LA NECESIDAD DE LA TICA

Fernando Savater
http://www.mty.itesm.mx/dhcs/centros/cvep/lecturas/Etica.html _______________________________________________________ ______
Con alarmante frecuencia, al plantear preguntas ticas o intervenir en debates que tienen trasfondo moral, oye uno decir: "pero acaso puede hablarse de tica en este mundo en que vivimos?". Parece que tica, (o la moral, pues utilizar indistintamente estos dos trminos no del todo intercambiables) resulta demasiado inverosmil en nuestro momento histrico. Tal inverosimilitud presenta dos niveles, uno inmediatamente prctico y otro que pudiramos calificar como terico. Segn el primero, el mundo contemporneo es un cenagal tan acabado de concupiscencias, egosmo y violencias que resulta del todo risible invocar a la moral para que venga a ayudarnos en semejante contexto. Sera como si alguien se cayese desde un avin a varios kilmetros de altura confiase en utilizar como paracadas una hojita de papel de fumar. El segundo nivel explica que la tica ha perdido su razn de ser operativa en el momento presente, al ser sustituida por otros sistemas de interpretacin y orientacin de la accin humana justificados racionalmente con mayor contundencia cientfica. Vivimos tiempos especialmente inhspitos para la tica? Quienes as lo afirman se basan en un somero repaso a la catadura del siglo que acaba: dos tremendas guerras de alcance mundial con millones de vctimas, secundadas por cientos de conflictos menores ms localizados pero no menos destructivos; la puesta en prctica de totalitarismos ideolgicos que han justificado con inhumana eficacia el exterminio de capas sociales de la poblacin civil y an de etnias enteras; tambin se han presentado los campos de concentracin y armas para la destruccin masiva de un alcance nunca soado antes en la nutrida historia de la criminalidad poltica; pese al desarrollo industrial y tecnolgico, un tercio de la poblacin mundial padece hambre, en muchos pases latinoamericanos es tristemente comn el abandono y asentamiento de los nios, incluso dentro de las naciones ms desarrolladas hay grandes bolsas de miseria urbana y las agresiones a nuestro entorno ecolgico hacen temer graves peligros para la vida humana en el prximo futuro; si a todo ello se unen los frecuentes casos de corrupcin poltica y econmica que envilecen las democracias, la barbarie de los enfrentamientos nacionalistas o de las persecuciones xenfobas, etctera, resulta inevitable asumir que el siglo veinte, como asegura el clebre tango, "es un prodigio de maldad insolente" y que en l las invocaciones ticas suenan tan poco adecuadas como las carcajadas en un funeral. Sin embargo esta lnea argumental comente un bsico error de planteamiento. Parece darse por supuesto que el discurso tico slo es pertinente all donde el respeto a los principios morales es mayoritario y evidente. Lo cual, claro est, no ha ocurrido nunca. El mundo en el que vivieron Aristteles, Spinoza o Kant no era menos propenso a las atrocidades que el nuestro, aunque sus limitaciones tcnicas o lo sumario de las comunicaciones reduzcan (a nuestro juicio contemporneo) el alcance espectacular de las mismas. La exigencia tica siempre ha estado en dramtica minora frente a la realidad histrica mayoritaria. Nunca ha sido la voz de lo dominante, de lo en efecto ya cumplido, sino la demanda que se opone a lo supuestamente inevitable. Tanto su dignidad como su urgencia provienen de la disidencia, de ser la articulacin crtica de cierto inconformismo no partidista. Reservar la pertinencia de la palabra moral para el mundo ya del todo moralizado equivaldra a desnaturalizar y castrar su propuesta, que es tensin y alarma frente a lo simplemente dado. El empeo tico siempre est comenzando de nuevo: nunca se reifica en lo garantizado.

Si hay algn acento triunfal en su tono no es como grito de victoria sino como aliento de resistencia. Se oye repetir sin cesar el tpico sobre la "crisis de los valores". Pero lo que resulta autnticamente valioso en los valores es su sempiterno estado crtico, la estimulante llaga que mantienen abierta entre lo que se consigue y lo que se merece, entre lo que es y lo que quisiramos llegar a ser. (...) Lo que sera realmente inquietante es que algn da llegara a creerse que los valores ya han triunfado, que se han establecido de modo inapelable. Este satisfecho homenaje s que resultara pstumo... Tal es el efecto de las utopas. Suele deplorarse en la actualidad la decadencia o definitivo abandono de la utopa, considerndolo sntoma inequvoco de una prdida de mpetu moral. Nada resulta menos evidente. La utopa aspira a un Estado (poltico y tambin moral) perfecto, en el que todos los valores se realicen sin contradiccin entre ellos, donde el ser de las cosas y su deber ser coincidan por fin y para siempre. Se trata, tericamente, de un estado acabado, es decir: del estado terminal de la sociedad... en el sentido ms clnico de la palabra "terminal". El mal habr sido para siempre erradicado, imposibilitado: pero con el "mal" desaparece tambin la pregunta crtica sobre el bien, elemento insustituible de la libertad moral. Algunas de las voces literarias ms lcidas de nuestro silo (Eugenio Zamitain en Nosotros, George Orwell en 1984, Aldous Huxley en Un mundo feliz, etctera) nos advirtieron ya de lo peligroso de la utopa contempornea no es su carcter de cosa irrealizable, sino precisamente lo contrario: que puede ser realizada. Pero su realizacin, que impone el bien por va poltica, mdica, tecnolgica, etctera, no representa la realizacin terrena de la Jerusaln celestial de la tica sino su abolicin definitiva y atroz. (...) Sin necesidad de "utopas" ni de "anhelos utpicos", la moral ha tenido siempre ideales. Es decir conceptos lmite de excelencia en el comportamiento individual o en las formas de convivencia hacia los cuales se tiende de manera inacabable (pero no "indefinida"). A diferencia de la utopa, el ideal es lo que nunca puede darse por acabado: cada uno de sus avances ampla sus perspectivas, obliga a una revisin crtica de sus postulados a la vista de sus logros y mantiene viva la inquietud racional que nos impide identificarnos beatficamente con cualquier organizacin social ya establecida. El utopista sostiene que la verdadera vida slo comenzar cuando se haya alcanzado la comunidad perfecta, mientras el idealista opina que la verdad moral de la vida es el inacabable perfeccionamiento de la comunidad. El primero reacciona ante los desastres ticopolticos del mundo en que vivimos con resentimiento y desesperacin, el segundo con tnico desasosiego y sentido de la responsabilidad. Ojal la decadencia de las utopas significase la revitalizacin de los ideales! (...) Cules son las tareas actuales de la tica? Las hay inditas, sin duda, referidas a la resolucin de problemas diferentes a los tradicionales o al control de posibilidades de ambiguo alcance que antes no se conocan. Las amenazas al medio ambiente, por ejemplo, o el uso de tcnicas quirrgicas o genticas que podran favorecer perversas instrumentalizaciones de nuestra corporalidad. En estos campos resulta urgente no dar nada por fatalmente irremediable y mantener abierto un debate crtico en el que muchas son las voces que deben sin duda ser escuchadas. Como no todo lo que puede tcnicamente ser hecho debe ser hecho irremediablemente, ser bueno colaborar lo ms posible en la reinvencin de esa virtud aristotlica que se adecua a lo trgico de la peripecia humana: la prudencia. Y quiz tambin el cuidado por los dems, ese rasgo distintivo de la actitud moral femenina que estudiosas como Carol Gilligan opone a la rgida y a veces despiadada frigidez del imperativo categrico. Tampoco faltan ideales morales que proponer a la gestin poltica, como la lucha contra la miseria y el hambre o por la igualdad de los derechos. Y desde luego, la propia gestin poltica ha de respetar una normativa deontolgica que combata su deriva hacia formas corruptas de cleptocracia, dentro de cuyas sucias bodegas el beneficio de los partidos y de los polticos sustituya al de la sociedad de la que deben ser instrumentos. Pero el ncleo esencial del mpetu tico subyace bajo modas, novedades y propsitos de universal regeneracin, muy parecido al

que ya tantas voces han formulado a lo largo de la historia: que lo humano reconozca a lo humano y se reconozca en lo humano, que la libertad oriente la vida y que la vida -la buena vida, no el puro fenmeno biolgico- seale los lmites debidos a la libertad.

Sntesis realizada por Susana Patio

Breve Glosario: * * * * * * * * * * Beatficamente: santamente. Catadura: examen, juicio. Cenagal: lodazal, pantano, cinaga, atolladero. Cleptocracia: de cleptmano, ladrn. Concupiscencia: ambicin desmedida, codicia, lujuria, vicio. Inditas: desconocidas, nuevas, no publicadas. Inhspito: no habitable, inhumano. Reifica: se convierte en rey, se sienta en un trono. Sempiterno: eterno Xenfobas: hostilidad hacia cierta raza, nacin o etnia. (chauvinismo).

