Gutierrez Florencia Maria Dni : 33161444 Fecha de Entrega : 16 / 05 / 2013 Cantidad de hojas: 8

En el libro La Cosa y la Cruz. Cristianismo y Capitalismo (En torno a las Confesiones de San Agustn)1, el autor se introduce en las propias contradicciones de la tradicin judo-cristiana de occidente e intenta avanzar en la iniciativa de procesar una deuda no saldada: la que el cristianismo contrajo con la persecucin y el genocidio de los judos. Los crmenes cometidos en nombre del amor, para este autor, no se redimen, ni el arrepentimiento los alcanza. Para transitar ese camino, va una vez ms en bsqueda de la inscripcin subjetiva del sentimiento de culpa y es all donde nos revela una culpa juda y una culpa cristiana. En este sentido, el objetivo del presente trabajo es analizar el papel de la subjetividad desde una dimensin psicolgica por un lado (anlisis freudiano), desde un anlisis marxista por otro. El papel de la religin (y de los mitos fundantes de la Civilizacin Occidental) es de suma importancia en la construccin de subjetividades moldeadas por el terror. En lo que hace a la religin el anlisis de Len Rozitchner en La Cosa y la Cruz (1997), permite interrogarnos sobre la posibilidad de leer a San Agustn y develar la ecuacin fundamental de su modelo humano, ese Amor y esa Verdad de la Palabra Divina que slo los elegidos escuchan, que exige la negacin del cuerpo y de la vida ajena como el sacrificio necesario que les permite situarse impunemente ms all del crimen desnudando como consecuencia un sistema cultural que utiliza a la muerte y la convierte en una exigencia insoslayable de su lgica poltica. Es San Agustn quien marca el punto de inflexin donde la religin comienza a preparar, en el seno de la subjetividad, las condiciones que garantizan la aceptacin del capitalismo: el sometimiento, la convalidacin consiguiente y la contribucin de todos a la perpetuacin de un orden injusto y desigual. Sin la religin, nos dice el filsofo, no hubiera sido posible el capitalismo. Cuando triunfan, lo hacen juntos y de manera complementaria. El concepto de mito se expresa por una narracin simblica, es un smbolo portador de plenitud de sentido que le permite a la cultura de un pueblo que se identifica con l, no caer en el caos pero a condicin de ser recreado constantemente. El autor reconoce a la narracin mstica: una

Len Rozitchner, public La Cosa y la Cruz. Cristianismo y Capitalismo, En torno a las Confesiones de San Agustn en el ao 1997. El libro fue declarado no aceptable por un jurado del CONICET compuesto por cuatro catlicos dogmticos; lo cual, gener actos de reclamos en contra del evidente acto de censura. El autor analiza las Confesiones de San Agustn, el ncleo mtico religioso del cristianismo como fundamento de la subjetividad en el capitalismo occidental.

narracin que acta como un operador mstico desde el cual se ordenan y da sentido, como modelo, a las articulaciones y las relaciones fundamentales del hombre con otros hombres 2 El mito comprende un momento utpico que es enfocado en el pasado; pero que, en realidad, se proyecta al futuro. A diferencia de la filosofa que conceptualiza, que trata de explicar, el mito pertenece a la misma estructura de la religin, es dogmtico3.

