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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

la situacin de injusticia social que reina en nuestro continente no es culpa slo de los rico y los po
derosos. Que tambin aquellos pobres que no se quieren promover, que viven en la pereza, que no tratan de rehacer sus vidas y vivir como hijos de ios, tambin est!n colaborando a la situacin de injusticia so cial, y la "#lesia predica la promocin. $ por predicar esa promocin del hombre, por despertarlo de su con%ormismo en%ermizo y ponerlo activo, como art&%ice de su propio destino, la "#lesia tiene que su%rir' porque todos aquellos que quieren tener masas adormecidas, hombres incapaces de criticar, #ente incapaz de rehacerse, de hacer su misma historia, sentir!n que les quitan esa triste situacin de la e(plotacin del hombre por el hombre. )or tanto la "#lesia, predicando este mensaje de liberacin autentica en *risto, promueven a unos y arrancan a otros del e#o&smo, y les dice a todos, como *risto en su tiempo, que hay que dejar el pecado, que hay que convertirse a ios, que el +eino de ios est! cerca y que seremos culpa bles si no colaboramos con su construccin en este mundo,! (Homila 06 de agosto de 1977)
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LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO EN LA HISTORIA

ACOMPAANDO LA VIDA
AGOSTO 2013. Zona costa, Usulutn.
EL ANIVERSARIO 34 DEL MARTIRIO DE ALIRIO NAPOLEON MACIAS Y LA PAZ.
-ntre las tumbas de nuestros padres, brotan semillas de nueva paz, dice la cancin ya, ya, ya, ya, vie nen los se#adores, 1. -n este tiempo de violencia todos queremos la paz. -sta %rase Queremos la )az, la #ritamos jun tos al )apa .uan )ablo "", cuando visit a -l /alvador durante la poca de la #uerra. )ero la )az es %ruto de la justicia. 0o dice el )ro%eta "sa&as, lo dice .uan 11""", lo dice el *oncilio 2aticano "" y lo dice el documento de 3edell&n, y lo dice 3onse4or +omero. -n realidad muchas veces queremos la )az como tranquilidad, la paz de los cementerios, sin recla mos de justicia, sin molestias ni trabajo. )ero la )az es una lucha continua, se construye, no cae de las nubes, es un quehacer permanente. 5lirio 3ac&as luch por la )az, %ruto de la justicia, de%endi la justicia para los campesinos. )or eso cay mal a los injustos. 6Qu viva 5lirio 7apolen 3ac&as8. 9. -n la :iblia )az se llama /halom. -sta palabra es mucho m!s que la ausencia de la #uerra. /ha lom quiere decir armon&a, justicia, inte#racin, comunidad, %uerza, resistencia. *uando los jud&os estaban para entrar en la #asi%icacin en la se#unda #uerra mundial se deseaban /halom, %uerza contra la injusticia y el asesinato. 0a mejor traduccin de esta palabra me parece estar en el canto nicara#;ense< 7o se me raje mi compa, o ni un paso atr!s,. 3edell&n menciona tres tensiones contra la paz< =1> tensiones entre clases sociales y el colonialis mo interno' =9> 7eocolonialismo internacional y =?> tensiones entre los pa&ses 0atinoamericanos. @rente al

9 primero vemos las luchas para la inclusin< *iudad 3ujer es un buen ejemplo. *ontra el se#undo vemos luchas contra los tratados de libre comercio< que hacen a nuestro pa&s cada d&a m!s depen diente y colonizado. $ contra la tercera vemos sobre todo la lucha en el /ur< A75/A+ y *-05* donde empieza a reinar la solidaridad entre pa&ses del 50:5 contra la bBsqueda de #anancia del 50*5. +ecientemente el )apa @rancisco habl contra la #lobalizacin de la indi%erencia, llamando a la lu cha y el trabajo contra la injusticia. es#raciadamente los medios de comunicacin social nos su per%icializan cada d&a m!s< en las noticias ponen los asesinatos y a los se#undos ponen la propa #anda de )izza Cut o )ilsener' ponen las casas de los pobres sobre c!rcavas y se#undos despus la propa#anda de )ollo campero y campestre' ponen las #uerras con sus muertos y a la par la propa #anda de doble saldo o triple saldo. $a nadie sabe que es m!s importante. /e pierden todos los va lores y toda indi#nacin. 5hora por ejemplo< la lucha por los precios y la calidad de los medicamentos, DQuin se interesa m!s en eso que en el triple saldoE )or ejemplo la 0ey del 5#ua contra su privatizacin, Dlo consideramos m!s importante que las ruedas de las %iestas patronalesE 0as personas de hoy lo#ran ver lo importante que es la lucha contra la semilla trans#nica, o contra el 5socio )Bblico )rivadoE 0a #ente de ahora, los jvenes se dan cuenta en medio de la propa#anda que es lo que es importanteE 5lirio 7apolen sab&a lo que era importante. -l apoyaba el movimiento de los campesinos. Qu viva 5lirio 7apolen 3ac&as8< ?. Cace una semana le&mos la lectura del Fnesis 1G,9HI?J donde 5braham re#atea contra ios para salvar a /odoma, ciudad que por su conducta perversa ser&a destruido. -mpez diciendo< si hay KH justos, lo va a destruir justos y perversos juntosE 5nte la ne#ativa de ios si#ui re#ateando< y si %altan K para los KH justosE $ si#ui< y si hay solo LH, ?H, 9H, 1HE 5h& qued. )arec&a el m&nimo para poder salvar a /odoma. 1H justos ser&a el m&nimo para salvar. 1H justos salvan cualquier ciudad. 5curdense que 5lirio 7a polen 3ac&as era uno de los 1H sacerdotes en esta dicesis que %ueron suspendidos de su sacerdo cio. -ran 1H justos. -ran 1H sacerdotes de la l&nea de 3edell&n. -ran 1H rebeldes contra la injusti cia. )or eso todav&a los recordamos, porque eran justos. )or eso si#uen siendo ejemplos para la ju ventud. )or eso si#uen presentes y en el caso de 5lirio como 3!rtir. 5lirio era para la )az 0atinoa mericana. Qu 2iva el padre 5lirio 7apolen 3ac&as, m!rtir de la paz8 *omo "#lesia tenemos que pedir perdn por no haberlo entendido. )erdn por, al suspenderlo, lo hicimos tan vulnerable para los asesinos, para los injustos. L. Quiero terminar con la letra de la cancin *anto de paz,. 7o la canto porque no s la melod&a< 0a )az no es aceptar tal cual las cosas' 0a paz no es soportar tanta injusticia 0a paz no es encubrir tanta tra#edia 0a paz no es tanto tienes tanto vales, 0a )az no es olvidarnos de la historia 0a paz no es un decreto ne#ociado 0a )az no es sepultar nuestra memoria 0a )az no es un discurso bien montado