SOBRE LA ETICA
Extracto del libro Una vida tica. Escritos de Peter Singer*
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Lo que no es la tica Algunos piensan que la tica est actualmente desfasada. Consideran, a la moralidad como un sistema de desagradables prohibiciones puritanas, establecidas principalmente para impedir que la gente se divierta. Los moralistas tradicionales se proclaman los defensores de la moralidad en general, pero en realidad defienden un cdigo moral particular. A ellos se les ha permitido portar el estandarte hasta tal punto que cuando un titular de peridico reza El arzobispo ataca el declive de patrones morales, esperamos leer de nuevo sobre promiscuidad, homosexualidad, pornografa y dems y no sobre las nimias cantidades que damos para ayuda a las naciones pobres, o nuestra negligente indiferencia con respecto al medio ambiente de nuestro planeta. As que lo primero que hay que decir sobre la tica es que no es un conjunto de prohibiciones particularmente concernientes al sexo. Incluso en la era del sida, el sexo no suscita en absoluto cuestiones morales nicas. Las decisiones sobre el sexo pueden aportar consideraciones sobre la honestidad, la preocupacin por los dems, la prudencia y otras, pero no hay en ello nada de especial puesto que lo mismo podra decirse en relacin con decisiones sobre la conduccin de un coche. (De hecho, las cuestiones morales que surgen de conducir un coche, tanto desde un punto de vista de respeto al medio ambiente como relativo a la seguridad, son mucho mas serias que aquellas suscitadas por el sexo). En segundo lugar, la tica no es un sistema ideal que sea noble en la teora pero malo en la prctica. Lo contrario de esto est ms cerca de la verdad: un juicio moral que no es bueno en la prctica ha de padecer de un defecto terico tambin, puesto que todo el propsito de los juicios morales es guiar la accin. Algunos piensan que la tica es inaplicable al mundo real porque la consideran como un sistema de reglas simples y breves como no mientas, no robes y no mates. No ha de sorprender que aquellos que mantienen esta visin de la tica crean tambin que no se adecua a las complejidades de la vida. En situaciones poco comunes, las reglas simples entran en conflicto, e incluso cuando no es el caso, seguir una regla puede conducir al desastre. Puede que normalmente sea errneo mentir, pero para quien viviera en la Alemania nazi y la Gestapo llamara a su puerta buscando judos sera sin duda correcto negar la existencia de la familia juda que se escondiera en su tico. Al igual que el fracaso de una moralidad sexual restrictiva, la inoperancia de una tica de reglas simples no ha de ser tomada como el derrumbe de la tica en su conjunto. Es el fracaso slo de una concepcin de la tica, y ni siquiera lo es con carcter irremediable. Los deontologistas aquellos que piensan que la tica es un sistema de reglas pueden rescatar su posicin encontrando reglas ms complicadas y especficas que no choquen entre s, o priorizndolas en alguna estructura jerrquica para resolver los conflictos entre ellas.

Por otra parte, hay una aproximacin aeja a la tica que permanece bastante inclume ante las complejidades provocadas por las dificultades de aplicar las reglas simples. Se trata de la concepcin consecuencialista. Los consecuencialistas no toman como punto de partida las reglas morales sino los objetivos. Ellos evalan las acciones en la medida en que logran esas metas. La ms conocida de las teoras consecuencialistas, aunque no la nica, es el utilitarismo. El utilitarista clsico considera una accin correcta si produce, ms que cualquier otra, mucho o mayor incremento en la felicidad de los afectados por ella, e incorrecta en caso contrario. Las consecuencias de una accin varan en funcin de las circunstancias en las que se realiza. Por tanto, un utilitarista nunca puede propiamente ser acusado de falta de realismo o de mantener una rgida adhesin a los ideales en oposicin a la experiencia prctica. El utilitarista juzgar que mentir es malo en algunas circunstancias y bueno en otras, dependiendo de sus consecuencias. En tercer lugar, la tica no es algo inteligible slo en el contexto de la religin. Tratar la tica como algo enteramente independiente de aqulla. Algunos testas afirman que la tica no puede existir sin la religin porque el propio significado de bueno no es sino lo que Dios aprueba. Platn refut una apelacin similar hace ms de dos mil aos mediante el argumento de que si los dioses asienten a algunas acciones ha de ser porque stas son buenas, en cuyo caso no puede ser la aprobacin divina algo enteramente arbitrario: si a los dioses se les hubiera ocurrido aprobar la tortura y censurar la ayuda a nuestros vecinos, la tortura habra sido buena y ayudar a nuestros vecinos malo. Algunos testas modernos han intentado librarse de este tipo de dilema manteniendo que Dios es bueno y, por tanto, no tena posibilidad de aprobar la tortura, pero estos testas estn entrampados en su propio cepo pues qu cabe que puedan querer decir mediante la afirmacin de que Dios es bueno? Qu Dios es aprobado por Dios? Tradicionalmente, el vnculo ms importante entre la religin y la tica fue que la religin se pensaba que aportaba la razn para hacer lo que es correcto, siendo sta que aquellos que son virtuosos sern recompensados por una eternidad de bienaventuranzas mientras que el resto se abrasarn en el infierno No todos los pensadores religiosos han aceptado este argumento: Kant, un muy piadoso cristiano, desde todo aquello que sonara a un motivo basado en el inters propio para obedecer la ley moral. Debemos obedecer, dijo, por el propio hecho de obedecer. No hemos de ser kantianos para evadir la motivacin ofrecida por la religin tradicional. Hay una antigua escuela de pensamiento que encuentra la fuente de la tica en las actitudes de benevolencia y empata con los dems que la mayora de la gente tiene. Basta con decir que la observacin cotidiana de nuestros congneres muestra claramente que el comportamiento tico no requiere creer en el cielo y el infierno.

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*Peter Singer, (2002) Una vida tica. Escritos, Madrid, Taurus

PROBLEMA METODOLGICO: MORAL y TICA

Lectura 3

Prof.: Fco. Fernndez Buey http://www.upf.es/iuc/buey/etica-a/index.htm _______________________________________________________ ______

El lenguaje ordinario no distingue entre los trminos moral y tica. Usamos ambos, indistintamente, para referirnos a normas, conductas y comportamientos del ser humano. Etimolgicamente ambos trminos se refieren, respectivamente, a mores o ethos, al comportamiento o conducta del ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos. Decimos, por ejemplo, que tal o cual conducta o comportamiento es moral o inmoral, tico o contrario a la tica, significando que es bueno o malo, de acuerdo con un determinado cdigo o conjunto de normas que consideramos generalmente aceptadas. Y tendemos a suponer en la mayora de los casos que este cdigo o conjunto de normas puede ser universal, o sea, compartido por todos y cada uno de los miembros de la especie humana con independencia de las diferencias culturales. Pero, como sabis, desde un punto de vista tcnico-filosfico las palabras moral y tica no tienen idntico significado.Moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos; y tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Por eso se suele decir que, hablando con propiedad, la tica es la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. O tambin: la teora (o ciencia) del comportamiento moral de los hombres en sociedad. No voy a entrar en este curso en el anlisis y descripcin de los distintos tipos de ticas que los filsofos han elaborado a lo largo de la historia ni siquiera en la descripcin de las ticas contemporneas. Basta con saber que hay tantas ticas o filosofas morales como morales propiamente dichas y que no hay acuerdo entre los filsofos sobre cul sea la mejor manera de fundamentar las reglas morales. Quien quiera profundizar acerca de estas diferencias puede leer alguno de los siguientes libros: J.L. Aranguren, tica, en Obras completas, Trotta, 1995 A. Snchez Vzquez, tica. Barcelona, Crtica, 1978 N. Bilbeny, Aproximacin a la tica. Barcelona, Ariel, 1992

E. Guisn, Introduccin a la tica. Madrid, Ctedra, 1995 V. Camps Ed. Historia de la tica, vol. 3, La tica contempornea. Barcelona, Crtica, 1989. [Pragmatismo americano, tica analtica, tica de los valores, existencialismo, Escuela de Frankfurt, tica discursiva, neocontractualismo de Rawls, naturalismo, etc.]. Esta situacin plantea un primer problema:debemos usar las palabras moral y tica como las usa la mayora de gente, esto es, como equivalentes, o ms bien debemos aceptar la diferenciacin entre moral y tica establecida por los filsofos y atenernos a un punto de vista meramente descriptivo de las filosofas morales existentes o ms bien apuntarnos a una determinada corriente (utilitarismo, existencialismo, marxismo, tica discursiva, contractualismo, etc.) de filosofa moral en el mundo contemporneo? Tratando de problemas ticos la decisin sobre este punto es importante. Y ms en un curso en el que no hay que dar por supuesto que todos o la mayora de los matriculados desean dedicarse a la filosofa en un sentido tcnico o profesional. Propongo, por tanto, adoptar como criterio el siguiente: usar las palabras moral y tica como las usa la mayora (para evitar, entre otras cosas, la pedantera y la jerga especializada), pero atenerse a algunas precisiones sobre los conceptos que se expresan en estas palabras y que han sido aportadas por la minora, en este caso, de los filsofos. Para el caso especfico de la tica un buen ejemplo de que este criterio puede dar resultados interesantes es el ensayo de Fernando Savater, tica para Amador. Barcelona, Ariel, 1991, donde, a sabiendas de la diferencia tcnica entre moral y tica el autor decide emplear ambas palabras como equivalentes para mejor comunicar a todos el propio punto de vista. Recomiendo este libro como introduccin general a todos aquellos que no tengan una formacin filosfica previa. Los que adems de no tener una formacin filosfica previa sean particularmente crticos y no quieran ser personas de un solo libro pueden leer a continuacin un ensayo construido exactamente igual que el de Savater pero con la intencin de tener en cuenta otro ambiente cultural: Fernando Tola de Habich (escritor y poeta de origen peruano radicado en Mxico), tica para el bichorro. Mxico, Factora Ediciones, 1993. En las ltimas dcadas, como consecuencia del gran desarrollo alcanzado por algunas ciencias como la Etologa y la Sociobiologa, a los filsofos de la moral les han salido competidores:Tanto los cientficos como los humanistas deberan considerar la posibilidad de que haya llegado la hora de sacar por un tiempo la tica de manos de los filsofos y biologizarla, ha escrito E.O. Wilson. Algunos filsofos de la moral, como Ferrater Mora y Camilo Jos Cela hijo, han aceptado el reto. Cf. J. Ferrater Mora y P. Cohn, tica aplicada. Del aborto a la violencia. Madrid, Alianza Universidad, 1994. [Introduccin: Hacia una nocin de tica. Comentar el enfoque de Ferrater Mora y ponerlo en relacin con lo que se habr aprendido sobre tica en los cursos de filosofa y en el curso de Psicologa que se imparte en la Facultad. Es importante tener claras las nociones metodolgicas y epistemolgicas implicadas en el arranque de Ferrater citando un paso de la Sociobiologa de E.O.Wilson: el hombre como producto de la evolucin biolgica, condicionado por factores biolgico-evolucionarios. Por tanto, aclarar algunos resultados de la Sociobiologa y del punto de vista biolgico evolucionista en la actualidad. Comparto ese arranque. El libro repasa la mayora de los

