Cristianismo en Crisis

A Erwin de Castroejemplo de un laico que se esfuerza a servir a Dios con todo corazn, alma, y mente
Reconocimientos
Quiero dar gracias a mi Padre celestial por darme la salud, fortaleza, y todo lo necesario para completar Cristianismo en crisis. El me ha bendecido con una junta directiva y un personal maravillosos cuyas oraciones fueron absolutamente necesarias para la realizacin de este proyecto. Estoy especialmente agradecido por la perspicacia y la ayuda de Bob Lyle y el e uipo de investigaciones del !hristian "esearch #nstitute. $nas gracias especiales a Elliot %iller, "on "hodes, &en 'amples, Paul !arden, Brad 'par(s, y B.). *ropeza por revisar cr+ticamente el manuscrito del libro antes de su publicacin. ,dem-s, mi gratitud no tiene l+mites por la dedicacin incansable de mi asistente personal, Er.in de !astro. /urante los tiempos dif+ciles 0l siempre ha estado a mi lado. El no slo es un amigo en ui0n se puede confiar sino un intelecto verdaderamente e1traordinario. *tros ue merecen ser mencionados incluyen2 3orman 4eisler, por revisar el manuscrito teolgicamente antes de ser publicado. Berit &jos, por su perspicacia, contribuciones, y especialmente por sus oraciones. "olly /e5ore, por escuchar las ense6anzas del movimiento de la 7e con diligencia 80l ha llegado a ser un e1perto en este campo9. &athie /elph, por escribir al dictado cuando mis dedos estaban muy entumecidos para escribir a m- uina. Ed /ec(er, por su aliento constante y respaldo fiel en oracin. Bob :a.(ins 'r. y el e uipo de :arvest :ouse Publishers, por su respaldo y compromiso valiente para publicar la edicin en ingl0s. ,s+ mismo se hace e1tensivo al e uipo ue ha trabajado arduamente en la preparacin de la edicin en espa6ol. 'teve :alliday, no slo por prestar sus habilidades editoriales para este proyecto sino por haberse uedado despierto una noche entera para cumplir una fecha tope urgente. 4retchen Passantino, por su contribucin editorial. ; al final, aun ue no menos importante, mi esposa &athy y mis seis hijos<%ichelle, &atie, /avid, )ohn %ar(, :an( )r. y !hristy< uienes demostraron paciencia incre+ble hasta el fin. /avid, en particular, me dejaba saber ue la hora de terminar hab+a llegado por preguntarme sin cesar2 =>!u-ntas p-ginas uedan, pap-?
Antes que comencemos

Imagnese que una noche, ya tarde, usted toma un avin para emprender el largo vuelo de Los Angeles a Atlanta. Al mirar alrededor en la cabina usted nota que varios de los pasajeros han comenzado a leer sus revistas o peridicos. Un hombre y su esposa, en la hilera de asientos al rente de usted, est!n inmersos en una ntima conversacin. Algunos pasajeros parecen mirar ijamente al espacio e"terior, atrapados en un mundo de pensamientos. # hay tambi$n quienes ya se han acomodado para dormir. Usted se estira adormilado y anticipa un viaje tranquilo y apacible. %omentos antes del despegue, sin embargo, la calma se convierte abruptamente en un caos cuando seis ni&os dando gritos, y su madre, abordan el avin. 'lla se sienta en su misma lnea de asientos, al otro lado del pasillo y parece desentenderse del desorden. (o tan solo los ni&os act)an escandalosa y alocadamente, sino que ella misma parece vacilar descontrolada entre una nerviosa risa y l!grimas. 's evidente el descontento y la irritacin de los otros pasajeros. #, no obstante, ninguno parece decidirse a hacer algo. *inalmente usted es incapaz de contenerse a s mismo. Inclin!ndose hacia la madre, le dice bruscamente+ ,-e&ora, por avor, .no puede usted hacer algo con estos ni&os/ 'st!n uera de control0 .(o se da usted cuenta de que la gente est! tratando de leer/, .no ha pensado en lo tarde que es/ 1odos estamos cansados, necesitamos silencio y tranquilidad,. 2olviendo de pronto a la realidad, la mujer le mira a los ojos, y con una tr$mula voz le responde+ ,-, s, tiene usted razn. Lo siento muchsimo, perdneme... Usted sabe, acabo de recibir la noticia de que mi esposo ha su rido un terrible accidente automovilstico. 'st! en coma y los m$dicos no est!n seguros de que pueda vivir. 'stoy teniendo un tiempo tratando de a rontar esto, y ... y ... estoy segura de que los ni&os tampoco pueden manejar bien la situacin,. Imagnese cmo se sentina usted en ese momento. 3epentinamente usted percibe la realidad desde una perspectiva totalmente nueva. La irritacin cede el paso a la compasin. 'n un instante usted ha visto a esta mujer y a sus circunstancias a trav$s de unos lentes totalmente di erentes. Un macrocambio en su perspectiva ocurre en un microsegundo. (osotros necesitamos e"actamente esa clase de macrocambio ahora mismo para prevenir una crisis real y presente en el cristianismo. -in ese macrocambio, tanto en la percepcin como en la perspectiva, la Iglesia est! en un horripilante peligro. 4ermtanme que les e"plique. 'n los a&os recientes, multitudes que nombran el nombre de 5risto han adoptado una percepcin ampliamente distorsionada de lo que verdaderamente signi ica ser un cristiano. 6uiz!s a)n m!s alarmante, millones m!s han sido alejados de considerar seriamente las demandas de 5risto porque perciben el cristianismo como un raude y a los lderes cristianos como artistas del raude. 7ajo el lema de ,8es)s es -e&or, multitudes est!n siendo enga&adas por un evangelio de avaricias y est!n enarbolando evidentes doctrinas de sectas meta sicas. 5onvencidos de que lo que oyen es la cosa real, de hecho est!n siendo llevados no m!s que a una barata alsi icacin. Las verdades eternas de la 4alabra de 9ios est!n siendo pervertidas, convirti$ndolas en una mitologa perversa, y todo mientras el cristianismo est! hundi$ndose en una crisis de proporciones sin paralelo. 'sta es una seria imputacin, lo s$. #o entiendo que debe ser muy duro para usted aceptarlo. As que para probarle que no soy un alarmista, permtame o recerle una muestra de lo que usted va a encontrar en este libro. Las siguientes citas han provenido directamente de los labios o plumas de un pu&ado de hombres y mujeres que se consideran a s mismos como los pro etas de hoy. -on estos autoproclamados pro etas quienes est!n conduciendo la iglesia al reino de las sectas. 4ero no lo acepte por lo que yo le diga+
,-atan!s conquist a 8es)s en la cruz, Kenneth Copeland ,Usted no est! mirando a %orris 5erullo :usted est! mirando a 9ios. Usted est! mirando a 8es)s,. Morris Cerullo ,(unca, nunca, nunca vaya al -e&or a decirle+ ;-i es tu voluntad...; (o permita que estas palabras destructoras de la e salgan de su boca,. Benny Hinn ,9ios tiene que recibir permiso para trabajar en este dominio terrenal en avor del hombre ... <-, usted es quien tiene el control'., as que si el hombre tiene el control, .qui$n no lo tiene ya/ ;.9ios0 Frederick K. C. rice ,'l hombre ue creado en t$rminos de igualdad a 9ios, y puede levantarse ante la presencia de 9ios sin sentido alguno de in erioridad,. Kenneth !. Ha"in 5omo usted puede darse cuenta, $sta es simplemente la punta del iceberg. -i los sistemas sectarios y ocultistas como el movimiento de la (ueva 'ra representan para el cuerpo de 5risto la m!s grande amenaza desde a uera, el c!ncer mortal representado por estas citas constituye una de las m!s grandes amenazas al cristianismo desde adentro. 'l verdadero 5risto y la verdadera e de la 7iblia est!n siendo reemplazadas r!pidamente con sustitutos en ermizos o recidos por un grupo de maestros que pertenece a lo que ha sido acu&ado como el ,%ovimiento de la *e,. 'ste c!ncer ha sido provocado por una insistente dieta de un ,5ristianismo de comidas r!pidas, :un cristianismo de agradable apariencia, pero corto en sustancia. Los proveedores de esta dieta carcingena han utilizado el poder de las ondas et$reas, tanto como una pl$tora de libros y casetes atractivamente presentados para inducir a sus vctimas a comer. Los incautos han sido llamados, no para amar al -e&or, sino para amar lo que hay en la mesa del -e&or. 4or a&os yo he predicado sobre este tema con dram!tica urgencia. Lo que es m!s, yo he pasado incontables horas con el doctor =alter %artn > undador del Instituto 5ristiano de Investigaciones? antes de su muerte, discutiendo sobre esta cat!stro e y sus implicaciones en la e cristiana histrica. 4ara prevenir esta crisis, nosotros tenemos que cambiar nuestra concepcin de 9ios como un medio y entenderlo como el in. 1enemos que saltar de una teologa basada en perspectivas temporales a una basada en perspectivas eternas. # mientras se produce este cambio, debemos entender que el proceso no es !cil. 6uienes est!n impulsando este c!ncer ocupan muchas de las m!s poderosas tribunas dentro del cristianismo. 5ontrolan ellos vastos recursos y est!n dispuestos a gastar millones de dlares si ueren con rontados. Los intereses son tan grandes que los que est!n precipitando el cristianismo a esta crisis parecen estar dispuestos a hacer y a decir virtualmente lo que sea necesario para acallar la oposicin y silenciar las demostraciones p)blicas. 'ste libro e"pone las creencias de cerca de una docena de los m!s in luyentes maestros de la e en la escena actual. Aunque muchas otras personalidades pudieron haber sido citadas, yo he pre erido concentrarme en aquellos maestros que han conseguido la mayor in luencia dentro del movimiento. Los individuos a quienes yo repetidamente cito son aquellos que m!s contribuyen a determinar el desarrollo del movimiento y que son responsables de la horda de imitadores que les siguen. 9ebido a que los maestros de la e son parte de un movimiento y no miembros de una organizacin monoltica, no todos ellos se adhieren a todas las doctrinas e"aminadas tetieste libro. 4ero el espectro de las alsas ense&anzas que yo analizo representa e"actamente la totalidad del movimiento de la *e. 'n otras palabras, no todos los maestros de la e suscriben e"actamente las mismas creencias en cada aspecto de la doctrina, pero todos se adhieren en esencia a una serie decreencias e"traviadas que claramente les coloca dentro de los amplios lmites del movimiento de la *e. (o todo lo que estos maestros e"ponen es errneo. -i todo lo que estos hombres y mujeres promueven uera un error, entonces sus seguidores se reduciran a grupos sin importancia. 's
posible a veces observar durante @A minutos un programa sobre la e y preguntarse el por qu$ de tanto alboroto, si lo que omos o vemos no merece ni una pizca de censura. ero lo que ocurre en el minuto #$ es lo que nos estremece en nuestros talones, porque precisamente es la peli"rosa me%cla del &atal error con la 'erdad lo que hace del mo'imiento de la Fe al"o tan peli"roso. %ientras que supuestamente e"altan el nombre de 8es)s, los maestros de la e ridiculizan al 5risto bblico y le sustituyen con una creacin de sus propias imaginaciones. 'ste libro est! centrado en los mort eros errores del movimiento de la *e. A m nada m!s me gustara que emplear mi tiempo en describir los pastos rescos y verdes de la verdad bblicaB pero cuando el lobo acecha el reba&o, para m es hora de abandonar el pincel y tomar un arma di erente. 'ste libro tiene un inter$s primordial+ e"poner Ca hereja. (o es que me guste la tareaB pero tengo que hacerla. 3echazar este deber bblico en avor de m!s placenteras opciones sera disminuir a 5risto y rebajar la iglesia que 'l compr con su propia sangre. #o no tengo otra alternativa que escribir Cristianismo en crisis. %i m!s ervorosa plegaria no es solamente que los lectores de este libro se alerten y reciban in ormacin, sino que este trabajo pueda de alguna manera ser usado por 9ios para e ectuar un cambio permanente entre todos aquellos que con sus labios se atreven a pronunciar el sagrado nombre de ,cristiano,. 'l ttulo de este libro, Cristianismo en crisis, no es una e"ageracin. 'l c!ncer del que este libro habla se halla ahora alcanzando su estado m!s crtico y se est! desarrollando con tanta rapidez como para justi icar el ttulo del libro. 4ero, gracias a 9ios, yo creo con irmeza que hoy da hay cura para este c!ncer. 'ste libro no es meramente una denuncia de la oscuridad por medio de la luzB sino que trata, adem!s, de desplazar la crisis en el cristianismo con un cristianismo centrado en 5risto. (o es meramente una maldicin a las tinieblasB es construir un aro de luz en medio de la tormenta que nos circunda. #o tengo en mente tres categoras de lectores al sentarme a escribir este libro. 4rimero, mi corazn va detr!s de quienes por haber sido mal orientados se han unido al movimiento de la *e. 'stas queridas personas son sinceras en su deseo de servir al -e&or, pero han sido conducidas a un camino que directamente les ha llevado al reino de las sectas. #o deseo desesperadamente que estos preciosos creyentes vean la verdad del evangelio y cambien una e alsi icada por la e legtima :la que ha alentado, alimentado y ortalecido a hombres y mujeres a trav$s de los D,EEE a&os de historia de la verdadera iglesia cristiana. 'n segundo lugar, yo escribo para los cristianos creyentes en la 7iblia que est!n interesados o con undidos en relacin con el movimiento de la *e. #o espero que este libro, para siempre, les aclare cualesquiera preguntas que puedan tener acerca de la verdadera naturaleza del movimiento y de su ubicacin en el espectro del cristianismo. La respuesta es+ no hay ubicacin. 'l movimiento de la *e es tan parte de las sectas como son las ense&anzas de los %ormones, los 1estigos de 8ehov! y la 5iencia 5ristiana. 5iertamente, no merece el apoyo de un cristiano verdadero. 'n tercer lugar, yo quiero demostrarles claramente a los observadores de a uera de la iglesia que el movimiento de la te no representa al cristianismo bblico. 'n los meses m!s recientes m!s de un maestro de la *e ha sido denunciado en la televisin nacional por sus dudosas creencias y pr!cticas, y yo quiero proclamar en !tica y claramente que el movimiento de la *e hace tiempo que se separ del cristianismo ortodo"o. 9e initivamente no representa a los cristianos bblicos. 1enemos ya demasiados problemas propios como para correr los riesgos de asociarnos con las aberraciones sectarias del movimiento. 6uiz!s la carga que yo siento al escribir este libro sea mejor e"puesta por medio de las advertencias de 4edro, 4ablo y el divino maestro :el mismo 8esucristo. 1mese un momento para escuchar las palabras cuyo eco perdura a trav$s de todas las $pocas+ F !l apstol edro di(o) * ero hu+o tam+i,n &alsos pro&etas entre el pue+lo, como ha+rentre 'osotros &alsos maestros, que introducir-n encu+iertamente here(.as destructoras, y aun ne"ar-n al /e0or que los rescat, atrayendo so+re s. mismos destruccin repentina. 1 muchos se"uir-n sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la 'erdad ser- +las&emado, y por a'aricia har-n mercader.a de 'osotros con pala+ras &in"idas. /o+re los tales ya de lar"o tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme* 233 edro 4)#567.
F A estas ad'ertencias el apstol a+lo a0ade las si"uientes pala+ras) *1 de 'osotros mismos se le'antar-n hom+res que ha+len cosas per'ersas para arrastrar tras s. a los disc.pulos. or tanto, 'elad, acord-ndoos que por tres a0os, de noche y de d.a, no he cesado de amonestar con l-"rimas a cada uno* 2Hechos 48)685 6#7. F Ahora escuchemos las pala+ras del mismo Cristo encarnado) *9uardaos de los &alsos pro&etas, que 'ienen a 'osotros con 'estidos de o'e(as, pero por dentro son lo+os rapaces* 2Mateo :)#;7. (o es un gran gozo hacer sonar la alarma, pero es necesario. #o me a lijo por el da&o espiritual que muchos ya han su rido, y es mi esperanza que esta libro pueda rescatar al menos algunas de las ovejas de 5risto de un horrible destino. 4ermita 9ios que este libro sea usado, no tan solo para denunciar a los alsos maestros que est!n convirtiendo la verdad en mitologa, sino tambi$n para proponer soluciones a un 5ristianismo en crisis.
PRIMERA PARTE Desviando la verdad hacia la mitologa La siguiente narracin es una combinacin de las errneas enseanzas de individuos como enn! "inn# $enneth %o&eland# $enneth "agin# 'rederic( Price# ! algunos otros) Aun*ue no todos los maestros de la 'e se atienen a todos los as&ectos de esta narracin# han hecho# sin embargo# contribucin sustancial tanto a la &roduccin como a la &roli+eracin de estas aberraciones ! here,as) -RA.E /0A 1E2 "A%E M/%"3# mucho tiem&o# *ue en un distante &laneta4 viva un buen Dios) Este Dios se &area mucho a ti ! a mi 5un .er con una estatura de 6789 a 6#:9 ! un &eso de unas doscientas libras# con nueve &ulgadas en la &alma de la mano)8 La sabidura ! el &oder de Dios eran tangrandes *ue El &oda visualizar bellasim;genes !des&u<s convertir las im;genes ! des&u<s convertir las im;genes en realiad#: utilizando un &oder es&ecial llamado la +urza de la +e)= /n da Dios tuvo una s>bita ins&iracin csmica) Decidi usar la +uerza de su+e &ara crear algo ma,estuoso ! es&ecial)? -l decidi o+recer e@istencia a todo un nuevo mundo)6 0o se trataba sim&lemente de cual*uier vie,o mundoA <ste tena *ue ser el m;s +ant;stico mundo imaginable) De hecho# este mundo debera ser tan maravilloso *ue iba a ser un e@acto du&licado el Planeta Madre donde Dios viva)B Des&u<s de visualizar cuidadosamente cada detalle de este maravilloso mundo# Dios &uso manos a la obra) Liberando la +uerza de su +e como un torbellino# Dios# &or medio de su &alabra# cre la e@istencia del &laneta *ue haba visto con los o,os de su mente#C DE se sinti emocionado Dios)F Mirando tiernamente hacia aba,o# a esta cl;sica ! nueva creacin# El llam Tierra al nuevo &laneta) Pero esto +ue solo el &rinci&io) De &ronto un des+ile de nuevas ! brillantes ideas comenz a inundar la conciencia creativa de Dios) El comenz a visualizar vastos oc<anos ! manantiales de abundante agua) El vio montaas gigantescas ! +<rtiles cam&ias) .u mente &rodu,o destellos de truenos ! rel;m&agos) Plantas# +lores ! ;rboles centellaron en r;&ida sucesin en .us &ensamientos) Dios em&ez a visualizar la vida culmin;ndose con hermosas aves ! criaturas de toda +orma ! tamao) Todava mucho m;s deba venir# !a *ue des&u<s de cinco das de vividas visualizaciones# la mente de Dios se movi hacia otra dimensin) El se@to da# con los o,os de su mente vio El la ,o!a real de .u creacin) A medida *ue los detalles se acumulaban en su mente# Dios# de &ronto# se concentr en la idea de crear un e@acto du&licado de . mismo)G As *ue Dios habl# ! re&entinamente de los &olvos del &laneta Tierra se levant otro dios Hun dios *ue se escribe con una &e*uea IdI# &ero de todas +irmas# un dios)4J Mientras tomaba +orma la imagen de este &e*ueo dios#44 se dio cuenta Dios de *ue se haba e@cedido a . mismo) Por*ue all# +rente a .us o,os# se ergua otro dios Hcon un cuer&o como el su!o# incluidos el tamao ! la +orma)48 DDios# al +in# lo haba logradoF "aba &ensado lo im&ensable ! &or .u Palabra de +e haba logrado crear una criatura *ue no tena &or *u< subordinarse a>n ni a El mismo)4: .e sinti Dios mu! +eliz &or*ue tena ahora a un colega cu!a naturaleza era id<ntica a la .u!a &ro&ia Hun dios *ue &oda &ensar como El# ser como El ! hacer casi todo Kaun*ue no en e@tremoL# lo mismo *ue El) Dios llam a su co&ia al carbn Ad;n ! le concedi un dominio total ! una com&leta autoridad sobre la creacin entera)4= Tena tanto &oder esta criatura *ue su %reador no &oda hacer absolutamente nada
en su reino sin &rimero obtener autorizacin)4? DAd;n era de veras un su&er serF El &oda volar como como los &;,aros ! nadar deba,o de las aguas como un &ez) E eso no es todo) A>n sin un tra,e es&acial# Ad;n &oda volar a trav<s de todo el universo) De hecho# con un sim&le &ensamiento &oda hasta tras&ortarse a s mismo a la luna)46 .in embargo# a>n des&u<s de haber creado a un su&er ser como Ad;n# Dios no estaba totalmente satis+echo) De alguna manera El senta *ue le +altaba una &ieza al rom&ecabezas) As *ue &oniendo .u mente en accin# Dios comenz e@&erimentar un torbellino una vez m;s) En un r;&ido destello amaneci la visin en El) Ad;n haba sido hecho a .u imagen# as *ue obviamente el tena *ue ser a la vez# tanto hombre como mu,er) As *ue# M&or *u< no se&arar la &arte masculina de la &arte +emeninaN 0o estando dis&uesto a &erder ni un sim&le momento# se entreg Dios a la accin) %ausando un sueo &ro+undo en Ad;n# Dios abri sus entraas ! removi la &arte +emenina de la masculina# creando entonces a un ser de belleza e@traordinaria) "izo a la mu,er H hombre con un vientreH# ! la llam vientre5hombre# Eva)4B Pero esta vez Dios haba ido demasiado le,os# &or*ue +eaba trado a la e@istencia a los mismos seres *ue un da le arro,aran a El mismo del nuevo &laneta *ue haba creado) Por increble *ue esto &ueda &arecer# estos su&er seres un da volveran sus es&aldas a su %reador ! le relegaran a la condicin del m;s grande +racaso de todos los tiem&os) /sted sabe# mucho antes de *ue Dios hubiera visualizado el &laneta Tierra &ara crearlo) El haba creado tambi<n otro mundo lleno de ;ngeles) /no de estos ;ngeles era un ser de una belleza tan arrobadora ! de una brillantez tan es&ecial# *ue su nombre era ILuci+erI# la Estrella de la Maana) Luci+er tena grandes ambiciones) Por cierto# *uera tomar control de todo lo *ue Dios haba creado) El *uera llegar a ser e@actamente como .u Ma,estad) Luci+er haba tratado de destronar a Dios con el &oder de sus &alabrasA &ero termin &erdiendo)4C A causa de esta traicin) Luci+er +ue e@&ulsado del cielo ! su nombre +ue cambiado &ara el de I.atan;sI el engaador) Errante desde el &laneta madre donde Dios viva# .atan;s a&areci en la r<&lica *ue haba creado Dios &or medio de .u &alabra) El se acomod en el &laneta Tierra# donde Ad;n ! Eva un da obtuvieron la vida) All <l es&er &or la o&ortunidad de los siglos# la o&ortunidad de vengarse de Dios) E un da# a sus &uertas toc la o&ortunidad) 0o mucho des&u<s *ue Dios hubiera creado a Ad;n ! a Eva# los es&iaba .atan;s mientras se &aseaban desnudos en el Oardn del Ed<n) .atan;s# inmediatamente# se trans+orm a s mismo en una ser&iente ! astutamente enga a los dos &e*ueos dioses &ara *ue cometieran la traicin csmica) Por el &recio de una manzana# Ad;n ! Eva vendieron su divinidad a .atan;s) E +ue as *ue el Diablo# &or medio de Ad;n# lleg a convertirse en el dios de este mundo)4G D uenoF# no solamente Ad;n ! Eva &erdieron su naturaleza de dioses# sino *ue +ueron im&regnados de la misma naturaleza de .atan;s) 8J Ad;n +ue la &rimera &ersona en nacer de nuevoA el haba InacidoI con la naturaleza de Dios ! Ivolvi a nacerI con la naturaleza de .atan;s)84 En un cerrar de o,os# el &rimer hombre ! la &rimera mu,er +ueron trans+ormados de divinos a demonacos# haci<ndose susce&tibles al &ecado# la en+ermedad ! el su+rimiento H! lo *ue es m;s im&ortanteH# a la muerte es&iritual) De hecho# el
cuer&o de Eva Kel *ue originalmente +ue diseado &ara dar a luz en su &arte lateralL# e@&eriment una trans+ormacin radical) A &artir de ese momento# ella ! su a&arato genital +emenino# traeran nios al mundo a trav<s de la &arte ba,a de su anatoma)88 En ese +atdico momento) Ad;n ! Eva +ueron barridos del Ed<n ! Dios +ue borrado de la tierra) .atan;s tena ahora8: los derechos legales &ara con la tierra ! todos sus habitantes ! Dios +ue de,ado a+uera# luchando deses&eradamente &ara encontrar una manera de regresar)8= Dios# en un abrir ! cerrar de o,os# se convirti en el m;s grande +racaso de todos los tiem&os) D0o tan solo haba &erdido sino tambi<n su ;ngel m;s destacado ,unto con la tercera &arte de sus otros ;ngeles ! ahora &erda tambi<n al &rimer hombre# la &rimera mu,er ! a la tierra en toda su &lenitudF8? Pero todava no estaba Dios listo &ara tirar la toalla) D;ndose cuenta de *ue necesitaba la invitacin del hombre &ara &oder volver a la Tierra# comenz inmediatamente a traba,ar) Des&u<s de un millar de aos) Dios +inalmente encontr a un hombre llamado Abraham# *uien &ic el anzuelo ! se convirti en el vehculo &or medio del cual Dios# si tenia suerte# iba a &oder regresar al mundo *ue haba &erdido)86 A trav<s de Abraham# eventualmente# un segundo Ad;n habra de a&arecer# el *u<# si todo marchaba de acuerdo a lo &laneado# devolvera al hombre su divinidad ! a Dios su aorada tierra) Abraham &udo haberle dicho a Dios *ue Icero recadosI)8B Pero o&t &or interesarse en el trato con El) De hecho# Abraham ! Dios llegaron a ser hermanos de sangre)8C Ellos +raguaron un &acto mediante el cual se garantizaba a Abraham# ri*uezas ! salud ! a Dios# la re&osesin del mundo *ue haba creado) 8G El &lan de Dios consista en hacer a Abraham el &adre de todas las naciones ! &roducir de su simiente otro Ad;n# *uien recon*uistara el terreno &erdido &or el &rimer Ad;n) Manteniendo .u Palabra# Dios hizo a Abraham e@tremadamente rico) Entonces# de nuevo# comenz a visualizar) Dentro de la mente de Dios &asaron las im;genes de un totalmente nuevo Ad;n Hun hombre *ue alg>n da &udiera restaurarlo a El a .u merecido lugar en el universo ! *ue derrotara &ara siem&re a su archirival .atan;s# e@&uls;ndolo del reino) DE as +ue *ue esto sucediF /n da la imagen de este .alvador irrum&i en la mente de Dios) .in dudarlo) Dios comenz a crear &or medio de .u Palabra la +igura de Redentor *ue haba a&arecido grabada en los lienzos de .u conciencia) :J %on gran emocin# &ositivamente Dios con+es# IDEl Mesas ha llegado# ha llegado el MesasFI:4 %uando el Es&ritu de Dios habit en una ,oven mu,er llamada Mara# la con+esin de Dios em&ez a tomar +orma delante de .us &ro&ios o,os):8 La Palabra hablada se hizo &iernas# brazos# o,os ! cabello) E entonces# de &ronto# surgi el cuer&o del segundo Ad;n):: El segundo Ad;n +ue nombrado Oes>s) %omo descendiente de Abraham# Oes>s +ue rico ! &rs&ero) 1ivi en una inmensa casa#:= mane, grandes cantidades de dinero#:? ! visti las ro&as m;s costosas):6 De hecho# era Oes>s tan rico *ue se vio en necesidad de contratar a un tesorero &ara *ue velara sobre .us bienes):B Oes>s# *ue era un lince creando cosas &or medio de su &alabra :C ense a sus disc&ulos cmo mane,ar el arte de un credo &ositivo):G Tambi<n ellos dis+rutaban ri*ueza ! salud sin lmites) Algunos de sus seguidores lograron tantos <@itos# *ue se