0a )az es la e(presin m!s elocuente e un pueblo que se abre a la justicia 0a )az es compromiso permanente Que nace al dialo#ar con nuestra #ente

0es invito a que cantemos el canto a 5lirio.

! "R#M$R! %&&"$R!'#V! ($ V#V#$)(!* $ "!R!+,& '#$)$ -1 !.&,.

-stamos en la %iesta del ivino /alvador del 3undo, la %iesta patronal de -l /alvador, y nosotros celebra mos el aniversario de nuestra comunidad -0 )5+5M/N. -l -van#elio nos narra que .esBs llev tres de sus disc&pulos< )edro, .uan y /antia#o a un monte para ha cer oracin y mientras oraba, mientras estaba en contacto con su )adre ocurri la trans%i#uracin. =0c.O,9GI?J> -ra necesaria esta e(periencia de esperanza ya que ven&an tiempos di%&ciles en .erusaln. -ra necesario disipar todas las dudas en torno a su persona y en torno a su mensaje del +eino de ios. 7osotros hemos estado tambin en este contacto con el )adre, con .esBs en esta e(periencia de esperanza. Pen&amos a4os tambin de andar con .esBs, en las re%le(iones semanales en la zona sur,, se recuerdanE /o4!bamos semana tras semana de una lejana esperanza de por %in lo#rar una vida di#na bajo un techo se #uro y propio para nuestra %amilia. D/e recuerdanE D/er&a posible un terrenito propio para nuestras %ami liasE Cicimos lo que era posible para %ormar nuestra cooperativa en %ormacin. 5horr!bamos como pudi mos unos centavos, bien apuntaditos en el #ran libro nuestro. 5 veces nos entraban dudas, pero siempre hab&an personas que animaban hacia la esperanza. )erdimos un terreno en la colonia $anira = onde esta ahora /an 5l%onso> porque no ten&amos el dinero necesario' perdimos un terreno en 5popa porque no nos serv&a a nosotros, los pobres de la ciudad, que trabajamos en construccin y las mujeres haciendo tortillas para los trabajadores. DCasta cu!ndo /e4orE, rez!bamos )ero ios no olvida a sus pobres y la solidaridad se hizo. 0as *-:Qs de :l#ica hicieron una #ran campa 4a para nosotros, antes de que nos diramos cuenta. $ lue#o vino el terreno del se4or )ascasio. $ lo pudi mos comprar en tres etapas con todo y entrada. -n el terreno hab&a un palo de #uayaba. -ste es un )ara& so, aclam .ulio Cuezo y as& %ue y as& es. .venes eso es un )ara&so para ustedes los pobres. Podo se trans%i#ur. 7uestras dudas se disiparon, nuestra esperanza %ue con%irmada, -l )ara&so era una realidad. 5h& hicimos la primera celebracin bajo un enorme a#uacero. )ero todo era ale#r&a. -ra el bauti zo de nuestra esperanza. ec&amos como los disc&pulos< Ca#amos aqu& tres chozas y quedmonos en esta contemplacin. 7o pen s!bamos que el d&a si#uiente ten&amos que acompa4ar al /e4or para se#uir curando, no hab&an y no hab&a mos entendido el mensaje. -n primer lu#ar ten&amos que curarnos y despus curar a otros. *urarnos porque todav&a est!bamos en el individualismo. -st!bamos contentos con lo que hab&amos al canzado nosotros. -n eso quer&amos quedarnos. -st!bamos como 3oiss en la primera lectura =-(.?,1I1H> 3oiss estaba tranquilo ya en las tierras de su sue#ro. $a no pensaba tanto en su pueblo hasta que vio la zarza ardiente, que ard&a y no se quemaba. 5h& 3oiss recibi su vocacin. 7o pod&a quedarse. Pen&a que ir a liberar a su pueblo, ten&a que entrar en su misin. 5s& mismo nosotros, vimos la zarza ardiente en *hico, el in#eniero, el voluntario. 2ino a trabajar volunta riamente con nosotros, sin deven#ar sueldo ni prebenda al#una, midi por donde ten&an que bajar 1L me tros de altura de la tierra. ibuj de noche los lotes y las calles en los planos para nuestras viviendas. D/e recuerdanE $ hubo murmuras. )ensaban que l se iba a quedar con la mejor parte, reclam!bamos porque nos hizo trabajar todos los %ines de semana. D/e recuerdanE )ero no, era la zarza ardiente que ard&a y no se quemaba. @ue as& que lo identi%icamos y lo descubrimos como zarza ardiente de solidaridad #ratuita y al acercarnos descubrimos como 3oiss, nuestra propia vocacin, nuestra misin. 7o pod&amos quedarnos tranquilos nosotros. Pen&amos que salir a salvar a otros. $ la comunidad -l )ara& so se hizo una comunidad misionera. -l cambio, la esperanza que hab&amos encontrado tenia que ser para

L todos. $ %uimos a ciudad 5rce, a /antia#o Pe(acuan#o, a los llanitos a predicar y promover la comunidad. @uimos de dos en dos como dice el -van#elio. $ la comunidad -l )ara&so estaba tan comprometida con los pobres y la causa de los pobres que lle# a ser una comunidad martirial. *uantos hroes y m!rtires no han salido de aqu&. $ los queremos tener pre sentes hoy. $ a los jvenes di#o< m&renlos, conzcanlos, %ueron aquellos que vivieron aqu& y se compro metieron con el pueblo y con la causa del pueblo. 7o eran mareros, eran #ente abne#ada pensando en el bien de otros, y luchando para un pa&s nuevo. 5qu& los tenemos presentes. $ tambin los %ieles que pasa ron todos los problemas aqu&, que tuvieron que re%u#iarse en el cole#io de +icaldone de los padres sale sianos, y los que ayudaban a heridos, aqu& viv&an. 7o lo olvidan y tn#alos presentes en sus re%le(iones como un espejo porque ellos eran del )5+5M/N. /-57 /"-3)+- -0 )5+5M/N.