Es el estigma del pecado original el que sita al sujeto en el plano de pecador a cada momento que se reafirma como sujeto, que construye su historia, que s autodetermina. El aspecto racional del mito se corresponde con la imitacin de esas primeras acciones; lo cual le otorga sentido a la prctica social. Es justamente la prctica del yo, el pretender salirse de o enfrentarse a un poder de dominacin, lo que genera un sentimiento de culpa que tiene como correlacin el castigo que se manifiesta en el sacrificio como forma de obtener el perdn. Es un castigo que se traduce en la desaparicin del pueblo como sujeto para conformarse en objeto, para perder su historia y no construir memoria. Es un proyecto de dominacin que es presentado, por parte de los ostentadores del poder, como una manera natural de liberacin en su ejercicio de determinacin de los pueblos, cuando slo profundiza su debilitamiento y conlleva a la desaparicin de los pueblos como sujetos. Desde esta perspectiva, para Marx, los fenmenos de conciencia o de significacin estn condicionados por las prcticas en ltima instancia. En su texto sobre trabajo enajenado, sostiene el hecho de que el desdoblamiento del hombre (hombre del mundo concreto y hombre del mundo imaginario) no es slo terico, es decir , no est en la cabeza del hombre, sino en las relaciones sociales. El mundo en el que vive el hombre es el que se encuentra desgarrado, enajenado y es el que produce en el hombre ese desdoblamiento: la enajenacion. Ve al hombre como producto de las relaciones sociales, no concibe a un hombre aislado que construya ese mundo imaginario; como los hombres no poseen herramientas para convertir ese desgarramiento del que son producto, es que necesitan crear el mundo del ms all, el mundo imaginario; este desgarramiento se profundizar y se dividir en dos: primero, ser el desgarramiento de la propia base terrenal y, luego, el desgarramiento del reino imaginario. La concepcin marxista ortodoxa, considera a la religin como alienante. Les predica resignacin a los pobres y a los ricos les recomienda la caridad; por medio de la religin, se justifica la dominacin de clase. Sin embargo, Marx, encuentra un carcter positivo en la religin ya que considera que se constituye por la miseria que vive el pueblo y que, adems, lo que hace es denunciar esta miseria (Marx, 1843). La prctica religiosa, en este sentido, es alienante; ya que, el hombre crea sus propios Dioses y se arrodilla ante ellos: se produce una escisin entre objeto y sujeto y las representaciones son las que se impondrn a los hombres. Si bien Marx haba
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Rozitchner, Len. Presentacin. Acontecimiento Freud. Mayo 2006. Es religioso o la religin es mitolgica.

analizado la expropiacin del cuerpo del obrero en el proceso productivo, no tiene en cuenta examinar el previo y conveniente embargo mtico-religioso del cuerpo vivo, imaginario y arcaico, que constituye (...) el presupuesto tambin de toda relacin econmica4. Esta cuestin no puede perderse de vista en tanto ha sido y sigue siendo fundamental para que se desarrollara y proliferara plenamente el sistema de produccin capitalista: el trabajo indiferenciado (que requiere un sistema productor de mercancas) procede del cuerpo des-valorizado y le cupo al cristianismo des-preciar el uso de los cuerpos que el capital (valor y precio) se encargar de expropiar. No en vano San Agustn sentenciaba: mediante el ahorro en carne podris invertir en Espritu5 y agrego, acumular cuantitativamente en virtud de obtener los precios dividendos celestiales. Se puede observar ahora que el sentido de la vida viene desde la muerte y que, cuerpos desvalorizados mediante, los hombres sufren la vida histrica sin objecin, aceptando el martirio que el capital, el Estado y la Iglesia le imponen. El capitalismo, basndose en la evangelizacin colonizadora de la Cruz que pregona la idea de cuerpo amenazado , moldea un mundo a su imagen y semejanza en medio de horrores sin extremos. Para que el capitalismo pudiera consolidarse era necesario la previa imposicin del desprecio sobre el goce sensible de la vida, lema sin el cual, no hubiese sido posible un sistema de mercantilizacin de las cualidades humanas. Fue necesaria la construccin de un estereotipo de hombre funcional al sistema; para lo cual, el cristianismo contaba con una desarrollada tecnologa que permitir no solo modelar la mente y el alma humana sino que adems servir de base para el diseo de la tecnologa capitalista de los medios de produccin. El cristianismo es entonces una maquina de produccin en serie de hombres subjetivamente sometidos. Podemos sostener entonces que el capitalismo no hubiera sido posible de no haber existido esa previa operacin de la Iglesia, que descalific, desvaloriz todo lo sensible del hombre, todas las cualidades humanas y dio lugar a la cuantificacin, es decir, la reduccin a lo numrico y a la forma de mercanca, de todas esas cualidades negadas. El cuerpo mismo, lo que el hombre tiene de fundamental, que es su propia vida, aparece expropiado por el capital, operacin religiosa mediante. Nuestra cultura occidental y cristiana parte de una concepcin patriarcal, la impronta materna queda detenida en su desarrollo, son reprimidas. La conciencia racional de occidente est construida sobre la represin de lo materno. Surgen los modelos del patriarcado dominante: la madre queda relegada (el desarrollo del narcisismo determina la permanencia en lo materno reprimido); pero, la amenaza de castracin del padre relega definitivamente lo afectivo y lo imaginario de las primeras improntas maternas a lo inconsciente.
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Rozitchner, Len: La cosa y la Cruz. Cristianismo y Capitalismo. (En torno a las confesiones de San Agustn) Editorial losada, Bs. As., 1996. Pgina 12 5 Rozitchner, Len: La cosa y la Cruz. Cristianismo y Capitalismo. (En torno a las confesiones de San Agustn) Editorial losada, Bs. As., 1996. Pgina 13

