You are on page 1of 5

LA ESTRUCTURA DE LAS IDEOLOGAS por Gonzalo Puente Ojea.

[...] Todas las clases sociales, en una situacin histrica dada, participan de la ideologa dominante, aunque desde intereses opuestos y mentalidades diferentes. Lo que denomino horizonte utpico de la ideologa es compartido tanto por las clases dominantes como por las clases dominadas, si bien para las primeras ese horizonte funciona como referencia legitimadora de unos privilegios, mientras que para las segundas opera como explicacin de su actual condicin subordinada y, a la vez, como garanta de la expectativa de una satisfaccin final de aspiraciones insatisfechas en el presente. Sin un contexto utpico, la conciencia de las clases dominantes acusara una debilidad congnita que las tornara psicolgica y polticamente muy vulnerables. Slo ese contexto les permite mecerse en ilusiones capaces de velar eficazmente para s mismas el verdadero carcter de su dominacin. Igualmente, la conciencia de las clases explotadas carecera, sin ese horizonte utpico, de los mecanismos alienatorios indispensables para su integracin consensual incluso si es mnima en el orden vigente. No es cierto que en cada situacin histrica considerada como un orden social dado, las clases dominantes y las clases dominadas se confinen en esquemas mentales irreductibles y mutuamente excluyentes [...] [...] Las formaciones ideolgicas en general constituyen totalidades orgnicas complejas, integradas por dimensiones y perspectivas frecuentemente dispares incluso incoherentes desde el punto de vista de un intento de construccin lgica abstracta. Esas dimensiones y perspectivas, aunque subsumidas en modelos tericos ms o menos racionales y formalizados, jams alcanzan el grado de coherencia interna y de consecuencia lgica caracterstico de los modelos abstractos que construye la lgica formal de ciertas disciplinas cientficas. En el cuerpo de todo gran sistema ideolgico pueden siempre detectarse dos sectores relativamente autnomos, aunque se presenten ntimamente fundidos en la totalidad del sistema: a) las formulaciones que tematizan tericamente y reflejan directamente las situaciones reales de dominacin que constituyen la estructura econmica, social y poltica de la sociedad correspondiente; b) las formulaciones que pretenden, de modo preferentemente axiomtico, validar o legitimar los enunciados de a), en cuanto que estos ltimos representan simples aserciones que expresan discursivamente en forma legal, retrica, etc. el sentido de las situaciones sociales reales en funcin de los intereses de la clase dominante. Ahora bien, las formulaciones de b) son, en general, proposiciones axiolgicas formuladas de modo axiomtico que funcionan en el seno de las ideologas como el horizonte utpico de stas; es decir, como su discurso legitimador, su point dhonneur, en el contexto de opciones ticas que aspiran a obtener el consensus general en la sociedad en cuestin. Lo que importa es advertir que dicho horizonte utpico cumple en todo sistema ideolgico una doble funcin: de una parte, pretende integrar la enunciacin terica de las situaciones sociales reales situaciones de dominacin y dependencia en un contexto tico convalidante, aunque la relacin de consecuencia lgica de aquella enunciacin respecto de este contexto no slo no resulte patente, sino que venga a manifestarse como paradjica y aun contradictoria; de otra parte, intenta elevar a la condicin de postulados indispensables aquellas opciones axiolgicas que expresan, en el seno de la sociedad correspondiente, los presuntos intereses sociales generales o comunes es decir, aquellos intereses abstractos e inocentes de todo individuo qua individuo, o de todos los miembros, sin discriminacin, que ostenten las notas de pertenencia al grupo tnico o social de que se trate, al margen de la situacin de clase en que cada uno se encuentre. Esta presunta generalizacin axiolgica de los intereses sociales abstractos e inocentes que en toda sociedad