! %$/ ($ ! )&R#! %$ $/R! ,0 1#$,'! "!'R&)! $) H&)&R ! M&)2 ,$.&R R&M$R&.

@ue el aniversario OJ del nacimiento de /an +omero de 5mrica. 0a capilla de la *-: de 0a 7oria tiene por nombre -l :uen )astor,. -sta re%erencia es hacia .esBs de 7azaret y en nuestros d&as el se#uidor de .esBs por e(celencia de 3onse4or +omero. -l 1K de a#osto coincide con la %estividad de la 5suncin de la vir#en 3ar&a. 0a %estividad inici con unas carretas de bueyes, adornadas con elementos t&picos de nuestra a#ricultura y llenadas con ni4os y ni4as vestidos con trajes de ind&#enas. 0a batucado dio el inicio. urante la trayectoria hicimos altos y el #rupo de danza de Pierra :lanca present el Floria de la misa, iniciado con el te(to de homil&a de 3onse4or +omero, cuando en su tiempo conoci el himno del ivino /alvador del mundo. 0a se#unda parada %ue cuando el #rupo de jvenes de /an 3arcos 0empa present un teatrillo sobre 3onse4or +omero )ro%eta, que por cierto %ue muy bien presentado. 5l lle#ar a la capilla se si#ui con la celebracin de la misa presentando una primera lectura del te(to 7o.1 del libro d&a a d&a con 3onse4or +omero. 0ue#o se present la introduccin de la :iblia con una danza por 3ercedes *hicas, la cual present despus el poema /an +omero de 5mrica, del obispo )e dro *asaldali#a. -l -van#elio era tomado de 0c. 39,99I?K cuando el visionario /imen conoce al .esBs de 7azaret y pre dice que este ni4o ser! causa de muchos problemas porque ser! pro%eta de ios y a 3ar&a la madre una espada le per%orar! su corazn porque muchos los rechazar!n. )ero dice el -van#elio de esta manera se revelar! lo que las personas tienen en el corazn,. /e pronunci la si#uiente homil&a en base al te(to del -van#elio, sobre el su%rimiento de 3onse4or +o mero. )orque tambin muchos han rechazado el /anto m!rtir y como a .esBs.

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1. ,01R#M#$)'& )&RM! ($ 0) )#.& "&/R$ 3 ($ 0) $,'0(#!)'$. Nscar 5rnul%o +omero su%ri lo normal de cualquier ni4o pobre. Puvo que interrumpir sus primeros estu dios por en%ermedad. -sto sucede a tantos pobres. Puvo el su%rimiento como ni4o inteli#ente de querer estudiar y de no poder porque las condiciones no se daban. $ cuando la suerte le toc cuando en una ordenacin sacerdotal mani%est su deseo de ser sacerdote, lo#r una beca para el seminario menor en /an 3i#uel. -sto a pesar que sus pap!s ten&an que hacer #randes sa cri%icios aportando varios quintales de ca% y alquiler su propia casa yendo a vivir en una caba4a atr!s. )ero durante su secundaria tuvo que interrumpir sus estudios porque su mam! se en%erm y para aliviar un poco la necesidad econmica, %ue a trabajar con su hermano mayor a la mina de )otos&, donde a penas #anaba H.KH centavos de colon por d&a. *on razn con%es mas tarde que Rl sab&a lo que era Sa#uantar hambreS =entrevista al )adre .erez> )arece que con eso la peor crisis hab&a pasado. /u inteli#encia destacada caus que cuando a penas tenia J meses en el seminario /an .os, sus superiores lo mandaron a +oma para se#uir sus estudios. -sto im plic estar por a4os lejos de su %amilia. Ana vez terminados sus estudios de teolo#&a en +oma, en plena #uerra, con todas sus limitaciones de hambre y peli#ros, mani%est sus deseos de hacer una licenciatura en 5scesis, lo cual %ue imposible por la situacin de la #uerra. e manera que %ue de re#reso a su tierra natal no sin antes estar preso en *uba por que las autoridades ah& pensaban que era un pr%u#o de la justicia. e re#reso en el pa&s pronto se hizo conmemorable cuando se destac en /an 3i#uel como #ran predica dor y por su promocin de la 2ir#en de la )az, que ahora es *oIpatrona del pa&s. @ue ordenado Nbispo en 1OTH y nombrado Nbispo au(iliar en /an /alvador donde por su ideolo#&a con servadora no %ue comprendido ni por 3onse4or *h!vez y Fonz!lez ni por 3onse4or +ivera y amas, ni por el *lero diocesano. *omo director del seminario SNrientacinS y como director de la radio S$/51S del 5rzobispado e incluso como rector del /eminario /an .os de la 3onta4a %ue duramente criticado por su postura conservadora. -n /antia#o de 3ar&a Sse top otra vez con sus or&#enes, con la pobrezaS como el mismo con%es al )adre .erez. 0os a4os anteriores hab&a estado sumer#ido en los libros y en las administraciones. 5hora se en contr con los pobres cortadores de ca% cuyos patrones los dejaron abandonados bajo el cielo raso en el %r&o de la noche. )or eso los invit a la residencia episcopal para darles techo y ca% caliente con pan. 0es trat de evan#elizar con las pel&culas de los misterios del /anto +osario. /u su%rimiento e(isti aqu& en o&r lo que contaba la #ente. )recisamente eran sus ami#os, los due4os de los ca%etales que hicieron su%rir a esta #ente pobre mientras se declararon catlicos y ayudaban a la "#lesia. Pambin su%ri por no entender a los )adres )asionistas en su *entro de @ormacin S0os 7aranjosS en .i quilisco. -l pens que era doctrina ScomunistaS hasta que invitado por el )adre .uan 3acho %ue a partici par y qued convencido que sus sospechas eran in%undadas. 0a masacre de SPres callesS lo hizo su%rir mucho. $ viendo que esa masacre era un crimen escribi una carta privada pero %uerte al )residente 3olina. /olicit una entrevista para aclarar el crimen. -n 1OTT %ue nombrado 5rzobispo y su%ri por la incomprensin del *lero. -l *lero hab&a esperado el nombramiento de 3onse4or +ivera y amas %iel ami#o del renunciante 5rzobispo *h!vez y Fonz!lez. )ero ahora y en tiempos de persecucin y amenazas lle# +omero, ami#o de los poderosos. -n e%ecto la ceremonia se hizo pr!cticamente privada con los poderosos y con el ejrcito.