temas contenidos en el temario de la asignatura (aborto, derechos de los animales, eutanasia, igualdad sexual, medio ambiente, violencia, etc.)].

INTRODUCCIN A LAS TEORAS TICAS

Dr. Moris Polanco* http://www.economia.ufm.edu.gt/mpolanco/te3/

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Scrates sola decir que una vida no examinada no vale la pena vivirse. Piense por un momento en esto: qu significa examinar la vida? Por qu no vale la pena vivir si no examinamos nuestra vida? De hecho, todos los seres humanos, de una manera informal, examinamos nuestra vida: qu queremos lograr, si lo que buscamos est bien, por qu otros se comportan de manera diferente a cmo nosotros buscamos comportarnos, etc. Convertir esta reflexin en una tarea especfica es lo que da lugar a la teora tica. (De manera semejante, todos pensamos sobre la naturaleza de los astros, pero quienes convierten el estudio de los astros en tarea formal se vuelven astrnomos y crean la astronoma.) Qu es lo que se propone un astrnomo? Conocer mejor la naturaleza de los astros: composicin, distancias, origen, etc. Qu es lo que se propone un terico de la tica o filsofo moral? Buscar, con ayuda de la razn, un ideal de vida consistente y correcto. Piense por un momento en esto: un ideal de vida consistente y correcto. Cul es su ideal de vida? Cmo piensa que deberan vivir los seres humanos? Ha examinado si ese ideal es consistente en todos sus componentes vida econmica y social, metas personales, relaciones interpersonales, virtudes, etc.? Seguro que piensa que es correcto, pero por qu? Qu razones puede dar para convencer a otras personas de que su ideal es mejor que otros? No slo los filsofos buscan principios morales para resolver los problemas que tienen que ver con el bien y el mal (con lo que debemos hacer o debemos evitar); tambin lo hacen los escritores, los sacerdotes, los polticos, etc. Pero los filsofos lo hacen de manera sistemtica, y no se preocupan tanto por la aplicacin de los principios que descubren. Solamente tratan de justificar, sobre una base racional, la validez de los principios. Hay quienes niegan la utilidad de una profundizacin sistemtica en las cuestiones ticas. Para algunos, la tica es terreno de la religin, o del sentimiento ms que de la razn. Esto equivale a negar la importancia de la filosofa y del razonamiento lgico. El filsofo Epicteto tena una respuesta para tales escpticos: Cuando uno del grupo dijo: Convnceme de que la lgica es necesaria, Epicteto le pregunt: Quieres que te demuestre tal cosa?. S. Luego debo usar una forma demostrativa de argumentacin?. Y cuando el escptico asinti, Epicteto aadi: Cmo vas a saber si argument falazmente?. El escptico guard silencio. Lo ves?, dijo Epicteto, t mismo reconoces que la lgica es necesaria, ya que sin su asistencia no podras saber si la lgica es necesaria o no. Pensar seria y profundamente sobre las cuestiones morales es el trabajo de los eticistas. Esto no quiere decir que alguien que no sea filsofo no pueda pensar seria y profundamente sobre las cuestiones que ms afectan a su vida, pero un poco de ayuda de las mentes ms brillantes de la humanidad no es despreciable... (Ejemplo: el prrafo anterior de Epicteto).

Este entrenamiento en razonamiento filosfico y en teoras ticas nos capacita, adems, para descubrir inconsistencias en el modo de razonar de muchas personas que dicen las cosas a la ligera, o de nuestro propio modo de pensar inclusive. Ejemplo: solemos condenar al vagabundo porque es un haragn que no trabaja y se la pasa todo el da...etc., y sin embargo admiramos y hasta envidiamos al millonario que se la pasa todo el da...etc. O bien, criticamos al oportunista si es alguien que no pertenece a nuestro grupo o a nuestra familia, pero si es un amigo o familiar quien consigue un trabajo de esa forma, nos parece bien. Resolver esas inconsistencias (que se pueden encontrar hasta en la Constitucin de nuestro pas y de muchos pases) es en gran parte el trabajo del filsofo moral. Recuerde: la tica tiene que ver con formas o modelos de vida y comportamiento. Usted tiene que elegir el suyo; no puede dejar que otros se lo impongan. Lo que acabo de escribir es un juicio de valor que tiene en alta consideracin la libertad de las conciencias. (Desde luego, ese juicio de valor tambin puede ser analizado y criticado.) Cmo y por qu sabemos que podemos debemos? criticar los juicios de valor? Qu es un juicio de valor?

Socilogos, casuistas, moralistas y eticistas

Los socilogos y dems cientficos sociales se ocupan en describir los patrones de comportamiento, valores y normas morales de una sociedad, pero no los juzgan; solamente los describen. Los casuistas tratan de resolver problemas reales, que se presentan en la vida diaria o profesional, con base en principios morales, religiosos, legales, etc. Los moralistas, por su parte, tratan de decirnos cmo debemos comportarnos, en general; tratan de sealarlos y convencernos de lo que ellos consideran el camino correcto en la vida. Los eticistas examinan crticamente las ideas que subyacen a los principios morales. Ejemplo: la funcin del Estado debe ser nicamente defender la vida, la propiedad y la libertad de los ciudadanos. Qu idea de hombre, sociedad, libertad, vida y propiedad existe en el fondo para unir estos tres aspectos, y slo estos tres? Qu idea de libertad tendr quien afirme que la principal funcin del Estado es velar por la defensa y promocin de los derechos humanos?

_________________________________ * Moris Alberto Polanco Barrera (Doctor en Filosofa, Universidad de Navarra), es profesor de Filosofa en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Francisco Marroqun.

QU SON Y PARA QU SIRVEN LOS VALORES?

Emma Godoy en
http://www.mty.itesm.mx/dhcs/centros/cvep/lecturas/

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Para el hombre no es fcil. Los animales traen una receta, un plan prefijado, un instructivo, que en ellos obra automticamente en cada situacin. En cambio el hombre ha ser el autor de su destino. Es libre. Nosotros tenemos que inventarnos la existencia. Aqu estoy en medio del mundo, qu voy a hacer conmigo? Pero pocos saben por qu quieren vivir. Oigamos un cuento de Giovanni Papini: El filsofo paseaba por los campos cuando encontr en el ro a un pescador muy atareado. -Qu haces, buen hombre? -le pregunt -Echo las redes. -Para qu? -Para pescar. -Para qu quieres pescar? -Para vender el pescado. -Para qu quieres venderlo? -Para obtener algunas monedas. -Y para qu quieres el dinero? -Para comer. -Pero, para qu quieres comer? -Para vivir seor, para vivir! -Pero para qu quieres vivir...? -El pescador se qued perplejo, y enmudeci. -Para qu quieres vivir?- Insisti el filsofo El pescador cavil unos momentos y al fin respondi: -Para pescar. Puro crculo vicioso! a la mayora de los lectores tambin los pongo en un brete si les dirijo la misma pregunta. Slo unos cuantos han sabido sealar los fines, la razn, el objeto de su existencia. Antes de echarnos a andar es necesario fijar la meta, Para qu quiero vivir? A dnde debo llegar? Hay que contestar con firmeza, de otro modo pagaramos en balde a la ventura. En efecto, muchsimos andan de tanteo en tanteo, dando pasos en falso o carrerar en crculos, como el pescador. Ms vale, pues detenernos y en el reposo, la soledad y el silencio, ponernos en meditacin hasta descubrir algunas ideas macizas, hasta obtener ciertas convicciones, idneas para trazar,-mirndolas-el itinerario del vivir. Necesitamos tambin esas ideas "estructurales" para juzgar cada situacin; esto es bien, esto otro mal; ac se halla la verdad, all el error; nicamente quien ha formulado su credo podr salir de la indecisin. Slo as nos orientaremos en la inmensidad laberntica donde a cada momento se nos presentan alternativas y hemos de elegir uno de los