hicieron ricos m;s all; de toda com&rensin) El a&stol Pablo# &or e,em&lo# tena tanto dinero *ue los o+iciales del gobierno estaban locos &or ser sobornados &or <l)=J Tambi<n venci Oes>s todas las estratagemas ! tentaciones con las *ue .atan;s *uera interrum&ir su camino) Aun*ue El nunca reclam ser Dios# Oes>s tuvo <@ito en su &ro&sito de vivir una vida de &er+eccin# im&ecable)=4 Evidentemente# en todo lo *ue Oes>s deca ! haca# estaba su&erando la &rueba en la *ue el &rimer Ad;n haba +racasado) E entonces# en la aurora de .u vida# Oes>s entr en un ,ardn Hun ,ardn &arecido al Ed<n# en el *ue el &rimer Ad;n haba &erdido su divinidad) En este ,ardn# llamado Petseman# Oes>s se movi hacia los estratos +inales del &roceso *ue le trans+ormara# de ser un hombre inmortal# en un ser sat;nico#=8 ! a su vez restituira a los hombres a ser &e*ueos dioses#=: los *ue nunca m;s volveran a estar su,etos al +lagelo del &ecado# la en+ermedad ! el su+rimiento)== %omo &arte del &roceso# Oes>s tendra *ue morir una doble muerte en la cruz) Tendra *ue morir# tanto +sica como es&iritualmente) .i la muerte +sica hubiera sido su+iciente# los dos ladrones en la cruz &udieran haber redimido los &ecados de la humanidad)=? 0o# la verdadera clave estaba en la muerte es&iritual ! en el su+rimiento en el in+ierno) /n da# sobre una cruel cruz# el %risto sin dobleces Hel dechado de toda virtudH# +ue trans+ormado en un corrom&ido demonio) La ove,a vino a ser una ser&iente =6 ! +ue incrustada en las &ro+undas entraas de la tierra) All %risto +ue torturado &or .atan;s ! sus secuaces)=B El in+ierno todo# rea=C Mu! &oco saba .atan;s# sin embargo# acerca de *ue no sera <l el >ltimo en rer) Por*ue as como Ad;n haba cado en la tram&a de .atan;s en el Ed<n# ahora caa .atan;s en la tram&a de Dios en el in+ierno)=G /sted se da cuenta) .atan;s haba +allado en un tecnicismo) El haba arrastrado a Oes>s al in+ierno ilegalmente)?J .atan;s haba olvidado totalmente *ue Oes>s no haba &ecado) Oesus# sencillamente# se haba convertido en &ecado como resultado del &ecado de otros) F1a!aF .atan;s ! su demonaca corte haban torturado al e@tenuado# +lagelado ! mancillado es&ritu de %risto sin ning>n derecho legal &ara hacerlo)?4 Esta +ue &recisamente la a&ertura *ue Dios haba estado buscando) A&rovech;ndose de la ocasin) Dios habl sus &alabras im&regnadas de +e a las entraas mismas de la tierra) Re&entinamente# el torturado# moribundo es&ritu de Oes>s comenz a rehacerse ! vino de regreso a la vida) El a&areci como alguien a *uien el diablo haba sido inca&az de mirar con anterioridad)?8 All# ante la siniestra &resencia del mismsimo diablo# Oes>s comenz a restaurar el movimiento de .us m>sculos es&irituales) Ante una horda de llori*ueantes demonios *ue observaban# Oes>s humill al diablo en su &ro&ia guarida) El le arrebat las llaves a .atan;s ! sali del in+ierno como un hombre nacido de nuevo)?: Pero eso no +ue todo) Por*ue Oes>s +ue recreado# de un ser sat;nico a una encarnacin de Dios# tambi<n t> &uedes llegar a ser una encarnacin Htanto como el mismo Oesucristo de 0azaret)?= E# como una encarnacin de Dios# t> &uedes &oseer ilimitada ri*ueza ! &er+ecta salud Hun &alacio como el del Ta, Mahal con un Rolls Ro!ce a la &uerta)?? FT> eres ahora como un &e*ueo Mesas recorriendo la tierraF?6 Todo lo *ue hace +alta es *ue reconozcas tu &ro&ia divinidad) T> tambi<n &uedes controlar la +uerza de la +e) 0unca m;s tendr;s *ue orar# I.ea hecha tu voluntadI)?B
M;s bien# tu Palabra es una orden &ara Dios) ?C /sando tu lengua &ara *ue +lu!a la +uerza de la +e# t> &uedes hablar &ara *ue cobre e@istencia cual*uier cosa *ue *uieras)?G Podr;s vivir entonces &ara siem&re en este &laneta de la &ros&eridad)
ien# a*u lo tienes Hel &elle,o de la verdad cubriendo un relleno de mentiras monstruosas) Lo *ue acabas de leer es una com&osicin de los escritos ! &retensiones de algunos de los m;s &oderosos maestros *ue o&eran dentro de la iglesia cristiana de ho! Hgente *ue sistem;ticamente ha desviado hacia la mitologa las verdades de Dios) Lo *ue vas a descubrir mientras sigas le!endo es tan horrible *ue tu inclinacin natural te llevar; a dudarlo ! aun# hasta negarlo) Pero te aseguro *ue lo *ue esto! comunic;ndote no se basa ni en e@ageraciones ni en sensacionalismos) M;s bien# todo es minuciosamente cierto ! documentado) As *ue &re&;rate mientras descendemos &or un rato al reino de los cultos)
La lista de personajes
Quizs el mejor sitio para empezar nuestra investigacin sea el de un breve examen de los maestros principales del mensaje de la Fe. Es importante sealar que el volumen de su teologa puede ser asociado directamente con la enseanza sectario de la metafsica del uevo !ensamiento. "ran parte de la teologa del movimiento de la Fe puede ser tambi#n descubierta en tales sectas como la $iencia %eligiosa& la $iencia $ristiana ' la Escuela (nitaria de $ristianismo. )uc*o antes de que el movimiento de la Fe viniera a ser una fuerza dominante dentro de la +glesia $ristiana& !*ineas !ar,*urst Quimb' -./012./334& el padre del uevo !ensamiento& *aba popularizado la idea de que la enfermedad ' el sufrimiento tenan su origen definitivo en la forma incorrecta de pensar.. 5os seguidores de Quimb' sostenan que el *ombre poda crear su propia realidad a trav#s del poder de la afirmacin positiva -confesin4. 1 5os practicantes de la )etafsica por muc*o tiempo *an enseado a sus ad*erentes a visualizar la salud ' la riqueza ' entonces a reafirmar -confesar4 los mismos conceptos con sus labios de tal manera que las imgenes intangibles puedan ser transformadas en realidades tangibles.6 7unque los proponentes de la teologa de la Fe *an intentado reparar el concepto metafsico del 8poder de la mente8& sustitu'#ndolo por el de 8la fuerza de la fe8& desde todo punto de vista prctico tal distincin no implica una verdadera diferencia. El escritor del uevo !ensamiento& 9arren Felt Evans& por ejemplo& escribi que: 8la fe es la ms intensa forma de accin mental8.; <ratando a un paciente& Evans coment que 8el efecto de la sugestin -o la afirmacin positiva de que el paciente est bien4 es el resultado de la fe del sujeto& porque el proceso siempre es proporcional al grado en el cual el paciente cree lo que usted dice8.= 7simismo& >. Emilie $ad'& un reconocido escritor para la Escuela (nitaria de $ristianismo de $*arles ' )'rtie !illmore& explic que 8nuestra afirmacin& respaldada por la fe es el eslabn que conecta nuestra necesidad *umana consciente con ?u poder ' sus recursos8. 3 $ad' tambi#n pretendi que 8*a' un poder en nuestra palabra de fe capaz de aportar todas las buenas cosas necesarias para la vida de cada da8. @ <ales declaraciones demuestran que la distincin entre la 8mente8 de los metafsicos ' la 8fe8 de la teologa de la Fe no pasa de ser un toque cosm#tico. o puede negarse que muc*o de la teologa de la Fe tiene sus races directas en la metafsica. ?in embargo& algo de la sustancia, estilo y fraudulencia end#micas al movimiento puede ser relacionado con las enseanzas ' prcticas propias de ciertos predicadores de avivamiento ' sanidad divina que surgieron despu#s de la ?egunda "uerra )undial dentro de los crculos pentecostales./ $on respecto a la sustancia, por ejemplo& tanto Aennet* $opeland ' Aennet* >agin sealan a <.5. Bsborn ' a 9illiam Cran*am como los verdaderos *ombres de Dios que ms profundamente *an influido en sus vidas ' en sus ministerios. Desde luego& el mismo Bsborn *a imitado consistentemente la prctica de E.9. Aen'on de forzar la interpretacin de las EscriturasE ' Cran*am -entre otras cosas4 *a denunciado la doctrina de la <rinidad afirmando que la misma proviene directamente del diablo..0 Desafortunadamente& >agin ' $opeland no estn solos en respaldar a Cran*amF el promotor de la Fe& Cenn' >inn& tambi#n le concede una slida aprobacin... $uando se trata del estilo, sin embargo& >inn gravita muc*o ms a favor de practicantes de la sanidad divina& tales como 7imee ?emple )c!*erson ' Aat*r'n Au*lman. 5a influencia de estas mujeres en la vida ' ministerio de >inn es tan grande que todava #l visita las tumbas de ambas& donde siente la 8uncin8 que segGn afirma #l mismo emana de los *uesos de las predicadoras. .1 En adicin& >inn *a dado su respaldo al notorio predicador de avivamiento 7.7. 7llen&.6 un pcaro como no *a existido otro. Esto nos lleva a la tercera palabra& los fraudes. 5os maestros de la Fe& tales como %obert <ilton ' )aril'n >ic,e' *an abrazado muc*as de las prcticas instituidas por predicadores pentecostales como 7llen ' Bral %oberts& como les demostrar# mas tarde. Bral %oberts& seguramente usted lo recuerda& es el *ombre que proclam que HesGs le dijo que Dios le *aba escogido para que el encontrara un tratamiento efectivo para curar el cncer. En un largo reclamo& %oberts jur que el ?eor le dijo lo siguiente: 8Io no *ubiera permitido que tG ' tus asociados intentaran construir un edificio de 10 pisos para investigaciones& a menos que fuera a darte un plan que combata el cncer8. 7adi despu#s %oberts que HesGs le *aba instruido que dijera a los dems que 8no es Bral %oberts el que pide -el dinero4& sino el mismo ?eor8..;
-El pro'ecto fue terminado& pero posteriormente fue 8cancelado ' vendido para desarrollo comercial a un grupo de inversionistas8..= I la cura para el cncer no apareci4. De la misma manera. 7llen defraud a sus seguidores dici#ndoles que #l poda mandar a Dios que 8cambiara los billetes de un dlar por billetes de veinte8..3 <ambi#n se le conoce por *aber instado a sus seguidores a que le solicitaran 8los retazos de tela para orar ungidos con aceite milagroso8.@ ' ofreci la 8$uenta individual de milagros8 como puntos de contacto para la obtencin de milagros personales../ 7llen incluso 8lanz un breve programa para la resurreccin de los muertos8..E Desde luego& muri. 7llen fue finalmente expulsado de la denominacin de las 7sambleas de Dios cuando viol su fianza despu#s de *aber sido arrestado por conducir bajo los efectos del alco*ol. 10 En .E@0 #l muri de lo que inform la prensa como 8esclerosis del *gado8. 1. $uando examinamos a los ms importantes proveedores de la teologa de la Fe& ratificamos la mxima de que 8error engendra error ' *ereja engendra *ereja. ?i& por ejemplo& usted examina el desarrollo sectario de la teologa de E.9. Aen'on& descubrir que sus desviaciones originales del cristianismo ortodoxo fueron mnimas cuando las comparamos con las que caracterizaron las Gltimas etapas de su ministerio. I con cada uno de los sucesivos discpulos de Aen'on el error se *aca muc*o ms pronunciado. >agin& a quien Aen'on populariz& no tan slo expandi los errores de su lder& sino que los super. 5a progresin de malo a peor *a continuado con gente como Aennet* $opeland ' $*arles $apps& ' est llegando a*ora al mximo nivel de *undimiento con lderes ministeriales como Frederic, !rice& Cenn' >inn ' %obert <ilton. 5os textos torcidos&J el *acer creer en milagros& ' los $ristos falsificados son denominadores comunes en la lista de representantes del movimiento de la Fe. 7qu *a' una breve mirada panormica con detallada informacin sobre cada una de las personas cu'os nombres aparecern en los captulos subsecuentes& ' especialmente& en una seccin del libro titulada: 8Aen'on ' los lderes propulsores de un evangelio diferente8& *abr informacin adicional. Essek William Kenyon Esse, 9illiam Aen'on& cu'a vida ' ministerios fueron enormemente impactados por sectas tales como la $iencia de la )ente& la Escuela (nitaria de $ristianismo& la $iencia $ristiana ' la metafsica del uevo !ensamiento& es el verdadero padre del moderno ' actual movimiento de la Fe. )uc*as de las frases popularizadas por los maestros actuales de la prosperidad& tales como 8lo que 'o afirmo& eso poseo8& fueron originalmente acuadas por Aen'on. Aennet* >agin se aprovec* ampliamente del trabajo de Aen'on& inclu'endo esta declaracin: 8$ada *ombre que *a'a nacido de nuevo es una encarnacin ' el cristianismo es un milagro. El cre'ente es una encarnacin tanto como lo fue HesGs de azaret8. Kenneth E. Hagin o solamente se ufana >agin de sus alegadas visitas al cielo ' al infierno& sino que tambi#n relata numerosas experiencias de su espritu abandonando su cuerpo. En una ocasin& >agin pretende que el estaba en medio de un sermn ' que repentinamente fue trasportado a un tiempo pasado. <ermin en el asiento trasero de un automvil ' pudo contemplar cmo una mujer de su iglesia cometa adulterio con el conductor. 5a experiencia total dur unos .= minutos& despu#s de los cuales >agin reapareci abruptamente en la iglesia& implorando a sus feligreses a que oraran. Kirtualmente cada maestro destacado de la Fe *a sido impactado por >agin& inclu'endo uno de sus alumnos estelares& Aennet* $opeland. Kenneth Copeland Aennet* $opeland consigui su comienzo en el ministerio memorizando los mensajes de >agin. o pas muc*o tiempo para que #l& aprendiendo lo suficiente& estableciera su propia secta. Decir que sus enseanzas son *er#ticas sera una afirmacin insuficiente. $opeland desafiantemente acusa a Dios de ser el ms grande fracaso de todos los tiempos& de manera grosera dice que 8?atans conquist a HesGs en la cruz8 ' describe a $risto en el infierno como 8extenuado& flagelado ' mancillado8. )s sobre la secta de $opeland ' sus secretas conexiones aparecer posteriormente en este libro& inclu'endo paralelos entre $opeland ' Hosep* ?mit*& fundador de los )ormones. <odava& ' a pesar de las evidencias& Cenn' >inn ominosamente advierte que 8quienes atacan a Aennet* $opeland estn atacando a la presencia misma de Dios8. -!ara ms amplia informacin sobre la definicin de 8secta8 vea el captulo 14.
Benny Hinn Cenn' >inn es una de las estrellas de ms rpido ascenso en el campo de la Fe. De acuerdo con un artculo de Christianity Today de fec*a = de octubre de .EE1& las ventas de sus libros& en el Gltimo ao ' medio& *an excedido las de Hames Dobson ' $*arles ?Lindoll combinadas. $uando #l pretende estar 8bajo la uncin8& dice las cosas ms increbles que podamos imaginar. !or ejemplo& #l ensea que el Espritu ?anto le revel que las mujeres fueron originalmente diseadas para dar a luz por el costado de sus cuerpos. 7 pesar de sus ofensivas excentricidades& >inn se las *a arreglado para conseguir amplia aceptacin ' notable visibilidad dentro de la +glesia $ristiana Evang#lica. ?u sitial en Trinity Broadcasting Network, tanto como su promocin por uno de los ms prominentes editores cristianos& le *an lanzado a un alto nivel de dimensin pGblica. Ia sea que >inn se refiera a su *istoria familiar o a sus extraas reuniones con el Espritu ?anto& generalmente sus palabras no se atienen a la verdad de los *ec*os. (n caso a la mano es el de las miles de sanaciones reclamadas por #l. %ecientemente #l me envi tres ejemplos Mpresumiblemente lo mejor de la cosec*aM& como prueba de su milagroso poder. (no de los casos involucraba a un *ombre que supuestamente *aba sido sanado de un cncer del colon. 7Gn una persona ajena al tecnicismo m#dico que le'era el informe del patlogo se *ubiera fijado en la expresin 8no *a' evidencias de malignidad8 ' *ubiera llegado a la conclusin de que verdaderamente no *ubo tal cosa como un milagro de sanidad divina. El +nstituto $ristiano de +nvestigaciones por medio de sus m#dicos consultivos descubri que el tumor del colon en cuestin *aba sido quirGrgicamente removido& lo que dejaba fuera de lugar la posibilidad de una sanacin milagrosa. 5os otros dos casos presentan problemas comparables con #ste. Frederick K. C. Price Frederic, !rice es el ms notable dentro del creciente nGmero de predicadores 7froamericanos que proclaman el evangelio de la prosperidad. ?u iglesia en 5os 7ngeles reclama tener unos .3&000 miembros. El aparece nacionalmente en la televisin ' se identifica a s mismo como 8el principal exponente de 8mencinalo ' reclmalo8. !rice aade su retorcida interpretacin a la teologa de la Fe& afirmando que HesGs adquiri la naturaleza de ?atans antes de su crucifixin ' contendiendo que el !adre uestro no es para los cristianos de *o'. 7 pesar de que repetidamente les dice a sus seguidores que #l no permite enfermedades en su *ogar& su esposa *a estado siendo tratada por cncer en la regin p#lvica. %efiri#ndose a su riqueza& dice !rice que la razn por la que #l anda en un %olls %o'ce es que quiere seguir los pasos de HesGs. John Avanzini Ho*n 7vanzini es reconocido por sus compaeros de la Fe como una autoridad en economa bblica. 5a verdad& sin embargo& es que su autoridad consiste en la *abilidad que tiene para separar a los pobres de su dinero. $ada vez que un maestro de la Fe necesita dinero acude inevitablemente al 8*ermano Ho*n8. Equipado con un completo arsenal de trucos ' distorsiones& para torcer las escrituras& #l es capaz de proclamar a los incautos que 8alguien ms grande que la lotera *a llegado. N?u nombre es HesGsO De acuerdo con 7vanzini& si HesGs fue rico& nosotros tambi#n debi#ramos serlo. El reconstru'e a $risto como si fuera una imagen de su propia persona reflejada en un espejo& con ropas caras de famosos diseadores& con una gran mansin& ' un equipo de trabajo rico ' bien pagado. !ensar de otra manera& indica 7vanzini& sera como despreciar la cosec*a de prosperidad que Dios quiere que recojamos. 7vanzini recorre la gama desde ensear a sus discpulos cmo poner sus manos en las 8riquezas de los impos8 *asta lo que puede identificarse como 8el engao cien veces engao8. $uando se trata de sacarle dinero al pueblo de Dios& pocos pueden igualar la destreza de Ho*n 7vanzini. >a'& sin embargo& una excepcin. ?e trata de %obert <ilton. o!ert "ilton %obert <ilton logr su momento estelar como pescador de fondos al desarrollar un 8infomercial8 religioso llamado 8Exito2 2Kida8. <odo comenz con un viaje que realizara a >aLaii para oir acerca del ?eor. Dice <ilton: 8?i 'o tengo que ir a la cruz& vo' a ir a un lugar agradable. o a una empolvada ciudad como Herusal#n. En ese lugar no *a' ms que cascajo8. )ientras languidece en su extico aislamiento& <ilton reafirma que su misin es la de persuadir a los pobres a que le den todo lo que puedan& a #l& que es la representacin de Dios. 87s sern verdaderamente bendecidos8. Entonces& un buen da& <ilton fij su atencin en los llamados 8infomerciales8 sobre bienes races de Dade Del Dotto. El resto es *istoria. <ilton us lo que vio como un prototipo para construir un imperio que maneja tanto como 3= millones de dlares por ao. 7*ora parece que el imperio de <ilton se desmorona rpidamente en medio de alegaciones de escndalos ' una variedad de demandas legales -se proveer informacin posteriormente4. %espondiendo a las
acusaciones de que ec*aba al basurero las cartas con peticiones de oracin que #l mismo alentaba& <ilton expone lo siguiente: 8Io *e estado sobre estas peticiones de oracin por tanto tiempo& que algunas sustancias qumicas entraron en mi corriente sangunea& '... *e sufrido dos pequeos derrames en mi cerebro8. ?i esto no es suficiente para encolerizarlo& siga le'endo. #arilyn Hickey )aril'n >ic,e'& tanto como <ilton& emplea una amplia gama de tcticas para inducir a sus seguidores a que le enven dinero. Entre algunas de sus muc*as componendas est la de distribuir pedacitos de tela ungidos para *acer ms efectiva la oracin& ' petos ceremoniales para ser colocados junto al corazn& as como pedazos de cuerda que pueden ser usadas como puntos de contacto. En una de sus cartas de solicitud& )aril'n promete que ella misma estar en los petos ceremoniales ' recomienda que 8se impongan sobre el corazn de ella las peticiones en la oracin8 ' que despu#s 8se carguen sus *ombros con los problemas de cada persona8. I todo& por supuesto& a cambio de una buena donacin. En la ma'ora de los casos& las enseanzas de >ic,e' son adaptadas de otros predicadores de la prosperidad tales como <ilton& >agin ' $opeland. El mensaje de ella est sazonado con expresiones tales como 8el Dios2socio de la fe8& 8la afirmacin trae la posesin8 ' 8recibir implica dar8. Pa$l %onggi Cho &'avid Cho( !aul Ionggi $*o Mpastor de la iglesia ms grande del mundo& localizada en ?eGl& $orea del ?urM reclama *aber recibido su llamamiento para predicar del mismo Hesucristo& quien supuestamente se le apareci vestido con un uniforme de bombero. $*o *a envasado sus frmulas de fe con la etiqueta de 8el poder cuatri2dimensional8. El est bien consciente de sus nexos con el ocultismo& argumentando que si los budistas ' los practicantes del Ioga pueden obtener sus propios objetivos mediante las cuatro dimensiones del poder& entonces los cristianos deberan obtener muc*o ms sirvi#ndose de los mismos medios. En caso de que usted est# inclinado a confundir el gran nGmero de seguidores de $*o con la veracidad de sus enseanzas& analice que la versin budista de 8mencinelo ' reclmelo8 tiene aGn muc*os ms seguidores de los que pueda tener la versin de $*o. $*o *izo noticia recientemente cuando cambi su nombre de !aGl a David. <al como #l *izo la *istoria& resulta que Dios le seal que !aGl $*o tena que morir ' que en su lugar David $*o iba a resucitar. De acuerdo con $*o& pues& fue Dios mismo quien se apareci con el nuevo nombre. Charles Capps $*arles $apps fue ordenado al ministerio en la $onvencin +nternacional de +glesias de la Fe ' sus )inistros& por Aennet* $opeland. El recibi sus enseanzas directamente de Aennet* >agin. Esta peligrosa combinacin llev a $apps a producir las ms blasfemas declaraciones en el conjunto doctrinal de la fe. $apps *a llegado tan lejos que *a llegado a afirmar que HesGs fue el resultado del 8pensamiento positivo de Dios8. $uando arriba a sus conclusiones finales& la posicin de $apps en relacin con la encarnacin es la de negar la pre existencia de $risto. +rnicamente& en el mismo captulo en el que $apps expone su *ereja& aade: 8?i usted continuamente se acomoda a una enseanza que es falsa& el espritu de error se apoderar de usted8. 5as enseanzas de $apps van de la blasfemia al ridculo. !or ejemplo& #l afirma que si alguien dice: 8Io me muero por *acer eso8& o 8Eso me intriga *asta la muerte8& tales palabras llevarn a la muerte a quienes las *a'an pronunciado. De acuerdo con $apps #sa es precisamente la razn por la cual el ser *umano de *o' vive apenas @0 aos& en lugar de los E000 que eran comunes en #poca de 7dn. Jerry )avelle Herr' ?avelle *a *ec*o su fortuna parodiando virtualmente a todos los maestros de la Fe previamente identificados. ?u ms grande recurso para alcanzar la fama *a sido& sin embargo& su increble *abilidad para imitar a Aennet* $opeland. ?avelle regurgita virtualmente todas las *erejas del movimiento de la Fe. En relacin con la salud& ?avelle se ufana de que los malestares ' la enfermedad no tienen entrada en su mundo. En relacin con la riqueza #l dice que las palabras pueden traer a la existencia el mundo que usted se imagina. ?avelle a*ora vende sus libros ' casetes en 63 pases en la cantidad increble de 600.000 copias por ao. #orris Cer$llo )orris $erullo declara que el desisti de su fuerte ambicin de llegar a ser "obernador de eL Herse' con tal de llegar a ser un ministro del evangelio. El pretende que su primer
encuentro con Dios se produjo cuando tena oc*o aos de edad. 7 partir de ese momento su vida se *a caracterizado por notables experiencias& una detrs de otra. Dice #l que fue enseado por notables rabinos& extrado de un orfelinato judo por dos seres angelicales& llevado al cielo para un encuentro cara a cara con Dios ' dotado con la *abilidad para revelar el futuro. $erollo& usted debe recordarlo& es el maestro de la Fe quien se jact diciendo: 8(sted no est mirando a )orris $erullo Musted est mirando a Dios. (sted est mirando a HesGs8. -)s sobre esto ' sobre otras expresiones de $erullo aparecern en los captulos finales4. En otra ocasin& $erollo insisti en que Dios le impuso que dijera que: 8?i usted me entrega sus recursos materiales M*a dic*o DiosM& entonces 'o ser# su recurso verdadero ... !ues s& a*ora *a' que ser obedientes a )i voz...8 Pa$l Cro$ch !aul $rouc* ' su esposa. Han& son los fundadores de Trinity Broadcasting Network -<C 4& que *o' tiene un valor estimado en ms de quinientos millones de dlares. $omo $rouc* mismo lo explica& 8Dios nos *a dado& por seguro& la )7? !BDE%B?7 KBP en la *istoria del )( DB8. Desafortunadamente& esa misma voz es usada con muc*a frecuencia para trasmitir enseanzas extradas directamente del reino de las sectas. 5a influencia de $rouc* *a llegado a ser tan vasta que *o' da #l puede conseguir tanto como =0 millones de dlares durante un simple 8!raise2a2 <*on8 -8un maratn de alabanzas84. 5o que muc*os de los que sostienen a <C no saben& sin embargo& es que parte de ese dinero se dedica a promover grupos sectarios e individuos que no solo niegan la <rinidad& sino que identifican esta doctrina esencial del cristianismo como una declaracin pagana. Es evidentemente una irona que una cadena nacional de trasmisiones se llame 8<rinit'8 ' que al mismo tiempo promueva doctrinas anti trinitarias. !ara aquellos que se *an atrevido a *ablar en contra de las falsas doctrinas que abundan en esta cadena nacional& $rouc* *a dic*o: 8Io creo que ellos estn condenados ' de camino al infiernoF ' no creo que *a'a posibilidad de redencin para ellos8. !oco despu#s que me reun con $rouc* para argumentarle que el movimiento de la Fe compromete doctrinas cristianas esenciales& #l se irgui ante las cmaras de televisin ' agriamente declar: 8?i usted quiere criticar a Aen $opeland por su predicacin sobre la Fe& o a Dad >agin& largGese de mi vida. o tengo inter#s alguno en volver *ablarle ni escuc*arle. o quiero volver a ver su fea cara. 5argGese de frente a m& en el nombre de HesGs8. 5amentablemente& $rouc* se refiere al mensaje de la Fe como a un 8avivamiento de la verdad... restaurada por *ombres escogidos8. Concl$si*n <rgicamente& estos propagandistas del error se las *an arreglado para mal conducir a sus seguidores con un mensaje que parece sonar aut#ntico& pero que de cierto es una falsificacin. Ellos acuden a las Escrituras& producen 8milagros8 ' se desenvuelven bajo el lema de 8HesGs es el ?eor8. !ero piense en las palabras del mismo HesGs cuando El proclam: 8)uc*os me dirn en aquel da: ?eor& ?eor& Qno profetizamos en tu nombre& ' en tu nombre ec*amos fuera demonios& ' en tu nombre *icimos muc*os milagrosR I entonces les declarar#: unca os conocF apartaos de m& *acedores de maldad8 -)ateo @:112164.