J 4. $ ,01R#M#$)'& ($ "R&1$'! 5 menos de un mes de ser 5rzobispo, su mejor ami#o en el clero, a quien hab&a conocido de muy cerca como rector del /eminario, +utilio Frande %ue asesinado. +utilio era el sacerdote .esuita quien lo hab&a acompa4ado en el recibimiento como 5rzobispo. 3onse4or +omero ten&a plena con%ianza en +utilio y lo hizo e(clamar< si a +utilio le han matado por lo que hizo pastoralmente, a mi me tocar! hacer lo mismo., 3onse4or qued perplejo en este acontecimiento y cambi de rumbo. -n lu#ar de mandar al clero se dej conducir por los sacerdotes indi#nados y se dej #uiar como /an )ablo por el camino de amasco.=Ce chos O> pero 6Qu su%rimiento8 5h& empez el su%rimiento del pro%eta. -l Fobierno ya no comul#aba con esas decisiones. -jerci presin hasta el %inal de su vida. 0a Nli#arqu&a, quienes eran ami#os de Rl, lo repudiaban. -l mismo 7uncio 5postlico lo amenaz tratando de impedir la misa Bnica. 5menaz con que +oma lo pod&a repudiar. 0a *on%erencia -piscopal, con e(cepcin de 3onse4or +ivera y amas, se hizo contraria a lo que +ome ro decidi. -n su diario se puede leer que esta con%erencia -piscopal era su real cruz de incomprensin. /u su%rimiento aument con lo que a penas 9 meses despus le asesinaron a otro sacerdote< 5l%onso 7ava rro. $ as& si#ui el su%rimiento< lo atacaron en lo que m!s amaba< sus sacerdotes quienes %ueron %ieles al pensamiento de la "#lesia de *risto, si#uiendo al *oncilio 2aticano "" y a la "#lesia 0atinoamericana de 3edell&n. -n noviembre 1OTG asesinaron a -rnesto :arrera, el 9H de enero de 1OTO a Nctavio Nrtiz, el 9H de junio a +a%ael )alacios y el L de a#osto a 5lirio 7apolen 3acias. 6Qu su%rimiento8 0le#aron a re#ar papeles que dec&an< sea patriota, mata un cura,. $ en medio de esos asesinatos hab&a una cantidad de catequistas asesinados por su se#uimiento a *risto con quien denunciaban las injusticias. $ el pueblo inocente en #eneral que era masacrado. )ero el anuncio de la :uena 7ueva del +eino de ios y la denuncia del +eino de /atan!s no declin. 3onse4or se#u&a con su predicacin pro%tica. Casta el /anto )adre, el )apa no lo comprendi. 6Qu su%rimiento para 3onse4or +omero8 -l )apa )ablo 2" si lo hab&a %ortalecido despus de la muerte de +utilio. )ero .uan )alo "", que era de ori#en )olaco, te n&a una obsesin contra el comunismo y sus in%ormantes le avisaron que +omero %omentaba el comunis mo,. 3onse4or de re#reso de su visita al 2aticano mani%est< -l )apa no me comprende. )redicar contra el comunismo en -l /alvador es dar alas a los cr&menes contra los pobres. -l /alvador no es )olonia. -n -l /alvador hay pobres y cristianos. 5dem!s de ser incomprendido ahora por sus hermanos de :!culo y mesa, como dice el Nbispo de /ao @li( en :rasil, )edro *asaldali#a, ven&an todav&a las amenazas a su propia vida. 7o podemos ne#ar que esto caus mucho su%rimiento y hasta miedo. /udo helado como .esBs en el huerto. )ero no claudic. 7o creo merecer el don del martirio, pero si lle#an a ejecutarse las amenazas contra mi vida, desde ya o%rezco mi san#re como semilla de libertad., -sto es el su%rimiento de un pro%eta. 0e impusieron la cruz hasta la muerte. )or eso 3onse4or es tan #rande, tan i#ual a .esBs. Conor para -l /alvador. /an +omero de 5mrica. urante la ceremonia tuvimos los bautismos y primeras comuniones de jvenes que durante un a4o ha b&an estudiado a .esBs y a 3onse4or +omero. espus de la celebracin tuvimos el acto cultural con mucha participacin de jvenes y adultos de nues tras *-:Qs con danzas, mBsica y canciones. -l #rupo de se4oras del :ajo 0empa o%recieron animo a las comunidades presentes con sentidas danzas, tambin las ni4as peque4as, y se#uramente los #rupos de

T 7ormand&a, /an Cilario y Pierra :lanca. Pambin los cantos de 5na 3ar&a, Cumberto y las )alomas tu vieron #ran apreciacin. -n medio se premiaron las carretas de bueyes por sus adornos y tambin se reparti un re%ri#erio hecho por los jvenes de 0a 7oria. Fracias a ios presente en los es%uerzos #randes de jvenes y adultos tuvimos una #ran celebracin edu cativa y convivencional.