trminos. Ay de nosotros si nos equivocamos tomando el error por verdad, o el mal por bien! Y es continua esa bifurcacin de nuestro sendero, ante la cual nuestro albedro ha de optar partido o decidir la ruta cierta. Pero quien ya posee ideas fundamentales, caminar sin titubeos, sin perderse en el ddalo, como valindose del hilo de Ariadna. Todos pues, hemos menester de un equipo de ideas sencillas, pero eficaces,-como son el norte, sur, el oriente, el poniente para cualquier viajero -, ideas que rijan nuestros pasos y constituyan el por qu y la razn de vivir. Tal como quien rayara la existencia con lneas imaginarias de meridianos y paralelos, como quien enciende una estrella nutica en la tiniebla de la confusin. A los autores del presente volumen, nos ha pedido el Dr. C. Vejar Lacave que expongamos esas "ideas-clave" con que cada uno ha trazado el plan de su vida. Ms no hemos de manifestar nuestras convicciones ntimas por mera voluptuosidad narcisista, sino para servicio. Para servicio de este trance catico de la historia; por si acaso algunos de los millones de desorientados que se debaten en el momento actual, se decidiera aprovecharse de nuestras experiencias existenciales y se les vuelva menos dificultoso precisar el rumbo de su vida y planear su meta e itinerario. Por consiguiente, no he de escribir para sabios que ensean, sino para juventudes que aprenden. Imagino ante m un auditorio juvenil con mentes torturadas por la confusin y que estn anhelando claridad. Las cuestiones abstrusas sern descritas con suma sencillez, puesto que el libro no quiere ser tribuna de lucimientos literarios ni filosficos, sino mano amistosa que se tienda a los que apenas estn inicindose en la ciencia y arte de vivir. Yo sal del caos y me hice de tal ciencia hasta que encontr por azares providentes, lo que me orient definitivamente: una trinidad de "ideas claves", o valores; y sobre esto fundament mis proyectos esenciales. He aqu la tercia, y en ella creo con todo mi ser; la Belleza, la Verdad y el Bien. Constelacin de tres luceros magnos en la noche de la perplejidad, que han sido colgados en lo alto para gua de navegantes. De esta triloga de valores aqu hablar: de arte y la belleza, del saber y la verdad, de la moral y el bien. Consejos a la juventud Quisiera hablar de esta manera a la juventud, a cada joven en particular, individualmente. Escchame, t no tienes ms que una vida, por qu no has de hacer de ella algo grande, algo magnfico? Tal vez haz recorrido un tercio de tu vivir, o quiz la mitad, sin pena ni gloria. No haz sabido que hacer con tu existencia. Te haz dejado vivir, en vez de t mismo vivir tu vida. Ya es tiempo de que la tomes en tus manos y la moldes, como un escultor cincela una estatua, para convertir tu existencia en una obra maestra. Ya desperdiciaste muchos aos, no pierdas ni un minuto ms. Me preguntas que debes de hacer? Permteme entonces que demos un rodeo. Necesitamos unas gotas de filosofa, ponte inteligente. Es innegable que una buena porcin de nuestro comportamiento apenas difiere del que otros seres vivos. Es cierto que innumeras actividades resultan comunes con las de los animales: dormir, comer, reproducirse, jugar, pelear, etc. Ms tambin realizamos otro tipo de acciones: las racionales. Estn vedadas al animal pues son exclusivas y peculiares del

hombre. Cuando efectuamos tales actos, diferimos de las bestias, nos manifestamos como seres humanos. La ciencia. Slo el hombre puede pensar. Crea teoras filosficas, descubre las leyes del universo, crea aparatos tiles, investiga el pasado, se pregunta por la vida y por la muerte, etc. El arte. nicamente el hombre compone poemas, labra estatuas, pulsa violines, Dnde hay un mural pintado por una jirafa? Mientras escuchas una sintona de Mozart, eres hombre! La moral. Solamente el hombre elabora cdigos y constituciones que han de ser obedecidos para el bien comn. Slo el hombre se marca a s mismo reglas de conducta para que no violen los derechos de nadie y an para impedir que sus propias pasiones atropellen los derechos de su persona misma en cuanto a su totalidad. As que arte, ciencia, moral, religin, esta tetraloga que llamamos "cultura", es lo autnticamente humano. Carlos Marx afirma: "El hombre no es solamente un ser natural, sino adems un ser humano". Somos animales, s pero "adems" dorado como un sol, consiste nuestra corona de reyes. La racionalidad ser la diferencia especfica que nos otorgar grandeza. Una grandeza inaccesible a las otras criaturas naturales. Somos bestezuelas, ms se nos ha aadido una potencia suprabiolgica: la potestad de hacer ciencia, arte, moral, religin. Y esto nos vuelve enormes: ms que el ocano, ms que el firmamento. Somos animalillos cuando obramos biolgicamente, Seremos hombres en la medida de nuestra entraable relacin con la actividad cultural. Dejamos de ser meros antropomorfos, segn hayamos ascendidos por los senderos de la ciencia, del arte, de la moral, de la religin. O sea en tanto amemos y nos afanemos por lo que se denomina VALORES; la verdad, la belleza, el bien, el absoluto (cada una de las actividades aqu numeradas consiste en la realizacin de un valor correspondiente: la ciencia aspira conocer la verdad, el arte, la belleza, la moral, el bien y la religin, el absoluto). Mdete ahora, ve cunto hay en ti de animal y cunto de humano. Evolucin y libertad No hacemos hombres, nos hacemos si queremos. Cuando nuestras madres nos dieron a luz ramos animales. Nuestra tarea en el mundo es convertirnos en personas humanas. La naturaleza no nos fuerza, slo nos invita a metamorfosearnos de bichos en hombres. (Podemos transformarnos todava ms: de hombres a dioses ms eso lo veremos despus). No queremos decir que en este trnsito de lo biolgico a lo humano, se niegue el elemento animal que poseemos. Evidentemente no podramos hacer cultura si no comiramos, durmiramos, etc. Pero notemos que estas funciones corporales no han de constituir la finalidad de nuestro existir. Son mera condicin de supervivencia. Sin duda precisamos sobrevivir para hacer efectiva nuestra esencia humana, pero nada ms. Hay que cumplir con urgencias biolgicas, ms nicamente como medio y requisito para realizarnos como personas. As, el hombre, al igual que los animales, debe cuidar su salud, y para ello establece farmacias y hospitales. Prev las necesidades alimenticias, vestuarias y de albergue (como la hormiga a la abeja) creando sistemas econmicos. A semejanza de las bestias, se produce y busca diversos placeres aunque muy elaborados. En suma:

"Salud, dinero y amor", como deca una cancin sudamericana. (No diremos "amor", porque ciertas especies de amor pertenecen al nivel de la moral, cambiaremos la palabra por "placeres", entendiendo los del tipo fsico) Debemos reconocer que tales actividades ya no son puramente biolgicas: en ellas ha intervenido en alguna medida el "adems", la razn. El hombre en cualquiera de sus actos se expresa todo entero, aunque variando la dosis de lo animal y lo humano. Sin embargo la finalidad que se persigue en este plano de "salud, economa y placer" es la misma que persiguen los leones, los cerdos y las pulgas. Las llamaremos, pues, estructuras animales. As que abajo apuntaramos "salud, economa y placer" como representantes del aspecto biolgico del hombre. Y arriba: arte, ciencia, moral como tpicamente humano (Prescindiremos por lo pronto de la religin). Abajo estar lo material, encima lo espiritual, abajo la naturaleza, en lo alto la cultura. Hay que ser animal, claro est. Pero no slo animal. Es en la cultura en donde hallamos las metas, el por qu para vivir. Citar de nuevo a Marx: "Los objetivos humanos son los objetivos naturales". Si tus nicos objetivos fueran naturales, si aspiras tan solo a estar sano y vigoroso, a poseer palacetes, coche ltimo modelo y villa en la playa de moda, a darte a la dolce vita, la pasaras muy bien, como la vaca de ubres hinchadas que come a reventar ante un pesebre rebosante de alfalfa y goza de su toro sentimental. La pasara muy bien, pero sers vaca. No valdras nada. Miento, si valdras; el kilo de carne est en el mercado a $.... (Cunto pesas?). El trnsito de animal a hombre es una cuestin operativa. Qu deseas ser? Qu eliges para ti? Ese es tu problema vital. Pues, repito, no hemos nacido hombres, nos hacemos si es que as lo decidimos. Los peces no se les pregunt si queran volverse batracios, ni a los reptiles si queran convertirse en aves. Simplemente la evolucin se cumpla en forma mecnica, automtica. Pero al llegar al hombre ese automatismo se detiene. Algo formidable ha ocurrido en las transformaciones: ha parecido el libre arbitrario, la naturaleza respetuosamente sugiere, invita, anima pero no obliga! Deja a la soberana voluntad del hombre escalar el siguiente peldao, el de la super-humanidad o al de involucionar hacia el estado anterior de la bestia. La naturaleza se irresponsabiliza. No progresa el hombre por ley natural, evoluciona por libre voluntad. No nos hace la naturaleza, nos hacemos a nosotros mismos. Para incitarnos a subir y para asimismo lograr una cierta seleccin dentro de la especie, la astuta naturaleza parece haber recurrido a una artimaa, ha puesto un malestar en el fuego interno de cada hombre que ha decidido embrutecerse, el sufrimiento de saber que no vale un comino. La conciencia de la propia minusvala resulta un suplicio insoportable, dime si no. Entonces el hombrecillo enmalezco, desagradado de s mismo, busca consciente o inconscientemente su autodestruccin, fracasos, accidentes, drogas, alcohol, extenuacin sexual, suicidio. Sin valor, sin estimarse, quin podr aguantar su propia compaa? Uno vale en tanto cuanto se humaniza. Apropiacin y aportacin cultural: en esa medida valemos. Arte, ciencia, moral, son tres senderos infinitos. Enderezando por ellos, saldremos de la naturaleza animal, nos superamos a nosotros mismos. Habremos dejado all abajo formas evolutivamente atrasadas, sujetas a leyes csmicas, inflexibles y valoraremos ingrvidos en el ancho firmamento de la libertad.

