obstante, no nos atrever-amos a hablar de persona animal$ ?e dice, en cambio, @individuo animalA, entendiendo con ello simplemente @individuo de una especie animal determinadaA$ / esta de+inicin nos basta$ "ero no basta de+inir al hombre como individuo de la especie homo 2ni si uiera homo sapiens4$ El trmino @personaA se ha escogido para subra*ar ue el hombre no se de9a encerrar en la nocin @individuo de la especieA,
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.ota de /ubiriC Qo me parece mal la idea de subsistencia$ "ero no me esto* re+iriendo con ella a la subsistencia en sentido escolstico$ "ara la escolstica, la subsistencia es un modo terminativo de la sustancia ue la hace ser sui ipsius$ "ero para m- la subsistencia no es trmino, sino es el carcter intr-nseco de una nota taliativa, la inteligencia$ El sui ipsius no es un e+ecto de la subsistencia, sino ue por el contrario el ser subsistente es un e+ecto de ser sui ipsius$ / se es sui ipsius por el mero hecho de ser inteligente$ Qo ha* subsistentes ininteligentes$ "or otro lado, *o concibo la subsistencia no desde la sustancialidad, sino desde la sustantividadC desde la sustancialidad la subsitencia ser-a un modo a=adido' desde la sustantividad, la subsistencia es suidad, es sui ipsius$

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ue ha* en l algo ms, una plenitud * una per+eccin de ser particulares, ue no se pueden e7presar ms ue empleando la palabra @personaA$ 8a 9usti+icacin ms sencilla * ms evidente de este hecho est en ue el hombre es un ser racional, ue posee la razn, cu*a presencia no se puede constatar en ning.n otro ser visible, por ue en ninguno de ellos encontramos ni traza del pensamiento conceptual$ &e ah- proviene la de+inicin bien conocida de )oecio, seg.n la cual la persona es individuo de naturaleza racional 2 individua substancia rationalis naturae4$ Esto es lo ue en el con9unto del mundo, distingue la @personaA * constitu*e su particularidad$1 2pp$ :N s$4 En el hombre, el conocimiento * el deseo ad uieren un carcter espiritual * contribu*en de este modo a la +ormacin de una verdadera vida interior, +enmeno ine7istente en los animales$ 8a vida interior es la vida espiritual$ ?e concentra alrededor de lo verdadero * de lo bueno$ [$$$] Es signi+icativo ue sea precisamente gracias a su interioridad * a su vida espiritual cmo el hombre no slo constitu*e una persona, sino ue al mismo tiempo pertenezca al mundo @e7teriorA * ue +orme parte de l de una manera ue le es propia$ 8a persona es precisamente un ob9etivo tal ue, en cuanto su9eto de+inido, comunica estrechamente con el mundo 2e7terior4 * se introduce en l radicalmente gracias a su interioridad * a su vida espiritual$ Es necesario a=adir ue as- comunica, no slo con el mundo visible, sino tambin con el invisible, * sobre todo con &ios$ Ello es otro s-ntoma de especi+icidad de la persona en el mundo visible$ 8a comunicacin de la persona con el mundo ob9etivo, con la realidad, no es solamente +-sica, como es el caso en todo ser natural, ni tampoco .nicamente sensitiva como en los animales$ En cuanto es su9eto de+inido netamente, la persona humana comunica con los otros seres por el intermedio de su interioridad, mientras ue el contacto +-sico, del ue ella es igualmente capaz 2puesto ue posee un cuerpo *, en cierta medida, ella @esA cuerpo, * el contacto sensible, a la manera de los animales, no son sus medios propios de comunicacin con el mundo$ "or cierto, ue la cone7in de la persona humana con el mundo se inicia en el plano +-sico * sensorial, pero no toma la +orma particular del hombre ms ue en la es+era de la vida interior$ Es a u- donde se delinea un rasgo espec-+ico para la personaC el hombre no slo percibe los elementos del mundo e7terior reacciona +rente a ellos de una manera espontnea o, si se uiere, ma uinal, sino ue en toda su actitud de cara al mundo, a la realidad, tiende a a+irmarse a s- mismo, a a+irmar su propio @*oA0 * ha de actuar de este modo, por ue lo e7ige la naturaleza de su ser$ El hombre tiene una naturaleza radicalmente distinta de la de los animales$ ?u naturaleza comprende la +acultad de autodeterminacin basada en la re+le7in, * ue se mani+iesta en el hecho de ue el hombre, al actuar, elige lo ue uiere hacer$ ?e llama esta +acultad el libre arbitrio$ &el hecho de ue el hombre, en cuanto persona, est dotado de libre arbitrio, se sigue ue es tambin due=o de s- mismo$ IQo dice el adagio latino ue la persona es sui iurisK Utra propiedad se deduceC la persona es alteri incommunicabilis, sirvindonos del lat-n de los +ilso+os, es incomunicable, inalienable$ Qo tratamos a u- de subra*ar ue la persona es siempre un ser .nico, ue no tiene su e uivalente, por ue se puede a+irmar de cual uier otro serC animal, planta o piedra$ El hecho de ue la persona sea incomunicable e inalienable est en relacin estrecha con sus interioridad, su autodeterminacin, su libre arbitrio$ Qo ha* nadie ue pueda uerer en lugar m-o$ Qo ha* nadie ue pueda remplazar mi acto voluntario por el su*o$ ?ucede a veces ue uno desea +ervientemente ue *o desee lo ue l uiere' entonces aparece como nunca esa +rontera in+ran ueable entre l * *o, +rontera determinada precisamente por el libre arbitrio$ /o puedo no uerer lo ue otro desea ue *o uiera, * en esto es en lo ue so* incommunicabilis$ /o so* *o * he de ser independiente en mis actos$ ?obre este principio descansa toda la coe7istencia humana' la educacin * la cultura se reducen a este principio$ El hombre, en e+ecto, no es solamente el su9eto de la accin' algunas veces viene a ser igualmente el ob9eto$ A cada momento nos encontramos en presencia de actos ue tienen a otro por ob9eto$ [$$$] En las relaciones entre personas de distinto se7o, * sobre todo en la vida se7ual, la mu9er