J !orque esta seccin es una ojeada general& las citas directas que aqu aparecen no estn formalmente documentadas. 5as mismas aparecern posteriormente en el libro en una forma ms extensa ' en esa oportunidad sern documentadas.
Secta o Sectario?
Apesar de que el movimiento de la Fe es innegablemente sectario y dentro del movimiento ciertos grupos constituyen sectas con todas las evidencias, en el mismo, sin embargo, hay personas que son sinceras, creyentes nacidos de nuevo. Yo no puedo recalcar sobre este punto crucial. Estos creyentes parecen, en la mayora de los casos, ignorar la teologa sectaria del movimiento al que se adhieren. Me he reunido con numerosas personas amadas que han cado dentro de esta categora. Yo no puedo dudar ni de la devocin ni de la lealtad a risto de las mismas. Ellos representan ese segmento del movimiento que, por cualquiera que sea la ra!n, no se han dado cuenta ni han anali!ado las ense"an!as her#ticas e$puestas por el lidera!go dentro de sus grupos respectivos. En algunos casos, ellos son los nuevos convertidos al cristianismo que a%n no se han arraigado en su &e. 'ero no siempre, #sta es la situacin. (ecuerdo con gran ternura, por e)emplo, el espritu &amiliar, que dis&rut# con dos damas que participaban en mi programa de Personal Witness Training *Entrenamiento para el testimonio personal+, que se celebr en Atlanta, ,eorgia. A"o tras a"o, estas dos damas se han ocupado diligente y &ielmente en preparar a los miembros de la iglesia para que puedan comunicar de manera e&ectiva las buenas nuevas del evangelio. Ellas estaban tan comprometidas con risto como no he visto yo en muchas otras personas, y sin embargo, ambas eran decididas apoyadoras de -enneth opeland y -enneth .agin. /odava puedo recordar las conversaciones que tuvimos en 0123 sobre este asunto. 4o que m5s permanece vividamente en mi mente &ue la honesta conviccin de estas damas de que opeland y .agin no ense"aban las cosas que yo mencionaba. Al paso de los a"os, he recibido centenares de cartas de personas sumergidas en el movimiento de la Fe, quienes no tenan clara conciencia de las grandes here)as que estaban alimentando, individuos que me han dicho6 7.asta que no lo vea con mis propios o)os, no estoy dispuesto a aceptar lo que usted me dice7. 'or esta ra!n, yo m5s bien me esmero en )u!gar la teologa de la fe, que en )u!gar a quienes hayan sido seducidos por el error. Qu es lo que crea un secta? El mismo risto, en 8u ma)estuoso 8ermn de la Monta"a, nos ense" a no )u!gar, ni hipcritamente ni auto)usti&ic5ndonos. omo &r5giles mortales nosotros solamente podemos mirar lo de a&uera9 es :ios quien %nicamente discierne las intenciones del cora!n *; rnicas <2619 =eremas 0>60?+. :icho lo anterior d#)enme reiterar, no obstante, que aqu#llos que con todo conocimiento abra!an la teologa de la Fe est5n evidentemente comprometi#ndose con un evangelio di&erente, el que a &in de cuentas no es ni siquiera un evangelio. @o olvidemos que las Escrituras nos amonestan en t#rminos muy &uertes a que probemos todas las cosas por la 'alabra de :ios y que nos aliemos %nicamente con lo que es bueno *; /esalonicenses 36<0c&.9 .echos 0>600+. omo =udas nos e$horta, debemos contender ardientemente por la &e *=udas A+. 'ara cuando usted termine de leer este libro, se habr5 en&rentado ya cara a cara con una detallada documentacin que demuestra conclusivamente que muchos de los grupos que pertenecen al movimiento de la Fe caen dentro de la categora de sectas. @ecesitamos, por tanto, entender con e$actitud que signi&ica el t#rmino 7secta7. :e acuerdo con el propsito de este libro, en&ati!ar# dos aspectos a trav#s de los cuales un secta puede ser identi&icado. 'rimero, un secta puede ser de&inido desde una perspectiva sociolgica. :e acuerdo al socilogo =. Milton Yinger6 7El t#rmino secta es usado en sentidos di&erentes, usualmente con la connotacin de algo peque"o en tama"o, b%squeda de una e$periencia mstica, ausencia de estructura organi!ativa y la presencia de un lder carism5tico7.0 ,eneralmente los socilogos han tratado de evitar apreciaciones negativas en sus descripciones de los sectas. 4o mismo no puede ser dicho, sin embargo, del p%blico en general. :e acuerdo con el estudioso de las religiones, =. ,ordon Melton, los a"os 01>? vieron la emergencia de los 7antisectarios seculares7, quienes 7empe!aron a hablar de los grupos de sectas destructivos7 que hipnoti!aban o les lavaban los cerebros a sus reclutados, destruan su habilidad para hacer )uicios ra!onables y les convertan en esclavos ante la autoridad del lder7.< 4as sectas de esta variedad son percibidos como enga"osos y manipuladores, con el lidera!go del grupo e)erciendo control pr5cticamente sobre todos los aspectos de la vida del miembro. Adem5s, los convertidos son separados de todas sus relaciones anteriores incluyendo &amiliares y amigos, y de ellos se espera que den su devocin completa, lealtad y sometimiento a la secta.A E)emplos de sectas se"aladas como sociolgicamente destructivos van
desde los .are -rishnas a la ;glesia de la Bni&icacin del (everendo 8un Myung Moon y hasta la 7Familia de los Amados7, ba)o el lidera!go de 7Moses7 :avid Cerg. Bna segunda manera de de&inir un secta es la de la perspectiva teolgica. Bna secta, en este sentido, es visto como un grupo pseudoDcristiano. omo tal, la secta reclama ser cristiano, pero niega, al mismo tiempo, una o mas de las doctrinas esenciales del cristianismo histrico9 estas doctrinas en&ati!an tales asuntos como el signi&icado de la &e, la naturale!a de :ios, y la persona y la obra de =esucristo. El pro&esor ,ordon 4eEis, del 8eminario de :enver, lo dice sucintamente de esta manera6 Bna secta es, entonces, cualquier movimiento religioso que a&irma reconocer a risto o a la Ciblia, pero distorsiona el mensa)e del cristianismo, 0+ a"adiendo una nueva revelacin, <+ despla!ando una verdad &undamental de la &e con un asunto de importancia secundaria.F El &undador del ;nstituto ristiano de ;nvestigaciones, Galter Martn, a"ade que 7una secta puede ser tambi#n de&inido como un grupo de personas que se de)an conducir por las interpretaciones errneas de la Ciblia, hechas por uno o m5s lderes7. 3 :esde una perspectiva teolgica, las sectas incluyen organi!aciones tales como 4a ;glesia de =esucristo de los 8antos de los Hltimos :as, 4a ;glesia Bniversal de :ios, 4a /orre del Iiga y 8ociedad de /ratados y la ;glesia de la iencia (eligiosa. Bna caracterstica primaria de las sectas en general es la pr5ctica de sacar los te$tos bblicos de su conte$to con la &inalidad de disponer de prete$tos para sus perversiones teolgicas.J Adem5s, las sectas han hecho un arte de su habilidad para usar la terminologa cristiana, a"adi#ndoles nuevos signi&icados a las mismas palabras.> 'or e)emplo, a pesar de que todas las sectas loan el nombre 7=es%s7, ellos predican a un =es%s totalmente di&erente del =es%s de la &e histrica cristiana. omo =es%s mismo lo plante, la prueba de&initiva est5 en la respuesta a esta pregunta6 7Kui#n dicen ustedes que soy yoL *Mateo 0J603+. 4os Mormones contestan la pregunta diciendo que =es%s es meramente el hermano espiritual de 4uci&er. 4os /estigos de =ehov5 aseguran que =es%s es el Arc5ngel Miguel. 4os proponentes de la @ueva Era se re&ieren com%nmente a =es%s como una encarnacin de Iisn% o identi&ic5ndolo como un mensa)ero mstico. 4os adherentes de la Fe, a pesar de la blas&emia implcita, reducen a risto a%n a un m5s ba)o nivel. 'ara ellos, El no es una encarnacin de :ios, mucho m5s de lo que pudi#ramos ser nosotros mismos. La diferencia entre "sectario" y "secta" :adas las anteriores de&iniciones de secta, resulta completamente )usti&icado que caractericemos a ciertos grupos particulares dentro del movimiento de la Fe como sectas ya sea desde una perspectiva sociolgica o teolgica, o ambas. 8in embargo, clasi&icando el movimiento de la Fe en general, es m5s preciso usar el t#rmino 7sectario7, que esencialmente signi&ica 7a&n a secta7. Esta distincin clari&ica que 7sectas7 *desde una perspectiva teolgica+ se re&ieren a grupos con una serie de doctrinas y con una bien de&inida estructura organi!ativa9 ellos son monolticos. Movimientos, por otra parte, son multi&ac#ticos y diversos en sus creencias, ense"an!as y pr5cticas. As, a pesar que ciertos grupos del movimiento de la Fe puedan propiamente ser clasi&icados como 7sectas7, la palabra 7sectario7 describe m5s adecuadamente el movimiento como un todo. 'ara ponerlo de otra &orma, el 7&enmeno de la Fe7 re&le)a colectivamente la diversidad encontrada en movimientos *como el movimiento de la @ueva Era+, en contraposicin a la homogeneidad casi id#ntica y el car5cter est5tico de sectas como la ;glesia Mormona y la organi!acin de 4a /orre del Iiga. El movimiento de la Fe, como todos los dem5s movimientos, se compone de varios grupos, cada uno con sus propias distinciones, pero todos compartiendo temas comunes y las mismas visin y meta.2 'or esta ra!n, las numerosas iglesias de la Fe, maestros y adherentes, deben ser )u!gados sobre una base individual. ada uno de ellos debe levantarse o caer de acuerdo a sus propios m#ritos. -enneth opeland y sus Ministerios, dirigidos por -enneth y ,loria opeland, por e)emplo, tienen todas las marcas de un secta. 'rimero, han &ormali!ado una estructura )er5rquica9 alardean de tener edi&icios para mantener una organi!acin centrali!ada, y est5n dotados de un instrumento publicitario con todos los mecanismos de distribucin pertinentes. Adicionalmente, como habr5 de ser totalmente documentado, los opeland golpean sin piedad muchas de las doctrinas esenciales del cristianismo histrico, predicando sus propias desviaciones y su antibblica teologa a la vasta mayora de sus adherentes, quienes lo aceptan todo sin pensar. 4o que es m5s, los &ervorosos seguidores consideran a los opeland como la autoridad &inal en materia de &e y pr5ctica. As es que nosotros podemos, legtimamente,
caracteri!ar a los opeland como a lderes de una secta, quienes, en el claro lengua)e del apstol 'ablo, representan 7un evangelio di&erente7, el que verdaderamente es cualquier cosa, menos evangelio *,alatas 06JD>+. El error continuado Al combatir los errores que el cristianismo con&ronta, es importante tener en cuenta que todos los errores no son creados de igual manera; algunos son claramente m5s da"inos que otros. 'uede ser de ayuda apreciar estos errores a lo largo de una linea continua de puntos, que va desde la m5s elemental tontera a lo m5s gravemente serio. El comentario de Cenny .inn sobre que las mu)eres originalmente daban a lu! a trav#s del costado de sus cuerpos, puede ser catalogado como un e)emplo de declaracin tonta, el que aunque carece de base bblica no o&rece una seria amena!a a lo esencial de la doctrina cristiana.1 'or otra parte, ense"an!as tales como la de que :ios posee un cuerpo &sico, que los humanos han sido creados como e$actos duplicados de :ios y la trans&ormacin de risto en un ser sat5nico, caen ampliamente en el otro lado de 7la linea del error7. 8on here)as, que es otra manera de decir que se oponen directamente a las claras ense"an!as de las Escrituras sobre asuntos de esencial importancia, tal como lo han e$altado los credos y concilios de la iglesia. lasi&icar los errores puede ser a veces una pr5ctica riesgosa, ya que una e$tensa 5rea gris e$iste en la distincin de un error serio y uno que no pare!ca serlo tanto. :e todas &ormas, tales di&icultades no deben impedirnos )u!gar si ciertas ense"an!as y pr5cticas son &ieles a la 'alabra de :ios y al cristianismo histrico, o no lo son. 8i en algo puede ayudamos esta pr5ctica es que nos mueve a emplear m5s tiempo en pensar cuidadosamente acerca de las cosas que diariamente omos y en las que nos son especialmente queridas.0? Bsted el lector, necesitar5 inevitablemente decidir si cree que el movimiento de la Fe es sectario o cristiano. Bsted deber5 decidir si sus doctrinas son verdaderas o &alsas o una absurda combinacin de ambas. 8i decide que este movimiento es una valida e$presin del cristianismo, entonces en toda )usticia, usted debiera tambi#n aceptar como compa"eros de creencia sectas tales como los Mormones, los /estigos de =ehov5, la iencia ristiana, y a todos los otros grupos, que como estos, son apropiadamente tenidos como sectas. Esta es la alternativa que est5 &rente a usted.
Carismtico o sectario?
He llegado a sentirme abrumado y cauteloso con aquellos que se basan en la perversin del movimiento de la Fe para crear un conflicto entre los cristianos carismticos y los que no lo son.1 Francamente, esto es divisivo y contraproducente, porque el movimiento de la Fe no es carismtico. Es sectario. Quiero expresar con absoluta claridad que los temas tratados en este libro no conllevan debates internos entre cristianos dedicados, sobre temas tales como la perpetuidad de los dones espirituales. Este libro no es sobre si usted abla en lenguas o si todav!a oy "ios sana. #o es sobre si usted a sido bauti$ado. #o tiene que ver conque usted sea %pre&trib%, %med&trib% o %post&trib%. "eseo enfati$ar que creyentes sinceros y dedicados pueden diferir en buen esp!ritu cuando se trata de asuntos perif'ricos. Ellos no pueden diferir, sin embargo, cuando se trata de doctrinas esenciales que separan al cristianismo del reino de las sectas. (uando se trata de temas tan importantes como el origen de la fe, la naturale$a de "ios y el sacrificio expiatorio de (risto, entonces tiene que existir la unidad. (omo lo expuso muy sabiamente )an *gust!n+ %en lo esencial, unidad, en lo no esencial, libertad, y en todas las cosas, caridad%. En la mayor!a de los casos, los carismticos y los no carismticos estn unidos cuando se trata de los elementos esenciales de la fe cristiana istrica. )us diferencias generalmente surgen en relacin con doctrinas no esenciales. -or tanto, aunque debatamos vigorosamente sobre asuntos intrascendentes relacionados con nuestra fe, nunca debemos permitir que la discusin nos divida. #o as!, sin embargo, cuando se trata del movimiento de la Fe, entonces tenemos que tra$ar la l!nea. El movimiento de la Fe a subvertido sistemticamente la esencia misma del cristianismo asta el extremo de presentarnos un (risto falsificado y un cristianismo falsificado. -or tanto, luc ar contra la teolog!a del movimiento de la Fe, no nos divide, ms bien nos une como creyentes. )er!a un grave error igualar el movimiento de la Fe con el movimiento carismtico. "e ec o, los maestros de la Fe an sido muy biles en disfra$arse a s! mismos como carismticos, empa.ando de esta manera la reputacin de un leg!timo movimiento dentro del cristianismo. / abundando en el asunto, resulta trgico que un n0mero de no carismticos aya tratado de usar el movimiento de la Fe para probar que el movimiento carismtico es un caos. En efecto, algunos se an servido de las desarticuladas ense.an$as de los maestros de la Fe para definir a los carismticos diciendo de ellos que tienen celo sin conocimiento y entusiasmo sin iluminacin 1ms brevemente, que son ve ementes, pero no saben adonde ir. Esto, desde luego, es una evidente falsedad. 2Estar!amos dispuestos a llamar a un ombre como el doctor 3ordon Fee, uno de los ms prominentes eruditos b!blicos de la actualidad, ve emente, pero desorientado4 2)er!amos capaces de decir que el doctor 5alter 6artin, fundador del 7nstituto (ristiano de 7nvestigaciones y el padre de la moderna revolucin anti sectaria, tiene celo, pero no en concordancia con el entendimiento4 2Queremos nosotros de veras clasificar a ( uc8 )mit , el pastor de la (apilla (alvario, de (osta 6esa, (alifornia, y fundador de uno de los ms efectivos movimientos cristianos de la istoria contempornea, como una persona que tiene entusiasmo sin iluminacin4 *lgunos de los ms profundos pensadores de oy son cristianos carismticos+ ombres como el doctor -aul 5al8er de la iglesia de "ios Mount Paran en *tlanta, 3eorgia, el doctor 6ar8 9utland de Calvary Assembly en :rlando, Florida, Elliot 6iller, editor del Christian Research Journal y autor de * Crash Course on the New Age Movement" ;<n destino catastrfico en el movimiento de la #ueva Era=, considerado por muc os como el traba>o ms completo en este campo, 6ic ael 3reen, notable autor y rector de St. Aldate en :xford, y 3eorge (arey, respetado telogo y *r$obispo de (anterbury, y muc !simos ms. *0n ms, algunas de las refutaciones ms sabias a la teolog!a de la Fe an provenido del movimiento carismtico. E>emplos notables incluyen los traba>os de 5alter 6artin,? 3ordon Fee,@ "an 6c(onnell,A ( arles Fara ,B Elliot 6iller,C H. Derris #euman,E y "ale H. )immons.F Go que resulta especialmente trgico, sin embargo, es que una amplia variedad de ombres y mu>eres cristianos ;tanto carismticos como no carismticos= estn respaldando a l!deres dentro del movimiento de la Fe. Es incre!ble pensar que este sistema sectario aya llegado a ser
tan poderoso que cristianos, en cualquier otro aspecto muy confiables, le est'n concediendo carta blanca a este movimiento para que espar$a sus venenosas doctrinas pervertidas a un p0blico incauto y desprevenido. Es perturbador para la mente el ec o de que algunos editores cristianos no tan solo las publiquen, sino que asta defiendan las ense.an$as sectarias de los predicadores de la Fe. Qui$s a0n peor, los cristianos en los medios masivos de comunicacin an estado muy dispuestos a presentar a estos ombres y mu>eres, vivos y a todo color, a los ogares de millones de televidentes cada d!a. )i los cristianos van a continuar publicando y promoviendo tales ense.an$as, tambi'n debieran ellos ofrecerles las mismas oportunidades a los programas producidos por la Escuela <nitaria de (ristianismo y la 7glesia de la (iencia 9eligiosa. Hace a.os, cuando en %6oody -ress% se dieron cuenta que uno de sus autores ab!a negociado el cristianismo con el reino de las sectas, inmediatamente sacaron sus libros de la circulacin. Ellos, prudentemente, rec a$aron respaldar a un ombre cuyas ense.an$as fueron, al menos indirectamente, responsables de las trgicas consecuencias f!sicas sufridas por cerca de HI ombres, mu>eres y ni.os.H En un dramtico contraste, ay ciertos editores y productores que cuando son advertidos acerca de la teolog!a sectaria de gente como Jenny Hinn, salen inmediatamente en defensa de ellos. )e queda uno maravillado pensando dnde estn los 'roes de la fe. 2"nde se encuentran aquellos que estn dispuestos a reclamar integridad4 2"nde estn esos ombres y mu>eres, que como los santos de la antigKedad estn listos para encarar %el lustroso acero del tirano, la asec an$a furiosa de los leones y los fuegos de miles de muertes% con el propsito de defender la fe que de una ve$ y por todas fue confiada a la iglesia4 2Qu' suceder!a si los cristianos estuvieran dispuestos a entregar sus vidas como en el pasado, no debi'ramos nosotros estar listos para sacrificar nuestras posiciones, nuestros privilegios y nuestra popularidad con tal de preservar la verdadera fe4. *ctualmente estamos encarados a una crisis dentro del cristianismo. -ero esta crisis no es la culpa de la renovacin carismtica. *l contrario, esta crisis ay que enfocarla en la luc a mortal que se est desarrollando entre la ortodoxia y la ere>!a, entre el reino de (risto y el reino de las sectas.