de clases son el producto de una ficcin terica desempea el papel fundamental que consiste en sustituir ilusoriamente la satisfaccin real de las necesidades e intereses concretos de las clases negativamente discriminadas clases explotadas por una retrica sancionadora de los valores que tiende a consagrar el consensus social, y por una concepcin del mundo de carcter fantstico o mtico que brinda satisfacciones vicarias de las verdaderas necesidades. Sin la formalizacin terica de un horizonte utpico en el que se inscribe toda ideologa, la funcin de las formas ideolgicas resultara constitutivamente imposible, pues la esencia de su definicin consiste en el enmascaramiento: la funcin de oscurecer o velar el significado real de las situaciones sociales, en virtud de enunciados intelectuales que reflejan y disimulan, a la vez, dichas situaciones. El conjunto de esos enunciados o aserciones que traducen adecuadamente los intereses de la clase dominante se manifiesta en el contexto de referencias legitimadoras generales que tienden a neutralizar, por la va del discurso, los rigores de la realidad social efectiva, ocultando a las clases explotadas las condiciones de su verdadera situacin. Este discurso entraa un proceso inconsciente y constante de manipulacin de los diversos enunciados, de ndole frecuentemente paralgica o sofstica, y se apoya siempre ms o menos en supuestos arbitrarios incompatibles con la realidad objetiva. El consensus social as logrado se basa sobre unos supuestos que suplantan y consagran simultneamente las opciones reales de valor tal como aparecen plasmadas en el orden institucional vigente. La funcin de las ideologas en cuanto proyeccin de intereses de clase adopta con frecuencia una apariencia desorientadora, pues el horizonte utpico que toda ideologa asume como su point dhonneur, como su coartada moral, suele ofrecer una axiologa que puede pasar engaosamente por defensa de los intereses correspondientes a la masa explotada. Para aislar eventualmente el sentido real de la funcin ideolgica, puede emplearse el conocido argumento cui prodest?, que emplea la jurisprudencia. En efecto, si el horizonte utpico de una ideologa postula, por ejemplo, principios de concordia universal, de justicia distributiva en el seno del orden pblico vigente, de libertad sin violencia, de equidad en la fraternidad humana, de fiel cumplimiento del deber de cada uno como va para la sociedad justa, de benevolencia universal, etc. y, sobre todo, si habla de ideales y niega la existencia de ideologas entonces se est en presencia de una racionalizacin tica del status quo econmico y social, de una retrica que, en frmulas de filantropa universal, enmascara la proteccin del orden de dominacin existente. Igualmente, toda ideologa que condena radicalmente la violencia apoyndose en presuntos axiomas ticos derecho a la vida, igualdad en la libertad, etc. tiende a eliminar de la definicin de violencia todas las situaciones de lo que se ha denominado acertadamente violencia institucionalizada. En todos estos casos, la interrogacin a quin se favorece? nos devela fcilmente cul es la clase social que utiliza ese horizonte utpico para encubrir una temtica ideolgica institucional que consagra su posicin de dominacin. La funcin enmascaradora de las ideologas se manifiesta, como ya se ha visto, en los fenmenos de inversin, consistentes en una lectura de la realidad segn esquemas ideales; es decir, en interpretar situaciones conflictivas como situaciones armnicas, etctera. Precisamente estos fenmenos de inversin son los que permiten alojar las aserciones ideolgicas de la realidad dentro del horizonte utpico, sin el cual las ideologas seran imposibles en trminos de su propia definicin. Este horizonte se designa como utpico porque no halla la menor posibilidad de realizarse en la sociedad correspondiente, y porque se limita a otorgar a la ideologa que lo mediatiza una respetabilidad ideal indispensable para su propia existencia prctica. Pero esa connotacin utpica del horizonte que circunscribe la temtica ideolgica concreta no es representada como tal por los exponentes de la ideologa, sino como el universo de valores que inspira legitima esta temtica concreta, pues la temtica de las situaciones sociales reales se postula tericamente como una encarnacin o proyeccin de dicho horizonte. Esta funcin

