El pensamiento filosfico de Montalvo Los filsofos llevan mucho tiempo tratando de comprender el mundo y el lugar que ocupamos en l, para

cuestionar el significado de las ideas, de los principios, de la realidad y el sentido del hombre y de la vida. Una vida sin cuestionamientos -sealaba Scrates- no es digna de ser vivida. Por ello somos nosotros los que tenemos el poder de nuestra propia conciencia y de la consecucin de nuestros ideales, anhelos y esperanzas. Es importante considerar la expresin del hombre latinoamericano, del hombre ecuatoriano con el sentimiento y la emocin de nuestra raza, de la cultura en sentido americanista; pues, el hombre filosficamente es un sujeto histrico, digno y capaz de auto edificarse por la fuerza de su voluntad y de su accin. Uno de estos hombres ecuatorianos y preclaro ambateo es Juan Montalvo, de quien su espritu est vibrando en el espacio nacional, en el espacio latinoamericano y del mundo; sentimos esta vibracin, sentimos el influjo de este espritu; pues, parece que an combate Montalvo la tirana, la injusticia, la mediocridad ... Montalvo fue un filsofo, un moralista, un docto; indudablemente una inteligencia formidable, una privilegiada memoria, un cerebro excepcional asimilador y erudito; era el hombre, el ciudadano, el caballero siempre armado contra el autoritarismo y la hipocresa, que supo defender sus ideas contra las incomprensiones, el odio, la persecucin, la soledad, la pobreza y el abandono. Amor a la libertad El ilustre ambateo se ubica entre los autores clsicos ecuatorianos, por la galanura de la correccin; pues, en sus escritos demuestra Montalvo el amor a la libertad, la defensa a la democracia y la divulgacin de los conocimientos cientficos, en procura de un mejoramiento de la tica social. Juan Valera, dice de Montalvo que 'Es un escritor violentsimo, batallador y pendenciero, a quien le agradan los actos y sentimientos ms opuestos'. Menndez y Pelayo, afirma que 'Montalvo es un sofista agudo, ingenioso, brillante, castizo'. Literalmente Montalvo ha sido y es conocido como el Cervantes de Amrica. Valores morales Qu dira Juan Montalvo si presenciara nuestra absoluta indiferencia respecto a los valores morales y quiz si no defendemos con la altura la dignidad de nuestra raza, la vivencia de nuestros espritus y el amor a nuestra Amrica?. No obstante manifest decididamente Si mi pluma tuviese don de lgrimas, yo escribira un libro titulado "El Indio" y hara llorar al mundo. Somos hispanoamericanos, somos mestizos, de blanco, de cobrizo y de negro. Ante lo cual, la actitud noble consiste en reconocer nuestra esencia en acatarla y en sublimarla. "Si yo hubiera vivido en los tiempos de Cristo, lo habra seguido... Tan real, tan profundo es el amor que siento por El; me embelesan tanto sus historias, que las sigo todos los aos desde Beln hasta el Calvario". Montalvo es un verdadero maestro y prototipo de la educacin; pues, son los maestros los que ejecutan la trayectoria de los cambios sociales, tcnicos, cientficos y pedaggicos; habindose convertido en el protagonista y gestor de los cambios de la humanidad. Pues, Montalvo entiende que venimos de un inicio existencial y nos encontramos en el "aqu y ahora" de nuestra propia existencia. Humanidad en crisis Somos el centro de los problemas de la humanidad: la humanidad est en crisis, esta es crisis del hombre, es producto de las imperfecciones del hombre; pero un hombre que tiene inteligencia y voluntad, que se lanza a conquistar el mundo, que propone soluciones humanas a los problemas humanos, que quiere descifrar los enigmas del mundo pasado, actual y del futuro, dentro