Trazando el curso
Cuando empec a escribir Cristianismo en crisis tena tres objet ivos en mente: 1) redactar este libro en un estilo claro y ameno, de tal manera que usted no tan solo lo empezara, sino que lo terminara; 2) proveer la ms e acta y completa documentaci!n, y ") presentar todas las in#ormaciones en un #ormato #cil de recordar$ %a memoria se aviva a s misma mediante el proceso de la asociaci!n$ &implemente e puesto, 'acer una asociaci!n si(ni#ica unir o conectar dos piezas de in#ormaci!n de tal manera que cuando usted piensa en una, la otra viene en se(uida a la mente$ )uede tratarse de un nombre, de una cara, de un estado y su capital, o de un captulo de la *iblia y su contenido$ +ay varias #ormas de construir asociaciones para la memorizaci!n$ ,na de stas es la de crear una palabra #ormada por la combinaci!n de las letras iniciales de las que usted quiere recordar$ %a palabra +-.-/-0-&, por ejemplo puede ser usada para que nos acordemos de los nombres de los cinco 1randes %a(os:2 Hur!n Ontario Mic'i(an Erie Superior 3e manera similar, yo 'e #ormado la palabra 4-5-%-%-5-&$22 0n cada una de las si(uientes cinco partes del libro yo usar cada una de las letras del vocablo 4-5-%-%-5-& con el prop!sito de establecer un contraste entre las 6cuatro leyes espirituales6 de la #e cristiana con las 6cuatro #allas espirituales6 del movimiento de la 4e$ 0l dia(rama de la p(ina si(uiente podr ayudarle en trazar nuestro curso a travs del resto de este libro$ PARTE 2: Fe en fe %a 646 en 4-5-%-%-5-& nos servir para que nos recordemos de la palabra 40$ 0n los captulos 7-8 nos ocuparemos del concepto meta#sico de la #e que sustenta el movimiento de la 4e$ %as cuatro #allas espirituales a este respecto pueden ser sumarizados: La fuerza de la fe. %a #e es una #uerza y las palabras son las que contienen la #uerza$ 0s as que con el poder de las palabras, puede usted crear su propia realidad$ La frmula de la fe. 0l nombre del jue(o en la teolo(a de la 4e es 6#!rmulas6$ )or medio de ellas usted puede, literalmente, 6arre(lar su propio contacto con 3ios6$ La fe de Dios. 0l dios del movimiento de la 4e no es verdaderamente un dios$ ,sted se asombrara de saber que se trata de un ser de #e que tiene que operar de acuerdo a las leyes universales de la #e$ El Saln de la Fama de la fe. )ara que los maestros de la 4e puedan prevalecer, 9ob tiene que caer$ 0s as como ellos 'an in(resado a 9ob en el 6&al!n de la :(nominia de la 4e6, para admitirse ellos mismos en el 6&al!n de la 4ama de la 4e6$ PARTE 3: Aadiendo dioses o pequeos fraudes? %a primera 656 en 4 5 % % 5 & nos recordar la e presi!n 6a;adiendo dioses6$ 0n los captulos <-12 ec'aremos una mirada al concepto del movimiento de la 4e sobre los 'ombres como dioses peque;os$ %as cuatro #allas espirituales pueden ser sumarizadas de la #orma si(uiente: La deificacin del hombre. 0n la teolo(a de la 4e el 'ombre #ue creado como un duplicado e acto de 3ios, incluidos #orma y tama;o$ La degradacin de Dios. 0l movimiento de la 4e no solamente dei#ica al 'ombre, sino que tambin de(rada a 3ios nada menos que al nivel de un subordinado sumiso y errtico empleado a las !rdenes de la creaci!n$ La deificacin de Satans. &atans es dei#icado como el dios de este mundo y se le coloca en una posici!n de tanto poder, que es capaz de arre(lrselas para 6suprimir la luz de 3ios6$ La degradacin de Cristo. =odos los cultos y reli(iones del mundo comprometen la deidad del &e;or 9esucristo$ 0l movimiento de la 4e no es la e cepci!n$ PARTE 4: Lejos de la expiaci n
%a primera 6%6 en 4-5-%-%-5-& nos recordar la e presi!n 6lejos de la e piaci!n6$ 0n los captulos 1"-1> usted recibir una perspectiva completa de c!mo el movimiento de la 4e 'a mancillado la cruz del Cristianismo ?el sacri#icio e piatorio del &e;or 9esucristo$ %as cuatro #allas espirituales pueden ser sumarizados de esta #orma: Recreacin en la cruz. 0n la cruz$ 9es@s #ue recreado de divino a demonaco, adoptando la naturaleza misma de &atans$ Redencin en el infierno. 0n palabras de un maestro de la #e: 6&atans conquist! a 9es@s en la Cruz6$ 0n las palabras de otro: 6&i el casti(o por el pecado #ue morir en la cruz$$$ los dos ladrones 'ubieran podido pa(ar su precio6$ Renacimiento en el infierno. 0n el in#ierno, el 6e tenuado, #la(elado y mancillado espritu de Cristo6 volvi! a nacer de nuevo$ 6%a trampa #ue puesta por &atans y 9es@s #ue el anzuelo6$ Reencarnacin. 9es@s #ue reencarnado de demonaco a divino y entonces emer(i! del in#ierno como una encarnaci!n de 3ios$ Cuando usted es nacido de nuevo, tambin usted est reencarnado de demonaco a divino, convirtindose 6en una encarnaci!n tal como la de 9es@s de Aazaret6$ PARTE !: Lujos " #$s %a se(unda 6%6 en 4-5-%-%-5-& le recordar de la #rase 6%ujos y ms6$ 0n los captulos 1B-2. veremos que la teolo(a de la 4e tras#orma el cristianismo de ser un evan(elio de (racia a ser un evan(elio de codicia$ %as cuatro #allas espirituales a este respecto son las si(uientes: Conformidad cultural. /s que tras#ormar nuestra cultura a Cristo, los predicadores de la prosperidad venden a 9es@s como uno que 6viste ropas de dise;adores6$ Engaos encubrimientos. %os en(a;os y los encubrimientos del movimiento de la 4e son tan escandalosos que usted tiene que leer acerca de los mismos para poder creerlo$ !acto"contrato. 0l concepto de la 4e sobre las riquezas y la escasez encuentra sus or(enes en un convenio que 3ios estableci! con 5bra'am$ &upuestamente 3ios le dijo a 5bra'am: 6Co voy a 'acerte una proposici!n$ )uedes decirme que no quieres ms recados mos si no te (usta6$ Conte#to$ conte#to$ conte#to. %os maestros de la 4e son muy diestros en atribuir si(ni#icados esotricos o msticos a los pasajes bblicos$ 0ntre otras cosas, ellos pretenden probar que 9es@s y sus discpulos eran #abulosamente ricos$ )ara darle una mano en sus es#uerzos para no mezclar la verdad con el error en el proceso de interpretaci!n de las 0scrituras, yo 'e esco(ido la palabra %-:-1-+-=-&$222 PARTE %& Aflicciones " enfer#edades& %a 656 #inal en 4-5-%-%-5-& nos recordar de las 6a#licciones y las en#ermedades6$ 0n los captulos 21-2D usted aprender que la devastaci!n y la muerte 'an sido resultados del levantamiento de las #alsas ense;anzas del movimiento de la 4e$ %as cuatro #allas espirituales del movimiento de la 4e en cuanto a a#licciones y en#ermedades son las si(uientes: S%ntomas enfermedad. E&on los sntomas meramente trucos usados por el diablo para robarnos la (aranta de la sanidad y la salud divinaF Satans la enfermedad. %a crueldad desple(ada por el movimiento de la 4e cuando se trata del en#ermo nos queda casi ms all de la comprensi!n$ 0n actitud ar(umentativa el ms #amoso maestro de la 4e escribe estas palabras: 6&i tu cuerpo pertenece a 3ios, el mismo no pertenece, ni puede pertenecer a la en#ermedad6$ El &ecado la enfermedad. Ao es a(radable leer las 'istorias de las personas que 'an perdido sus seres amados y a quienes se les 'a dic'o que eso 'a sido resultado del pecado, pero es necesario que las leamos$ Guizs nos despertemos a la realidad de que el reino de los cultos actualmente est dentro de las paredes de la misma i(lesia$ Soberan%a enfermedad. ,no de los autores 6evan(licos6 de mayor venta, escribe: 6Aunca, nunca, nunca, vayas a 3ios para decirle, 6si es tu voluntad$$$6 Ao permitas que esas palabras destructivas de la #e sal(an de tu boca6$ C eso es justamente el comienzo$ %a soberana de 3ios es la primera vctima en la teolo(a cultista del movimiento de la 4e$ PARTE ': (e re)reso a lo *$sico 5 m me encanta ju(ar al (ol#$ 5unque el (ol# me 'a re(alado (randes satis#acciones al correr de los a;os, me 'a dado tambin #rustraciones en e tremo$ 3espus de muc'os a;os de jue(o y de prctica me tropec #inalmente con un secreto: cuando las cosas vayan mal, usualmente no es porque yo 'aya #allado en se(uir al(una novedosa #!rmula, sino porque 'e empezado a comprometer lo esencial$ Aunca me canso de maravillarme al ver qu rpidamente las cosas
toman su ritmo tan pronto cuando re(reso a lo bsico$ %o que es verdad en el (ol#, es tambin aplicable al cristianismo en crisis$ =odo puede re(resar rpidamente al punto correcto volviendo de re(reso a lo bsico$ H0sto puede sonar no e citante, pero es as como podemos encontrar la e periencia de una victoriosa vida en CristoI 0n los captulos 27-2< nosotros concentraremos nuestra atenci!n en el re(reso a lo bsico si(uiendo los si(uientes cinco pasos$ 5#ortunadamente los mismos son muy #ciles de memorizar$ 0s tan simple como 5-*-C-3-0$ 'm(n. 0mpezamos con la letra 656, la que representa la palabra 65mn6$ =radicionalmente al #inal de cada oraci!n se pronuncia la palabra amn, y la oraci!n es nuestro primer camino para comunicarnos con 3ios$ )ara ayudarles a separar la realidad de la #icci!n en relaci!n con la oraci!n, yo 'e esco(ido la palabra 4-5-C-=-&$2222 %a misma le proveer con una (ran ayuda para entender el prop!sito, el poder y la provisi!n de la oraci!n$ )iblia. 6*6 representa la 6*iblia6$ 5l mismo tiempo en que la oraci!n es nuestro primer camino para comunicarnos con 3ios, la *iblia es el primer camino de 3ios para comunicarse con nosotros$ 5s que nada debiera tomar pre#erencia sobre el tiempo que debemos emplear en la )alabra$ &i #allramos en comer alimentos bien balanceados eventualmente su#riramos #sicamente$ 3e la misma manera, si no nos alimentamos re(ularmente de la )alabra de 3ios, su#riremos espiritualmente$ %a palabra en in(ls /-0-5-%-&, que si(ni#ica alimentos o comidas, nos dar una buena ayuda acerca de c!mo compenetrarnos con la )alabra y permitir que la )alabra se compenetre con nosotros$ Congregacin$ o mejor e presado, la i(lesia$ %a letra 6C6 nos recuerda la 6comuni!n de la i(lesia6$ %as 0scrituras nos e 'ortan a que no descuidemos con(re(arnos J+ebreos 1.:27), como es la costumbre de muc'os$ +oy, sin embar(o, multitudes estn desconectndose de la i(lesia y conectndose con la televisi!n$ 0stamos amoldndonos a las normas de la cultura ms que a la voluntad de 3ios$ 0n in(ls la palabra 3:K& es *od$ y usaremos la misma, 1-K-3, para entender lo que si(ni#ica ir de re(reso a lo bsico de una vida identi#icada con la i(lesia$ Defensa. 636 representa la palabra 6de#ensa6$ Lolviendo a lo bsico nos equipamos para enrolarnos en la de#ensa de la #e$ %a (uerra #ra puede 'aber terminado, pero la necesidad de de#ender la #e 'a empezado a calentarse$ %a de#ensa de la #e no es justamente una su(erencia; es un entrenamiento bsico para cada cristiano$ HC eso quiere decir ,&=03I$ +ay que dar (racias, porque aprender a de#ender la #e no es cosa tan di#icultosa como pueda pensar$ =odo se reduce a ser capaces de contestar tres pre(untas claves$ Esencial. %a 606 apunta a 6esencial6$ /uc'o se 'abla 'oy acerca de la unidad$ %a unidad, sin embar(o, no puede e istir verdaderamente si se i(noran las verdades esenciales sobre las cuales la #e cristiana 'a sido edi#icada$ %as verdades Mesenciales son re#erencias permanentes que 'an servido para mantener al cuerpo de cristo por encima de las tormentas que a travs de los si(los 'an pretendido despolarizarlo$ Cristo prometi! que siempre estara con nosotros, 6'asta el #in del mundo6 J/ateo 28:2.)$ )ara que podamos saber c!mo volver a un cristianismo esencial, vamos a usar la palabra 5-1-02222 como nuestro punto de re#erencia$ E&+& ,en"on " los l-deres proponen.es de un E/an)elio (iferen.e& ,na secci!n especial titulada 6Nenyon y los lderes proponentes de un 0van(elio 3i#erente6, o#recer una mirada ms detallada a las ms sobresalientes #i(uras del movimiento de la 4e$ %o que usted va a descubrir es tan o#ensivo que su inclinaci!n natural podra ser de incredulidad o a@n 'asta de ne(aci!n$ )ero todas las cosas que yo e pon(o son e actas y estn respaldadas por una seria documentaci!n$ Con todo esto en mente, si(amos 'acia adelante y pon(amos nuestra atenci!n a la #alsa ense;anza del movimiento de la 4e en cuanto a la doctrina de tener #e en la #e$
+ El autor se refiere a lagos en Los Estados ,nidos de 'm(rica ++ Esta &alabra F'LL'S en ei original es FL'-S. La ada&tacin es del traductor &ara facilitar el &roceso de memorizacin sugerido &or el autor &ara facilitar .ue el material de Cristianismo en Crisis &ueda ser memorizado. !ara ms informacin acerca de cmo usted &uede recordar cosas r&idamente retenerlas &ara siem&re$ establezca contacto con /emor D namics$ )o# 001$ San Ca&istrano$ C' 23024"5001.
+++ La &alabra L6*7TS 8Luces9 es tan conocida en es&aol$ .ue hemos &referido no traducirla &ara seguir ms c(reamente los &ensamientos del autor. 8:ota del traductor9. ++++ F'CTS; hemos mantenido este <ocablo en ingl(s &or.ue es fcil de entender &or.ue sir<e a&ro&iadamente a los &ro&sitos de enseanza del autor 8:. del T.9 +++++ '*E se usa en este traba=o en el sentido de ER'. 7emos mantenido en esta ocasin el <ocablo sin traducir &or.ue >nicamente as% &odremos a=ustamos a la l%nea de &ensamiento del autor .ue se e#&ondr en el ca&%tulo 32 8:. del T.9
Fe en la fe
Hablemos sobre providencia! La misma semana en que yo empezaba este captulo sobre la fe, estaba al borde del precipicio de lo que podra ser el ms grande paso de fe al que nos enfrentaramos en los 33 aos de istoria del !nstituto "ristiano de !nvestigaciones# $e pronto este paso doblara la capacidad de alcance de lo que ya era, en efecto, el ministerio evang%lico contra las falsas creencias ms grande del mundo# &s que cuando me prepar% para tomar la decisi'n, confi% en que no aba acci'n ms segura que la que se asuma como un paso de fe# ( bien, )qu% es fe* )+s fe meramente un paso a ciegas en medio de la oscuridad, o puede considerarse la fe como un salto en la luz* )+s la fe una fuerza* ),on las palabras los recipientes de esa fuerza* )( c'mo debera yo dirigir mi fe* )$ebiera encauzarla acia dentro -fe en mi propia fe* ). debe ser $ios el ob/eto de mi fe* Hablando de $ios, )es $ios un ser de fe* )"onocer +l de algunas buenas f'rmulas de fe* 0ientras ago estas preguntas, )pudiera alguien acerme el favor de decirme c'mo puedo alcanzar un lugar en el ,al'n de la 1ama de la 1e* Larry y Luc2y 3ar2er pensaron que ellos conocan la ruta al ,al'n de la 1ama de la 1e# 3or aos, aban escuc ado el mensa/e de la 1e# +llos se saban las f'rmulas de la fe a4n dentro de sus propios corazones# 3ero esta vez, cuando un mercader de la fe pas' por el pueblo, ellos ingirieron ms de este cianuro espiritual del que podan asimilar sin peligro# ( se embarcaron en la direcci'n equivocada rumbo a una fe de solamente una va# ,u trgica istoria fue valientemente publicada en 5678 por Harvest House. ,u libro, We Let Our Son Die 9:osotros de/amos morir a nuestro i/o;, resea los trgicos detalles de un desorientado via/e de fe# "on dolorosos e irientes detalles, Larry y su esposa describen c'mo ellos retiraban el remedio de la insulina a su i/o diab%tico# "omo poda anticiparse, <esley cay' en un coma diab%tico# Los 3ar2er, nos alertan acerca de la impropiedad de acer =afirmaciones no positivas= que despu%s se vuelvan =afirmaciones positivas=# :os ablan del proceso de la enfermedad de <esley asta su muerte# &4n despu%s del deceso de <esley, sin desanimarse en su fe los 3ar2er condu/eron, ms que un funeral, un servicio de resurrecci'n# $e ec o, durante ms de un ao despu%s de su muerte ellos re usaban abandonar su fe en que <esley resucitara, al igual que >es4s# +ventualmente, Larry y Luc2y fueron /uzgados y acusados de omicidio no intencional y de abuso infantil# )?na trgica istoria* ,# 3ero algo a4n ms trgico es que otras innumerables istorias como %stas pudieran ser dolorosamente narradas# +n cada caso la morale/a es siempre la misma# ?n falso concepto de la fe inevitablemente conduce al naufragio -algunas veces espiritual, en otros casos, fsicamente y ambos, en situaciones diferentes# (a que la fe introduce al cristianismo al disfrute de un e@quisito escenario de tapices, nos ayudara muy bien el analizar las falsas doctrinas que sistemticamente tratan de alterar el material del cual est construido nuestra fe# 0uc a gente que se casa con la doctrina de la 1e se an comprometido con conceptos que son tan antibblicos que tienen su mente embrollada# +n algunos casos estos conceptos encuentran su g%nesis en el reino de las sectas, y en otros casos los mismos estn firmemente arraigados en el mundo del ocultismo# +n las pginas que siguen usted se encontrar cara a cara con los maestros de la 1e, quienes an redefinido de manera total el concepto bblico de la fe# $efinen ellos la fe como una fuerza y establecen que las palabras son los recipientes de esa fuerza# &prender usted a descubrir las falseadas f'rmulas de fe que an sido virtualmente canonizadas por el movimiento de la 1e# ?sted abr de darse cuenta de que el =$ios= del movimiento de la 1e no es -de ninguna manera-, el verdadero $ios# +l es meramente un ttere gobernado por la fuerza impersonal de la fe# 1inalmente, es mi esperanza que usted ser abilitado para establecer un contraste entre los verdaderos %roes de la fe $ios del pasado y los del presente-, y los c arlatanes espirituales que se an instalado a s mismos en lo que pudiera ser muy bien caracterizado como su propio =,al'n de la ignominia de la 1e=# "uando se trata de la teologa de la 1e, a veces la verdad es ms e@traa que la ficci'n# Hay millones de ad erentes de la fe que aunque todava no an abandonado sus sitios, contin4an aplaudiendo doctrinas que conducen a consecuencias devastadoras#
0arilyn Hic2ey, por e/emplo, no tan solo ensea a la gente c'mo ablar a sus bolsillos 9vea la pgina 3A ;, pero tambi%n dice como ablar a sus cuerposB =$ile a tu cuerpoB C4 lo eres todo, cuerpo! 3or eso es que funcionas tan bien y con tanta belleza# +s por eso, cuerpo, que nunca tienes problemas# C4 eres un cuerpo, saludable y fuerte# . dile a tu pierna o abla a tu pie, o a tu espaldaD y una vez que ayas ablado y creas en lo que as recibido, no te vuelvas atrs# Habla a tu esposa, abla a tu esposo, abla a tus circunstanciasD y abla fe a ellos para crear en ellos, y $ios abr de acer las cosas que ayas ablado=#5 0uc os maestros de la 1e abundan en tales doctrinas con consecuencias devastadoras# +s precisamente aqu donde los maestros de la 1e an dado un vira/e en ?, desde el cristianismo, y acia el mundo de lo oculto#
La fuerza de la fe
He empleado centenares de horas en leer e investigar los conceptos de los maestros de la Fe que diariamente invaden nuestros hogares a travs de los medios de difusin. Por encima de todo, hay siempre un tema sobresaliente. Ese tema, arraigado en la ensean a de la Fe, es que la fe es una fuer a. !enneth "opeland, considerado la autoridad directri en el movimiento de la Fe, cree tan firmemente en ese concepto que ha hecho famosa la e#presin $fuer a de la fe$ por medio de una repeticin constante. %&s a'n, l escribi un libro titulado La Fuerza de la Fe, por medio del cual propaga su venenoso error. "omo lo defini "opeland( $)a fe es una poderosa fuer a. *e trata de una fuer a tangible. Es una fuer a conclusiva$.+ El aade que as, como la fuer a de la gravedad, hace v&lida la ley de la gravedad, $es la fuer a de la fe la que hace que traba-en las leyes del mundo espiritual$.. /e acuerdo con "opeland, $esta fuer a proviene de /ios, e#tra,da de su ilimitado cora n$. 0 /e hecho 1dice l1, el mundo $naci de la fuer a de la fe que resid,a en lo ,ntimo del ser de /ios$.2 "opeland a'n se atreve a decir que $/ios nada puede hacer por usted aparte o separado de la fe 3porque3 la fe es la fuente del poder de /ios$.4 Piense en esto -ustamente 1/ios no puede hacer nada por usted separado de la fuer a. *in la fuer a de la fe. /ios no tiene poder alguno en relacin con usted. Hasta ahora, una cosa est& bien clara( el /ios de "opeland no es un /ios despus de todo. El verdadero omnipotente /ios de las Escrituras no es el /ios de la ensean a de "opeland. "opeland asocia $la fuente del poder de /ios$ con una moneda. 5na moneda tiene dos lados, el anverso y el reverso. El anverso representa la fe. )a fe que activa a /ios. El reverso representa el miedo. El miedo activa a *atan&s. "opeland lo resume de esta manera( $El miedo activa a *atan&s de la misma manera en que la Fe activa a /ios$.6 Para usar otra analog,a, usted puede describir $la fuente de poder de /ios$ como un gran acumulador de energ,a en los cielos. Este acumulador tiene un polo positivo y otro negativo. El polo positivo representa la fe, en tanto que el polo negativo representa el miedo. /e la forma en que lo e#puso "harles "apps( $7ob activo a *atan&s por su miedo cuando di-o, 3porque el temor que me espantaba me ha venido3 87ob 0(.49. 5na fe activa en la Palabra coloca a /ios en la escena. : el temor, trae a la escena a *atan&s$.; <: como es que /ios activa la fuer a de la fe= )a respuesta es a travs de las palabras.