La prohibicin del incesto y el parricidio, temticas centrales de la conflictiva edpica, se constituyen a travs de una dramtica nter subjetiva en el ncleo de aprehensin de la legalidad cultural. El deseo compartido entre el nio y su progenitor del mismo sexo por el progenitor del sexo opuesto inicia una lucha tras la cual, imaginariamente, emergeran un vencedor y un vencido. Por la conjuncin de la amenaza de castracin, por un lado, y el reconocimiento de la falta de pene en la mujer, por el otro, se producira el "sepultamiento" del Edipo. Freud describe a la castracin como un hecho de experiencia histrica: como una determinacin patriarcal en la escisin del Yo en nuestro acceso a la cultura. Para este autor no hay ley sin violencia y por lo tanto sin resistencia de quin terminar sometindose a ella. No es un pacto formal y pacfico donde el hijo agradecido recibe su nombre a cambio de aceptar la ley paterna. El Yo se escinde frente al juicio de reconocimiento de la diferencia de los sexos. Ante la amenaza de castracin proveniente de la figura paterna, l yo asume dos actitudes que coexisten sin estorbarse. Una reconoce la diferencia de los sexos, y por tanto, la amenaza de castracin, ante la cual reprime para preservar su narcisismo (fundando el inconsciente reprimido). La otra actitud reniega de la teora de la castracin de la figura materna, intentando mantenerse en la situacin anterior al reconocimiento de la diferencia de los sexos. El nio desmiente la falta de pene en la madre, creando en su lugar (por desplazamiento y transmutacin de valores) un otro "algo" que lo sustituye, inaugurndose el fetiche. Ese objeto virtual (que difiere enteramente de aquel fetiche materializado en un objeto, de la perversin) implica el triunfo de la pulsin sobre la castracin, es estructurante de un aparato psquico escindido, de un modo de funcionamiento acorde a esta escisin y determinante no slo de la eleccin de objeto sino, adems, de las condiciones del amor. Entonces, el fetiche protege la vida pulsin al frente a las exigencias de una cultura que, con su ideal de aniquilar el Edipo, puede provocar no slo la muerte de la pulsin, sino afectarla tanto en la eleccin del objeto sexual como, quizs ms gravemente, en las condiciones mismas del amor. Las dos prohibiciones fundamentales: la del incesto con la madre y la de matar al padre: la represin de lo materno y la dominacin de lo paterno. La resolucin del complejo de Edipo, a travs del complejo de castracin deja al sujeto identificado a las insignias de su sexo, que debern ponerse en juego en la escena con el otro sexo. El nio desplaza desde entonces sus ideales y participa en un mito religioso en el que un dios todopoderoso deja tras de s al padre real.". Y ese Dios puede asumir diversas formas: la de un conductor de masas, la de una ideologa, la de un estilo de vida, y an la de la ciencia misma y su fascinador despliegue tecnolgico. El Cristo crucificado, sangrante, con una corona de espinas es la principal figura de identificacin que nos ha sido impuesta. La figura del condenado a muerte, del torturado hasta morir, del sufriente. Ella, se ha convertido en el lugar fundamental del poder dentro de la subjetividad dominada de la gente. Se podra establecer que esta subjetividad sometida por la