del marco de la fraternidad, solidaridad y amor, sin olvidar que Tener libertad poltica y no tener libertad filosfica, es tene r los brazos libres y la cabeza encadenada. Montalvo, por tanto, es un verdadero maestro y prototipo de la educacin; pues, son los maestros los que ejecutan la trayectoria de los cambios sociales, tcnicos, cientficos y pedaggicos; habindose convertido en el protagonista y gestor de los cambios de la humanidad. QU ES FILOSOFA? La filosofa surge en Grecia frente al mito y las opiniones infundadas, como bsqueda de una explicacin racional acerca del mundo y del hombre. Los filsofos griegos -Platn, Aristteles- concibieron la filosofa como ciencia, ms an, como la ciencia primera y le asignaron el doble carcter de ultimidad y universalidad. A la vista del significado especfico que la palabra ciencia ha adquirido a partir de la modernidad, decamos que tal vez sea mejor no empearse en seguir denominando ciencia a la filosofa, si por ciencia a la filosofa, si por ciencia entendemos el saber emprico-natural. No obstante, el hecho de que no consideremos a la filosofa como ciencia, en tal sentido, no quiere decir que la filosofa no constituya una empresa racional, comprometida a no admitir ningn supuesto o creencia de los cuales no se d razn adecuada y pertinente;

tampoco ha de considerarse a la filosofa como un mero instrumento auxiliar de la ciencia tal como pretenda el neopositivismo lgico. La filosofa posee sustantividad y a ella corresponden esencialmente las cuestiones de fundamentacin ltima y de orientacin de la actividad humana, tanto en el mbito del conocimiento terico como en el mbito del conocimiento prctico, de la praxis; De acuerdo con lo anterior, los rasgos de universalidad y de ultimidad (sealados por los griegos) continan caracterizando -y caracterizan esencialmente- a la filosofa, que son: - Universal, en la medida en que no le es ajeno ningn mbito de la realidad y de la experiencia humana, y - Radical o ltima, en la medida en que se ocupa de los problemas ltimos de orientacin y fundamentacin, poniendo al descubierto y analizando crticamente todos los supuestos en que se basa nuestra actividad (sea la actividad cientfica, o la poltica, o la moral, etc.). A la filosofa, en cuanto actividad racional (sustancia, universal y radical o ltima) le corresponden las funciones siguientes: Funcin clarificadora, tanto de nuestras ideas y conceptos (a menudo confusos y contradictorios), como de la experiencia a que tales conceptos se refieren: Funcin crtica respecto de los supuestos en que descansa nuestra cultura, especialmente en los mbitos social, moral y poltico. De acuerdo con esta funcin, la filosofa puede entenderse como la conciencia que una poca y una sociedad tienen de s mismas. Bien entendido que a la filosofa corresponde no meramente complacerse con la propia situacin sociocultural, sino somete rla a anlisis crtico anticipando nuevas formas de sociedad, de convivencia y de cultura. La funcin crtica es inseparable de la funcin utpica a la cual nos referamos en el captulo primero al ocuparnos de la imaginacin; Funcin sistemtica, ordenadora de la experiencia humana, funcin establecida anteriormente.

TRABAJO DE INVESTIGACIN En una hoja tamao oficio, escrita a mano, deber hacer un resumen (con sus propias palabras) sobre los siguientes conceptos: La Filosofa Moderna: Principales definiciones y representantes. La Filosofa Contempornea: Definiciones y caractersticas importantes. La Filosofa es importante en la vida de las personas por Mediante un resumen, establezca las diferencias entre la filosofa Moderna y la filosofa contempornea.