FRANCISCO CRITICA IDEOLOGIZACIN DE LA IGLESIA Y DEFIENDE COMUNIDADES DE BASE

-l papa @rancisco se despide al concluir el lar#o viaje a :rasil, en la base area de +&o de .aneiro. -l l&der de 1.9 billones de catlicos e(hort a la juventud a que vayan y ha#an disc&pulos en todas las naciones. -l papa @rancisco critic el domin#o la ideolo#izacin de la "#lesia y destac la importancia del trabajo en pastorales y comunidades eclesiales de base, al reunirse con los LK obispos que inte#ran el comit coordinador de la *on%erencia -piscopal 0atinoamericana =*elam>. -n un duro discurso, tambin pidi a los obispos que no sean SmandonesS ni se comporten como Spr&nci pesS. S0os obispos han de ser pastores, cercanos a la #ente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre' pa cientes y misericordiosos. Combres que amen la pobreza, sea la pobreza interior como libertad ante el /e 4or, sea la pobreza e(terior como simplicidad y austeridad de vida. Combres que no ten#an Upsicolo#&a de pr&ncipesUS, dijo @rancisco antes de partir de :rasil. S-l obispo debe conducir, que no es lo mismo que mandonearS, a4adi el primer papa latinoamericano. @rancisco advirti sobre tentaciones que alejan a los sacerdotes de la palabra de .esBs, como la ideolo#i zacin del mensaje evan#lico, una de cuyas variantes, el Sreduccionismo socializante =...> abarca los campos m!s variados, desde el liberalismo de mercado hasta la cate#orizacin mar(istaS. -sta deriva Sen al#unos momentos %ue muy %uerteS, a%irm el papa. 2arios sacerdotes y monjas latinoamericanos entraron en la #uerrilla en los a4os UJH, UTH y UGH, cuando va rios pa&ses de la re#in eran #obernados por dictaduras militares. 0a Peolo#&a de la 0iberacin =P0>, que naci hace m!s de cuatro dcadas en la re#in y de%iende una op cin prioritaria por los pobres, %ue acusada de mar(ista por .uan )ablo "" en los a4os UGH, en plena Fuerra @r&a. @rancisco ha resucitado varios aspectos de la P0, como la de%ensa de los pobres, el salir hacia las peri%e rias, la compasin y la ciudadan&a participativa, destacan e(pertos. )ero ante la *elam, el papa aclar que no quiere una "#lesia ideolo#izada. Pambin alert sobre el SclericalismoS bajo el cual la "#lesia proyecta una ima#en de poder y privile#ios, mientras el papel del %iel laico es simplemente rezar y obedecer. S-l %enmeno del clericalismo e(plica, en #ran parte, la %alta de adultez y de cristiana libertad en buena parte del laicado latinoamericanoS, dijo el pont&%ice nacido en 5r#entina. @rancisco indic que la propa#acin de las *omunidades -clesiales de :ase, de los consejos pastorales y de los #rupos b&blicos, van Sen la l&nea de superacin del clericalismo y de un crecimiento de la responsa bilidad laicalS.

G S)astoral es el ejercicio de la maternalidad de la "#lesia. 5 veces nos olvidamos de eso y la pobre es ma drastraS, dijo el papa, arrancando risas entre los obispos. Pambin les pidi hablar a la #ente en un len#uaje claro y llano, como l mismo hace< SDQu tal son nues tras homil&asE D7os acercan al ejemplo de nuestro /e4or, que Uhablaba como quien tiene autoridadU, o son meramente preceptivas, lejanas, abstractasES. @rancisco ha tratado de apuntalar su reba4o en :rasil, el pa&s con m!s catlicos del mundo, donde las i#lesias evan#licas est!n #anando %uerza y el secularismo se est! e(tendiendo. (espedida de /rasil -l papa @rancisco se despidi el domin#o de :rasil, donde impuls con vehemencia una "#lesia simple que vaya a las peri%erias y de%ienda a los m!s pobres, y o%ici una #i#antesca misa al borde del mar para tres millones de personas. S3archo con el alma llena de recuerdos %elices =...> -n este momento comienzo a sentir un inicio de Usau dadeU =nostal#ia> de :rasil, este pueblo tan #rande y de #ran coraznS, dijo el pont&%ice ar#entino antes de partir. 0a misa de clausura de la .3. este domin#o %resco y soleado colm la playa de *opacabana, donde no cab&a un al%iler. /e#Bn el 2aticano, reuni a tres millones de personas, un rcord histrico de a%luencia en esta playa. *ientos de miles de jvenes pere#rinos pasaron la noche en la arena en una #i#antesca vi#ilia para a#uar dar la misa, como ordena la tradicin de la .3.. 5ntes de la celebracin, miles de jvenes prota#onizaron un masivo S%lash mobS, con mBsica y coreo#ra %&as, al que se unieron miles de sacerdotes, obispos y cardenales. 0as presidentas de :rasil y 5r#entina, ilma +ousse%% y *ristina Virchner, as& como el presidente de :o livia, -vo 3orales, asistieron a la misa, durante la cual decenas de personas se ba4aron en el mar. @rancisco anunci que la pr(ima .3. ser! realizada en *racovia =)olonia> en 9H1J, tierra natal de .uan )ablo "" =1O9HI9HHK>, que ser! proclamado /anto por el )apa este a4o. 5Meterse en la 6ida5 -l )apa se diri#i varias veces a los jvenes, a quienes pidi Smeterse en la vidaS y no mirarla pasar desde el balcn, o%recer Suna respuesta cristiana a las inquietudes sociales y pol&ticasS y no dejarse #anar por la apat&a. S0os jvenes en las calles quieren ser prota#onistas del cambio. )or %avor no dejen que otros sean prota #onistas del cambioS, pidi tras recientes protestas callejeras que sacudieron :rasil en demanda de mejo res servicios pBblicos, y contra la corrupcin y el millonario #asto pBblico en el 3undial de %Btbol 9H1L. 5 los #obernantes, en tanto, record que Sdi!lo#o, di!lo#o, di!lo#oS es la mejor opcin Sentre la indi%e rencia e#o&sta y la protesta violentaS, y les record que deben trabajar por el bien comBn y ser responsa bles.