amenaza y la muerte expuestas desde una verdad unvoca, absoluta es sojuzgada, o bien por esa territorialidad denominada infierno que en nuestro imaginario se presenta con un repertorio prdigo en tecnologas de tortura, o bien por la proteccin de un prometido mundo, etreo y luminoso, del cual gozaremos solo si somos capaces de inhibir nuestras pulsiones. Quien no crea en esa verdad nica ser irremediablemente castigado, incluso con la muerte. Y hay todava ms: la figura de Cristo torturado y ajusticiado aparece como la imagen determinante para aplacar la rebelda. En palabras de Rozitchner, ... es necesario profundizar la amenaza de muerte para hacer santos a los hombres y obedientes a la ley de Dios. (...) Quiere utilizar, en la Ciudad de Dios, a la muerte misma como mtodo de dominio para sujetar a los hombres. (...) La muerte es un instrumento y un mtodo para ordenar la vida social e histrica.6. Ciertamente esa cuestin ilumina la complementariedad existente entre las premisas metafsicas del espritu cristiano y el capital: el cometido del cristianismo es racionalizar la carne hasta el extremo lmite de dominar la libido. Quiere que el dominio del cuerpo libidinal sea un acto reflejo, que no haya necesidad siquiera de pensar para actuar en conformidad con lo que Dios y el Capitalismo dispone, sin que el poder tenga que mandar nada desde afuera. Es el grado cero de la represin. Que la Ley sea abolida de tan interiorizada en el cuerpo. Claramente, con el cristianismo la moral se agudiza: los sujetos deben ser buenos no por la amenaza desde adentro, una amenaza ms profunda: a la ley interna del corazn circuncidado. La imposicin de una moral vengativa, que nos vigila desde dentro y desencadena la agresin contra nosotros mismos, de lo cual el poder se nutre. De esta forma se construye a los hombres como sujetos aterrorizados desde el surgimiento de la pulsin primaria y nuclear reprimida. Ni siquiera los tienta ya la posibilidad de enfrentar la ley: se mata voluntariamente la pulsin misma. La Ley en cuyo cumplimiento el padre mata al hijo, aceptando este ser muerto por el aquel, es la ley burguesa, la ley del valor. El Edipo Occidental (Cristo) supone que rige incluso en el interior de la Trinidad Divina. Ley, segn la cual Dios cobra su deuda a la humanidad que paga su hijo con su propia sangre. Es la ley ms despiadada. Impone la interpretacin al sacrificio de muerte de Jess. Es all dnde aparece la sociedad burguesa (construccin de su subjetividad). La metfora alude a Cristo con el corazn abierto y sangrando que implica que la represin no slo est puesta en el uso de la sexualidad indebida sobre algunas mujeres (la madre); si no que, apunta a todo lo femenino, es decir a todo lo materno que qued depositado en el hombre, como cobijo y como acogimiento. Reprimen la capacidad efusiva, sensible, sensual y las pulsiones para relacionarse con el mundo.
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Rozitchner, Len: La cosa y la Cruz. Cristianismo y Capitalismo. (En torno a las confesiones de San Agustn) Editorial losada, Bs. As., 1996. Pginas 409 y 418.