legitimadora de las ideologas comporta la doble virtualidad funcional de enmascarar las contradicciones del sistema y de resistir a todo proyecto de cambio estructural. En la existencia de un horizonte utpico que se exhibe como no-utpico radica justamente la diferencia esencial entre el concepto de utopa que se utiliza en este estudio y el concepto tal como lo define Mannheim. Mientras que para ste la utopa afirma los valores que la ideologa vigente niega, definindose ambas por exclusin entre s, en el presente estudio la utopa aparece en el horizonte de toda ideologa en cuanto versin plena de los valores que sta dice postular. Aunque la pretensin de fidelidad a ese horizonte es puramente verbal en la prctica ideolgica y resulta desmentida en el mundo de los hechos sociales, la existencia del consensus en toda sociedad sera inconcebible si se perdiera de vista esa estructura dual de las ideologas, articuladas siempre en dos niveles: el horizonte utpico y la temtica ideolgica concreta, ambos en permanente tensin entre s, pero representados por los mentores ideolgicos de la sociedad en cuestin como complementarios y coherentes el uno fundamenta axiolgicamente la cristalizacin institucional en que consiste el otro. Es as constitutivo de toda ideologa asumir un horizonte utpico en el que se integra y convalida el conjunto de sus formulaciones, de tal manera que las situaciones de dominacin y dependencia puedan insertarse, con un grado mayor o menor de verosimilitud, en un contexto axiolgico ilusoriamente aceptable para las clases negativamente discriminadas en cuanto vctimas de los procesos de alienacin de la conciencia, sin los cuales la explotacin no es posible a largo plazo. Para ilustrar someramente esta naturaleza peculiar de las ideologas, basta pensar en el contraste entre la triloga axiolgica de la revolucin burguesa libertad, igualdad, fraternidad, que funcionaba como horizonte utpico, y las relaciones de explotacin que instaur efectivamente en el plano de la temtica concreta propiedad privada de los instrumentos de produccin, trabajo asalariado, extorsin de la plusvala, democracia formal de ciudadanos econmicamente desiguales, etc. Pero aunque la anttesis final entre aquel horizonte y esta temtica es manifiesta, hilos invisibles vinculan ambos niveles mediante los conocidos procesos de enmascaramiento e inversin, confiriendo a la ideologa burguesa una notable eficacia para cimentar un consensus social de innegable solidez durante un largo perodo histrico. Basta pensar tambin en la anttesis entre los supuestos axiolgicos del estoicismo la kosmopolis de ciudadanos libres e iguales y las estructuras de dominacin de la sociedad esclavista. O en la tica del cristianismo la moral del amor entre los hijos de Dios, iguales y libres frente a las sucesivas estructuras de explotacin asentadas sobre aquella tica. Sin el respectivo contexto utpico, dichos sistemas ideolgicos hubieran resultado sencillamente inviables. Conviene recordar que en el contexto ideolgico de toda sociedad existen siempre, al lado de la ideologa principal, subideologas y contraideologas; las primeras, tematizando sectores particulares del sistema ideolgico dominante que no haban recibido la debida atencin o que haban quedado relegados en el curso de la ordenacin jerrquica de los intereses dominantes; las segundas, intentando realizar efectivamente los contenidos del horizonte utpico que slo cumplen en el seno de la ideologa dominante una funcin retrica y enmascaradora, base de las formas vicarias de satisfaccin psicolgica de las clases explotadas. Las contraideologas, al mismo tiempo que hunden sus races en el sector utpico de la ideologa dominante, tienden a alejarse paulatinamente de esta ltima y a denunciar su insinceridad radical. Pero slo cuando una de esas contraideologas es la proyeccin de intereses de una clase ascendente con conciencia de su fuerza y capacidad de poner en cuestin las relaciones de produccin vigentes, slo entonces adquiere el rango de ideologa revolucionaria en sentido propio: se trata entonces de una ideologa concurrente, y no del mero producto mental de sectores o grupos insularizados y sin vigor para poner en peligro el consensus general sustentado por la ideologa dominante. Una ideologa revolucionaria es la ideologa de una clase favorecida por el desarrollo de las fuerzas