$l emp78e a la #glesia /alir a las peri%erias, ayudar a los m!s pobres, buscar la justicia social, Smeterse en la vidaS< este %ue el mensaje del )apa en su primer viaje a 5mrica 0atina, donde cosech elo#ios de analistas y de anti#uos e(ponentes de la Peolo#&a de la 0iberacin. S@ue revolucionario, para lo que est!bamos acostumbrados en los Bltimos ?H a4os. )ero %ue m!s bien una revolucin del #esto, @rancisco no quiere cambiar la doctrinaS, dijo a la 5@) el telo#o @ernando 5lteme yer, de la Aniversidad *atlica de /ao )aulo =)A*I/)>.

O S.uan )ablo "" apelaba al corazn. :enedicto 12" apelaba al cerebro. @rancisco tiene un mensaje visceral, es como un #olpe en el estma#oS, e(plic. S/u mensaje es descentralizar, descentrarse. /alir del centro e ir para las peri%erias, con%ortar a las perso nas, compartirS, a4adi. /e#Bn el telo#o, @rancisco Sest! resucitandoS muchos pilares de la Peolo#&a de la 0iberacin, Scomo la compasin, la opcin por los pobres, las peri%erias, la ciudadan&a participativaS. 0a "#lesia que propone el papa ar#entino, de TJ a4os, es Suna que no tiene miedo de abrir la puerta, de salir a las calles, de dialo#ar, de lle#ar a la #enteS, coincidi @austino Pei(eira, pro%esor de *iencias de la +eli#in de la Aniversidad @ederal de .uiz de @ora, en 3inas Ferais. 0e llaman Sel )apa del puebloS, y %iel a su apodo, en siete d&as estrech a decenas de %ieles en c!lidos abrazos, bes ni4os, tom los mates que le o%recieron desconocidos mientras des%ilaba en papamvil des cubierto, brome y se diri#i a los habitantes de una %avela de +&o en su len#uaje de todos los d&as. @i#uras de la Peolo#&a de la 0iberacin =P0> como el e( sacerdote y telo#o brasile4o 0eonardo :o%%, que %ue condenado al silencio por .uan )ablo "" por sus posiciones radicales, mani%estaron su entusiasmo por el primer papa latinoamericano de la historia, electo en marzo. Cemos pasado Sde una %ortaleza a una casa abiertaS, se con#ratul :o%% en su blo#. S/on nuevos aires, nueva mBsica, nuevas palabras para viejos problemas que permiten pensar en una nue va primavera de la "#lesiaS, lejos del invierno eclesial de los Bltimos dos ponti%icados caracterizados por el control de las doctrinas, a%irm. S7o se presenta como doctor sino como pastor =...> enuncia el %etichismo del dinero y el sistema %inan ciero mundial que martiriza pa&ses enteros. e esta postura rescata las principales intuiciones de la P0, sin precisar citar el nombreS, a4adi. -l )apa Sactualiz la doctrina social de la "#lesia al decir que Ula #randeza de una sociedad es dada por el modo como sta trata a los m!s necesitadosS, a%irm por su lado el %raile dom&nico brasile4o @ray :etto, otro e(ponente de la P0, en una columna en el diario N Flobo. S@rancisco no es un pastor que ordena e impone, y s& que abre horizontes e imprime entusiasmo. Cay al#o nuevo en la barca de )edroS, celebr. 5ltemeyer lament que no mencionara entre otros al cardenal salvadore4o Nscar +omero, de%ensor de los pobres y de los derechos humanos, asesinado cuando o%iciaba misa en 1OGH, y considerado como un santo no o%icial en la re#in. SQued una la#una, eso precisaba ser dichoS, dijo el telo#o, aunque record que el Spra#m!ticoS @ran cisco debe llevar a cabo Sla tarea hercBleaS de re%ormar la *uria para antes de %in de a4o, y que quiz!s Sest! esperando el momento justoS para hacerlo. S-l %ue electo para re%ormar la *uria y ac! =en la .ornada 3undial de la .uventud> lo que hizo %ue car#ar bater&as, car#ar su laptop por un buen tiempoS, estim. )or 0aura :onilla *al +&o de .aneiroW5@)

1H Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. III: EL AMOR.