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es constantemente ob9eto de algunos actos del hombre, * el hombre ob9eto de actos anlogos de la mu9er$ /a sabemos ue entrambos, el su9eto lo mismo ue el ob9eto, son personas$12pp$ :>0:E4

GoJty)a, Earo): 2ersona y accin& B$ )$ote%a (e A!tores Cr$st$a"os: +a(r$( ,-.1&

8a accin no es un hecho aislado, sino una secuencia ue tiene +orma de proceso' * ste corresponde a di+erentes agentes$ "ero la +orma de actuacin ue es una accin 2en el sentido propio de la palabra4 slo se puede atribuir a una persona * a ning.n otro agente$ En otras palabras, una accin presupone una persona$ [$$$] 8a accin nos o+rece el me9or acceso para penetrar en la esencia intr-nseca de la persona * nos permite conseguir el ma*or grado posible de conocimiento de la persona$ E7perimentamos al hombre en cuanto persona, * estamos convencidos de ello por ue realiza acciones$1 2p$:D4 [$$$] Questra e7periencia, * tambin nuestra aprehensin intelectual de la persona en * a travs de sus acciones se derivan en especial del hecho de ue las acciones tienen un valor moralC son moralmente buenas o moralmente malas$ 8a moralidad constitu*e constitu*e un rasgo intr-nseco * lo ue se puede considerar como un per+il espec-+ico, algo ue no se da en una actuacin ue presuponga un agente ue no sea persona$1 2(ntroduccin, p$ :N4 [$$$] "resuponemos ue las acciones o+recen momentos concretos para la aprehensin, *, por tanto, para el conocimiento e7periencial de la persona$ "or ello, las acciones constitu*en el punto de partida ms adecuado para comprender la naturaleza dinmica de la persona$ "ero el valor moral, en cuanto propiedad intr-nseca de las acciones, conduce al mismo resultado por un camino todav-a ms directo$ Qo nos preocupan en este momento los valores morales considerados en smismos, tema ue es competencia de la tica' nos interesa mucho ms su conversin en acciones, su fieri dinmico, pues su implicacin dinmica real nos permite conocer me9or * ms pro+undamente la persona ue la accin por s- sola$ [$$$] 8a +uente de nuestro conocimiento de la realidad ue es la persona est en la accin, pero todav-a ms en los aspectos dinmicos o e7istenciales de la moralidad$1 2p$:N s$4 )asndose en la e7periencia integrada del hombre, en contraste con el planteamiento conductista, la persona se revela a travs de la accin, pues en esta e7periencia el hombre se nos da desde dentro * no slo e7teriormente$ [$$$] debemos tener presente ue la accin, en cuanto momento de la aprehensin especial de la persona, siempre se mani+iesta por medio de la conciencia [$$$] "or consiguiente, ha* ue hablar de la persona * de la accin ba9o el punto de vista de la conciencia$1 2 p$ DD s$4 "or @accinA se entiende actuar conscientemente$ ,uando decimos actuacin consciente1, nos re+erimos impl-citamente a la clase de actuacin ue tiene relacin con la voluntad * es caracter-stica de ella$ [$$$] En su contenido se inclu*en los signi+icados ontolgicos, ue pertenecen al acto humano, as- como los signi+icados psicolgicos, ue se pueden detectar en el voluntarius latino o en nuestro consciente$ "or eso la nocin de accin contiene gran abundancia de implicaciones, ue habr ue ir e7tra*endo * e7plicando gradualmente$1 2p$ NG4