Los recipientes de la fe
)as palabras son los recipientes que contienen la sustancia de la fe. En la teolog,a de la Fe, si usted habla palabras de fe, usted activa el lado positivo de la fuer a> si usted habla palabras de temor, usted activa el lado negativo de la fuer a. En el lengua-e com'n de la Fe esto es llamado, $hacer confesiones positivas o negativas$. El movimiento de la Fe quiere hacemos creer que cada cosa que nos sucede es un resultado directo de nuestras palabras( $las Palabras son los recipientes espirituales, y la fuer a de la fe es liberada por palabras$.? @al como lo e#plica "opeland( $/ios us palabras cuando El cre los cielos y la tierra... "ada ve que /ios habl. El liber *u fe 1el poder creativo que *us palabras hicieron que sucediera$.A "opeland insiste tambin en que las palabras fueron adem&s el veh,culo usado por /ios para $tra ar los rasgos del Bedentor, el hombre que ser,a la manifestacin de *u Palabra en la tierra$.+C Fue la fuer a de fe de /ios comprimida en palabras la que salv el d,a en que 7es's estaba siendo consumido por *atan&s en el infierno 8vea el cap,tulo +4, $Benacimiento en el Dnfierno$9. /e la creacin a la recreacin, de acuerdo con los proponentes del mensa-e de la prosperidad, todo esta controlado por palabras llenas con la sustancia de la fe. Esto es precisamente por qu E.E. !enyon di-o que $Palabras llenas de fe tra-eron el universo a su e#istencia, y palabras llenas de fe rigen el universo hoy d,a$.++ Fo solamente es antib,blico el concepto de la fe del movimiento de la Fe, sino que tambin contiene e#traordinarias similitudes con la metaf,sica del Fuevo Pensamiento. Bon Bhodes,
cr,tico de la $Fueva Era$ escribe( $/e acuerdo al Fuevo Pensamiento, los seres humanos pueden e#perimentar salud, #ito y vida abundante usando sus pensamientos para establecer las condiciones de sus vidas. )os proponentes del Fuevo Pensamiento se suscriben a la $ley de la atraccin$. Esta ley dice que tal como lo seme-ante atrae a lo seme-ante, as, nuestro pensamiento puede atraer las cosas que desea o espera. *e cree que los pensamientos negativos pueden traer lamentables circunstancias, y los pensamientos positivos atraen circunstancias que son agradables. Fuestros pensamientos pueden ser creativos o destructivos. El Fuevo Pensamiento ensea a la gente cmo usar sus pensamientos creativamente$.+. )os paralelos con las sectas metaf,sicas no son simples coincidencias. !enyon, el padre verdadero del actuali ado movimiento de la Fe, $se gradu$ en metaf,sica. *us perversiones fueron abra adas y multiplicadas por Hagin, quien ha reproducido sus conceptos casi palabra por palabra.+0 Estas distorsiones han continuado su desarrollo por medio de hombres como FredericG Price y !enneth "opeland. Hmbos, Price y "opeland desafortunadamente se han convertido en mentores de otros muchos maestros de la Fe, incluyendo a 7erry *avelle y "harles "apps. *avelle, por e-emplo, dice que $el material en bruto o la sustancia que /ios us para formar este mundo fueron *u fe y *u Palabra... )a manera en que El cre el mundo fue, primero que todo, porque El concibi algo dentro de El mismo. El concibi, El tuvo una imagen, El tuvo una visin. /ios no lan a cosas a la e#istencia sin primero concebirlas, eso es lo primero$.+2 "uando a *avelle le preguntaron si una persona puede cambiar su mundo por medio de la palabra de fe, l respondi que nosotros podemos trasladar nuestras palabras a la e#istencia. $Esta es la forma en que fue creado el mundo donde usted est& viviendo ahora 1l dice1. 5sted habla por ac&..., usted habla por all& y eso le da el lugar en el que usted est& viviendo ahora mismo, mi hermano. 5sted no puede culpar a nadie m&s. *us palabras le han tra,do adonde est&. 5sted ha sido el que le ha dado forma a todo. Iui &s alguien diga( <usted quiere decir que el mundo en el que yo estoy viviendo ahora mismo se ha originado por las palabras de mi boca= "iertamente es as,, porque la Jiblia dice que usted est& atrapado por las palabras de su boca, usted queda preso por sus palabras. <Hmn=$.+4 "harles "apps repite las palabras de su socio en el mensa-e de la prosperidad, cuando dice( $Hlgunos piensan que /ios hi o la tierra de la nada, pero as, no fue como lo hi o. El la hi o partiendo de algo. La sustancia /ios us la fe... El us *us palabras como portadoras de esa fe$.+6 Bobert @ilton, quien se identific a s, mismo como el m&s ungido pastor de la prosperidad en la televisin, reclama tambin que la fe es una fuer a. /ice @ilton( $*i usted tiene un problema, cualquier clase de necesidad, vivienda, transporte, dificultades en su matrimonio, usted puede generar lo creativo 1vea, todo esto traba-a por fe1, la fuer a creativade /ios formando la e#istencia$.+; /esde luego, con @ilton hace falta m&s que palabras. En su caso, una buena ayuda es hacer un compromiso de fe atado a una generosa donacin. En la mayor,a de los casos, mil dlares parece ser la cantidad m&gica. Origen de la enseanza de la Fe Por ahora usted debiera estar pregunt&ndose, <de dnde en este mundo esta gente puede sacar sus disparates= Por muy dif,cil que resulte creerlo, el te#to a prueba que usan los maestros de la Fe es Hebreos ++(+, el que en la versin Beina Kal era de +ACA lee as,( $Es pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la demostracin de las cosas que no se ven$. LHh, lo tiene usted 1dicen los maestros de la Fe1, la fe es una sustanciaL Dmag,nese. @odas las perversiones -ustamente documentadas son basadas primeramente en un vie-o pasa-e de una vie-a traduccin, e#puestas fuera de conte#to. Es este pasa-e, sin embargo, el que se usa para probar el mensa-e de la Fe. "omo un elefante haciendo piruetas en el punto de un l&pi , su entera teolog,a descansa en una sola palabra, $sustancia$, en Hebreos ++(+. )os maestros de la Fe interpretan la palabra $sustancia$ para identificarla con la $m&gica materia prima$ con que fue hecho el universo. "omo lo e#puso "opeland( $)a Fe fue el material en bruto, la sustancia, que el Esp,ritu de /ios utili para formar el universo$.+?
Por tanto, de acuerdo a la ensean a de la Fe, el libro que usted est& leyendo ha sido hecho de molculas, las que son a su ve hechas de &tomos, y que est&n compuestas de part,culas subatmicas, y todo, comprimido dentro de esa cosa que se llama $fe$. /e acuerdo con la @eolog,a de la Fe, todo lo que virtualmente e#iste ha sido hecho por fe. Pero, <es esto verdad= <)a palabra $sustancia$ que encontramos en Hebreos ++(+ es realmente esa fe que constituye la materia prima con la que se hi o el universo= Primero, recordemos que las Escrituras siempre se interpretan a la lu de las Escrituras. *iendo ese el caso, la fe no puede ser correctamente entendida como $el bloque de construccin del universo$, ya que nunca es usada en ese sentido en el libro de Hebreos, mucho menos en todo el resto de la Jiblia. En segundo lugar, la palabra traducida como $sustancia$ en la versin Beina Kalera ya mencionada, resulta mucho m&s fiel al original cuando se traduce por $certe a$ 8Beina Kalera +A6C9. En lugar de ser un material tangible, la fe es un canal de confianza para viviruna certeza que proviene de /ios para el hombre. )a fe b,blica verdadera es 'nicamente tan buena como el ob-eto al que se dedica. /ios es tanto el ob-eto como el origen de nuestra fe. Esta fe b,blica verdadera es fe en Dios, en clara oposicin a la fe como una sustancia, 8el concepto de $fe en la fe$, como lo e#pone Hagin9.+A Es el objeto y el origen de la fe lo que la convierte en efectiva. Finalmente, consultando una Jiblia interlinear 8griegoMespaol9, nos damos cuenta de que la palabra traducida como $sustancia$ es la palabra griega hypostasis, la que en el conte#to de Hebreos ++(+ significa $una impresin de seguridad, una consumacin mental$. .C Ntras traducciones, en un esfuer o para ofrecer una e#acta interpretacin, trasladan hypostasis como $plena seguridad$ 8Kersin $/ios habla hoy$9> $garant,a$ 8Jiblia de 7erusaln9. %uy le-os del concepto de $materia tangible$, la fe se refiere espec,ficamente a la seguridad en que las promesas de /ios nunca fallan, aunque algunas veces no podamos e#perimentar su culminacin en nuestras e#istencias mortales. "omo lo seal de elocuente forma el notable telogo )ouis JerGhof, el escritor de Hebreos $e#horta a los lectores a una actitud de fe que les permita trasladarse de lo que se ve a lo que no se ve, del presente al futuro, de lo temporal a lo eterno> y que finalmente les capacite para ser pacientes en medio del sufrimiento$..+
La fe verdadera
)a verdadera fe b,blica (pistis en el griego9 encierra tres elementos esenciales. El primero es conocimiento. El segundo implica convenio. Pero no es hasta que nosotros aadamos el tercer ingrediente, confianza que logramos tener una perspectiva totalmente b,blica. Dmag,nese que usted se adhiere a las ensean as sectarias de !enneth "opeland. 5sted puede saber acerca de un libro titulado ristianismo en risis! usted aun puede convenir en que en el mismo se provee una e#acta diagnosis de las ensean as de "opeland> pero no es hasta que usted cesa de consumir su veneno, que usted demuestra tener $fe$ en que esas desastrosas ensean as le han llevado desde el cristianismo al reino de las sectas. /e la misma manera, suponga que yo le haya dicho que la tableta de dulces que alguien le ha dado est& impregnada de cianuro, un veneno que daar,a a cualquiera que la comiera. : que usted me replique( $*,, lo s, estoy de acuerdo$> pero que despus proceda a comerla. *u accin prueba que usted no ha tenido fe en lo que yo le di-e. 8Dncidentalmente, cualquier buena intencin que usted haya tenido no cambia las circunstancias. Hl final sufrir& de convulsiones hasta morir9. <: a fin de cuentas qu diferencia hace que tengamos una apropiada definicin de fe= Pues hace toda la diferencia del mundo. Becuerde simplemente la tragedia de )arry y )ucGy ParGer, quienes compraron la mentira y de-aron morir a su hi-o. : no olvide que por cada e-emplo de muerte f,sica, hay centenares de e-emplos que no pueden verse, de suicidios espirituales. Por cada persona que se sienta en una secta de la Fe, hay miles m&s que han sembrado una semilla similar de error y han cosechado torbellinos de muerte. Hlgunos, como )arry y )ucGy han encontrado su camino de regreso a la fe b,blica. Pero otros que no se pueden contar han quedado sin rumbo, no sabiendo adonde ir o en quien confiar. :o espero que a estas alturas usted est de acuerdo en que el movimiento de la Fe ha definido errneamente la fe de forma muy tr&gica. El pr#imo paso ser& ver cmo ellos esparcen sus errores. Pongamos ahora nuestra atencin a las frmulas de la Fe que mane-a el movimiento de la Fe.
Las frmulas de la Fe
En la teologa de la Fe, la fe es una fuerza. Es, adems, la materia prima de la cual fue hecho el universo y es la fuerza que hace que funcionen las leyes del mundo espiritual.1 As que c mo hace usted para que las leyes del mundo espiritual funcionen para usted! "e acuerdo a los maestros de la #e, es a trav$s del uso de f rmulas. %o tan solo consiguen estas f rmulas de fe que las leyes del mundo espiritual funcionen, sino que consiguen, adems, que el Espritu &anto tra'a(e en 'eneficio suyo. "ios queda disminuido al nivel de un mero sirviente quien ciegamente tiene que responder al toque de la campana y al llamado de las f rmulas e)presadas por los fieles. F rmulas de la fe* $se es el nom're del (uego. Esta es la raz n por la cual tam'i$n el movimiento de la Fe ha sido conocido como el movimiento, de la +onfesi n #ositiva. ,a doctrina de la Fe ense-a que las confesiones dan li're acceso a la f rmula de la fe y activan las leyes espirituales. ,as confesiones positivas activan el lado positivo de la fuerza. las confesiones negativas activan el lado negativo. "esde una perspectiva prctica, la ley espiritual es la fuerza final del universo. En un li'ro titulado Dos clases de Fe, E. /. 0enyon insiste en que 1es nuestra confesi n la que nos rige1.2 0enneth 3agin se que( en cierta oportunidad de que las personas no salvas esta'an o'teniendo me(ores resultados de sus f rmulas de fe que los miem'ros de las iglesias. 4 amaneci entonces en $l un gran inter$s en lo que hacan los no salvos. 5al como nos cuenta la historia en su peque-o li'ro, Teniendo fe en t Fe, estos pecadores esta'an 1cooperando... con la ley de la fe1.6 "efinitivamente, de acuerdo a la f rmula de la fe, la riqueza de este mundo est estrechamente relacionada con la pala'ra en tu lengua. Esta es la raz n por la que 3agin ense-a a la gente a tener fe en su fe en lugar de tener fe en "ios. 17mplica reci'ir fe dentro de tu propio espritu el decir en voz alta* 1Fe en mi fe1 8dice 3agin, quien a-ade8, 19antente diciendo eso hasta que lo gra'es en tu coraz n. 4o s$ que puede sonarte e)tra-o cuando lo digas por primera vez y hasta tal vez se te re'ele tu propia mente. #ero no estamos ha'lando de tu ca'eza. estamos ha'lando so're fe en tu coraz n1.: 3agin apela entonces a 9arcos 11*26, donde se lee* 1#orque de cierto os digo que cualquiera que "7;E<E a este monte* qutate y $chate en el mar, y no dudare en su coraz n, sino +<E4E<E que ser hecho lo que "7+E, lo que "7=A le ser hecho1 >los $nfasis son de $l?. "ice 3agin* 1F(ese en dos cosas adicionales so're este verso 26* >1? El cree en su coraz n. >2? $l cree en sus palabras. @tra manera de decir lo mismo es $sta* El tiene fe en su propia fe... Tener fe en sus palabras es tener fe en la fe..."A El ms 'sico ingrediente en la f rmula de la fe es tu propia pala'ra. B,as pala'ras rigenB Es a trav$s de nuestras pala'ras que nosotros podemos aprender a activar la fuerza de nuestra fe. Esta es precisamente la raz n por la que la teologa de la Fe ha sido identificada con las e)presiones, 19enci nalo y reclmalo1 o 1<eptelo y t malo1. Preparando tu propia suerte 3agin ela'ora so're este tema en un peque-o li'ro, cuyo ttulo lo hemos traducido de la siguiente forma Cmo preparar tu propia suerte con Dios. >Este ttulo es para asom'rar a cualquiera?. Aqu 3agin insiste en que el mismo ;esucristo se le apareci personalmente y le dio la f rmula para la fe En el captulo inicial, titulado. Jess se me apareci, 3agin rese-a que cuando $l 1esta'a en el Espritu1 8e)actamente igual que el ap stol ;uan en la isla de #atmos8 una nu'e 'lanca le envolvi y empez a ha'lar en lenguas.C 1Entonces el mismo &e-or ;esDs se me apareci 8dice 3agin8 estuvo como a tres pies de mi1.E "espu$s de lo que pareci una conversaci n casual so're cosas tales como finanzas, ministerio y aDn asuntos de actualidad ;esDs le di(o a 3agin que tomara una pluma un pedazo de papel. Entonces le instruy , dici$ndole* 1Escri'e 1, 2, 6,:1F ;esDs, entonces, supuestamente, le di(o a 3agin que 1si cualquier persona, donde sea, tomara estos cuatro pasos o pusiera en operaci n estos cuatro principios esa persona reci'ira todo cuanto quisiese, de 9 o de "ios el #adre1.G Eso incluye, financieramente ha'lando, todo lo que usted quiera.1H ,a f rmula es simple* 1"ilo1, 13azlo1 1<ec'elo1 y 1+u$ntalo1.
El paso nDmero uno es. 1"ilo1, 1positivo o negativo, eso depende del individuo. "e acuerdo a lo que el individuo quiera, eso ha'r de reci'ir111
El paso nDmero dos es* 13azlo1. 15u acci n puede derrotarte o elevarte. "eacuerdo a tu acci n, tD reci'es o te quedas sin reci'ir1,12 El paso nDmero tres es* 1<ec'elo1.16 %osotros tenemos que conectamos con 1fuente de poder en el cielo11: ,a fe es el conectador. IAla'ado sea "iosB &implemente, con$ctate.1A El paso nDmero cuatro es* 1+u$ntale a otros lo que te ha pasado, para que puedan creer1.1C Este paso final puede ser considerado el programa de e)tensi n del movimiento de la Fe.
Ah la tiene usted 8la f rmula de la fe8, directamente de los la'ios del ;esDs de 3agin. "e acuerdo con este ;esDs, la f rmula ha'r de ser usada por los cristianos, porque 1sera una p$rdida de tiempo orar por 9 >enti$ndase. ;esDs? para que yo les d$ la victoria. Ellos tienen que preparar su propia suerte1.1E "Prueba" Escritural A pesar de que supuestamente reci'i el dictado directamente del mismo +risto, 3agin aparentemente tuvo sus dudas so're la veracidad de la f rmula. #or tanto, el ret a su +risto a que la 1pro'ara1.1F &in siquiera perder una pulsaci n, 1;esDs1 le refiere a 3agin la historia de "avid y =oliat >7 &amuel 1E?. 1Ahora, espera un minuto 8protesta 3agin8. quieres 5D decirme que eso fue lo que "avid hizo! 81;esDs1 responde prestamente* 1E)acto. Fueron esos los cuatro pasos que $l tom 1.1G "espu$s de ir so're el relato de "avid y =oliat, 3agin est de acuerdo en que lo que 1;esDs1 dice es verdad. "ice 3agin* 1"avid sa'a que usted puede tener lo que dice. El sa'a que usted puede preparar su propia suerte".20 +ualquier cristiano con una mente a'ierta que lea el li'rito de 3agin tiene que concluir que ;esucristo de %azaret no le apareci a 0enneth 3agin. 5ampoco puede aceptar que El di(o las cosas que afirma 3agin. @ 'ien 3agin fue vilmente enga-ado, o $l tuvo una conversaci n con otro ;esDs, quien le present otro evangelio >77 +orintios 11*6,:?. Jna cosa es cierta* el peque-o li'ro de 3agin sirve para cualquier cosa, menos para aclarar conceptos de las Escrituras. Aunque a veces las cosas que 3agin escri'e son risorias, todo el humor se desvanece rpidamente cuando usted considera que un vasto nDmero de personas que estn tragndose sus e)tra-as f rmulas estn e)traviadas de los caminos del &alvador. En un inDtil intento por hacer legtima su formula de la fe 8especialmente el paso nDmero uno, 1dilo18, 3agin acude a #rover'ios C*2* 15e has ensalzado con las pala'ras de tu 'oca1. Este te)to, de acuerdo con 3agin, demuestra que si usted ha'la positivamente, o'tendr resultados positivos. pero si usted ha'la negativamente, reci'ir resultados negativos. #ero este verso nada tiene que ver con tipo alguno de 1f rmulas de la fe1. %i remotamente sugiere que las pala'ras tengan poder en s mismas. &alom n en este pasa(e >compare con el versculo 1?, esta'a simplemente se-alando que siempre que usted entre en un acuerdo con Kuna persona, usted queda o'ligado por ese acuerdo. +onstituirse en garante de otra persona lo convierte a usted en responsa'le por las deudas de esa persona 8lo cual puede llevarle a lamentar lo que ha hecho. Jsted, 'revemente dicho, queda comprometido por sus propias pala'ras. Eso es todo. +harles +apps se sirve del mismo te)to para llegar aDn a una ms il gica conclusi n. +on el prop sito de advertir las personas que ellas reci'en e)actamente lo que dicen, +apps e)plica que quienes usan e)presiones tales como, 1yo me muero por hacer eso1, o 1eso me intriga hasta la muerte1, estn 1haci$ndose acompa-ar por la muerte1. 4 a-ade que 1Adn fue ms inteligente que eso. ,e tom al dia'lo casi GHH a-os el poder matarlo, pero ahora el dia'lo ha programado su. propio lengua(e para la raza humana, de tal forma que hoy da la gente vive alrededor de EH a-os o menos, por decir lo que el dia'lo quiere1.21 <azonamientos tan irresponsa'les nos llevan a una interesante pregunta, +undo "ios nos dice que nos cu'rir con sus alas >&almo G1*:?, cree +apps que el 5odopoderoso est en peligro de convertirse en una gallina! 4 en un tono ms serio* +ree +apps que ;esDs esta'a 1haci$ndose acompa-ar por la muerte1 en el huerto de =etseman cuando di(o* 19i alma est muy triste, hasta la muerte1! >9ateo 2C*6F?.
Imitadores sectarios "esafortunadamente, +apps no es el Dnico maestro de la Fe que ha sido influenciado por las f rmulas de 3agin. #api 3agin >como algunas veces ha sido llamado?, ha procreado un e($rcito de imitadores. Jno de ellos es llamado %orvel 3ay es. En una de las ms irracionales entrevistas que hasta la fecha yo he visto en la televisi n cristiana, les dice 3ayes a #aDl y ;an +rouch algo acerca de una conversaci n que $l tuvo con ;esucristo, mediante la cual, tam'i$n reci'i $l la f rmula de la fe.22 3ayes, al igual que 3agin, tuvo una e)periencia e)traKcorporal y fue trasportado en una 'lanca nu'e a la presencia de ;esDs. 5an pronto como lleg . ;esDs empez a preguntarle acerca de algunas protu'erancias en el cuerpo de su hi(a. ;esDs esta'a molesto porque 3ayes no ha'a sido capaz de percatarse de las races de esta anormalidad. &upuestamente, le di(o ;esDs a 3ayes* 15D me perteneces a m e)actamente igual que 3agin 8y a-adi 8, cualquier cosa que haga 0enneth 3agin en el nom're de ;esDs, tam'i$n puedes hacerlo tD1. "espu$s de esto, procedi a darle la f rmula de la fe. Aunque la versi n de 3ayes es un poco ms confusa que la de la de 3agin, la trama es similar. #rimero, $l tiene que dar rdenes a la enfermedad, o maldecirla. 5al como 3ayes aprendi en el cielo, usted no le ha'la a ;esDs acerca de sus pro'lemas. usted les ha'la directamente a las monta-as y las hace desaparecer de su vida. En segundo lugar. ;esDs le di(o que creyera y (ams dudara, viera lo que viera. +omo dice 3ayes en su historia, $l crey y ni un solo momento dud , durante cuarenta das y cuarenta noches. "espu$s de su ins lita e)periencia, 3ayes encontr la salida al pro'lema que esta'a deteni$ndole las protu'erancias que ha'an plagado a su hi(a Lona desaparecieron en un instante. ,os estudios 5M% estallaron en aplausos y con e)clamaciones de gozo cuando 3ayes concluy su historia. Jn poco despu$s, en la misma entrevista, 3ayes les di(o a #aul y ;an +rouch una historia que 3agin ha'a compartido con $l. En esa historia, al &e-or le di(o que de'a sanar a la hermana de 3agin cuando $sta tena AH a-os y sufra de cncer terminal. Entonces, el &e-or, supuestamente le di(o a ella que le dara cinco a-os adicionales para que construyera su fe, y en caso contrario, morira. #asaron los cinco a-os y la hermana de 3agin ha'a sido incapaz de fortalecer sus 1mDsculos de la fe1 suficientemente. Fue as que el cncer regres y ella muri . F(ese en el dilema que esto crea. "e una parte, se nos ha dicho que nosotros de'emos reclamar nuestra salud, aun cuando no se haya presentado todava ningDn tipo de manifestaciones fsicas. El otro aspecto es que cuando somos sanados, la enfermedad puede reaparecer si nuestra fe falla. Esto nos coloca entre la espada y la pared, no es as! 4o pudiera a-adir que esto de(a al maestro de la Fe fuera del anzuelo en cada ocasi n. &i usted le dice* 14o he pro'ado su f rmula, y no funciona1, $l puede sonrer limpiamente y decirle* 1&i creyera y no dudara, usted podra tener lo que diga1. #ero si usted queda supuestamente sanado y ms tarde vuelve a perder su salud, el culpa'le es usted, por ser vctima de su propia confesi n negativa. I9uy, pero muy convenienteB Por qu ser tan spero? A estas alturas usted de'e estar pensando* Bien, tal e!. "a#in, "inn, "ic$e%, "a%es, % otros maestros de la Fe est&n completamente e'ui ocados. ()ero por 'u& tiene usted 'ue *u!#ar sus palabras tan +speramente, I&B +uando lo esencial de la fe est en peligro, son muy necesarias las ms fuertes medidas. El ap stol #a'lo no escatim pala'ras para llamar a Elimas, el mago, 1hi(o del dia'lo, enemigo de toda (usticia1 >3echos 16*1H?. 4 no se detuvo ah, sino que continu descri'i$ndolo como 1lleno de todo enga-o y de toda maldad1, y como uno que esta'a 1trastornando los caminos rectos del &e-or1.26 ;esucristo mismo desenmascar a los falsos maestros de su tiempo con esta severa denuncia* 1IAy de vosotros, escri'as y fariseos, hip critasB, porque recorr$is el mar y la tierra para hacer un pros$lito, y cuando llega a serlo, lo hac$is hi(o del infierno dos veces ms que vosotros... B&erpientes, carnada de v'oras, c mo escapar$is del (uicio del infierno! >9ateo 26*1A, 66 M,A?.2: Es oportuno ahora que nos afiancemos en las fuertes pala'ras del &e-or, tal como han sido registradas por el profeta ;eremas*
"-s. /a dic/o Je/o + de los e*&rcitos0 1o escuc/&is las palabras de los profetas 'ue os profeti!an2 os alimentan con anas esperan!as2 /ablan isin de su propio cora!n, no de la boca de Je/o +" 3Jerem.as 240567.
5iene que e)istir pocas dudas de que las visiones de 3agin, 3inn, 3ayes y los otros maestros de la Fe son resultado de sus propias imaginaciones y no representan las pala'ras del &e-or.
"8o /e o.do lo 'ue a'uellos profetas di*eron profeti!ando mentira en mi nombre, diciendo0 9o:&, so:&. ("asta cu+ndo estar+ esto en el cora!n de los profetas 'ue profeti!an mentira, % 'ue profeti!an el en#a:o de su cora!n, ... )or tanto, /e a'u. 'ue %o esto% contra los profetas, dice Je/o +, 'ue /urtan mis palabras cada uno de su m+s cercano" 3Jerem.as 2402;<26, 407.
Jno de los ms inquietantes aspectos de mi investigaci n so're la teologa de la Fe, es que una y otra vez he descu'ierto que los maestros de la Fe, quienes reclaman que reci'en revelaci n y sa'idura de "ios, al fin y al ca'o no hacen otra cosa que repetir historias que unos oyen de los otros. "Dice Je/o +0 "e a'u. %o esto% en contra de los profetas 'ue endul!an sus len#uas % dicen0 El /a dic/o. "e a'u., dice Je/o +, %o esto% contra los 'ue profeti!an sue:os mentirosos, % los
cuentan, % /acen errar a mi pueblo con sus mentiras % con sus lison*as, % %o no los en i& ni les mand&2 % nin#n pro ec/o /icieron a este pueblo, dice Je/o +" 3Jerem.as 24045<427.