?. $ !M&R ! &, "&/R$,. -l tema de la opcin por los pobres, como nBcleo central del cristianismo, %ue desarrollado ampliamente por la teolo#&a latinoamericana. 7o hay necesidad de repetir lo que ya %ue escrito en centenares de libros. Podo lo que est! escrito ah& si#ue siendo valido, como tambin la doctrina e(plicitada sobre esta opcin por la con%erencia de )uebla =1OTO>. -l tema de los pobres %ue eliminado del len#uaje eclesi!stico desde el si#lo 1"2, cuando los )apas de 5vi#non condenaron los espirituales @ranciscanos que de%end&an el radicalismo en la aplicacin del mo delo o%recido por /an @rancisco. 0a primac&a de los pobres desapareci en una teolo#&a preocupada esen cialmente con la lucha contra los sismos y las herej&as X teolo#&a apolo#tica que triun% hasta el si#lo 11. urante si#los esa teolo#&a se olvid del tema %undamental de .esBs. /olo eso bastar&a para e(plicar la razn de la esterilidad de toda la teolo#&a catlica desde el si#lo 1"2. 7o obstante, durante toda la historia del cristianismo nunca dejaron de e(istir testimonios de la opcin por los pobres.. 7o consi#uieron encabezar la opinin dominante, ni la pol&tica de las jerarqu&as, pero perse veraron como voces pro%ticas que mantuvieron la presencia del -van#elio a travs de los si#los. -ntre los testimonios de los /antos )adres, al#unos llaman la atencin por el vi#or de su e(hortacin.. Cay, por ejemplo, el discurso de /an Fre#orio 7azianzeno, sobre el amor a los pobres. @ue un discurso pronunciado delante la corte imperial por el patriarca de *onstantinopla. 0a descripcin de la pobreza de su tiempo es espantosa y la proclamacin de la primicia de los pobres vehemente< )ues bien, con%orme a )ablo y al mismo *risto, debemos de considerar la caridad el primero y el mayor de los mandamientos, s&ntesis de la 0ey y 0os )ro%etas, ten#o la opinin que la parte principal de la caridad es el amor a los po bres, la misericordia compasiva para con nuestros semejantes. 7o hay culto mejor que se puede rendir a ios, pues el tiene pre%erencia por la misericordia y por la verdad, pre%iere la misericordia sobre el juicioas& a todos los pobres debemos de abrir nuestro corazn, a todos los que padecen calamidad, sea por lo que %uera,por or%andad, por destierro, crueldad, temor a los patronos, inclemencia de los patro nos, %erocidad de los delincuentes, insaciabilidad de los ladrones, con%iscacin o nau%ra#io )iensan que el acto de humanismo con el prjimo no sea obli#acin o simplemente opcin %acultativaE DQu no sea ley y simplemente e(hortacinE :ien lo que yo desear&a ser&a bien que lo pensar&an ustedes. )ero me atemoriz recordarme de la mano izquierda y de los cabritos, de las condenaciones que lanzar! el /oberano .uez. *ondenaciones no porque se ha robado o cometido sacrile#ios y adulterios, no porque se ha cometido al#o prohibido. 7ada de eso atrae la condenacin, pero s& el no haber cuidado del propio *risto en las personas de los pobres., Ntro )atriarca de *onstantinopla. /an .uan *risstomo, hablando tambin para la *orte "mperial y bien r!pido desterrado por el imperador, se atrevi de e(plicar bien claramente este mensaje de .esBs sobre los pobres< Astedes me dicen Yotra vez usted va estar mezclando los ricos en el asuntoEY )ero yo les di#o< Y$ ustedes est!n otra vez contra los pobresEY /i ustedes no se cansan de devorar y tra#ar a los pobres, yo no me cansar de echar su crimen en la cara. &#anme ustedes, por %avor< de dnde provienen sus riquezasE e quien las recibieronE ir!n< Yde mis abuelos por medio de mis padresY. 3uy bien. Astedes son capaces de ir remontando as& por la %amilia y demostrar justamente lo que tienenE 7o son capaces. -l comienzo y la ra&z de la riqueza es siempre %orzosamente la injusticia., Ano de los testimonios m!s %amosos en esta tradicin %ue el sermn de :ossuet, obispo de 3eau( =@ran cia> sobre la eminente di#nidad de los pobres en la "#lesia, X predicado en domin#o septua#sima de 1JKO. 0os especialistas ase#uran que la #ran in%luencia de /an 2icente de )aul, la inspiracin de este ser mn.

11 5l#unos pasajes de este sermn< -n su %undacin, la "#lesia de .esucristo era una asamblea de pobres .esBs no tiene necesidad de ricos en su "#lesia. $a que el lujo de ellos no tiene nada en comBn con la pro %unda humillacin de ios, aniquilado hasta la cruz, da para entender que Rl no busca a los ricos por si mismos. )ara que servir&an en su +einoE )ara construir templos soberbios, o para adornar sus altares con oro o piedras preciosasE 7o vaya a creer que ios #usta de esas cosas., *ar#uen los %ardos los unos a los otrospara que haya i#ualdad, =Fal J,9' 9 *or G,1L>. Que injusticia hermanos, que los pobres car#an todo el peso de las miserias sobre sus hombros. /i se quejan y murmuran contra la )rovidencia, I perm&tame que lo di#a /e4or, I es con un cierto a%!n de justiciapues en esa e( tra4a desi#ualdad, como podr&amos justi%icar la )rovidencia de administrar mal los tesoros que ios pone entre i#uales, si no hubiera acudido por otros medios a socorrer la necesidad de los pobres, y no tuviera establecido una cierta i#ualdad entre los hombresE )ues bien, cristianos, para eso %und a su "#lesia, en la cual recibe a los ricos, pero con la condicin de que sean servidores de los pobres. Que el amor al prjimo X o simplemente que el amor X ten#a por objeto propio a los pobres no %ue su%i cientemente en%atizado por la teolo#&a, por el catecismo, por la oracin habitual de la "#lesia, desde el si #lo 1"2. -sto %ue compensado por la re%le(in de los %ilso%os del si#lo 11 X principalmente de los ju d&os. 0os jud&os vinieron a recordar a los cristianos el tesoro de los or&#enes X y que ellos hab&an perdido. An merito especial cabe a -mmanuel 0evinas, jud&o de ori#en 0ituanoI por haber nacido en Vaunas, capi tal de 0ituania, I emi#rado, vivi y ense4 sobre todo en @rancia. +ecibi la in%luencia de los %ilso%os ju d&os, tales como 3art&n :uber o +osenzZei#, pero llev la re%le(in mas adelante, con mucha ori#inali dadI sin embar#o inspirado en clases mejores %uentes del juda&smo tradicional. -l tema que nos interesa es el otro,. -l otro es di%erente de m& y esa di%erencia es justamente lo que me provoca y me cuestiona. Rl no es parte de mi mundo pero penetra en el mundo m&o sin ser convidado, y por eso provoca perturbacin. Quien ya est! en mi mundo ya no es otro. *on%orme al pensamiento b&blico, el otro es el pobre, el hur%ano, la viuda y el e(tranjero. 0o que es co mBn a esas cuatro %i#uras es que no son y no tienen nada X no tienen posicin reconocida en la ciudad. )or eso son di%erentes y me cuestiona a m& que soy al#uien, ten#o al#una cosa, ten#o posicin social. -l otro viene de a%uera y hace irrupcin. Rl entra sin ser convidado. 7o es esperado. 7o es bienvenido. -l viene y se presenta como husped, porque impone su presencia. Rl est! ah& %rente a mi, corporalmente, ocupa un espacio y un tiempo y no puedo ne#arlo. )or los menos durante un instante penetra en mi mun do. 0evinas valoriza mucho el mirar al otro. -l otro es al#uien que mira hacia mi con una mirada que es interro#ante, que denuncia, acusa, pide, suplica, juz#a. -sa mirada es justamente lo que es el pobre. -l no tiene nin#Bn poder, a no ser el poder de mirar y esa mirada cuestiona y desequilibra. -l pone en desequili brio mi mundo precario. -sa descripcin del pobre es especialmente su#estiva para nuestros tiempos. )ues estamos asistiendo, des de la entrada de la nueva econom&a, al %inal de los a4os TH del si#lo pasado, al sur#imiento de una nueva clase de pobres. -n el inicio de este si#lo el desa%&o de la pobreza volvi a ser de una ur#encia #ritante. )ues la econom&a mundial es una %!brica de pobres y los due4os de la econom&a no quieren y no van a querer cambiar. 0a Peolo#&a de la 0iberacin %ue muy inspirada por la realidad de la pobreza, que correspond&a a la indus trializacin. 0a industria ocup cada vez m!s trabajadores hasta los a4os TH del si#lo 11. esde entonces el nBmero de trabajadores disminuy irreversiblemente debido al pro#reso tcnico, que hace que las ma quinas sustituyan cada vez m!s a los trabajadores. Casta aquellos a4os TH, en la poca en que nac&a la Peolo#&a 0atinoamericana, el concepto de pobre esta ba muy in%luenciado por la teor&a de la dependencia X que no coincide con el mar(ismo, aunque a veces presenta semejanzas. 0a teor&a de la dependencia se basa en la divisin del mundo en dos partes< una rica y otra pobre. -l mundo rico enriquece #racias a la e(plotacin de los pa&ses pobres. 0os pobres son X de cierta manera los miembros de los pa&ses pobres. 7o obstante dentro de cada pa&s del Xhasta recientemen te llamado X tercer mundo, el mundo de los ricos cuenta con la mediacin de una bur#ues&a local. /on eli