La madre gestadora es suplantada por la imagen de una madre virgen, que transfigura a la propia (madre frgida que no tuvo relaciones sexuales con hombre alguno). A la figuracin de la madre virgen le suceden la de los otros personajes: el hijo y el padre. En las religiones paganas, las madres eran sexuadas, y por lo tanto creadoras de vida, generadoras de hijos, pero en relacin con la naturaleza y con los hombres, eran inseminadas por hombres y se permitan el goce sexual. Slo una cultura que reconozca el lugar de las mujeresmadres como semejantes y, a la vez, diferentes a los hombres, podr lograr que en la infancia los nios no queden marcados por un enfrentamiento que los determine. Segn Freud, el hijo, para salvarse de la culpa, recuperara por fin la verdad sobre el verdadero origen histrico reprimido, el padre asesinado, y se reconociera como culpable. Que lo reprimido inconsciente alcance la conciencia y sepa por fin que el sentimiento de la culpa, cuyas premisas ignora, aparezcan en el reconocimiento del crimen verdadero en el origen de la cultura, fantaseado en la propia historia infantil que la produjo. El hombre adquirira una libertad nueva, nunca alcanzada en la historia: la culpa no fundara la conciencia. El padre real, desvalorizado y excluido del Edipo, con el que su madre no cohabit sexualmente en lo inconsciente, tiene otro Padre adoptivo, lo llama San Agustn; el verdadero. La mujer, no reconocida en su diferencia, no adquiere el pene al tener un hijo: slo se hace ms fuerte, a nivel inconsciente, en su lucha milenaria contra los hombres dominadores, pero instaura como Dios todopoderosos a su padre de la infancia que la amaba y seduca. Es el padre de la madre el que ocupa el lugar de la divinidad en el cristianismo.

El padre no es, sino absolutizado; la madre, al ser Virgen, es una Madre absolutizada y el Hijo, identificado con Cristo, se vive a s mismo como hijo de Dios, absoluto y eterno; pero, como es el Hijo Eterno de Dios, debe morir para recuperar su lugar en los cielos, ocupando su lugar, regresivamente, en el vientre de su madre. Fue obra del cristianismo (concebido a la medida del Poder), la imposicin de la secuencia pecadoconfesin-arrepentimiento, dando lugar a la "des-politizacin" de los actos individuales. La vergenza pblica se convirti en culpa privada, los mismos hombres pasaron a ser los responsables de vigilarse y castigarse.
Para resumir podemos decir que esta interioridad absoluta de la muerte cristiana ya no necesita de la ley externa; al introducir la muerte en el cuerpo mismo de la propia vida pulsional y subjetiva, desarma y anula el poder del hombre en el surgimiento mismo de los genes. El cristianismo promete la ilusoria y fantstica eternidad materna si los sujetos se entregan

previamente en vida, obedientes, para someterlos a la legalidad del poder racional del nuevo padre.7 Para Freud, el complejo de Edipo es el instrumento de un dispositivo llamado Mtodo Cultural de Dominacin, relacionado con la problemtica del poder en direccin al Estado. La forma de dominacin mas desarrollada, supone otra forma de dominacin infantil que la construy; la internalizacin de un poder absoluto en la subjetividad. El origen de los modelos a partir del psicoanlisis alude a dos conceptos sobre los ideales: l Yo ideal y el Ideal del Yo, contrapuestos y antagnicos. El primero, de la madre, del poder femenino, gestador, reprimido y negado. El segundo, del padre, del poder patriarcal y masculino afirmado en el Edipo: dos formas bsicas, y contrapuestas, en la construccin originaria de la subjetividad. Lo materno determina la impronta del Yo ideal que permanecer indeleble, pero inconsciente en el adulto; que lo proteger de los avatares de la vida refugio contra la intemperie de la vida y a la cual, el adulto retornar cuando el mundo exterior lo deje solo y lo asuste. La Justicia Divina imparti el sufrimiento para ellos y para todos sus hijos por los siglos de los siglos, desde ese momento el hombre tom conciencia de la existencia del Bien y del Mal y de la posibilidad de hacer uso de uno u otro, y de que ese libre albedro del que estaba facultado lo delimitaba en ltima instancia, a que las leyes del determinismo (Justicia Divina) le fuesen aplicadas. La consigna era: si el hombre en su eleccin haba obrado bien, se sentira feliz pero si su accin hubiese ido en contra de los preceptos bblicos, su castigo podra ser su propia muerte y, hasta en ciertos casos, la condena perpetua de su alma, considerada an peor que el sufrimiento que de por s, el hombre, deba padecer durante su estada en la tierra, el cual solo poda de ser superado por medio de la salvacin eterna del alma. La idea de orden se asemejaba a la imagen del universo creado por Dios (antes de que el hombre comiese del "fruto prohibido". Una vez que aquel pec, comenz su Cada; se cree que fue a partir de ste momento que el hombre perdi su capacidad de entendimiento, su posibilidad de vida eterna e infect su voluntad. Las virtudes teologales atribuibles al hombre son: la esperanza, la fe y la caridad: primero se pierde la caridad, luego la esperanza y, finalmente, la fe. An hoy en el cristianismo, la concepcin del pecado original se renueva con cada nuevo ser viviente; quien, slo expa su culpa por medio del bao bautismal. Acto que le permite desandar libre de todo mal, el camino que la religin ha preparado para l. En su paso por la tierra, cada creyente ser protagonista de los tres sacramentos religiosos que le permitirn una comn unin con el Seor; aunque, deber acompaarlos de peridicos actos de
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Vale recordar que, tal como sostiene Rozitchner, para no enfrentar a la madre se tuvo que edificar con ella un padre que contuviese, la disfrace y la niegue: se tuvo que convertir todo su atractivo en atraccin de muerte.