5rgicamente, esto es precisamente lo que hacen estas f rmulas del movimiento de la Fe. Ellos 1hacen errar a mi pue'lo1 y 1ningDn provecho hicieron a este pue'lo1. De las sectas al ocultismo A pesar de lo da-inas que son estas f rmulas de la fe, las cosas pueden empeorar. 0enneth +opeland lleva las f rmulas de 3agin del reino de las sectas al mundo de lo oculto. En la versi n de +opeland so're la f rmula de la fe, las pala'ras de fe realmente penetran a lo que el llama el &anto de &antos y entonces crean los o'(etos tangi'les que representan. 5odo lo que hace falta es* 1? ver o visualizar cualquier cosa que usted necesite, ya sea fsica o financiera. 2? afianzar su reclamaci n en las Escrituras. y 6? ha'lar, para que e)istan.2A ,e gustara tener un yate! ,a teologa de +opeland le dice al creyente que primero visualice su yate de F2 pies y que despu$s 'ase su reclamaci n en las Escrituras. y que finalmente diga la pala'ra de fe. 5ransportada en las alas de la esperanza >la que se e)plica como una 1sustancia eterna y viviente1 que reside en cada creyente?,2C la pala'ra msticamente penetra 1en el velo que est en el ms santo lugar que e)iste en el cielo1, y se mece all en 1el &anto de &antos1. A su tiempo, la pala'ra que ha penetrado el velo e)perimenta una metamorfosis y se convierte en la misma realidad que representa1.2E Esta, mi amigo, no es nada ms que la t$cnica de lavisualizaci n creativa de la %ueva Era. "os e(emplos adicionales confirman este anlisis. #rimero, +opeland discurre so're una visi n >de una Mi'lia? que surgi 1directamente de m y fue al &anto de &antos1, 2F y a partir de all se convirti en un o'(eto fsico. &egundo, +opeland ha'la so're la aplicaci n del mismo m$todo en el caso de un parlisis fsica* 1+uando usted llega al momento en que toma la #ala'ra de "ios y construye una imagen en el interior de usted, en la que usted aparece no teniendo piernas invlidas ni o(os ciegos, sino que cierra sus o(os y se ve a s mismo saltando de su silla de ruedas, eso se gra'ar en el &anto de &antos, y usted saldr de sus limitaciones. usted se levantarB12G Es curioso descu'rir cuan cerca est la f rmula de +opeland de las tres creencias principales en el punto de vista universal del ocultismo. #rimero a la gente en el mundo de lo oculto se les dice que el poder para crear su propia realidad est dentro de ellos mismos. ,os ocultistas mantienen que ellos tienen la capacidad inherente para de forma so'renatural cam'iar, crear o dar forma al mundo que les rodea. &egundo, ellos tam'i$n creen que las pala'ras estn im'uidas con un poder creativo que afecta directa y dramticamente al mundo en el que ellos viven. 4, finalmente, creen los ocultistas que ellos pueden usar su visualizaci n creativa para traer cosas a la e)istencia por medio de sus pala'ras. Entre los otros grupos sectarios que a'razan estas prcticas estn las ciencias de la mente metafsica >por e(emplo, la +iencia <eligiosa, y la +iencia de la 9ente? del movimiento de la %ueva Era,6H y otros grupos neopaganos, siendo entre estos, el ms comDn, la hechicera . +opeland es consciente, ms all de la duda, de que mucha gente cree que $l est promoviendo lo que, en sus mismas pala'ras, es 1como la visualizaci n que se hace en las prcticas metafsicas y de meditaci n1.61 El por lo tanto, inmediatamente le da vuelta a la mesa* 1,o que ellos est haciendo tiene que ver con lo que voy a decirles. El dia'lo es un
falsificador. El nunca se aparece con nada que sea verdadero. El representa la forma pervertida de la cosa verdadera. "e d nde creen ustedes que $l o'tuvo esto! Ese monigote no sa'e nada por s mismo. Am$n1.62 En otra ocasi n +opeland sencillamente afirma que tanto la confesi n positiva como la visualizaci n creativa se 'asan en el mismo principio. 1,as pala'ras crean imgenes, y las imgenes en tu mente crean pala'ras. 4 cuando las pala'ras vuelven a tu 'oca... 4 cuando la fuerza espiritual surge es para darle sustancia a la imagen que est dentro de ti. I#ues, eso es lo que es visualizaci nB I4 eso es lo que es la %ueva EraB %o, la %ueva Era est tratando de hacerlo y si consiguen algDn resultado, se de'e a la ley espiritual, mi hermano1.66 Conexiones ocultistas ms amplias ,as ense-anzas ocultistas de +opeland estn estrechamente vinculadas con las ense-anzas de los crculos de la Fe. #aDl 4onggi +ho, por e(emplo, un hom're que proclama, y se ha compro'ado, que es el pastor de la iglesia ms grande del mundo >7glesia del Evangelio +ompleto de 4oido, +orea del &ur?, ha codificado estas mismas f rmulas de fe 'a(o la etiqueta de 1poder cuatriK dimensional1. En su li'ro de e)cepcional venta. =a Cuarta Dimensin,6: $l revela su separaci n de la teologa cristiana hist rica y su incursi n en el mundo de lo oculto. +ho est 'ien consciente de que las religiones paganas amplan su poder. El afirma que "ios le di(o que los 'udistas y los adherentes del yoga o'ran milagros porque ellos, en contraposici n a los cristianos, han desarrollado plenamente sus poderes cuatriKdimensionales. <efiri$ndose a la versi n 'udista de 1n m'raloKyKreclmalo1, en el culto llamado &oNa =aNNai, +ho dice que aunque ellos pertenezcan a &atans, su perspicacia cuatriKdimensional les ha provisto con dominio so're sus cuerpos y sus circunstancias.6A 1<epitiendo frases una y otra vez, y otra vez... est gente termina creando algo, y realizan milagros 8dice +ho8, pero si el dia'lo puede hacer estas cosas, por qu$ no han de poder hacer mucho ms los que pertenecen a la 7glesia de ;esucristo!1 6E Ou$ es el pensamiento cuatriKdimensional! +ho provee la respuesta por medio de una ilustraci n. El pastor +ho en cierta ocasi n ayud a una mu(er de 6H a-os de edad >la que alegadamente estuvo orando por encontrar un esposo, por espacio de diez a-os?, a 1crear1 al hom're de sus sue-os. +uando +ho le pregunt qu$ clase de marido ella quera, respondi , 1Mueno, eso depende de "ios. "ios sa'e todas las cosas1.6F +ho inmediatamente argument que "ios no contesta oraciones indefinidas, y que si ella quera conseguir un esposo, tena que ser mucho ms especfica.6G <ogndole que se sentara, le e)tendi un pedazo de papel y le di(o a ella que escri'iera los nDmeros del uno al diez. 8%Dmero uno 8pregunto +ho8, tD quieres que tu esposo sea europeo, asitico o africano! 8Europeo 8contest ella.:H 8%Dmero dos, de qu$ estatura lo quieres! 8"e seis pies 8replic ella. 8%Dmero tres, qu$ profesi n! 89aestro de escuela. >En la primera versi n esta tercera pregunta se refera a la apariencia fsica preferida?.:1 8%Dmero cuatro, aficionado a qu$! 4 as fue transcurriendo, hasta que ella tena las diez caractersticas del hom're de sus sue-os. +ho entonces le di(o que colgara el papel de su espe(o y que frente al mismo repitiera en alta voz los diez puntos cada ma-ana al despertarse. +ho, entonces, declara triunfalmente que esta muchacha soltera, en un 'reve perodo de tiempo, encontr al marido que anhela'a.:2 +ho sumariza esta 1ley de incu'aci n1:6 como sigue* 1#rimero, hazte una meta 'ien clara, entonces di'u(a un cuadro mental, que sea vivido y grfico1:: y 1visualiza el $)ito1.:A Entonces, 1incu'a1 esa meta hasta su realizaci n, tray$ndola finalmente a su e)istencia mediante 1el poder creativo de la pala'ra ha'lada1.:C "esafortunadamente, +opeland y +ho no son los Dnicos maestros de la Fe cuya teologa, puede ser vinculada con el mundo de lo oculto. Menny 3inn, durante una de sus aspiraciones en el programa )raise t/e =ord >#5,8 1Ala'a al &e-or1?, por 5M%, apel directamente a la historia de una 'ru(a en su discusi n so're el 1poder de la pala'ra ha'lada1* Jna 'ru(a me di(o esto* 1Jsted sa'e que a nosotros se nos ense-a en la hechicera c mo matar
p(aros con las pala'ras y como matar gentes con nuestra 'oca... Estamos entrenados con nuestras pala'ras para traer enfermedades a los hom'res... ha'lando con ciertas e)presiones que los aniquilan1. Ella puede, en efecto, causar enfermedades que llegan hasta matar... Ella di(o, 1+on pala'ras, yo he matado p(aros. 4o he estado ha'ituada a hacerlo1. "i(o que poda ha'larle a un p(aro y que el ave caera muerta en un instante... 4o di(e, 1"ios mo, yo no sa'a que el dia'lo tena tanto poder1. 4 el &e-or me ha'l , dici$ndome, 1El dia'lo puede matar con pala'ras, y tD, con pala'ras, puedes crear la vida1. 4 esa verdad salt dentro de m, mi hermano... 4 nosotros que somos cristianos no aca'amos de damos cuenta del poder en nuestras 'ocas...:F #recisamente, porque sus ense-anzas son anti''licas, los maestros de la Fe se ven forzados a apelar, tanto a la hechicera como a una t$cnica impropia de interpretaci n de las Escrituras. Pervirtiendo los Proverbios Jna de las tcticas favoritas de los maestros de la Fe es la de a'usar de #rover'ios 1F*21 >1,a muerte y la vida estn en poder de la lengua, y el que la ama, comer de sus frutos1?, para pro'ar que en la Mi'lia se ense-a la confesi n positiva.:G Aunque en ,as Escrituras se hace claro que nuestra lengua puede tener un devastador impacto en otra persona, no e)iste apoyo ''lico a la idea de que nuestras confesiones tengan poder para crear la realidad1.AH Pnicamente "ios es capaz de tal haza-a. &i "ios pudiera ser controlado por medio de la confesi n positiva, El sera reducido al nivel de un sirviente c smico, su(eto a las f rmulas de la fe. Jsted sera "ios y El sera su criado. Jsted se sentara en el trono del universo, rodeado por su propio ego. 4 usted tendra un concepto diminuto de "ios y una concepci n gigantezca del hom're. #ero +harles +apps reclama que el mismo "ios le di(o a $l* 15D ests 'a(o el ataque del dia'lo y 8o no puedo /acer nada por e itarlo. T me /as atado con las pala'ras de tu propia 'oca1.A1 FredericN #rice pareci desenvolverse al mismo nivel en que lo hiciera +apps, cuando empez a martillar en su coraz n con las falsas ense-anzas de que "ios es un ttere cuyas cuerdas estn controladas por la humanidad* 1IAhora, esto es chocanteB #ero "ios tiene que reci'ir permiso para tra'a(ar en el reino de este mundo a favor del hom're... I&B T est+s en control> As, que si el hom're tiene el control, qui$n no lo tiene ya! "ios... +uando "ios le dio el dominio a Adn, eso signific que ya El no tendra el dominio de nuevo. As, que "ios no puede hacer nada en esta tierra, a no ser que nosotros le de(emos. 4 el camino para que le de*emos o le demos permiso es a trav$s de la oraci n1.A2 4o espero que ahora est$ 'ien claro que el dios del movimiento de la Fe no es de veras "ios. El es solamente un ser de fe, atado por la fuerza impersonal de la fe. En este e)tra-o universo, la Fe es el rey y "ios es el siervo.
La fe de Dios
Nada es ms importante para nuestro concepto de la fe que un entendimiento apropiado de la naturaleza de Dios. De hecho, la palabra "teologa" es derivada de las palabras griegas theos, que significa Dios, y logos, que significa "palabra" o "tratado". As que la teologa es el estudio de Dios. En la teologa cristiana Dios es presentado como el oberano del universo. Es descrito como "espritu", perfecto, sabio, autosuficiente, omnipotente y omnisciente. !o as en la teologa sectariadel movimiento de la "e. En esos l#gubres contornos, Dios no es ms que un "ser de fe"$ y el hombre es proyectado como el ser soberano. Dios es retratado como un pat%tico ttere a las &rdenes y al llamado de u creaci&n. Ese dios de fe tiene estatura y peso'( es llamado un fracaso') est limitado por las leyes del espritu y es dependiente de la fuerza de la fe.* Este dios es impotente en lugar de omnipotente, limitado, en lugar de infinito y omnisciente. En otras palabras, el dios del movimiento de la "e no es el Dios de la +iblia. ,-&mo los maestros de la "e privan a Dios de u omnipotencia y le roban u omnisciencia. /ues guiando a los incautos a pensar que la +iblia sustenta su falsa teologa. Demostrando escasa originalidad, los maestros de la "e sacan del mismo sombrero vie0o, los mismos cone0os de siempre. 1na vez, y otra, ellos citan a 2arcos $$3(( y 4ebreos $$3). Seor Holmes, yo sospecho... 5an solo por un momento imagine que usted es herloc6 4olmes. 4a sido llamado para resolver el misterio de cuntos millones de personas pueden ser confundidas, para que piensen que 2arcos $$3(( prueba que Dios tiene fe, siendo as un ser de fe. ,7u% usted hara. Despu%s de considerar las opciones con todo cuidado, usted decide comenzar haci%ndole una visita a 8enneth -opeland, el hombre considerado por la revista Time como el "e9ponente principal" del mensa0e de la "e.: 1sando todas las t%cnicas del oficio, usted finalmente logra concertar una reuni&n con -opeland. A su llegada, inmediatamente va al grano. 1sted le pregunta c&mo, en su opini&n. 2arcos $$3(( provee evidencia indisputable de que Dios es un ser de fe. -opeland le asegura que todo es, de veras, muy elemental. +uscando en 2arcos $$3(( en su libro, Kenneth Copeland Reference Edition of the Holy Bible, -opeland, en un autoritario tono, comienza a leer3 ";espondiendo <es#s, les di0o3 5ened fe en Dios=". El levanta su vista del te9to y triunfalmente e9clama3 "Ah lo tiene usted, una prueba innegable de que Dios tiene fe". >/ero, reverendo -opeland >pregunta usted>, yo no creo haber entendido. ,-&mo puede usted de "tened fe en Dios", afirmar que "Dios tiene fe". >"+ien >dice -opeland>, todo lo que tiene que hacer usted es mirar a esta breve nota que yo le he a?adido a la +iblia. "0ese, aqu mismo lo dice, "o, tened la fe de Dios. ,Entendi&. >+ueno, no estoy muy seguro. >1sted no necesita tampoco aceptar #nicamente mi palabra >a?ade -opeland. /uede revisar los escritos de algunos de los hombres ms ungidos de hoy. En efecto, d%0eme citarle los ttulos de unos cuantos libros que probarn sin sombra de duda que Dios tiene fe.@A inti%ndose un tanto me0or, usted agradece a -opeland la lista y se despide de %l. De regreso a su oficina usted se detiene en su librera cristiana local para buscar alguna nueva pista. 5rata de encontrar los libros de la lista de -opeland y cuando consigue algunos, se sienta a leer. Escasamente a las dos pginas del libro de -harles -apps, titulado, God's Creativo o!er, usted se encuentra con lo que ha estado buscando. Estas son las palabras que usted lee3 "1na traducci&n ms literal de 2arcos $$3((B es "5en la clase de fe de Dios, o fe de Dios... Dios es un Dios de fe".C El siguiente libro que usted revisa Ho! "aith #or$s, por un tal "rederic6 8.-. /rice, confirma lo que dicen -opeland y -apps por medio de recurrir al te9to griego original. D 1sted piensa que tal ve%& Copeland est' en algo& Apresuradamente abre el #ltimo libro que menciona -opeland en su lista, Bible "aith (t)dy Co)rse, por 8enneth 4agin, y descubre que 4agin, no solamente est de acuerdo en que Dios tiene fe, sino que insiste en que %se es precisamente el
pensamiento de los "eruditos griegos".E Esto es verdaderamente m)y interesante, piensa usted. Aparentemente estos hombres han tropezado con una verdad que ha escapado a la mente de los eruditos ortodo9os cristianos por los #ltimos (.FFF a?os. 2ientras recorre usted su camino de regreso, empieza lentamente a 0ugar con la idea de detenerse en la biblioteca de un seminario cercano para revisar lo que los eruditos griegos han escrito sobre el tema. on solo unas cuantas cuadras de distancia >usted razona. /ero despu%s de una breve deliberaci&n, cambia su mente. eguramente que nadie pondra su cabeza en el picadero afirmando que su posici&n est respaldada por eruditos, cuando de hecho, no es cierto. Eso sera demasiado desvergonzado. ,4abra alguien, de veras, tan irresponsable como para hacer algo como eso.. /or si acaso, usted decide salir de dudas. Anticipando que quizs tenga que estar en la biblioteca por un largo rato, respira profundo, se recoge las mangas de la camisa, y al traba0o. 1na cosa es pretender que usted sea herloc6 4olmes' otra muy distinta es asumir la funci&n de un gramtico griego. A pesar de todo, usted le mete mano al asunto. Encontrndose con un !uevo 5estamento GriegoHEspa?ol,$F usted busca 2arcos $$3((. All descubre que el te9to original lee echete pistin the)o& e encuentra con que echete significa *tened*+ pistin significa "fe" y theo) significa Dios. ;ascndose la cabeza, usted piensa3 Bien, ,)i%'s los maestros de la "e est-n en lo correcto& ero por ,)- entonces todas las versiones importantes de las Escrit)ras trad)cen esta frase como *tened fe en .ios* y no como *tened la fe de .ios*& Ahora, completamente perple0o, decide que es tiempo de consultar a los e9pertos. I-omo un simple aficionado, usted est consciente de sus propios lmitesJ A. T. Robertson al rescate. Despu%s de alguna investigaci&n, usted decide empezar a e9aminar los traba0os de un hombre llamado A.5. ;obertson, quien parece ser casi universalmente aceptado como la palabra final en gramtica griega. 5odava un tanto nervioso al tratar de entender el idioma griego, usted empieza por mirar a un libro con el amistoso ttulo de #ord ict)res in the Ne! Testament& ;pidamente, ho0endolo, llega a la pgina )A$. All, un poco ms de la mitad de la pgina, se encuentra con echete pistin theo), y con la afirmaci&n de ;obertson de que la traducci&n es "tened fe en Dios". ;obertson e9plica que esa es la traducci&n correcta porque theo) es lo que pudi%ramos llamar un "genitivo ob0etivo".$$ De pronto usted se ha metido en algo profundo. !o tienela ms remota idea de lo que pueda ser un "genitivo ob0etivo". As que la investigaci&n contin#a. Despu%s de varias horas, se encuentra con uno de los ms importantes libros de ;obertson, A Ne! (hort Grammar of the Gree$ Testament& Aqu, en la pgina ((C, %l e9plica lo que significan un genitivo sub0etivo y uno ob0etivo. /ara su deleite personal, %l usa 2arcos $$3(( para ilustrar la lecci&n. En esencia, lo que %l dice es que el genitivo ob/etivo determina que el nombre Ken este caso theo)0 es el ob/eto de la acci&n. As que en 2arcos $$3((, Dios es el ob/eto de la fe. Esto demanda que el pasa0e sea traducido, "5ened fe en Dios".$$ 1sted se da cuenta rpidamente de que los maestros de la "e necesitan un gerundio s)b/etivo& En ese caso. Dios sera el s)/eto de la fe, y entonces el te9to se leera, "la fe de Dios". /ero ;obertson insiste en que tal traducci&n es absurda. "!o es la fe que Dios tiene" >el escribe>, "sino la fe de la cual Dios es el ob0eto".$( Debido a que usted quiere ser completamente 0usto, determina que a pesar de lo reconocido que es A.5. ;obertson como un gramtico de griego, es necesaria una segunda opini&n. As que se pasa unos das revisando los traba0os de otros gramticos del griego. -onsulta usted a 4.E. Dana, <ulius ;. 2antey, Lilliam Douglas -hamberlain, -urts Maughan, Mirtus E. Gideon, <ames 4ope 2oulton y !igel 5urner, entre otros. /ara su asombro, la conclusi&n es siempre la misma. Nos e9pertos que han dedicado sus vidas al estudio de la gramtica griega coinciden de forma unnime en su opini&n de que -opeland y sus seguidores estn en un error. -ontrariamente a sus reclamos, hallan estas perversiones no hallan base en el griego original.$) De0ando a un lado nuestra ilustraci&n imaginaria, la verdad es que no hace falta un detective para determinar si los maestros de la "e nos han estado e9traviando. /ara conseguir que la traducci&n que ellos hacen de 2arcos $$3(( fuera correcta, habra que violar muchos principios de interpretaci&n bblica. 1n maestro de la "e pretende leer este te9to de tal manera que
destrona a Dios como soberano del universo y lo convierte en un ser su0eto a las impersonales leyes de la fe. Rompiendo a Hebreos en pedazos Nos maestros de la "e tambi%n fuerzan y torturan a 4ebreos $$3) en su inter%s de convertir a Dios en un ser de fe, i usted ha estado mirando la televisi&n cristiana, sin dudas que habr odo proclamar e9citadamente que 4ebreos $$3) nos dice que Dios, por su fe, cre& al mundo, siendo as un ser de fe. ,7u% hace usted cuando oye una cosa como %sa. igue el precepto bblico de probar todas las cosas por la /alabra de Dios KMea 4echos $C3$$B. -uando hace eso, descubre que el te9to no dice nada sobre este asunto. En efecto, ms que decir que Dios, por () fe cre1 al m)ndo, lo que dice 4ebreos $$3) es que por fe entendemos ,)e .ios cre1 al m)ndo& Nos maestros de la "e, absolutamente, no tienen e9cusas para tergiversar 4ebreos $$3). Na traducci&n a nuestra lengua es tan ntidamente clara que no tenemos ni necesidad de consultar el griego. implemente, f0ese en la construcci&n de las oraciones en 4ebreos $$3 "/or la fe 2ois%s ... escogi& ser maltratado" 23)i-n escogi1 ser maltratado4 56ois-s escogi1 ser maltratado7 "/or la fe bendi0o Osaac a <acob" Kverso (FB. 23)i-n bendi/o a 8acob por fe4 59saac bendi/o a 8acob por fe7 "/or la fe Abraham ... obedeci&" Kverso DB 23)i-n obedeci1 por fe4 5:braham obedeci17 "/or la fe !o% ... prepar& el arca" Kverso CB. 2 3)i-n prepar1 el arca por fe 4 5No- prepar1 el arca por fe7 "/or la fe Abel ofreci&" Kverso *B. 23)i-n ofreci1 por fe4 5:bel ofreci1 por fe7 /or #ltimo, "/or la fe entendemos". 2 3)i-n entiende por la fe4 5Nosotros entendemos por la fe7 Ne0os de ense?arnos que Dios por su fe cre& el mundo, el te9to claramente establece que nosotros, por fe, entendemos ,)e .ios cre1 el m)ndo& Na presentaci&n paralela de te9tos que hici%ramos, definitivamente desacredita la base sobre la cual los maestros de la "e quieren mal interpretar este pasa0e. Nos discpulos de la "e creen tan firmemente que Dios es un ser de fe que el ;oe College donde maestros de la "e como los doctores +enny 4inn y 8en -opeland obtuvieron sus "ttulos", actualmente ense?a un curso, el 2!(F*, titulado3 "DOP Q NA !A51;ANERA DE 1 "E".$* Na +iblia establece con claridad, sin embargo, que Dios nunca podra identificarse como un Dios de fe. 1n ser que tiene que e0ercer la fe est limitado, tanto en su saber como en su poder, ya que la fe descansa en la regi&n donde no e9isten ni la certidumbre ni el control absolutos. i Dios ha de tener fe, El tendra que depender de algo fuera de mismo para disponer de saber y de poder. Q eso, claramente, no es bblico. Na +iblia representa a Dios como al Snico que desde la eternidad todo lo ve y todo lo sabe, y quien dispone de absoluta y suprema autoridad. El no necesita la fe. 1sted no puede leer e9tensamente la +iblia sin tropezarse con declaraciones como la que aparece en el almo $$:3), la que pulveriza cualquier noci&n de que Dios sea de alguna forma limitado3 "!uestro Dios est en los cielos' todo lo que quiso ha hecho". Est bien, puede usted contestar, ,pero es su esfera de influencia restringida en alg#n sentido. /i%nselo me0or la pr&9ima vez3 "5odo lo que <ehov quiere lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos abismos" K almo $):3AB. El hecho es que cualquier palabrera que use para limitar a Dios no es tan solo antibblica, sino que tambi%n le encoleriza. El almo :F es una de las ms firmes declaraciones en las Escrituras sobre la autosuficiencia y omnipotencia de Dios >y el mismo e?or dice muy claramente en el almo lo que El piensa acerca de aquellos que quieren encoger u reino3 "... /ensabas que de cierto yo sera como t#' pero te reprender% y las pondr% delante de tus o0os. Entended ahora esto, los que os olvidis de Dios, no sea que os despedace y no haya quien os libre" K almo :F3($,((B. Un prisionero de leyes impersonales Nos crticos del movimiento de la "e se han referido a menudo al Dios que el movimiento proclama como al Dios impersonal de las sectas metafsicas. No cierto es que los maestros de la "e presentan, en principio, a un Dios personal, aunque en la prctica, efectivamente, ense?en a un Dios metafsico. Este Dios no puede operar fuera de las leyes universales por las que a#n El
est gobernado. -opeland, por e0emplo, insiste en que "Dios no puede hacer nada por usted, aparte o separado de la fe".$: Na raz&n es que "la fe es la fuente del poder de Dios".$A En la teologa de -opeland, a#n <esucristo fue producido como un resultado directo de la fe de Dios. En t%rminos inconfundibles, %l enfatiza la confesi&n positiva de Dios como la fuerza por medio de la cual fue producido <esucristo3 "Dios comenz& a derramar u /alabra sobre la tierra. El empez& a pintar un cuadro del ;edentor, un hombre que sera la manifestaci&n de u /alabra en la tierra".$C 5ristemente, -opeland no est solo en la propagaci&n de este mito. -harles -apps dice, *")e )n acto del .ios identificado en s) fe lo ,)e ca)s1 la concepci1n milagrosa*& <= Atribuyendo sus declaraciones al Espritu anto, %l contin#a, "2ara recibi& la /alabra enviada a ella por el ngel y la concibi& en el vientre de su espritu". 1na vez que la concibi& en su espritu Kn&tese el repetido uso del artculo laB, la manifest& en su cuerpo fsico".$E Q a?ade, "El embri&n en el vientre de 2ara no fue otra cosa que la pura palabra de Dios >la que se hizo carne dentro de ella misma".(F "<esucristo naci& de una virgen a trav%s de la milagrosa concepci&n de la fe >el Dios identificado en su fe".($ -on un simple movimiento de su pluma, -apps cambia la milagrosa concepci1n de <esucristo a una milagrosa confesi1n& 2is amigos, si esto no es una here0a, nada lo es. /ero los maestros de la "e no se detienen ah. !o solamente ense?an ellos que -risto fue nacido de la fe de Dios, pero que tambi%n t# eres nacido por medio de esa fe. -omo lo e9presa -opeland, "Dios es un ser de fe. 5# eres nacido de Dios. 5# eres un ser de fe. Dios no hace nada fuera de la fe. -on u fe viviendo en ti, t# tienes que operar de la misma manera".(( 5odo es cuesti&n de fe. Na fe es la fuerza, las palabras son los recipientes de la fuerza' las f&rmulas de la fe operan las leyes espirituales del universo. Estas leyes espirituales en reciprocidad gobiernan y controlan al pat%tico Dios del movimiento de la "e. En la teologa de la "e, no es el verdadero Dios quien reina soberano. En la teologa de la "e, los h%roes verdaderos de la fe son aquellos que aprenden a traba0ar en armona con la fuerza de la fe >y todo esto queda "santificado" en el nombre de <es#s. <es#s es la tar0eta de cr%dito "2aster-ard" por medio de la cual puedes comprar para a?adir cosas a tu coraz&n. 5# #nico lmite de cr%dito es tu propia fe. -omo lo e9pone "red /rice3 " i t# tienes una fe de bicicleta, todo lo que vas a conseguir es una bicicleta".() /ero si t# tienes una fe de ;olls ;oyce, t# tambi%n, como /rice, podrs llegar a conducir un ;olls ;oyce. 4agin y sus imitadores proclaman estridentemente que ellos mismos son los gigantes de la fe. 4agin incluso se ufana de que %l no ha orado )na oraci1n en >? a@os&&& sin obtener )na resp)esta& Qo siempre obtengo una respuesta >y la respuesta siempre ha sido s".(: ,Q qu% diremos de esas oraciones que no son contestadas. ,7u% debi%ramos pensar de alguien como <oni Earec6son 5ada, que por a?os le ha suplicado a Dios que la levante de su silla de ruedas >y todava permanece siendo una cuadripl%0ica. ,Q c&mo pudi%ramos 0uzgar a un hombre como <ob, quien sufri& en demasa y a#n fue reconocido como un hombre 0usto. -omo estamos a punto de ver, para que la fbula de la "e tenga validez, habra que convertir a <ob en un villano. Q cr%anme, as es. /ara los maestros de la "e, un tipo como <ob pertenece a "El sal&n de la ignominia de la fe".