Las finalidades de nuestra existencia A dnde van esos caminos infinitos? Digamos metafricamente que a tres estrellas: el arte se dirige hacia la belleza; la ciencia hacia la verdad; la moral hacia el bien; el bien a la verdad; a la belleza, se les denomina VALORES. Valemos por los valores. Ellos constituyen la meta final de los esfuerzos del hombre. Son los objetivos ltimos. Ya no representan medios para alcanzar otro designio: son finalidades absolutas. Ahora bien, preseme que en nuestra poca una extraa enfermedad ha atacado al entendimiento humano: se muestra muy apto para los medios y muy ciego para los fines. Luego torpemente llega hasta convertir en fines los que por naturaleza son simplemente medios. Una vez que hemos prescindido de las metas autnticas, los valores por fuerza habremos de hallar la vida enteramente absurda. Recuerdo una escalera de la casa de mi infancia cuyos escalones, muy bien diseados y construidos, terminaban de pronto ante una pared.

Qu objeto tena? Recordemos aqu al pescador del cuento de Papini relatado en la primera parte. Igual que el pescador, el hombre moderno trabaja para vivir, pero vive para trabajar. No hay fines, no hay designios. Afanados por los medios que conducen a otros medios, hemos olvidado a donde bamos. Nuestro ser se ha quedado sin una razn para vivir. Qu son los hombres desposedos de los valores? Caminantes fatigados sin rumbo dando vueltas y ms vueltas en el crculo vicioso. Barcos al garete. En eso hemos parado desde que dimos en la necesidad de arrancar del firmamento a las estrellas guas. Somos existencias sin objeto y sin por qu. Ya es preciso recobrar el norte y remontarnos ardientemente, cara al jbilo del futuro, conquistando nuestros destinos. La Sper humanidad Sin embargo, ha de descubrirte ahora el drama de la cultura. Acrcate y escucha: jams de los jamases arribar la humanidad hasta los valores. Los luceros orientan en la noche al navegante, pero son inalcanzables. El hombre remar ansioso, volar por los senderos sin polvo del arte, del saber, de la moral; pero la realizacin plena de la belleza, la verdad y el bien es absolutamente imposible. Son los caminos infinitos, dice Kant y el infinito no est al alcance de los seres finitos. El artista as sea un Miguel ngel consigue apenas captar un destello minsculo de la belleza perfecta. En la ciencia, cada vez que se encuentran la solucin a un problema, esa misma solucin plantea tres, cinco, diez nuevas aporas; as que mientras ms se avanza en el saber, se tiene que reconocer ms la infinitud de lo que se ignora: nos percatamos de que nunca se alcanzar la verdad completa. Fenmeno semejante ocurre en la moral: quien acendra ms su propsito de bondad, tanto ms toma conciencia de sus defectos y miserias, del infinito que le falta para ser realmente bueno. En fin, el hombre culto camina sin tregua hacia aquellos luceros altsimos que son los valores; pero sin esperanza de alcanzarlos. Sabes por qu? Dime a qu te suena Bien infinito, Verdad total, Belleza total. Nada menos que a la definicin de Dios!, no es as? Por tanto, nunca llegaremos a ser El. Jams

alcanzaremos los valores porque los valores son Dios mismo. Sin embargo, no nos desalentemos demasiado, pues caminando por las rutas infinitas del arte, el saber y la moralidad, evolucionamos, superamos a nuestro ser biolgico, aprendemos el oficio de hombres. En fin, nos realizamos en nuestra fundamental vocacin humana y empezamos a esbozar ya en nuestros rostros el rostro Altsimo. Cmo no ha de valer la pena vivir para anhelar lo absoluto? yo definira la cultura como nostalgia de Dios. Ahora escucha: si la cultura es un camino que no llega, en cambio la religin llega a Dios y sin camino, directamente. El hombre de verdad religioso, el mstico, es por tanto el ms realizado de los hombres. Tenemos una supravocacin: la de dioses. El hombre tendr que medir ms que su estatura. Y no ha de conformarse con menos. De manera que todava hay algo superior a la cultura: la religin. Hazla tuya, porque sin ella siempre sers un anhelo fallido, una persona mutilada a la que le falt lo principal. Tu plena realizacin la hallars en una regin ms alta an que los cielos humanos: en el mbito de la eternidad. Resumiendo. Los tres afanes animales son salud, economa y placer. Los bienes culturales humanos: arte, ciencia y moral. El valor supremo, el religioso. Nacemos bestezuelas. Mediante la cultura nos tornamos en hombres. Por la religin nos convertimos en sper humanidad, en dioses. Dime que prefieres y te dir quien eres. Cunto vales? Pues mdete en esta lista y ve hasta donde has llegado actualmente. Oh no te descorazones! Dentro de unos meses vuelve a medirte. Habrs crecido si es que te amas y, por tanto, ansas para ti lo mejor. No te adjurars de tu animal, pero es necesario que crezcas cada da ms en la dimensin humana. Y ni all te detengas, atrvete a llegar a lo divino. Una advertencia. No se te ocurra tomar los valores como un deber, como una pesada carga. Tal actitud los hara improductivos. malos! Apasinate por todas las formas del arte, del saber, de la bondad. Y todava ms: busca a Dios y arde por El. La cultura y la deificacin son cuestiones de amor. No tienes tiempo? Rbalo, quitndolo al que gasta en tus placeres y ambiciones materiales, reduce tus necesidades al mnimo. Entonces dispondrs de precioso tiempo libre, del divino ocio cultural. Slo as te cumplirs. Con todo lo dicho sobre los valores ya puedes planear tu existencia a lo grande. Sal de ese vivir oscuro en el que te sientes tan despreciable, tan insatisfecho de ti.

LA TICA DE ARISTTELES
http://www.mty.itesm.mx/dhcs/centros/cvep/fundamentos/aristoteles.ht ml

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La filosofa de Aristteles enfatiza la supremaca de nuestra capacidad racional y con un marco de referencia teleolgico para interpretar la moralidad, se hace la pregunta bsica: Cul es el bien que las acciones humanas persiguen? o para decirlo de otra manera; Qu es lo bueno hacia lo cual se dirige el comportamiento humano? Aristteles considera que el bien, o lo bueno para el hombre puede ser descubierto al estudiar su naturaleza esencial y a travs de la observacin de su comportamiento cotidiano, lo cual contrasta con el idealismo de Platn, que supone un conocimiento del Bien que slo puede lograrse ms all del mundo tangible. Al observar las acciones del hombre, resulta fcil coincidir en que stas persiguen la felicidad como fin. Pero el problema se presenta en cuanto nos enfrentamos con las diversas definiciones de felicidad que son sostenidas por la diversidad de individuos. Para abordar el problema, Aristteles hace una distincin entre dos tipos de fines: a) Instrumentales, que son las acciones ejecutadas como medios para lograr otros fines. b) Intrnsecos, que son las acciones efectuadas por su valor intrnseco, es decir, acciones realizadas por s y para s mismas. La definicin de la vida buena El error de los hombres para distinguir entre los fines instrumentales e intrnsecos, es lo que conduce, en parte, a la definicin errnea de la buena vida o el bien vivir. Las masas tienden a creer que la felicidad ha de encontrarse en una vida de disfrute y placer y por lo tanto, la felicidad se puede obtener si se dispone del dinero suficiente. Aristteles rechaza esta definicin del bien vivir, sealando que el dinero es slo un medio para algo ms y no un fin en s mismo. Por otra parte, prosigue el anlisis, una vida de placeres materiales supone el estar esclavizados por los apetitos, as como la bsqueda del honor y la gloria se persiguen como medios porque se piensa que al lograrlos, uno ser feliz. La felicidad, como fin intrnseco debe reunir tres condiciones: Primero, el fin ltimo ha de ser auto-suficiente, es decir, deseable en s y no carecer de nada. En segundo lugar, este fin debe ser definitivo o final; en este sentido, el bien ltimo ha de tener valor intrnseco y no instrumental. Por ltimo, este fin debe ser alcanzable puesto que una meta que no puede ser lograda o alcanzada en principio, conducir a la frustracin. Con todo y este anlisis, Aristteles no llega a una definicin de felicidad, aunque las tres condiciones mencionadas ayudan a distinguir aquello que no se puede definir como felicidad.