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Are"(t, @a""a#: La or, tra aJo, a%%$0"& E": De la historia a la accin& Pa$(os: Bar%e)o"a ,--8& 8a vida, en su sentido no biolgico, el lapso de tiempo ue le es concedido a cada hombre entre el nacimiento * la muerte, se mani+iesta en la accin * el discurso [$$$] ,on la palabra * la accin nos insertamos en el mundo humano * tal insercin es como un segundo nacimiento, en el ue con+irmamos * asumimos el hecho desnudo de nuestra apariencia +-sica original$ &ado ue a travs del nacimiento hemos entrado en el ?er, compartimos con las otras entidades la cualidad de la alteridad [0therness], un aspecto importante de la pluralidad ue hace ue slo nos podamos de+inir por la distincin, esto es, no somos capaces de decir u es algo sin distinguirlo de alguna otra cosa$ ?in embargo, slo el hombre puede e'presar su alteridad * la individualidad, slo l puede distinguirse * e7presarse a s mismo, * no meramente algo #sed o hambre, a+ecto, hostilidad o miedo$1 2p$ :;N4 [$$$] Bodas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de la pluralidad humana, por el hecho de ue no es un hombre, sino los hombres en plural uienes habitan la tierra * de un modo u otro viven 9untos$ [$$$] 8a accin * la palabra estn tan estrechamente ligados debido a ue el acto primordial * espec-+icamente humano debe siempre contener, al mismo tiempo, la respuesta a la pregunta planteada a todo recin llegadoC Juin eres t.K1$ 8a mani+estacin de uin es alguien1 se halla impl-cita en el hecho e ue, en cierto modo, la accin muda no e7iste, o si e7iste es irrelevante, sin palabra, la accin pierde el actor, * el agente de los actos slo es posible en la medida en ue es, al mismo tiempo, uien dice las palabras, uien se identi+ica como el actor * anuncia lo ue est haciendo, lo ue ha hecho, o lo ue trata de hacer$ Es e7actamente como lo di9o &ante en una ocasin0 * ms sucintamente de lo ue *o podr-a e7presar 2 "e +onarchia, (, :N4C @"or ue , en toda accin, lo ue intenta principalmente el agente [$$$] es mani+estar su propia imagen$ &e ah- ue todo agente, en tanto ue hace, se deleita en su hacer' puesto ue en la accin el ser del agente est de alg.n modo ampliado, la delicia necesariamente sigue$$$As-, nada act.a, a menos ue [al actuar] haga patente su latente *oA$ 1 2p$ :;N s$4 [$$$] Boda nueva accin * todo nuevo comienzo cae en una trama *a e7istente, donde, sin embargo, empieza en cierto modo un nuevo proceso ue a+ectar a muchos, incluso ms all de a uellos con los ue el agente entra en un contacto directo$ [$$$] 8a accin siempre produce historias [stories], intencionadamente o no, de +orma tan natural como la +abricacin produce cosas tangibles$ [$$$] Qos dicen ms acerca de sus su9etos, del hroe1 de cada historia, de lo ue cual uier producto de las manos humanas puede contarnos acerca del maestro ue lo produ9o *, por tanto, no son productos propiamente hablando$ A pesar de ue todo el mundo comienza su propia historia, al menos la historia de su propia vida, nadie es su autor o su productor$ / sin embargo, es precisamente en estas historias donde el signi+icado real de una vida humana se revela +inalmente$ El hecho de ue toda vida individual, entre el nacimiento * la muerte, pueda a la larga ser relatada como una narracin con comienzo * +in es la condicin prepol-tica * prehistrica de la historia [history], la gran narracin sin comienzo ni +in$1 2p$:;> 4 [$$$] &ado ue siempre actuamos en una red de relaciones, las consecuencias de cada acto son ilimitadas, toda accin provoca no slo una reaccin sino una reaccin en cadena, todo proceso es la causa de nuevos procesos impredecibles$ [$$$] 8os procesos de la accin no slo son impredecibles, son tambin irreversibles [$$$] Esta peculiar resistencia de la accin, aparentemente en oposicin a la +ragilidad de sus resultados, ser-a del todo insoportable si esta capacidad no tuviera alg.n remedio en su propio terreno$ 8a redencin posible de esta desgracia de la irreversibilidad es la +acultad de perdonar, * el remedio para la impredecibilidad se halla contenido en la +acultad de hacer * mantener promesas$ Ambos remedios van 9untosC el perdn est ligado al pasado * sirve para deshacer lo ue se ha hecho' mientras ue atarse a travs de promesas sirve para establecer en el ocano de inseguridad del +uturo islas de seguridad sin las ue ni si uiera la continuidad, menos la durabilidad de cual uier tipo, ser-a posible en las relaciones entre los hombres$[$$$] ?in estar atados al

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cumplimiento de las promesas, no ser-amos nunca capaces de lograr el grado de identidad * continuidad ue con9untamente producen la persona1 acerca de la cual se puede contar una historia [story]' cada uno de nosotros estar-a condenado a errar desamparado, sin direccin, en la oscuridad de nuestro solitario corazn, atrapado en sus humores, contradicciones * e u-vocos$1 2p$:;> s$4

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