Deferencias entre Filosofa y Ciencia 1. La filosofa es concepcin racional sobre el universo y la vida. 2. La filosofa aspira a la verdad total, a la sntesis universal y total del conocimiento. 3. La filosofa problematiza todo. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en nueva pregunta. 4. La filosofa no tiene resultados universalmente vlidos, no hay unanimidad en cuanto a la explicacin de los problemas filosficos. Son muchas las concepciones filosficas. 5. La filosofa estudia los fundamentos de la ciencia. 6. La filosofa es amor a la sabidura y no tiene utilidad prctica. 7. Las teoras filosficas no son controladas mediante observaciones y son neutrales respecto a hechos particulares. 8. El objeto de investigacin de la Filosofa es infinito. Ninguna investigacin humana es tan universal y perenne como la reflexin filosfica. 9. La filosofa quiere decir Ir de camino. Es la bsqueda de la verdad; esta verdad es la meta que la trasciende y gua. 10. La filosofa aspira a realizar la unidad ltima del conocimiento humano; es, por lo tanto, un saber incondicional y universal. Ciencia 1. La ciencia es el estudio de un sector de la realidad. 2. Las ciencias son conocimientos especiales, se diferencian por el tipo de objetos que estudian. 3. La ciencia describe y explica sus objetos de estudio. Lo importante en la ciencia son las leyes o conclusiones obtenidas. 4. La ciencia tiene resultados universalmente aceptados. En la ciencia tiene que haber unanimidad en torno a las leyes generales que permiten explicar los hechos que estudia. La ciencia es nica. 5. La ciencia consiste en la descripcin y explicacin de los fenmenos o agrupaciones de hechos. 6.La ciencia tiene dos aspectos: la parte terica o descubrimiento de la verdad; y la parte prctica o la utilidad de dichos conocimientos. As el descubrimiento de la penicilina, permiti su aplicacin inmediata al campo de la medicina en el tratamiento de las infecciones. El conocimiento cientfico es instrumento de prediccin. 7. La ciencia prueba sus conclusiones recurriendo a la experimentacin. 8. El objeto de la investigacin de la ciencia es concreto. As la Fsica se concentra en la investigacin de los fenmenos de la naturaleza. 9. Por la ciencia alcanzamos no solamente la verdad que explica los fenmenos, sino tambin tenemos seguridad en lo que conocemos. 10. La ciencia es especializada. Est limitada por el campo de objetos que estudia.

Introduccin Desarrollo del pensamiento filosfico Desarrollo= desarrollo del ser humano. Pensamiento= accin de crear de la mente mediante el intelecto. Filosfico, Filosofa o filosofar= amor a la sabidura. Desarrollo+Pensamiento+Filosofa= Ejecutar un pensamiento crtico y reflexivo, para afrontar de forma optimista la vida. 1. Enfoque de Desarrollo de Pensamiento Filosfico La presentacin de la asignatura Desarrollo del Pensamiento Filosfico incluye necesariamente la pregunta sobre el sentido y la funcin de la enseanza de la filosofa en el nivel secundario. Es claro que, en este nivel educativo, no se trata de iniciar a los estudiantes en un estudio destinado a futuros filsofos, sino de aproximarlos a una filosofa que debe ser asequible para sujetos no filsofos, desde su etapa evolutiva y desde su contexto. Puede afirmarse con certeza que la filosofa en el nivel secundario est, primordialmente, al servicio del desarrollo del pensamiento crtico del estudiantado. Sin embargo, la tradicin docente en esta disciplina (ligada estrechamente a la formacin docente recibida en institutos y universidades) ha reducido la enseanza de la filosofa en el nivel secundario a la lectura y al anlisis de textos filosficos o a la historia de la filosofa. Este enfoque academicista de la enseanza se centra en la transmisin fiel de los textos de los filsofos, perdiendo de vista o dejando de lado el problema que da origen a esos textos. En lugar de ser los problemas filosficos los que motorizan el filosofar, estos problemas quedan escondidos u olvidados por la devocin hacia la lectura de las grandes obras. El resultado no es muy auspicioso: los estudiantes del nivel secundario que deben aprender estos textos no acceden a las preguntas filosficas que les dieron origen, y mucho menos logran hacerse preguntas filosficas que den sentido a estas lecturas. Como afirma Claude Paris (en sus Reflexiones acerca de la enseanza de la tica1): No se trata de negar todo recurso a los textos de la tradicin filosfica o a su h istoria, sino de evitar que estos escondan los problemas que se encuentran en su origen. Y estos problemas deberan ser comprensibles y pertinentes para el estudiante. Detrs del texto, la pregunta, y ms all de la pregunta, la problemtica. // Los