Para descubrir el bien ltimo del hombre, es decir, aquello que lo hace verdaderamente feliz, ha de asumirse la perspectiva teleolgica y distinguir la funcin distintiva o nica de la naturaleza humana. Como se mencion antes, Aristteles concluye que la cualidad particular del hombre se encuentra en la razn y por lo tanto, el ejercicio de sus capacidades racionales es lo que ha de hacer posible la realizacin de esta funcin distintiva. Entonces, la felicidad, segn Aristteles, se encuentra en una vida de contemplacin racional. La buena vida, o el bien vivir para el hombre, se encuentra en el ejercicio de su facultad racional de acuerdo con la excelencia o virtud. La definicin de virtud y el justo medio. Aristteles distingue dos clases de virtudes del alma: a) la virtud intelectual, que supone nuestra habilidad de pensar. b) la virtud moral, que se refiere al actuar correctamente de acuerdo con la razn. Ahora bien, la virtud moral no nos es dada por la naturaleza, aunque tampoco se opone a ella. Ms bien, la naturaleza nos proporciona la capacidad para adquirir esta virtud a travs del entrenamiento adecuado. As, una persona se hace justa a travs de la realizacin de actos justos. Las virtudes como la moderacin y el valor, por ejemplo, no son innatas, sino que se cultivan y perfeccionan a travs del desarrollo de hbitos especficos. Para aclarar un poco ms lo que significa la virtud moral, Aristteles dividi la personalidad humana en tres elementos:

(a) las pasiones (b) las facultades, y (c) los estados del carcter.

Las pasiones incluyen las emociones, tales como la ira y el miedo, mientras que las facultades suponen la habilidad para sentir tales emociones. Como la ira y el miedo, o sus facultades respectivas, no son, en s mismas merecedoras de elogio o reprobacin, Aristteles concluy que la virtud moral deba descansar en el estado del carcter. La virtud moral aristotlica se encuentra en el estado del carcter que permite a las personas realizar sus funciones buscando el punto intermedio entre extremos opuestos de excesos o deficiencias, esto es el Justo Medio. Ahora bien, un acto virtuoso, no garantiza el que una persona sea virtuosa. La persona virtuosa debe disfrutar el serlo, el individuo virtuoso elige el ser virtuoso y no se lamenta por ello. La virtud, en s misma, supone su propia recompensa. Otras condiciones para la virtud suponen, que el individuo sepa lo que est haciendo, que esta accin haya sido elegida conciente y deliberadamente y que se realice por la accin misma. Finalmente, la accin realizada no debe ser un incidente aislado, sino ms bien una manifestacin de un estado perdurable del carcter. As, un donativo no hace a una persona caritativa. Tampoco lo es si se efecta para crear una reputacin o para lograr una reduccin de impuestos.

De acuerdo con Aristteles, el acto de dar, debe ser realizado por s mismo. La virtud no se aplica a todas las actividades, y el justo medio no existe para todo tipo de comportamiento. Se puede beber o comer con moderacin, pero no se puede robar, matar o cometer adulterio con moderacin; tampoco se puede establecer el justo medio para el odio, la envidia o el rencor. Estas ltimas actitudes y comportamientos son malos en s mismos. Falikowski (1990) nos ofrece algunos ejemplos de las virtudes que Aristteles presenta en su "tica Nicomaquea"; virtudes que representan el justo medio as como los vicios que nos indican los extremos opuestos de excesos o deficiencias. El valor, por ejemplo, es la virtud entre los vicios de la cobarda y la osada estpida; la modestia es el justo medio entre el apocamiento y la desvergenza; la indignacin justa, es la virtud entre la envidia y la malicia mientras que la aspiracin es el punto medio entre la ambicin y la pereza. Para terminar esta breve exposicin, agregaremos que Aristteles define el bien no tanto en funcin de seguir un sistema de principios ltimos, o de obedecer reglas, o calcular las consecuencias agradables, sino ms bien en trminos de la excelencia humana. Se vive una buena vida, o se vive bien, al desarrollar un estado particular del carcter que predispone a elegir el justo medio entre la deficiencia y el exceso.

Referencias bibliogrficas: (1) Platn, citado por Falikowski, A.F. Moral Philosophy. Theories, Skills and Applications. Prentice-Hall, Inc., New Jersey, U.S.A., 1990. (p.10). (2) Platn, citado por Falikowski, Op. Cit., (p.12).

LA TICA PROFESIONAL
Por Lautaro Ros lvarez en
http://www.abogados-valparaiso.cl/ensayos2.htm ____________________________________________________________ _______ Todos tenemos una nocin aproximada acerca de la tica, del mismo modo que hasta la persona menos ilustrada es capaz de percibir la diferencia entre lo bueno y lo malo. El vocablo TICA proviene del griego "Ethos", que significa costumbre; su sinnimo latino es la voz "More", de donde deriva el trmino moral. Ambas voces aluden a un comportamiento humano ordenado conforme a ciertos principios, postulados y normas prescritos por la cultura imperante en cada sociedad. Ellos sealan la lnea demarcatoria entre lo lcito y lo ilcito, lo correcto y lo incorrecto, lo aceptable y lo inaceptable. La tica anida en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de motor, de freno o de direccin -segn los casos- al momento de actuar. Por otra parte, el comportamiento tico -lo que llamamos rectitud- no es ingrediente ajeno al ejercicio profesional, como la pintura de una casa que es slo un aspecto decorativo del cual puede prescindirse. El elemento tico es un componente inseparable de la inseparable

de la actuacin profesional, en la que pueden discernirse, al menos, tres elementos : un conocimiento especializado en la materia de que se trata, una destreza tcnica en su aplicacin al problema que se intenta resolver y un cauce de la conducta del operador cuyos mrgenes no pueden ser desbordados sin faltar a la tica. Hay quienes atropellan, consciente y sistemticamente, esos mrgenes, la mayora de las veces, por un afn de lucro inmoderado; se les califica como profesionales inmorales. Pero hay otros que ignoran y ni siquiera se preocupan de los lmites ticos; de ellos se dice que son amorales. El resto -por fortuna, an la mayora- son simplemente profesionales. Interesa esclarecer por qu razn el comportamiento tico es de la esencia del ejercicio profesional; si las faltas a la tica conciernen slo al profesional que las comete o si slo afectan el prestigio de la profesin y si ellas redundan, o no, en perjuicio de la comunidad. Resueltas estas interrogantes cabe todava preguntarse si es posible el control tico de las distintas profesiones; a quin incumbe o qu rganos son los ms idneos para ejercer esta funcin; y cules seran las sanciones ms apropiadas para los transgresores. POR QUE ES NECESARIA LA TICA PROFESIONAL? Aclaremos, de partida, que el comportamiento tico no es un asunto exclusivo de los profesionales. Concierne, sin duda, a toda actuacin humana; pero compromete con mayor nfasis a quienes han tenido el privilegio de una formacin de nivel superior a costa de toda la sociedad que ha debido contribuir a ella y que espera, justificadamente, una actuacin correcta de quienes han disfrutado de esa preferencia selectiva. No olvidemos que -sin perjuicio de sus fundamentos religiosos, que conforman otro nivel de conciencia- es un valor cultural, propio de la sociedad y el tiempo en que se vive. Que la Universidad -principalmente agente receptor, generador y transmisor de la cultura de un pueblo- ha inculcado o debido inculcar en los estudiantes ese patrimonio valrico que todos compartimos. Y que, por lo mismo, cada Facultad o Escuela universitaria no slo debe ensear cmo ejercer una profesin, sino como ejercerla bien. Cabra, en este punto, formular una crtica enrgica a la actitud que se viene imponiendo en nuestras universidades, debido -tal vez- a su proliferacin excesiva. En lugar de impartir la formacin tica con la jerarqua que ella merece, tica Profesional o est ausente del Programa de Estudios o slo se ofrece como ramo optativo, siendo excepcional que ella constituya un soporte de la educacin sistemtica de un profesional. Es verdad que la formacin tica llega a veces por otros cauces; y que la mejor enseanza moral proviene del ejemplo del maestro y no del mero discurso. Pero cada profesin afronta problemas conductuales especficos que difcilmente se podrn resolver correctamente si no se les ha previsto y analizado en la etapa formativa, Por eso mismo existen los Cdigos de tica de cada profesin, sin perjuicios de los principios y normas de la tica General. Yo me pregunto -con qu grado de confianza se le puede exigir a un profesional, en el juramento de estilo, cumplir las reglas de su Cdigo deontolgico si ni siquiera lo conoce?. Es sta una grave responsabilidad que hoy pesa sobre las universidades chilenas y que ellas debieran afrontar con prontitud.