@ Aunque esta conversaci&n con -opeland es imaginaria, la esencia de todo lo que aqu es referido en sus palabras, est ampliamente documentada.
"El saln de la fama de la Fe"

Bien!, y qu le parece? Quin usted cree que debiera ser designad para el !aln de la fama de la Fe? "u#nd sea el m ment de la $ tacin, p r quin usted $ tar%a? &e gustar%a sugerirle que pensara en ' b( )a pregunta que usted debe c ntestarse es sta* +ebe de $eras ' b estar en el "!aln de la fama" c n tras luminarias c m ,bra-am, .saac y 'ac b? / fue ' b infiel y carnal, un - mbre cuya inclinacin a las c nfesi nes negati$as le crear n su pr pia catastrfica ca%da? ,ntes de que usted emita su $ t , c nsidere l que el aut r de grandes 0it s, Benny 1inn, tiene que decir( 1inn s stiene que l s pr blemas de ' b le llegar n p rque l -abl palabras de tem r e -i2 acusaci nes en c ntra de +i s( 1inn describe a ' b c m "carnal", "per$ers ", y asegura que la b ca de ' b fue su pr blema may r( En esencia, dice 1inn que ' b se ad-iri al lad negati$ de la fuer2a p r medi de sus $ lumin sas c nfesi nes negati$as(3 4ara que el mensa5e de la Fe fl reciera, ' b ten%a que caer( 6 en efect , cay 7per n a c nsecuencias de alg8n fracas m ral de su pr pia parte( &#s bien, l -a sid pul$eri2ad p r una malici sa campa9a, una campa9a mediante la cual 1inn l ridiculi2a c n atre$imient , se9al#nd l c m un de l s grandes fracas s de t d s l s tiemp s( +esde lueg , 1inn debe ign rar el e$idente c nte0t de las Escrituras para p der dirigir sus diatribas en c ntra de ' b( "uand +i s llama 5ust a ' b, l le llama carnal( "uand +i s llama buen a ' b, l l llama mal$ad ( "uand +i s dice que ' b -ab%a -ablad c n rectitud, 1inn dice que ' b -i2 c nfesi nes negati$as( :arias $eces en l s d s primer s cap%tul s de ' b, +i s aclara que ' b fue sin manc-a y c rrect , que l tem%a a +i s y se apartaba del mal ;' b 3*3,<*=*>?( En efect , el !e9 r lleg -asta declarar que "n -ay tr c m l en la tierra" ;' b 3*<@ = >?( , pesar de la rec mendacin di$ina, 1inn insiste en destr 2ar a ' b( En una de las m#s - rripilantes escenas que y -e presenciad en la tele$isin cristiana, 1inn n s lamente $ilipendia a ' b p r su falta de fe, sin que le desc n ce un de l s m#s grandes testim ni s de fe e0presad s en medi de una tragedia( , pesar de la s lemne ad$ertencia de 4r $erbi s >A*B ;"C a9adas a sus palabras, para que n te reprenda, y seas -allad mentir s "?,= 1inn aade la palabra nunca al te0t de ' b 3*=3, y as% re$ierte c mpletamente el significad del pasa5e( ,nimad p r su audit ri , 1inn a9ade, c n una risita s carr na* Dstedes saben alg ? C s tr s -em s repetid est mill nes de $eces y ni siquiera es b%blic , 7t d p r culpa de ' b7* "'e- $# di , y 'e- $# quit@ sea el n mbre de 'e- $# bendit " ;' b 3*=3?( 4er y teng buenas n ticias para ustedes* es n es Biblia, es n es Biblia( El !e9 r da y nunca quita( 6 n p rque l -aya dic- , "sea 'e- $# bendit ", est# c rrect ( ""uand ' b di5 "sea((( bendit " estaba siend religi s ( 6 p r tan s l ser religi s , es n significa que usted est# en l c rrect "(> )a e0pl sin de 1inn n es 8nica( &uc- antes de que 1inn atacara a ' b, - mbres c m " peland,E "apps,F !a$elle,B "r uc-,G y un desfile de tr s -an -ec- la misma c sa( C tan s l est s maestr s de la Fe alteran el pasa5e para que se lea precisamente l puest a l que dicen las Escrituras, sin que ell s, adem#s, ign ran el -ec- de que el siguiente $ers rec mienda a ' b c n estas palabras, "En t d est n pec ' b, ni atribuy a +i s despr psit algun "( ' b ;3*==? ' b determinantemente re-us maldecir a su "read r en medi de sus pr fund s e inimaginables d l res( El -ab%a sid selecci nad c m el - mbre para una intensa prueba de fe p rque era, de manera indisputable, la pers na $i$a de may r fe( +i s declar que la fe de ' b fue una fe $erdadera( !atan#s insisti en que la fe de ' b era $eleid sa( "H ma las p sesi nes de ' b 7sugiri el malign 7, y c n ellas desaparecer# tambin la fe de ' b"( " m l re$elan las Escrituras, ' b n tan s l super la prueba c n banderines de $ict ria, sin que dem str la e0tra rdinaria pr fundidad de su fe cuand pr nunci estas in l$idables palabras* "+esnud sal% del $ientre de mi madre, y desnud $ l$er all#( 'e- $# di , y 'e- $# quit@ sea el n mbre de 'e- $# bendit "( En lugar de maldecir a +i s c m su mu5er le rug%a que l -iciera ;=*I?, culpar su tragedia c m causada p r alg8n pecad secret , c m sus crueles amig s le urg%an a que l -iciera, ' b c l c su destin en las man s de +i s, quien es infinitamente 5ust e infinitamente miseric rdi s ( ) s amig s de ' b 7c m sus descendientes 1inn y l s tr s maestr s de la Fe7, declarar n que ' b -ab%a pecad y que era as% que merec%a las calamidades que le s bre$inier n( Elifa2 el Hemanita, c m Hilt n, se $anagl riaba de tener aut ridad religi sa y $isi nes misteri sas@ Bildad el !u-ita, c m algun s maestr s de la Fe, estaba rgull s de sus inteligentes estere tip s@ y J far el Caamatita, c m l s m dern s maestr s actuales de
"mencinal y recl#mal ", cre%a que las calamidades de ' b eran el resultad de alg8n pecad secret ( H d s est s "c nf rtad res" se ad-er%an a la creencia de que la enfermedad era el resultad de un pecad secret de c nfesi nes negati$as( < ,8n as%, +i s c nfirm reiteradamente a ' b c n rect y sin culpas( J far fue el men s discret de quienes directamente acusaban a ' b( El c nstantemente repet%a el estribill * "' b, t8 est#s siend castigad p r causa de tu pr pi pecad "( ' b sab%a, sin embarg , que sus calamidades de alguna manera f rmaban parte del plan s beran de +i s( " m el apst l 4abl , ' b cre%a que "a l s que aman a +i s, t das las c sas les ayudan a bien, est es, a l s que c nf rme a su pr psit s n llamad s" ;K man s <*=<?( El libr de ' b c nstruye una -ermtica defensa para la fe de ' b( Quin pudiera l$idar la inc nm $ible e0presin de fe, "1e aqu%, aunque l me matare, en l esperar" ;3>*3F?? Esta singular declaracin pr baba la pr fundidad de su c nfian2a en +i s( El fa$ rec%a su fe p r encima de su pr pia $ida( !u eterna perspecti$a se -a encerrad en sus palabras, "6 s que mi Kedent r $i$e, y al fin se le$antar# s bre el p l$ " ;3I*=F?( +e -ec- , la m#s grande dem stracin de la fe est# en c ntinuar c nfiand en +i s aunque usted n entienda( "m es p sible para 1inn ign rar el tema central del libr de ' b? C s lamente +i s de5a que n s enterem s de !us c n$ersaci nes c n !atan#s, sin que tambin n s demuestra que El permite el sufrimient en las $idas de !us esc gid s c n la finalidad de purificarl s y adaptarl s para !u $ luntad y pr psit s( "uand t d -a sid dic- y -ec- , +i s rdena a t d s a que cesen en su parl te ign rante ;cap%tul s ><LE3?( 1abland desde una t rmenta en trmin s impregnad s de sarcasm di$in ( +i s les pregunta a ' b y a sus amig s si ell s pueden c mprender las $astas e0pansi nes de la tierra ;>G*3<?( !us ma5estu sas palabras cru2an la fa2 de la tierra y pr claman c n p der !u s beran%a, tant para c n sus criaturas c m para c n su creacin( ,l final de sus palabras, +i s c ndena a l s amig s de ' b y les indica que deben s licitar las raci nes de l impl rand perdn para ell s ;E=*<,I?( Finalmente +i s e0alta a ' b, p rque ' b -a "-ablad de &% l que es rect " ;$ers s G,<?( +ada esta e$idencia, cm $ tar%a usted? &erece ' b estar en el !aln de la Fama? / es l un e5empl $erg n2 s de c nfesin negati$a? El 8nic $eredict tiene que ser el de elegir a ' b para el !aln de la Fama de la Fe( ,quell s que mancillan el car#cter de ' b 7incluyend sus amig s y a l s maestr s de la Fe7, s n ell s, l s que pertenecen al "!aln de la ign minia" )a $erdad es que las caracter%sticas para ingresar en el "!aln de la fama de la Fe" tienen p c que $er c n l s que -an sid esc gid s p r l s maestr s de la Fe( )a fe, muy le5 s de ser una fuer2a m#gica c n5urada p r medi de simples frmulas, es la e0presin de una gran c nfian2a en +i s, e5emplificada p r ' b en su lealtad en medi de las aflicci nes, quien mantu$ su seguridad en +i s a pesar del t rbellin que -ab%a c n$ertid su $ida en una $%ctima del aparente l$id del "read r( )a $erdadera fe es la perse$erancia en medi de la t rmenta( )a $erdadera fe es el rasg m#s e$idente en la $ida del apst l 4abl , quien n s lamente pele la buena batalla, sin que finali2 la carrera y guard la fe, al igual que ' b, quien n se arraig en las circunstancias temp rales de la $ida, sin en el aut r y c nsumad r de la fe, en el mism "rist ;1ebre s 3=*=?( El "!aln de la fama de la Fe" seguramente n ser# ata$iad c n el brill y el -ec-i2 de quienes ridiculi2an el c ncept b%blic de la fe( &#s bien, el mism ser# cupad c n - mbres y mu5eres que siguen la ruta e5emplar de aquell s que $ luntariamente -an entregad sus $idas al ser$ici del Key de reyes( ,quell s c m Mede n, BaraN, !ansn, 'eft, +a$id, !amuel y l s pr fetas que c nquistar n rein s p r medi de la fe@ quienes -an sid t rturad s, escarnecid s y a2 tad s@ quienes -an sid encadenad s y arr 5ad s en prisin@ lapidad s -asta m rir@ destituid s, perseguid s y maltratad s, y que a pesar de t d , -an sid rec n cid s p r su fe 7 p rque su fe n fue centrada en las circunstancias, sin en +i s( !intase segur de que ' b fue un $erdader -r e de la fe( ,l efect , tal parece que +i s n se fi5 s lamente en el libr que lle$a el n mbre de ' b para - nrar a ste p r su fe( + s $eces en el libr de E2equiel, l es e0altad , 5unt a C y a +aniel, c m un - mbre de integridad sin c mpr mis s y de fe ;E2equiel 3E*3E, =A?( 6 quin puede ign rar las palabras de !antiag , quien e0alt a ' b p r su paciencia y perse$erancia en medi de l s d l res y l s sufrimient s? ;!antiag F*33?( .rnicamente, 1inn es atrapad p r sus pr pias e0presi nes cuand l arremete en c ntra de ' b c n estas palabras* ""ada c nfesin equi$ cada pr cede del infiern ( Es es l que ense9a la Biblia( "uand usted dice alg que c ntradice la 4alabra de +i s usted est# literalmente c ntr lad p r el .nfiern "(I ,s% que 1inn est# enganc-ad en la arma2n de sus pr pias palabras( 4 r c ntradecir
las claras ense9an2as de las Escrituras, l, efecti$amente, est#* "literalmente c ntr lad p r el .nfiern "( El ' b b%blic ilumina un sender de fe para t d el puebl de +i s que le imite 7as% c m ' ni EarecNs n Hada, quien -a aprendid que la $erdadera fe n necesariamente -abilita a un para que se salga de su silla de ruedas, sin para que pueda usar la ad$ersidad c m un medi para atraer al rein a - mbres y a mu5eres( )a tragedia real n es la paraple5ia ni a8n la muerte prematura( )a $erdadera tragedia es $i$ir una $ida larga y r busta, y fallar en dedicarla para la gl ria de +i s( !in dudas ' ni esc ger%a s p rtar su tragedia y su d l r p r el tiemp que sea necesari , si p r medi de su sufrimient , p r la gracia de +i s, ella puede influenciar en el etern destin de mill nes( Dn cercan d%a, la salud y la rique2a ser#n de p ca imp rtancia( H d l que le $a a interesar a usted es que el !e9 r 'esucrist se $uel$a a usted y le diga Bien, buen sier$ y fiel@ s bre p c -as sid fiel( s bre muc- te p ndr@ entra en el g 2 de tu !e9 r" ;&ate =F*=3?(
Pequeos dioses o pequeos fraudes?

Hace aos escuch la historia de un joven muchacho llamado David, quien estaba muy ocupado en construir el castillo de arenas de sus sueos.1 No se trataba de un ordinario castillo de arena; ste tena que ser el castillo de arena m s !randioso que jam s se hubiera construido. David trabaj" duro y por mucho tiempo. #rabajaba desde las primeras horas de la maana y durante las horas calurosas del sol de medioda. $radualmente su castillo de arena empe%aba a cobrar &ormas. 'l cav" una pro&unda hondonada para prote!er a su castillo de cualquier (invasor(. 'l construy" una imponente &ortale%a con !ran desplie!ue de consistencia. )aadi" altas y &irmes torres, adornadas con multicolores banderas que brillaban y que &lotaban !allardamente al ritmo de la suave brisa marina. 'staba David tan absorto en su labor que no se dio cuenta de que el sol estaba lentamente desapareciendo en el hori%onte. *!nor" las nubes ne!ras que estaban &orm ndose y no prest" atenci"n a la marea que ine+orablemente se acercaba m s y m s. ,inalmente ocurri" lo inevitable. -as a!uas crecieron sobre la orilla y de pronto un &uerte torrente de olas se despe" contra su cuidadosamente construida hondonada y barri" despus con el castillo de sus sueos. David se detuvo all, arena y a!ua corriendo por sus dedos, mirando con triste incredulidad c"mo su &ormidable castillo haba desaparecido en la misma arena de la que estaba construido. -as torres se haban derrumbado, el &oso haba sido ane!ado y las banderas yacan mustias en la arena. ./na triste historia0 1ui% s. 2ero nunca tan triste como el hecho de que esa historia re&leja la era en la que estamos viviendo. 3omo David, nosotros estamos muy ocupados en el compromiso de construir los castillos de arena de nuestros propios sueos. ) parecemos estar completamente ajenos al sol que se oculta, a las nubes que se &orman y a la cercana ine+orable de las olas. 4in duda la ola m s destructiva que se ha lan%ado contra las ya erosionadas arenas de nuestra cultura es la &uer%a de la marea que ha barrido a Norteamrica desde la (era de 2isis( 5la supuesta era del cristianismo6 hasta la llamada (era de 7cuario(. 4in que se haya disparado un solo tiro, Norteamrica ha sido convertida a una nueva reli!i"n, una reli!i"n en la cual la humanidad se ha promovido a s misma a la altura de la divinidad. /no apenas puede olvidar la temeraria proclamaci"n que en la pelcula para la televisi"n, Out on a Limb, hiciera 4hirley 8ac-aine. 3on sus bra%os alar!ados hacia el cielo, er!uida en las costas de 8alib9, !rit" a toda vo%, (:)o soy Dios:( Durante los 9ltimos aos, el misticismo oriental y el ocultismo, junto a multitudes de !rupos sectarios, han !anado un alarmante nivel de credibilidad en los 'stados /nidos. De las ciencias de la menta hasta el movimiento de la Nueva 'ra, los norteamericanos estamos siendo constantemente bombardeados por la idea de que (todos somos uno, todo es Dios y el hombre es Dios(. /no pensara que la !ente que pro&esa el nombre de 3risto debera estar opuesta a considerar tales sentimientos. 2ero tristemente, eso no es actualmente cierto. -as ondas radiales y televisivas est n invadidas por una nueva le!i"n de maestros reli!iosos que toman !ran placer en proclamar sus propias deidades, y todo mientras usan el nombre de 3risto. -os maestros de la ,e !o%osamente promueven esto y m s. 'n su universo vuelto al revs, el hombre es elevado a la deidad, mientras que D*;4 es de!radado al nivel de la servidumbre; 4atan s es e+altado a la "rbita de Dios, mientras a 3risto lo hunden en las entraas de la tierra.
La deificacin del hombre

Desde que irrumpi en el mundo Satans ha tratado de vender la mentira de que los meros hombres pueden convertirse en dioses. Su seductivo siseo, "Seris como dioses" se escuch por vez primera en Gnesis 3, y desde entonces se ha estado repitiendo a travs de todas las edades con apasionada recuencia. !l empaqueta y vuelve a empaquetar la mentira en cualesquiera que sea el tama"o o la orma que se necesite para lo#rar una buena venta. !n su libro, The Road Less Traveled", $. Scott %ec&, un siclo#o muy popular tanto en los c'rculos cristianos como en los de la (ueva !ra, coloca palabras en la boca del creador cuando escribe) "Dios quiere que nosotros seamos como !l *o como ella, o como eso+. !stamos creciendo hacia la divinidad. Dios es la meta de la evolucin"., -a bien conocida hechicera $ar#ot .dler va un paso ms all. Dice ella en el Whole Earth Catalog: "(osotros somos dioses y podemos lle#ar a hacerlo muy bien"./ !l notable l'der sectario 0a1neesh, quien en %oona, 2ndia, adquiri el t'tulo de "3ha#4an Shree" *que si#ni ica "el se"or Dios"+, tuvo la temeridad de anunciar) "5uando ustedes llaman a 6es7s, realmente a quien estn llamando es a m'. 5uando ustedes me llaman a m', estn llamando realmente a 6es7s".3 8no debiera presumir que desde que el se"or Dios muri, l tiene que haberse dado cuenta de que la distancia que hay entre l y 6es7s es la distancia del in inito. 9 tenemos al $aharishi $ahesh 9o#i, de ama en el campo de la $editacin :ranscendental, quien 1ue#a con las !scrituras cuando cambia la palabra "ustedes" por "yo" y proclama con or#ullo) "Guarda silencio y reconoce que t7 eres Dios".; <9 quin puede olvidar al in ame 6im 6ones, quien personalmente condu1o a cerca de mil hombres, mu1eres y ni"os a muertes violentas= !ste alucinado l'der sectario voci eraba) "!st escrito que ustedes son dioses. 9o soy un dios y t7 eres un dios. 9 yo soy un dios y voy a se#uir siendo un dios hasta que ustedes reconozcan que tambin son dioses. 9 cuando cada uno reconozca que es un dios, entonces yo volver a los or'#enes y no parecer ms una persona. %ero hasta que cada uno de ustedes sepa lo que cada uno es, yo voy a se#uir siendo lo que soy >Dios, todopoderoso Dios".? (o puede causar sorpresa que tal blas emia sea el vmito de hechiceros yo#is y de maniticos asesinos. -o que es ms rustrante, sin embar#o, es que declaraciones seme1antes proceden ahora de las voces de los ms reconocidos nombres en la i#lesia. chate a un lado, Dios @enneth Aa#in sostiene que) "!l hombre ue creado en trminos de i#ualdad con Dios, y puede estar ante la presencia de Dios sin tener nin#una conciencia de in erioridad ... Dios nos ha hecho tan parecido&a !l como le ue posible ... !l nos hizo la misma clase de ser que es !l... !l hombre vive en el dominio de Dios. !l vive en trminos i#uales con Dios ... *El que cree es llamado Cristo... Eso es lo que somos ... nosotros somos Cristo+"B @enneth 5opeland declara que "la razn de Dios para crear a .dn ue su deseo de reproducirse a S' mismo ... !l no ue casi como Dios, el no ue parecido a Dios. (i a7n, ue l subordinado a Dios".C !l televan#elista 6ohn .vanzini proclama que el !sp'ritu de Dios "declar en la tierra hoy que el propsito eterno de Dios ha sido a travs de las edades ... el de duplicarse a S' mismo en la tierra".D $orris 5erullo voci era) <Sab'a usted que desde los principios del tiempo el propsito undamental de Dios ue el de reproducirse a S' mismo= <Euin eres t7=, <vamos a ver, quin eres t7= Famos dilo) GAi1os de DiosH G0ep'teloH -o que traba1a dentro de nosotros, mi hermano, es la mani estacin de la eIpresin de que todo lo que Dios es y todo lo que Dios tiene es
nuestro. 9 cuando nosotros nos detenemos aqu', mi hermano, ya usted no est mirando a $orris 5erulloJ usted est mirando a Dios. 8sted est mirando a 6es7s".K G9 esto es solo para principiantesH !l len#ua1e usado por los maestros de la Le suena sorprendentemente, similar al usado por las sectas ms reconocidas. 8n e1emplo a la mano, 5harles 5apps dice) "Dios se duplic a s' $ismo ... .dn ue un eIacto duplicado de Dios".,M Aerbert N. .rmstron#, undador de la Worl ide Church of !od *-a 2#lesia 8niversal de Dios+, or#anizacin que es una secta, re le1 eIactamente los sentimientos de 5app, cuando di1o) "5omo Dios repetidamente revela, su propsito es re"roducirse a s' $ismo en lo que bien pudieran ser miles de millones de personas ... <%or qu el 5reador Dios color al AO$30! en la tierra= %orque el propsito undamental de Dios es el de re"roducirse a s# $ismo, el de recrearse a s' $ismo".,, 9 ste no es un caso aislado. -os trminos "duplicar" y "duplicacin" aparecen constantemente en las disquisiciones de los maestros de la Le sobre la humanidad *por e1emplo, .vanzini+, as' como tambin los trminos "reproducir" y "reproduccin" *por e1emplo, 5opeland y 5erullo+. Demasiado radical para los mormones -os maestros de la Le han lle#ado a ser tan blas emos y eItrava#antes que ahora hasta los sectarios se les estn oponiendo. %or e1emplo, el erudito mormn, Stephen !. 0obinPson, en uno de sus libros se re iere a los maestros de la Le, diciendo) ".hora, en e ecto, la 2#lesia de los Santos de los Qltimos D'as *es decir, los mormones+, no podr'amos estar de acuerdo con la doctrina de la dei icacin tal como la entienden muchos de estos evan#elistas. !s nuestra creencia que nosotros recibimos la herencia divina total solamente por medio del sacri icio de 5risto y solamente despus de una #loriosa resurreccin".,/ 0obinson rechaza lo absurdo de la i#lesia cristiana cuando sta critica la doctrina de los mormones de que los hombres lle#arn a ser un d'a como dioses, cuando evan#elistas de #ran ascendencia dentro de la i#lesia estn proclamando consistentemente que ya nosotros somos dioses. !s de veras irnico que un erudito de la secta de los mormones ten#a que encontrar la doctrina del movimiento de la Le sobre "los peque"os dioses" demasiado uerte para que ellos puedan asimilarla. Desde todos los puntos de vista esta doctrina de los "peque"os dioses" del movimiento de la Le constituye un e1emplo clsico de cmo el concepto b'blico del hombre es a menudo completamente distorsionado. -os maestros de la Le toman el relato b'blico de la creacin del hombre a ima#en y seme1anza de Dios y lo adulteran, convirtindolo en una monstruosidad. 5uando @enneth 5opeland proclama) ":7 no tienes un dios en ti, t7 eres uno. ..",3, y 3enny Ainn dice) "9o soy un Rpeque"o mes'asR que anda sobre la tierra",,; nosotros podemos concluir que ellos estn ense"ando una violenta here1'a. .ntes de que eIaminemos las distorsiones b'blicas que sirven de base a la doctrina de los "peque"os dioses" que proclaman los maestros de la Le, ser'a conveniente que hiciramos al#unas aclaraciones. Qu quieren decir ellos? %rimero, debemos se"alar que la rase "peque"os dioses" puede ser desa ortunada, pero no tiene que ser necesariamente hertica, en s' o por s' misma, siempre que no conlleve la intencin de i#ualar al hombre con Dios o hacerlo una parte de !l. -a 2#lesia OrtodoIa Oriental, por e1emplo, ense"a que los cristianos son dei icados en el sentido en que ellos son adoptados como hi1os de Dios, llenos por el !sp'ritu de Dios, y tra'dos a la comunin con Dios, lo que inalmente conduce a la #lori icacin.,? !llos no ense"an que los seres humanos son reproducciones o duplicados eIactos de Dios. -a doctrina que ellos sostienen sobre la dei icacin, es consistente con las !scrituras y se mantienen en armon'a con el punto de vista del monote'smo. !l tema esencial es el si#ni icado que se ad1udica a las palabras "peque"os dioses". -os maestros de la Le hacen claro que lo que ellos entienden por "peque"os dioses" implica una diver#encia total del cristianismo ortodoIo, o como ellos lo llaman, "la i#lesia tradicional".