19 tes sociales X muchas veces elites tradicionales Xdue4os de bienes de produccin que posibilitan y prolon #an la e(plotacin de los trabajadores. -n ese conte(to, el pobre es el trabajador. -ste es e(plotado por el patrn I sea el propietario de la tierra o el due4o de la %!brica. 5dem!s ese trabajador es sBper e(plotado por el capital mundial que est! en manos de los pa&ses X hasta recientementeI del primer mundo. -n el recorrer del si#lo 11, los pobres del campo, e(plotados por el lati%undio, emi#raron para las ciuda des y se hicieron trabajadores de la industria. /alieron de la pobreza del campo para caer en la pobreza de la industria X continuando siendo e(plotados. -sa era la idea que prevalec&a en los a4os JH I TH. 7o obstante, desde los a4os TH del si#lo pasado, en el primer mundo, y desde los a4os GH en el tercer mundo, se produjo una enorme evolucin tcnica. 0a industria y despus los servicios e(i#en cada vez menos trabajadores porque las m!quinas pueden sustituir la mayor parte del trabajo manualI incluso inte lectual.. *omienza a sur#ir el desempleo permanente o estructural. -n las ciudades en lu#ar de abrir pla zas, las %!bricas despiden trabajadores. 0as multitudes que si#uen viniendo del campo ya no encuentran empleo, cayendo en una situacin de #ran precariedad. -n los Bltimos a4os naci una nueva econom&a que, para %uncionar, necesita pocos trabajadores, pero de alta cali%icacin. 0a inmensa mayor&a que no tiene esta cali%icacin, se hace no sola desempleada sino inempleable. /on personas que nunca conse#uir!n trabajar porque nunca han trabajado y no tienen la cali %icacin para entrar en un trabajo de la nueva econom&a. -sas personas %orman el #rupo de los e(cluidos. /on los e(cluidos de la sociedad dominante, pero si#uen e(istiendo.. 2an constituyendo un mundo parale loI semejante al mundo de los ind&#enas. 7o participan de las actividades y de la cultura de la sociedad dominante X pero no est!n isolados. 2iven en barrios pobres, %avelas, barrancos y en comunidades rurales que tienen sus actividades propias. -st!n en una red de relaciones sociales propias. 0os e(cluidos no est!n en contacto con la sociedad dominante< lavan ropa ajena, son vi#ilantes nocturnos, cuidan carros en los parqueos, lavan los vidrios de los carros, venden %lores, dulces en las calles. "ncluidos y e(cluidos se encuentran de vez en cuando pero siempre en contactos super%iciales y desi#uales. 0os pri vile#iados tienden a evitar cada vez m!s esos contactos super%iciales I porque recuerdan la e(istencia del mundo de los e(cluidos. 3!s que eso, el mundo de los e(cluidos participa, del mundo privile#iado por medio de la Pelevisin. -sta transmite la cultura de los incluidos. -n cuanto a los incluidos reconocen en la P2 su propio mundo, los e(cluidos entran por medio de ella, en un mundo de %antas&a X en un mundo ima#inario. 0a seduccin de este mundo ima#inario sirve para olvidar su propio mundo, huir por medio de la ima#inacin de la mi seria de la vida de cada d&a. esde los a4os GH del si#lo pasado, la distancia entre esos dos mundos viene aumentando. 0a desi#ualdad econmica aumenta y la diversidad cultural tambin. 0os incluidos educan a sus hijos en escuelas que los preparan para tener un papel activo en la sociedad, y los e(cluidos educan a sus hijos en escuelas que los preparan a ser e(cluidos X como son sus padres. -ste es el hecho de la nueva pobreza que hasta ahora las autoridades y los partidos pol&ticos se nie#an a considerar con seriedad, y, por eso, la mayor parte de la juventud no tiene otra salida en la vida sino las dro#as o la criminalidad X Bnica alternativa que la sociedad dominante les o%rece. /e#uir!.