texto s deberan ser pretextos para un ejercicio intelectual, para una reflexin sobre cuestiones fundamentales, nunca un fin en s mismos //. Si esto es cierto para toda materia filosfica que se dicte en este nivel educativo, lo es mucho ms para la asignatura Desarrollo del Pensamiento Filosfico. En efecto, Desarrollo del Pensamiento Filosfico no tiene como objetivo que el estudiantado, en este tramo de su escolaridad, aprenda Historia de la Filosofa o textos de grandes filsofos, sino que pueda participar asiduamente de una experiencia filosfica. Es decir, que los estudiantes puedan filosofar. Por supuesto, esta experiencia no puede ejercitarse en el vaco. El ejercicio del filosofar se relaciona estrechamente con la capacidad de preguntar y las preguntas solo pueden plantearse ante algn contenido. La pregunta no puede nacer de la pura ignorancia. La pregunta surge desde lo que se sabe o desde lo que se cree saber, porque ese saber parece insuficiente o dudoso. Acerca de lo que nada se sabe ni siquiera se puede dudar. No se filosofa sobre nada sino sobre algo, y ese algo es aportado por los contenidos de la filosofa misma. Por tal razn, la asignatura Desarrollo del Pensamiento Filosfico debe proveer los contenidos filosficos socialmente relevantes para activar la reflexin y la pregunta. Se trata, como ya se ha afirmado, de contribuir al desarrollo del pensamiento crtico de los alumnos. Si bien todas las reas curriculares contribuyen a este fin, el rea filosfica est especialmente emparentada con esta capacidad. Filosofar es, en lo fundamental, pensar crticamente. Y pensar crticamente es ejercer una facultad compleja que consiste en: - Someter a examen lo que se sabe; preguntarse por cmo se ha obtenido ese saber, cmo se ha llegado a l, y qu es lo que le da confiabilidad. - Buscar y formular argumentos para asumir o refutar lo que se sabe o piensa. - Organizar racionalmente las informaciones o datos, aceptando unos y rechazando otros, e intentando armonizar el punto de vista subjetivo con puntos de vista ms objetivos o intersubjetivos. - Cuestionar las creencias infundadas, los prejuicios, y tratar de sustituirlos por ideas argumentalmente sostenibles. - Descubrir los errores en los diversos planteamientos que pueden darse sobre un tema determinado y sealar las inconsistencias.

- Valorar las ideas que tienen mejores argumentos a favor y las que mejor resisten la prueba de las objeciones.- Cuestionar la realidad como algo inmutable y preguntarse por los procesos de produccin de lo real. - Dotar de pasado y futuro a los acontecimientos o hechos, situndolos en la historia, reconstruyendo procesos all donde solo se muestran sucesos que parecen aislados. - Pensar acerca del proceso mismo de pensamiento, acerca de la naturaleza de las propias creencias y de cmo estas creencias influyen en las experiencias diarias. Filosofar es ejercitar esta prctica racional y requiere de una actitud inquisidora ante temas o problemas significativos. Que sean significativos implica que los temas y problemas filosficos por tratar tienen que implicar a los sujetos que filosofan (tanto a los docentes como al estudiantado). 2. Las macrodestrezas Plantear preguntas Crear hiptesis Evitar la ambigedad y la vaguedad Analizar Argumentar Buscar razones Dar razones Evaluar razones Contextualizar Considerar la consistencia entre pensamientos, palabras y acciones Reconsiderar la propia posicin Escuchar y respetar las ideas de los/as otros/as Practicar la empata (ponerse en el lugar del otro/a, descentrarse) 3. Objetivos educativos del ao Objetivo especifico Lograr que los estudiantes se familiaricen con los problemas centrales de la filosofa y apliquen los mtodos de la filosofa para tratar reflexivamente problemas filosficos y cotidianos. Objetivos generales 1. Lograr una comprensin bsica de temas esenciales de la filosofa, como, por ejemplo: los orgenes de la filosofa, la validacin del conocimiento cientfico. 2. Pensar de manera rigurosa, crtica y creativa sobre problemas filosficos. Esto significa ser capaz de: a. Leer y comprender textos filosficos. b. Escribir textos filosficos propios. c. Participar en dilogos filosficos. 3. Aplicar esa manera de pensar al tratamiento de nuevos problemas filosficos y problemas cotidianos. 4. Ofrecer razones a favor de las propias creencias y actuar de manera coherente con ellas. Eje integrador: Reflexionar crticamente sobre problemas filosficos y cotidianos: Esta propuesta curricular plantea un paradigma problematizador, con el objetivo de ensear a extraer problemas filosficos de situaciones dadas y a desarrollar en el estudiante su capacidad de cuestionamiento y anlisis desde varias perspectivas.