productivas, o al menos estimulada por la dialctica de las fuerzas reales en una situacin histrica determinada [...] Esa clase suele caracterizarse por la conciencia de su propio poder y de su capacidad de construir un modelo de organizacin que niegue y sustituya al modelo vigente aunque a esa conciencia no correspondan posibilidades objetivas para la realizacin de dichas metas. La ideologa revolucionaria no se limita a denunciar la insinceridad de la ideologa dominante, ni a asumir sin discusin su horizonte utpico, sino que inicia la crtica radical de los fundamentos especulativos de ese horizonte y de las contradicciones a que conduce en sus pretensiones de realizacin prctica. Tampoco se propone desenmascarar la ideologa dominante en un sentido absoluto qua ideologa, pues esta tarea corresponde slo al nivel histrico del modo de produccin del capitalismo industrial moderno que produce el proletariado como anticlase radical y cancelador de la ilusin ideolgica, sino la misin ms modesta de desmontar terica y prcticamente los mecanismos sociales instituidos, mostrando su incompatibilidad con los axiomas ticos que pretenden legitimarlos. Al develar la naturaleza de los mecanismos por los que la clase dominante ejerce su seoro y su explotacin, evidencia el carcter ilusorio de la retrica ideolgica, exhibe sus contradicciones y arruina as los cimientos del consensus vigente. Ahora bien, las ideologas revolucionarias, una vez triunfantes, construyen, como toda ideologa, modelos de explicacin intelectual de la realidad que entraan un nuevo enmascaramiento, pues los intereses de la nueva clase buscan una proteccin tan efectiva como la que disfrutaban los intereses de la clase suplantada. En la fase de la conquista del poder, la ideologa revolucionaria se presenta como un todo coherente en el que predomina intensamente el horizonte utpico de la protesta, quedando apenas esbozada la temtica institucional que ms tarde ha de consagrar las posiciones de dominacin de la clase ascendente. Pero entonces la ideologa deja de ser revolucionaria, pues la institucionalizacin de una revolucin de clase es slo la muralla protectora contra la idea misma de revolucin, frente a las clases dominadas. La clase revolucionaria en su fase ascendente sabe que le es indispensable el apoyo activo de las dems clases relegadas por el orden vigente, mediante su movilizacin en un frente comn contra este orden. As, la formulacin de la ideologa revolucionaria en la fase de conquista manifiesta una generalidad y ambigedad suficientes para seducir a mltiples estratos sociales con intereses divergentes pero unidos en su comn repudio de las actuales clases dominantes. Slo cuando la clase ascendente revolucionaria ha triunfado y asumido el poder, comienza la ideologa revolucionaria a dejar de serlo y a transformarse en ideologa conservadora del nuevo orden social. Se inicia entonces un proceso de polarizacin ms o menos intenso entre el horizonte utpico de la ideologa que tiende a preservar el atractivo revolucionario de su alto ideario tico y la temtica concreta que consagra progresivamente, en el plano de los mores, las instituciones y los cdigos jurdicos, las nuevas formas de explotacin econmica, social y poltica. La nueva clase usufructuaria de la revolucin slo descubre aprs coup el sentido de su juego. El horizonte utpico constituye, una vez ms, los cimientos del nuevo consensus, pero su energa integradora va debilitndose a medida que una nueva clase ascendente comienza a apuntar en la aurora de nuevos fastos histricos. [...] Las utopas pueden servir ocasionalmente para expresar simblicamente la voluntad revolucionaria de ciertos grupos sociales residuales, que justamente, por no integrar una clase social ascendente, slo son capaces de acciones desesperadas sin futuro [...] Esos grupos sociales juegan un papel muy secundario en la dinmica del cambio de las estructuras socioeconmicas, y su valor principal reside en su condicin de sntomas visibles de la erosin del sistema ideolgico vigente, y en su carcter testimonial de la pervivencia de ciertas corrientes ideolgicas antiguas que quedaron marginadas del proceso histrico. El movimiento subversivo de esos grupos y el fenmeno de las herejas cristianas es muy ilustrativo a este respecto refleja el hondo desarraigo de la conciencia de sus miembros, situados en condiciones de absoluta imposibilidad