A QUIEN AFECTA LA INMORALIDAD? A primera vista pareciera que las actuaciones antiticas afectan slo a las vctimas que las sufren. Desde luego, stas son las primeras perjudicadas. Pero no son las nicas. Ellas disminuyen la honra y la autoestima de quienes las cometen; daan notoriamente el prestigio de la respectiva profesin, cuya defensa constituye el primer objetivo de los Colegios Profesionales; pero -sobre todo- hieren a la comunidad de dos maneras: erosionan la confianza pblica que es el cimiento necesario para el ejercicio de toda profesin y frustran la esperanza de un correcto servicio al que la sociedad tiene derecho por haber contribuido a formar esos profesionales a costa del sacrificio colectivo. No debemos olvidar que toda profesin no es slo un modo de ganarse la vida y realizarse personalmente. Esta es slo su dimensin individual. Tambin las profesiones tienen un fin social y ste consiste en servir adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe satisfacer para posibilitar el bien comn. As, las necesidades de educacin, de salud, de justicia, de comunicaciones, de obras de ingeniera y arquitectura y tantas otras, encuentran cobertura en el correcto ejercicio de las respectivas profesiones. De esta manera, las actuaciones contrarias a la tica no slo daan a quienes las sufren sino -principalmente- a la comunidad humana en que acontecen. Por eso resulta absurdo -as sea en un discutible rgimen de colegiacin voluntariaque se pretenda someter al control tico de los Colegios Profesionales slo a sus colegiados. Estos, desde luego, se encuentran sometidos a la disciplina y a los patrones morales de su profesin. Los profesionales inescrupulosos, los que no trepidan en atropellar los cnones ticos, no ingresan o no se mantienen en los Colegios. De all que el comportamiento tico deba exigirse en todo ejercicio profesional, con absoluta prescindencia de si el actor est o no est colegiado. ES POSIBLE EL CONTROL TICO DE LAS PROFESIONES? La fiscalizacin del correcto ejercicio de las profesiones universitarias no slo es posible sino que constituye una necesidad imperiosa para la adecuada satisfaccin de las necesidades sociales. Pensemos en el dao ocasionado durante los temporales pasados, a los moradores de modestas viviendas por el empleo de materiales inadecuados en su construccin; recordemos los efectos desastrosos producidos en generaciones de nios, en Europa, por el uso y difusin prematura de drogas insuficientemente experimentadas. Pensemos en los riesgos impredecibles de la manipulacin del genoma humano. Si se justifican las sanciones que se imponen a la infraccin de las reglas del trnsito, aun cuando ellas no ocasionan daos a terceros, con mucho mayor razn se debe castigar las transgresiones a la tica profesional; toda vez que ellas ponen en peligro la vida, la salud, los derechos de las personas, su seguridad moral y material, la confianza pblica y valores inestimables cuya proteccin incumbe al Estado. Por otra parte, el clima de corrupcin que generan las conductas antiticas de los profesionales -pensemos en el escndalo de los operadores de Codelco- tiene un grave efecto multiplicador en los dems estamentos de la sociedad que no tardan en imitar el mal ejemplo. Si parece imperativo frenar la corrupcin que se ha venido deslizando sutilmente hasta alcanzar esferas que hasta ayer parecan incorruptibles, es preciso comenzar por

erradicarla del estamento directivo que sirve de soporte a toda la actividad nacional, es decir, del estamento profesional. A QUIEN INCUMBE EL CONTROL TICO Anticipamos ya que la funcin fiscalizadora del comportamiento profesional, en virtud de los valores sociales concernidos y de la naturaleza propia de esta funcin correctiva, que es de ndole administrativa, corresponde al Estado. Histricamente, sin embargo, desde el nacimiento de los Colegios Profesionales en la Europa medieval, dicha funcin se ha reservado a estos organismos, por estimarse que ellos son los ms interesados en proteger el prestigio de la profesin y los ms idneos para discernir cundo se infringen las normas ticas adoptadas por ellos mismos, as como para determinar el grado de la sancin que debe imponerse al infractor. De esta manera, el estado delega, por ministerio de la ley, ciertas potestades administrativas a entidades o corporaciones de derecho pblico -como son los Colegios- atribuyndoles las facultades de llevar el registro de los profesionales, certificar su condicin, regular su organizacin interna as como el ejercicio de la profesin respectiva, vigilarla observancia del cdigo de tica en dicho ejercicio y juzgar las conductas transgresoras de sus normas, pudiendo aplicar en tales casos las correspondientes sanciones. As ocurre hasta ahora en el mundo europeo y en el continente americano, con la excepcin de Chile donde los Colegios Profesionales fueron disueltos por el D.L. N 3.621 (Arts. 1 y 1 transitorio inc 4) y transformados en "asociaciones gremiales" de derecho privado, derogndose todas las disposiciones legales que les facultaban para conocer y sancionar las faltas a la tica profesional (Art.3). El mismo cuerpo legal, publicado slo das antes de la entrada en vigencia de la nueva Constitucin, entreg a los Tribunales de Justicia el conocimiento de todo "acto desdoroso, abusivo o contrario a la tica, cometido por un profesional en el ejercicio de la profesin". Sin embargo, como ha reconocido el Presidente de la Excma. Corte Suprema, la va jurisdiccional para conocer de estos asuntos de ndole administrativa, ha resultado completamente ineficaz, sin que conozcamos un solo caso de sentencia judicial condenatoria de una conducta profesional reida con la tica, pese a que stas han proliferado por ausencia de control. Si no fuese por la diligente actitud de los Colegios Profesionales -los cuales, no obstante haber sido disueltos por el decreto ley aludido, son muertos que gozan de buena salud- las transgresiones a la tica, que no son escasas en la vida profesional, habran quedado impunes. Con todo, el precario control tico que hoy ejercen los Colegios, tiene dos graves limitaciones que urge remediar. La primera dice relacin con lo sustantivo de las sanciones. En el antiguo sistema -tan irresponsablemente desmantelado por el D.L. N 3.621- una falta gravsima o la reiteracin de una conducta atentatoria del correcto ejercicio de la profesin, podra sancionarse con la suspensin del ejercicio profesional del infractor y hasta con la cancelacin de su ttulo. En otras palabras, las faltas graves impedan ejercer, por cierto lapso, la respectiva profesin. Y las gravsimas podan conducir al impedimento de ejercerla para siempre. Naturalmente, en este ltimo caso, se conceda al afectado un recurso jurisdiccional por tratarse de la privacin de un derecho personalsimo y de su consecuencia patrimonial.

As por ejemplo, el art. 18 de la Ley Orgnica del Colegio de Abogados contiene la siguiente norma: "Podr asimismo, el Consejo General, acordar con voto de los dos tercios de sus miembros, la cancelacin del ttulo, siempre que motivos graves lo aconsejen. Todo acuerdo del Consejo que cancele el ttulo, ser apelable dentro de diez das ante la Corte Suprema, que conocer del recurso en Tribunal Pleno y requerir para ser confirmado el voto de los dos tercios del tribunal. Declarada la cancelacin, el abogado ser eliminado del Registro de la Orden". A su turno, para evitar toda arbitrariedad, el artculo siguiente sealaba las causales que podan considerarse "motivos graves". Actualmente, los Colegios no pueden suspender a un colegiado del ejercicio de la profesin ni, mucho menos, privarle de dicho ejercicio. Slo pueden suspenderle sus derechos de colegiado o expulsarle del Colegio, lo cual resulta irrisorio para el individuo inescrupuloso, y altamente lesivo para la sociedad, la que debe soportar que un profesional probadamente ineficiente o corrupto -o ambas cosas- conforme al juicio de sus pares, contine practicando la profesin, con evidente riesgo para toda la comunidad que, la mayora de las veces, no logra enterarse de estas circunstancias. La segunda limitacin que restringe el campo operativo de los Colegios consiste en que ellos slo controlan el comportamiento tico de sus asociados. De este modo, cualquiera infraccin a los cnones ticos, cometida por un profesional no colegiado, no puede ser reprimida ni sancionada, por aberrante que sea. El mensaje es claro. A cualquier profesional desaprensivo, que haya optado por prescindir de todo miramiento tico, para obrar impunemente le bastara no colegiarse. Esto no puede continuar siendo as. Es el recto ejercicio de las profesionales el que interesa y afecta a la sociedad y lo la pertenencia, o no, del transgresor, a determinada asociacin. De all que en la Comisin respectiva del H. Senado, que estudia un Proyecto de Reformas Constitucionales dentro del cual se propugna la restitucin a los Colegios Profesionales de "el control tico sobre sus asociados", hayamos formulado la propuesta de que dicho control recaiga en "el ejercicio de la respectiva profesin". No obstante, es nuestra conviccin que son tan graves los vicios de inconstitucionalidad de que adolece el decreto ley que priv a los Colegios de su naturaleza propia y de sus prerrogativas histricas y han sido tan funestas sus consecuencias para la calidad y rectitud del ejercicio profesional, que lo ms sano y provechoso sera derogarlo y restituir la personalidad de derecho pblico y la autonoma de la organizacin colegial que ha prestado tantos y tan sealados servicios a la sociedad chilena, sin perjuicio de adecuarla a principios y normas de la Constitucin Poltica vigente. En resumen, la tica profesional es un requerimiento de la vida social, tan indispensable para la salud de sta como el agua para la vida humana. Y esto seguir siendo as aunque ahora ocurra -como el agua en los tiempos de sequa- que la tica escasea cundo ms se necesita.

Lectura 15

POR QU UNA TICA PROFESIONAL EN NUESTROS TIEMPOS?