confesin de sus pecados cometidos en cada momento de su vida. Al son del tiempo que le otorgada por su propia conciencia, el cristiano es conminado a confesar sus pecados ante el representante de Dios en la tierra; quin, ungido por el poder de Dios posee el don del perdn, previo acto de constriccin (por parte del confesor) que en la mayora de los casos, se remitir al rezo de una serie de oraciones religiosas (castigo aplicado por quien lo ha absuelto). Una vez cumplido lo solicitado por el sacerdote, el fiel arrepentido est preparado para recibir el cuerpo de Cristo. Todo comienza una vez ms, el creyente vuelve a pecar, pero lo hace con el aliciente de que luego, ser nuevamente absuelto de sus pecados por la gracia de Dios. El acto de confesin es mera banalidad que reproduce comportamientos propios de seres humanos hipcritas que bajo la proteccin de Dios ejercen actos impropios para su religin; pero que luego sern absueltos. El creyente, preso un sentimiento de incertidumbre, es arrastrado por los mandatos de la Iglesia. No sabe si en realidad ser castigado o no o si se le permitir el ingreso al Paraso o su alma arder en los Infiernos; pero, prefiere no cuestionar el poder de Dios por miedo a lo desconocido. En conclusin, y en mi evaluacion personal, el cristianismo se ha caracterizado por el ejercicio de una prctica discursiva hegemnica que, abusando de su poder absoluto y dogmtico, ha sometido a sus fieles en la ignorancia y el terror, en el sentido de que el temor a lo desconocido provoca la consecucin de acciones faltas de sentido contribuyendo a la reproduccin de un sistema de poder manipulador de conciencias las cuales resultan, entonces, funcionales a la naturalizacin de una estructura de dominacin. An hoy, en el siglo XXI, el cristianismo impone su dogmatismo sobre el rebao de ovejas que siguen a su pastor obedientemente y reproducen en cada celebracin Creo en Dios Padre.

Bibliografa Rozitchner, Len. La Cosa y la Cruz. Cristianismo y Capitalismo. En torno a las Confesiones de San Agustn. Editorial Losada. 1997. Rozitchner, Len. Freud y el problema del poder. Editorial Plaza y Valds 2 Edicin. Rozitchner, Len. Freud y los lmitesdel individualismo burgus. Editorial Siglo XXI 3 Edicin.
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Rozitchner, Len. Presentacin. Acontecimiento Freud. Mayo 2006.

Marx, Carlos. Las fomaciones econmicas precapitalistas. Marx, Carlos. Manuscritos econmico-filosficos 1844. Marx, Carlos. La ideologa alemana. Marx, Carlos. El Capital (Cap. I y V). Freud, Sigmund. La escicin del yo en el proceso defensivo. Freud, Sigmund. La negacin.