KARL RAHNER REFLEXIONES TEOLOGICAS SOBRE LA ANTROPOLOGIA Y PROTOLOGIA EN: FEINER J. LOHRER M.

PREGUNTAS:

1. Has entendido el testo? Qu tipo de dificultades has encontrado en la comprensin de la lectura Si he entendido el texto, aunque al inicio pareca un poco complicado sobre todo por no estar familiarizado con algunos trminos. Me justo mucho su forma de pensar y conciliar la filosofa con la teologa. Sorbeto la forma de actualizar el pensamiento de Santo Tomas, no solo lo que dijo, sino que dice hoy, o que dira hoy. Por otro lado me pareca que se separaba de la tradicin, pero es consciente de un nuevo giro antropolgico. Y que no solo se ve influenciado de las diferentes posturas de las corrientes filosficas, sino que se deja increpar o influenciar por ellas, por una nueva poca o giro hacia una nueva antropologa trascendental persistente como una nueva exigencia a la teologa de hoy y de maana 2. Qu significa el trmino trascendental para Rhaner? Este giro antropolgico forma una unidad con el modo transcendental de plantear los problemas teologales. Por teologa trascendental, o antropologa teologa transcendental Rhaner entiende la bsqueda de las estructura antropolgica a priori que hacen posible y significante, por parte del individuo, la aceptacin de las verdades a posteriori de la revelacin, de la revelacin, haciendo que el sea constitucionalmente receptivo ante una respuesta a posteriori, en efecto, aunque en el hombre exista una receptividad a priori para con el a posteriori, o sea para el mensaje de salvacin, no se puede establecer absolutamente a priori ni que dios deba hablar, ni cmo ni cuanto deba hablar. 3. Cmo justifica Rhaner que toda la teologa es necesariamente antropolgica trascendental? El hilo conductor de tal giro consiste en la idea segn la cual La antropologa es lugar que influye toda la teologa. Esta confirmacin no implica de ningn modo un rechazo del teocentrismo tradicional. En efecto, una vez interpretado el hombre como el ser de la absoluta trascendencia hacia Dios, teocentrismo y antropocentrismo dejan de configurarse

como trminos de una alternativa para convertirse en una nica cosa expresada desde dos ngulos diversos. En otros trminos el antropocentrismo teolgico rahneriano, no excluye la centralidad ontolgica y teolgica de dios, sino que expresa un rechazo metodolgico de aquella teora que considera al hombre como un tema particular al lado de muchos otros o que afirma la posibilidad de enunciados sobre Dios que no sean al mismo tiempo enunciados sobre el hombre y o viceversa. El antropocentrismo teolgico no est en contradiccin con el cristocentrismo, por cuanto hablar de cristo para los cristianos, significa hablar del hombre y viceversa 4. Cmo logra conciliar su postulado sobre el giro antropolgico con el tradicional teocntrico teolgico? En esta comprensin de la teologa es bsica la conviccin de que no hay una oposicin real entre lo teocntrico y lo antropocntrico, dado que lo antropolgico, el ser humano como tal o por naturaleza, es concevido como el ser de la trascendencia hacia el mundo y hacia Dios, trascendencia que se traduce en su esencial y definitiva apertura. La comprensin del hombre como esencialmente abierto es lo que le permite distanciarse de una mera reduccin antropolgica de la misma. El hombre est en tal visin esencial referido a dios, por otra parte el no puede decir nada de Dios fuera de la posibilidad gratuitamente recibida de tal referencia esencial lo antropolgico y lo teocntrico, bien entendidos, no son ni podran ser conceptos opuestos a la teologa cristiana. Bien entendidas la antropologa y cristologa se sostienen mutuamente en la dogmtica cristiana, por cuanto una antropologa solo puede ser cristiana si en ella el hombre es concebido como potencia oboedientialis para la unio hypostatica y por su parte la cristologa, para evitar toda sospecha. Por qu postular con tanto vigor con tanto vigor este giro antropolgico? Tres son los motivos: En primer lugar un motivo que surge desde la teologa misma y su objeto: el hecho de que en ella , como en todo conocimiento espiritual, la pregunta por el objeto es tambin necesariamente pregunta por el ser del sujeto, cognoscente, por que debe traer consigo apriorsticamente el horizonte de la posibilidad de un tal conocimiento. Segundo su fuerte conviccin de ser parte de una situacin epocal en que tanto para la filosofa como la teologa no es ya posible dar pie a tras del giro trascendental antropolgico de la filosofa moderna, acontecido desde descartes, Kat, pasando por el idealismo alemn, hasta la fenomenologa, la filosofa existencial y la ontologa fundamental, Martin Heidegger. La reconoce por otra parte como profundamente cristiana porque, para l, en un cristianismo radical el hombre no es un momento dentro de un mundo de cosas, sino el sujeto de cuya libertad subjetiva depende el destino de todo el cosmos.

El tercer motivo esgrimido por Rhaner, brota de la de la necesaria determinacin teolgico-fundamental-apologtica de la teologa. Se tara de aquella dimensin esencial de la teologa en cada contexto histrico-cultural, que consiste en descubrir e iluminar la relacin interna o correspondencia fundamental entre el contenido de las afirmaciones dogmticas de la doctrina cristiana y la experiencia de s mismo hace concretamente el ser humano. Si no se descubre estas afirmaciones teolgicas no tendremos un verdadero asentimiento de fe. 5. Crees que despus de 50 aos del haber escrito la propuesta de Rhaner sigue siendo vlida? Por qu? Yo creo que si sigue siendo vlida. Porque el hombre en su relacin con Dios no solo tiene que ser teocntrica, si no tambin antropolgica, estamos en tiempos en que hay una mayor aceptacin del concepto de persona, que lleva tambin a valorar tambin el cuerpo, se habla tambin de un rostro humano de Dios. Es un gran aporte que hace Rhaner acerca del mensaje cristiano, para poder entenderlo desde la parte antropolgica, para su teologa, por medio de lo que llama mtodo trascendental, como luz que ilumina nuestra fe.