Elmy Rosario Galarce en: http://cuhwww.upr.clu.edu/exegesis/ano10/v27/erosario.html ____________________________________________________________ ______

Introduccin
Algunos estudiosos de la conducta humana encuentran pequeas diferencias en el uso de las palabras tica y moral. Esto se debe a que ambas prcticamente tienen el mismo significado y se relacionan entre s. A saber, la palabra tica proviene del griego ethos (carcter, temperamento, hbito, modo de ser) y la palabra moral se deriva del latn mos, moris (costumbre, hbito). Ambas palabras (ethos y mos) se ubican en el terreno de la tica y hacen hincapi en un modo de conducta que es adquirido por medio del hbito y no por disposicin natural. Por su definicin etimolgica, la tica es una teora de hbitos y costumbres. Comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente tambin la moral. (Aranguren). El concepto tica en este escrito se analizar desde el punto de vista de Fagothey (1991) que establece que sta es el conocimiento de lo que est bien y de lo que est mal en la conducta humana (2). A diario se enjuicia moralmente un acto y se afirma que es o no es tico, o sea bueno o malo, si este acto est a favor o en contra de la naturaleza y dignidad del ser humano. Segn Escobar (1992) la tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral y los problemas que estudia son aquellos que se suscitan todos los das en la vida cotidiana, en la labor escolar o en la actividad profesional (1).

Necesidad de la tica
Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe que la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio (53). Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales: (1) competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros. Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante

saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antitica. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas (Ferrell, 87-96), los cuales son: 1. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin. 2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin. 3. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras que sin l podra tomar decisiones antiticas. Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as, debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas.

Problemas ticos
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solucin no slo afecta a la persona que los crea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias. Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando seala que las profesiones mismas estn continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos la corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como

sociedad. Tambin Badillo (1990), sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica (9). Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes:

1. Abuso de poder - utilizar el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros. 2. Conflicto de intereses - emitir normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propio beneficio, como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia. 3. Nepotismo - reclutar muchos miembros de una misma familia en una institucin. 4. Soborno - aceptar ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones. 5. Lealtad excesiva - mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo que ste le diga, aun en contra de sus principios morales. 6. Falta de dedicacin y compromiso - perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar el mximo de su esfuerzo en el trabajo. 7. Abuso de confianza - tomar materiales de la institucin para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. 8. Encubrimiento - callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. 9. Egosmo - buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems. 10. Incompetencia - El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en toda

jerarqua, todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Complementa, adems, que para todo puesto de trabajo que

existe en el mundo, hay alguien, en algn lugar, que no puede desempearlo. Dado un perodo de tiempo suficiente y suficientes ascensos, llegar finalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo chapuceramente, frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de la organizacin (Peter, 28). Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva tica. Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regulaciones morales (Badillo, 9). Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro (Villarini, 56).

Conclusiones
Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejercicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos

que establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interacta. Una decisin en la que est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aqu sealados (Contica, 4 - adaptados). 1. Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia. 2. Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus principios. 3. Compromiso - Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. 4. Lealtad - Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters. 5. Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. 6. Dedicacin - Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con los dems con atencin, cortesa y servicio. 7. Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre determinacin. 8. Responsabilidad ciudadana - Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social. 9. Excelencia - Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. 10. Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. 11. Conducta intachable - La confianza de otros descansan en el ejemplo de conducta moral y tica irreprochable. La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Ese esfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y a la Naturaleza (Pedreira, 184-185). Hostos, adems, especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y deber. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo, obediencia, cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y derecho. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: el deber de los deberes, que consiste en el exacto cumplimiento de todos los dems, y cuando haya conflictos entre ellos, hay que cumplir primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto (Pedreira, 188).

Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nico que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo y ante Dios, su Creador.

PREOCUPACIN POR LA CONCIENCIA PROFESIONAL

C.P.C. Manuel Durn Silva. http://www.dmds.com.mx/webdocs/preocupacion.pdf ____________________________________________________________ ____ El cumplimiento de los deberes de modo escrupuloso constituye la esencia de toda actividad humana rectamente entendida y, con mayor sentido de obligacin para todos los profesionistas, cuya responsabilidad personal se cubre mediante el establecimiento o restablecimiento del bien comn. La sociedad de nuestro tiempo, por desgracia, esta ajena o mal encaminada, en muchos casos y situaciones hacia la unin y la coordinacin de la actividad de todos, pues existen: 1) hombres que se unen o asocian para fines perversos; 2) no se persigue ni intenta el bien comn, sino distintos fines u objetivos, segn el predominio de uno o varios individuos, como de polticos y grupos de presin; 3) no se intenta u olvida el orden objetivo de los valores, pues se conciben con sentido relativista y subjetivamente, es decir, cambian segn las circunstancias, y 4) se da preferencia difusiva a los valores compatibles con la civilizacin como obra del hombre desarrollndola sin reconocer a alguien superior a l mismo, es su propio legislador, centro y fin de lo existente al restringir la cultura y la vida del hombre a lo puramente humano y lo sustituye por un bienestar materialista y adoptando ciertos valores espirituales, pero despreciando los de orden trascendente. Pensando en un plano general, ms o menos aplicable a todas las profesiones, consideramos como principios bsicos o fundamentes algo como lo siguiente: 1) la formacin religiosa en cuanto la moral humana sin fundamento en Dios no puede mantenerse en pie (la experiencia lo demuestra); 2) la sociabilidad del hombre, porque es portador de una naturaleza esencialmente inclinada a vivir en sociedad con sus semejantes; 3) el carcter social del trabajo y su realizacin con acento de ndole comunitario, pues hacerlo todo cada uno es imposible, y 4) hondo sentido de la fe, para resistir y esperar el embate del egosmo humano. Todos estos cuatro principios son esenciales en la formacin de la conciencia profesional, que aplicados con esmero, persistencia y siempre de relieve en las relaciones humanas, hacen camino hacia una moralidad profesional recta y servir al bien comn del cual, en gran escala depende nuestro propio bien particular. Esos cuatro principios bsicos o fundamentales, adquieren relevancia de su innata validez a la luz de la recta conciencia. Con toda razn Hctor Rogel Hernndez escribi: Desde pequeos vamos aprendiendo que hay cosas buenas y malas, permitidas y prohibidas, unas que nos hacen sentir bien y otras que nos causan remordimiento. Bajo la educacin paterna, vamos desarrollando una recta conciencia, a la luz de los valores humanos y de las leyes ticas universalmente vlidas (por ejemplo, los derechos humanos). Tambin con la experiencia de la vida advertiremos

el imperativo: haz el bien y evita el mal; tambin: Comprtate con los dems como tu quieres que se comporten contigo. Estos son los primeros principios de orden moral. Esa moralidad profesional (aspecto parcial de la moralidad de la persona) se funda en normas o principios bsicos como los siguientes: 1) la moralidad personal (es la base de todo); 2) la subordinacin de la profesin a la moral de modo indefectible; 3) la recta formacin de la propia conciencia profesional (entraa deberes morales indeclinables); 4) la preparacin cientfico-tcnica profesional; 5) la obligacin de trabajar en la propia profesin; 6) no quebrantar las exigencias que impone la justicia; 7) la prctica de la amabilidad, la educacin y ayuda a los pobres y desamparados; y 8) la honestidad, la veracidad, la afabilidad, la liberalidad, la gratitud y la equidad. Como preferente, est la guarda del secreto profesional obligadamente en conciencia y la fraternidad con los compaeros de profesin. La experiencia, hoy por hoy, pone de manifiesto la inoperancia y en muchos casos la ignorancia y falsa aplicacin de los principios de una formacin recta de la conciencia profesional, cuyas causas u origen de tal situacin son evidentes, en muchos casos, en la sociedad de nuestro tiempo. Ejemplos de esas causas son: 1) el relajamiento de la conciencia moral en general; 2) la ignorancia de las gravsimas obligaciones individuales y sociales que la religin ordena acerca de la profesin; 3) la falsa posicin de que se tienen derechos para con la sociedad pero no deberes o slo aquellos de la conveniencia personal, cuando en verdad a todo derecho hay un deber correlativo; y 4) la prctica de malas costumbres si todos lo hacen as, cuya falsa disculpa da lugar a que nadie cumpla con su deber. Otras muchas causas existen, y de ellas, es la aplicacin de la justicia jurdica producto o efecto de la causa que se deriva de la vigencia del positivismo jurdico (separacin de la Moral del Derecho, segn las teoras de Kant y Hegel) que da lugar a que el orden jurdico pierda su fundamentacin tica en el orden existencial del hombre, por lo que cual tiene una vigencia artificial y forzada. Otra causa ms son las necesidades ficticias que impulsa la vida moderna, que provoca buscar dinero por todos los medios, lcitos o ilcitos, que se pongan al alcance de las manos y que, desafortunadamente, es prctica de muchos en general. La personalidad del hombre se hace, perfecciona o corrompe, en el ejercicio de su profesin y los problemas ms graves de su existencia estn conjugados con los quehaceres profesionales. Una Moral autntica, realista, ha de tener en cuenta este hecho si quiere cumplir su cometido de ciencia normativa, rectora de los actos humanos. De ah su trascendencia.