histrica de xito, toda vez que no suelen moverse en el amplio cauce de una clase social ascendente. Cuando Marx declar que cada poca se plantea slo los problemas que puede resolver, expres elpticamente la irrelevancia de los productos del gnero Utopa en cuanto categora histricosociolgica. Slo las producciones mentales que reflejan un cierto nivel de la dialctica histrica intereses-ideas, de un lado, y relaciones de produccin-formas de conciencia, del otro, tienen pertinencia social y constituyen instancias efectivas en el proceso histrico, adquiriendo rango de ideologas en cuanto factores bsicos de la situacin tanto para su estabilidad como para su cambio. Los portadores de las ideologas, al contrario de lo que sucede con las abstracciones de los utopistas, son las clases sociales; por lo cual, las ideologas son las formas mentales que aparecen en la escena del movimiento real de la historia en cuanto historia material de los hombres. Las ideologas revolucionarias, que emergen por lo general como exponentes del conflicto de una clase ascendente con una clase dominante, pueden limitarse eventualmente a reflejar la oposicin a una situacin de dominacin externa, es decir, la dominacin de un pueblo por otro en trminos que se manifiestan como insufribles para el pueblo dominado. Este fenmeno de dominacin ab extra es el que caracteriza la situacin de dependencia colonial o dominacin imperialista, en virtud de la cual una comunidad o grupo tnico con conciencia nacional es sojuzgado por un poder extranjero. Se trata de un fenmeno especfico en el mbito del anlisis ideolgico. En estas situaciones, la totalidad del pueblo dominado tiende a afirmar sin perjuicio de la peculiar dinmica de clases en su entorno propio el inters colectivo por su emancipacin y a producir una ideologa revolucionaria nacional. Esta ideologa, no obstante, tiende a amalgamar los intereses colectivos del pueblo o comunidad tnica, en cuanto tales, con los intereses de clase de los estratos sociales ascendentes del pueblo dominado. Las formas en que se combina el factor nacional y el factor social son mltiples y dependen de la coyuntura histrica en que se site el fenmeno emancipatorio. Un caso especial de este tipo de ideologas es el movimiento mesinico en la Palestina anterior al ao 70 d.C. En nuestros das, este fenmeno ha tenido una rica floracin en los movimientos anticolonialistas y antiimperialistas de carcter nacional. Finalmente, advirtase que la interpretacin de las ideologas que se propone en este estudio en cuanto sistemas ideolgicos inscritos en horizontes utpicos permite comprender el progreso en la historia, pues el trnsito de la formacin ideolgica dominante hasta la subsiguiente se efecta fundamentalmente a partir de la denuncia de la contradiccin entre el horizonte utpico y la temtica concreta en el seno de esa ideologa dominante. Aunque los factores reales del cambio son, por supuesto, las contradicciones que generan las nuevas fuerzas productivas surgidas en el marco de las relaciones de produccin establecidas, la cristalizacin ideolgica de dichas fuerzas toma generalmente la forma de esa denuncia, en cuanto que es posible patentizar la inconsecuencia lgica entre el horizonte utpico y las situaciones reales de explotacin. La clase ascendente comienza tomando pie en los axiomas ticos que pregona la clase dominante, y acaba develando el carcter ilusorio de la visin del mundo en que pretenden enraizarse dichos axiomas. Es decir, la radicalizacin de ese horizonte utpico no slo destruye la pretensin de fundar en l el orden institucional establecido, sino que transforma el horizonte mismo en sus races esenciales, sustituyendo la Weltsanchauung tradicional por otra superior, propia de la nueva clase. El horizonte utpico de la ideologa declinante es, as, la bisagra sobre la que gira el proceso del cambio histrico, desde el punto de vista de las ideologas. La inteleccin del tiempo como progreso no debe tomarse como un postulado del progresismo moral, sino como el resultado de la aplicacin de los principios del materialismo histrico. Gonzalo Puente Ojea, La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico (1974)

You might also like