-o si#uiente es que tenemos que trazar una clara distincin entre el concepto de la divinidad ense"ado por las sectas meta 'sicas >tales como el (uevo %ensamiento, la 5iencia 5ristiana, la !scuela 8nitaria de 5ristianismo y la 5iencia 0eli#iosa> y la doctrina de la dei icacin ense"ada por el movimiento de la Le. -a meta 'sica no ense"a que nosotros somos "peque"os dioses que andamos sobre la tierra", tal como hacen maestros de la Le como 3enny Ainn. !llos, ms bien, creen en un principio impersonal o sustancia llamada "la conciencia de 5risto" o "la mente divina", la que permea la realidad, haciendo de esa manera que todas las cosas sean divinas.,B !n esencia, la meta 'sica es una mezcla irre#ular de pante'smo *todo es Dios+ y de pante'smo *todo es parte de Dios+. !l movimiento de la Le y las sectas meta 'sicas son similares en el sentido de que ambos proclaman la divinidad del hombre. Son di erentes por cuanto los maestros de la Le rechazan el concepto de un Dios impersonal penetrando la creacin. Linalmente, quisiera de1ar entendido que la mayor'a de los maestros de la Le, como los mormones, se atienen a una di erente orma de polite'smo. .l tiempo en que ense"an el concepto no b'blico de la eIistencia de muchos dioses, ellos, como veremos ms tarde, reservan la adoracin solamente para tres *Dios el %adre, 6esucristo y el !sp'ritu Santo+. !s as' que resulta de ms eIactitud clasi icar a los maestros de la Le como henoteistasS en lu#ar de polite'stas.,C :rai#amos ahora nuestra atencin a las distorsiones de las !scrituras de las que dependen los maestros de la Le para hacer sus doctrinas aceptables a decenas de millares de #ente incauta. Una nueva distorsin de las Escrituras -os maestros de la Le usualmente citan 6uan ,M)3,P3K como una prueba de que los seres humanos son, en e ecto, peque"os dioses. !ste pasa1e presenta a 6es7s a punto de ser lapidado por su declaracin de que !l es Dios. !l responde a sus oponentes citando el Salmo D/)B. De orma irnica. 6es7s pre#unta) "<(o est escrito en vuestra ley) 9o di1e, dioses sois=" *v. 3;+. . esto, eIclaman los maestros de la Le, "6es7s lo di1o, yo lo creo, y esto cierra la discusin, nosotros somos peque"os dioses". :al como lo di1o %a7l 5rouch, presidente de :3() "G9o soy un peque"o diosH G5r'ticos, lar#7enseH",D %ero antes de que capitulemos a la doctrina de los "peque"os dioses" del movimiento de la Le, echmosle una inquisitiva mirada al pasa1e del .nti#uo :estamento al cual 6es7s se estaba re iriendo. Si resultara que los maestros de la Le estn en lo cierto en su interpretacin de este pasa1e, entonces el cristianismo les deber'a una satis accin a los maestros del reino de las sectas. %ero, desde lue#o, no ser necesaria esa satis accin. :odos debiramos entender que aceptar la idea de que 6es7s ense"a la doctrina de "peque"os dioses" acarrear'a devastadoras implicaciones. %ara los principiantes, eso si#ni icar'a que el mismo 5risto est con undido, ya que !l previamente ense" que hay un solo Dios *$arcos ,/)/KJ c . Deuteronomio B);+. !so tambin si#ni icar'a que la 3iblia se contradice a s' misma, porque en la misma se ense"a que hay un solo Dios *2sa'as ;3),MJ ;;)B+. Linalmente, eso demostrar'a que, despus de todo, la serpiente ten'a razn cuando le di1o a !va, "seris como dioses" *Gnesis 3)?+. 8na ense"anza como sta, en in, es una "doctrina de demomos". !ntonces, <porqu, rente a quienes le lanzaban piedras *6uan ,M)3,+, 6es7s, serenamente, les cita a los 6ud'os el Salmo D/= !chemos una mirada. Una detallada mirada al Salmo 82 !n el Salmo D/ nosotros nos encontramos a Dios presidiendo una #ran asamblea. !l est pronunciando sentencia sobre 1ueces que deb'an haber de endido a los dbiles, pero estaban demostrando parcialidad para con los malvados. !n un len#ua1e tan claro que no puede ser mal interpretado. !l ridiculiza a los 1ueces humanos que tienen la audacia de pensar de ellos mismos como dioses. !n otras palabras, el mensa1e de Dios es ste) ".s' que ustedes piensan que son dioses, <no es as'= G%ues bien, la tumba les probar que son meros hombres$ G5uando ustedes mueran conocern por siempre la di erencia entre $' y los ms poderosos de los mortalesH 8na cosa es cierta) una interpretacin literal del trmino "dios" en el Salmo D/)B, queda claramente uera del conteIto. !s di 'cil i#norar que este pasa1e se inicia con una uerte denuncia a las in1usticias perpetradas por los 1ueces de 2srael *v. /+. 5omo representantes de Dios *TIodo
;),?, ,BJ B)/DPC)/+, ellos debieran ser 1ustosJ son, sin embar#o, deshonestos. G5uan distintos son los hombres de DiosH Dios a irma) "9o di1e, ustedes son dioses, y todos vosotros hi1os del .lt'simosJ pero como hombres moriris, y como cualquiera de los pr'ncipes caeris" *Salmo D/)BPC+. !stos 1ueces en nada se di erencian de los otros hombres. !stn su1etos ellos a las mismas debilidades y ra#ilidades. !llos, en e ecto, se hallan demasiado le1os de ser dioses >ni en lo poco, hablando literalmente, hubieran podido conse#uirlo. %ara interpretar la desi#nacin de "dioses" dada a los 1ueces hebreos de una orma literal habr'a que aceptar la implicacin de que la nacin de 2srael cre'a en ms de un solo Dios. %ero como ya hemos hecho notar, tal nocin contradice lo que la 3iblia revela a Dios y a Su pueblo. Pero, no somos nosotros hi os del !lt"simo? .ntes de que entremos en este asunto, tomemos un momento para considerar la eIpresin, "hi1os del .lt'simo" en el verso B. <(o es cierto que los descendientes toman la naturaleza de sus padres= *5omo lo eIpone !arl %aul&) "-os perros tienen perritos y los #atos #aritos, entonces Dios tiene diosecitos"+. 9 ya que somos hi1os de Dios, como dice el vers'culo, <no podemos llamamos le#'timamente "peque"os dioses" que tienen la naturaleza del %adre= 8na prueba que podemos aplicar a esta hiptesis se encuentra en el libro de 6ob. !n otras porciones de las !scrituras, Dios tambin se compara a s' $ismo con los hombres, no obstante, en cuatro cap'tulos del libro de 6ob, con detalles bien precisos. Dios hace clara la vasta di erencia que eIiste entre el inmenso 5reador y el mezquino ser humano. 5omo lo eIpone con elocuencia Lrederic& 3uechner) "Dios no eIplica. !l estalla. !l le pre#unta a 6ob sobre de lo que piensa acerca de !l. :ratar de eIplicar la clase de problemas que se le plantean al entendimiento de 6ob, ser'a como tratar de eIplicar las teor'as de !insten a una peque"a alme1a"./M !sta verdad es un tema reiterado en el ormidable libro de 2sa'as. 8n buen n7mero de pasa1es pudieran ser citados, pero perm'tanme citar sencillamente uno) "%osotros sois mis testigos, dice &ehov', ( mi siervo que (o escog#, "ara que me cono)c'is ( cre'is, ( entend'is que (o mismo so(* antes de m# no fue formado dios, ni lo ser' des"u+s de m#. ,o, (o &ehov', ( fuera de m# no ha( quien salve. ,o anunci+ ( salv+, e hice o#r, ( no hubo entre vosotros dios a-eno. %osotros, "ues, sois mis testigos, dice &ehov', que (o so( .ios. /un antes que hubiera d#a, (o era* ( no ha( quien de mi mano libre. Lo que hago (o, 0qui+n lo estorbar'1" 2sa#as 34:56754 . pesar de todos los es uerzos hechos para esclarecer lo que deb'a ser evidente para aquellos que a s' mismos se titulan "un#idos de Dios", los maestros de la Le persisten en propa#ar sus da"inasel .lt'simo, no somos hi1os por naturale)a, sino "or ado"cin *Glatas ;)?PD+. Qnicamente 5risto puede ser identi icado como al#uien que tiene la naturale)a de Dios. 5risto es el uni#nito, el 7nico, sin#ular en su clase, *!n el #rie#o, monogenes, una sola #eneracin o naturaleza+. !l antas'as. !n una conversacin con 3enny Ainn sobre el si#ni icado del Salmo D/, %aul 5rouch habla de quienes discrepan de l en su asociacin con el diablo, en los si#uientes trminos) ".s' que aquellos que quieren hacer desaparecer esta ense"anza, pretenden que nosotros ten#amos un comienzo y un inal. <!so es lo que busca el diablo, no es as'=". 0esponde Ainn) ".quellos que nos combaten son un mano1o de est7pidos" a lo cual 5rouch eIclama) "GGloria a DiosH GGloria a DiosH"/, %ero si los proponentes de la Le quieren tomar literalmente a 6es7s cuando !l hace su irnica eIpresin acerca de los hombres siendo dioses, <por qu no toman literalmente cuando !l llama v#boras a los ariseos= *$ateo /3)33+. !videntemente, si aun los hombres ms malvados no pueden ser literalmente v'boras >es as' que tampoco ellos pueden ser peque"os dioses. .unque nosotros somos "hi1os" del .lt'simo, no somos hi1os por naturale)a, sino "or ado"cin *Glatas ;)?PD+. Qnicamente 5risto puede ser identi icado como al#uien que tiene la naturale)a de Dios. 5risto es el uni#nito, el 7nico, sin#ular en su clase, *!n el #rie#o, monogenes, una sola #eneracin o naturaleza+. !l es el 7nico Ai1o de Dios. *6ua es el 7nico Ai1o de Dios. *6uan ,),;+. Solamente !l es Dios por naturaleza. *Lilipenses /)B c . 6uan ,),J Glatas ;)D+.
En #$squeda de peque%os dioses :al vez pueda ser de utilidad se"alar que 6uan ,M y Salmos D/ no son los 7nicos lu#ares en las !scrituras en los que se hace re erencia a los hombres como dioses. $oiss, por e1emplo, se desempe" como un 1uez, parecido a Dios, se#7n TIodo ;),B. !n adicin, los 1ueces israelitas ueron llamados elohim o dioses, en TIodo /, y //, porque ellos e1erc'an sobre los hombres el poder de la vida y de la muerte. %ero ni los conteItos inmediatos, ni los ms distantes, nos permiten aceptar la idea de que $oiss o los 1ueces de 2srael hayan sido dioses por naturaleza. :ambin Satans es mencionado como un "dios" en 22 de 5orintios ;);J pero se#uramente que nadie asumir'a que esto si#ni ica que Satans es un duplicado eIacto de Dios. . pesar de las claras ense"anzas de las !scrituras, los maestros de la Le contin7an casndose con su doctrina de los "peque"os dioses". . tal e ecto, ellos re#ularmente distorsionan otros teItos de las !scrituras con tal de 1usti icar sus con usas ideas acerca de la dei icacin de los seres humanos. &er'iversando a Pedro %idindoles a los principiantes que vayan a 22 de %edro ,);, los maestros de la Le dicen que el apstol, ba1o la inspiracin del !sp'ritu Santo, en este teIto eIpone la doctrina de los "peque"os dioses". 5omo lo eIplica 5opeland) ".hora %edro ha dicho que por preciosas y #rand'simas promesas usted puede ser participante de la naturaleza divina. !so es correcto, <somos dioses nosotros, o no= (osotros somos de la misma clase que DiosH"// -os si#uientes vers'culos *?P,,+, demuestran, no obstante, que %edro no est hablando de que los cristianos se ha#an Dios o dioses, sino acerca de que podemos eIperimentar una trans ormacin moral en nuestra naturaleza, una que nos distin#a de la corrupcin del mundo *v. ;+ y nos permita re le1ar en nosotros el carcter de Dios *?P,,+. De nin#una manera este teIto puede ser ter#iversado para que si#ni ique que de veras los creyentes puedan adquirir la esencia o la naturaleza de Dios. 5uando es redimido, el hombre puede re le1ar los atributos morales de Dios, pero de nin#una manera la redencin lo habilita para que lle#ue a ser un duplicado eIacto de Dios. -os maestros de la Le de se#uro que saben que el primer libro de la 3iblia destruye el mito de que los hombres son duplicados eIactos de su 5reador. . pesar de todo, sin embar#o, ellos contin7an diseminando sus blas emas teor'as en la televisin, en cseles y en promociones de todo tipo. Si esta doctrina de la Le uera verdadera, <puede usted ima#inarse lo que hubiera sucedido cuando Satans trat de seducir a !va= Simplemente ima#ine la escena cuando Satans se desliz cerca de la compa"era de .dn)
"Cmete la man)ana, dulcecita, ( te convertir's en dios..." Eva, evidentemente "er"le-a, res"onder#a: "0.ices convertirme, convertirme1 08u+ es lo que t9 crees que (o so(1 ,o so( un "eque:o dios. Esf9mate, ;atan's".
(o es hasta que la bula de la Le es llevada hasta sus il#icas conclusiones que nosotros podemos darnos cuenta de lo descabellada y eItica que verdaderamente es. (unca en las !scrituras el hombre es declarado un duplicado eIacto de Dios.
Enredando a (nesis 5omo si no uera su iciente orzar el Salmo D/ y ter#iversar a 22 de %edro ,);, los maestros de la Le pretenden tambin abusar de Gnesis ,)/BP/C en un pattico intento de elevar la humanidad a un nivel de i#ualdad con Dios. !n Gnesis ,)/B, Dios dice) "Aa#amos al hombre a nuestra ima#en, con orme a nuestra seme1anza". 5harles 5apps y 6erry Savelle su#ieren que la palabra hebrea para "seme1anza" <demuth= literalmente si#ni ica "un eIacto duplicado en su clase"./3 %ero esto es simplemente errneo. 2rnicamente, la misma palabra de la que abusan los maestros de la Le para 1usti icar su doctrina de los "peque"os dioses", re uta esta equivocada ense"anza. -os eruditos hebreos eIplican que la palabra demuth, seme1anza, "de ine y limita" la otra palabra traducida como "ima#en" *en el hebreo, "tselem"=, en Gnesis ,)/BP/C, ""ara evitar la im"licacin de que el hombre "ueda entenderse como una co"ia de .ios en miniatura".>3 -a palabra hebrea para seme1anza simplemente si#ni ica similitud o parecido, no identidad. -a a irmacin de que nosotros somos un e?acto duplicado de Dios no tan solo es en#a"osaR, sino que tambin destruye toda distincin entre el 5reador y Su 5reacin. !s tambin muy claro en el amplio conteIto de las !scrituras que los humanos no poseemos la naturale)a divina de Dios. %rimero, si nosotros uramos eIactos duplicados de Dios >y somos, desde lue#o, hombres>, entonces tambin Dios deber'a ser hombre. %ero la 3iblia en ticamente ense"a que .ios no es un hombre *(7meros /3),KJ 2 Samuel ,?)/KJ Oseas ,,)K+. Se#undo, Dios mismo a menudo hace declaraciones de incomparabilidad. <5mo puede eIistir duplicado al#uno de Dios si !l mismo se"ala en TIodo K),;, que "no hay otro como yo en toda la tierra"= :ercero, aunque nosotros uimos creados a la ima#en de Dios, no poseemos nin#uno de Sus intrans eribles o incomunicables atributos, tales como la autoeIistencia, la inmutabilidad, la omniciencia, la omnipresencia y la soberan'a absoluta. Dios es eterno *Salmo KM)/+J pero el hombre ue creado en un "unto del tiem"o *Gnesis ,)/BP3, c J 6ob 3)3D);,/,+/? y no tiene ms que una breve eIistencia en la tierra *6ob C+. /B Dios tiene vida en ;# @ismo *6uan ?)/B+, pero el hombre tiene que de"ender de Dios para su sustento *Aechos ,CP/D+. Dios es todo"oderoso *6ob ;/)/+J/C pero el hombre es d+bil *2 5orintios ,)/?+./D Dios lo sabe todo *2sa'as ;M),3P,;J Salmo ,;C)?+J pero el hombre es limitado en su conocimiento *2sa'as ??)DPK+./K Dios est "resente en todas "artes *6erem'as /3)/3P/;+,3M pero los humanos estn limitados a un solo es"acio en un tiem"o dado *Salmo ,3K),P,/+.3, -e1os de ser una re"roduccin de Dios, la humanidad puede ser ms correctamente descrita como un re le1o de Dios. Eue los humanos sean creados a la ima#en de Dios simplemente si#ni ica que ellos comparten, de manera imper ecta y inita, los atributos comunicables de Dios. !ntre estos atributos estn la personalidad, la espiritualidad *6uan ;)/;+, el raciocinio, incluyendo el conocimiento y la sabidur'a *5oPlosenses 3),M+ y la moralidad, incluyendo la bondad, la santidad, la rectitud, el amor, la 1usticia y la misericordia *! esios ;)/;c +. !stos atributos nos conceden la capacidad de dis rutar la comunin con Dios y la habilidad para desarrollar relaciones personales los unos con los otros. !llos nos proveen el que podamos "realizar la voluntad de Dios... que el hombre posea y ri1a la creacin de tal orma que pueda tambin utilizar su mIimo potencial".3/ !l telo#o $illard !ric&son lo resumi muy apropiadamente cuando escribi que, "la ima#en de Dios en la humanidad contiene aquellas
cualidades de Dios, las que re le1adas en el hombre, le capacitan para adorar y para participar del servicio y de la interaccin personal".33 El dilema del dominio Debiramos notar a estas alturas que Gnesis 1ams describe a la humanidad como poseedora de una soberan'a autnoma, sino como a un mayordomo al que se le con 'a el cuidado de la 5reacin de Su 5reador. !l espec' ico mandato hace claro como el cristal que aun cuando Dios le dio a la humanidad el dominio sobre Su 5reacin terrenal *Gnesis ,)/B,/D+, los humanos todav'a son meros mortales y por tanto responsables de la manera en que administran todo lo que Dios ha tenido a bien asi#narles. -os maestros de la Le reemplazan el punto de vista b'blico sobre la autoridad del hombre, introduciendo el antib'blico concepto de la dei icacin. 3enny Ainn es particularmente absurdo en este punto. !l habla elocuentemente acerca del si#ni icado hebreo de la palabra dominio. De acuerdo con Ainn) ".dn ue un super ser cuando Dios lo cre. 9o no s si la #ente sabe esto, pero el ue de veras el primer Superman que 1ams haya vivido. %rimero que todo, las !scrituras declaran claramente que l tiene el dominio de las aves en el aire, y de los peces en los mares >lo que si#ni ica que l pod'a volar. Desde lue#o, <cmo podemos nosotros tener dominio sobre las aves sin poder hacer lo que ellas hacen= -a palabra "dominio" en el hebreo claramente se"ala que si usted tiene dominio sobre un su1eto, entonces usted puede hacer todo lo que ese su1eto hace. !n otras palabras, si el su1eto hace al#o que usted no puede hacer, entonces usted no tiene dominio sobre ese su1eto. 9o probar eso ms adelante. .dn no solamente pod'a volar, l pod'a volar en el espacio. !l ue >con un solo pensamiento, el pod'a ir a la -una".3; 5iertamente, desde que 3ri#ham 9oun#, el a amado mormn, a irm que el Sol estaba habitado,3? no hab'a o'do tan disparatada interpretacin. Si uno uera a detallar el comentario de Ainn hasta sus conclusiones ms il#icas, tendr'a que aceptar que no solo .dn pod'a volar, sino que pod'a te1er una telara"a como lo hace una ara"a, invernar como un oso y otosintetizar como lo hace una beren1ena. Ainn su re de una imponente equivocacin en su entendimiento del concepto de dominio. -a palabra hebrea traducida "tener dominio" <radah. Gnesis ,)/B/D+, conlleva tambin los si#ni icados de "regir" ( "reinar".4A 5ontrario al punto de vista de Ainn, reinar o re#ir, *tener dominio sobre al#o o sobre al#uien+ no implica que l que tiene el dominio, ten#a tambin las habilidades de lo dominado. %or e1emplo, simplemente porque un entrenador de leones e1ercite dominio sobre un len, no puede ser capaz de hacer todas las cosas que el len hace. !l punto es que el entrenador tiene control *dominio+ sobre el len, hasta el punto en que es capaz de e1ercer supremac'a sobre los poderes y capacidades del animal. !l hecho es que en nin#7n lu#ar de la 3iblia se ense"a la doctrina de "los peque"os dioses". Dios es in inita y eternamente eIaltado sobre toda la humanidad. !s lo mIimo de la arro#ancia pensar que los humanos puedan ni siquiera acercarse a Dios en su santidad y ma1estad in initas. Sin embar#o, es eso precisamente lo que los proponentes de la teolo#'a de la Le estn dispuestos a hacer.
S (.:.) "henoteista", trmino acu"ado en ,DBM por $aI $uller. Si#ni ica "adorar a un solo Dios sin ne#ar la eIistencia de otros.
La disminucin de Dios
Si una cosa es deificar al hombre; otra muy distinta es disminuir a Dios. Y eso es precisamente lo que los maestros de la Fe han tratado de hacer. El Dios del movimiento de la Fe es un poco ms que un criado csmico atento al zumbido y llamado de su creacin un !enio esperando que frotemos" para aparecer" la lmpara de #ladino de nuestra fe. $a triste verdad que confesar es que los maestros de la Fe han incrustado al hombre en la ima!en de Dios y a Dios en la ima!en del hombre. Arbitro imponente %enneth &opeland afirma que Dios es 'como nin!una criatura" con () pies de estatura" y Sus manos" usted sabe" tan !randes como una pelota de baloncesto. *o es que El sea as+ e,actamente ... Se trata de un ser un tanto e,tra-o ... aunque la manera en que El es se parece mucho a ti y a m+. .n ser que mide entre /0(' o /01' y que pesa al!o as+ como unas doscientas libras" quizs menos" y tiene una anchura en la palma de la mano de unas nueve pul!adas'.2 3De dnde habr e,tra+do &opeland una monstruosidad como 4sta5 $a respuesta es que 4l abusa de las palabras de6 profeta 7sa+as. &uando 7sa+as" usando una fi!ura com8n" dice que Dios midi las a!uas con el hueco de su mano y los cielos con su palmo 9:;<2(6" &opeland toma una re!la" mide e= ancho de sus manos" descubre que mide ) 1>: pul!adas" y especula que la mano de Dios debe ser al menos un cuarto de pul!ada ms !rande que la de el. &opeland debe haber sabido que 7sa+as :;<2( no puede interpretarse literalmente. Si lo interpretramos as+" lo reducir+amos a un absurdo< Dios no puede tener partes corporales" pero El podr+a sostener un cesto lleno de polvo y hacerlo pesar como monta-as en !i!antescas pesas. Socios que se quieren &opeland no es el 8nico maestro de la Fe que saca a 7sa+as :;<2( de su conte,to. ?erry Savelle insiste en las ense-anzas de su mentor cuando dice< 'Dios no tiene una estatura de :1@ pies" ni pesa :";;; libras ni tiene un pu-o del tama-o de este saln. El es !rande" pero no es un monstruo. El ha medido los cielos con un palmo de nueve pul!adas. $a distancia entre mi dedo pul!ar y mi dedo peque-o no lle!a a nueve pul!adas. #s+ que s4 que El es ms !rande que yo" !racias a Dios. 3#m4n5 Aero El no es tan !rande" tan imponente... no creo que El sea tan inmenso que pueda entrar a esta habitacin" y al sentarse ocupe todas las sillas. Yo no sirvo a $a Bole. Yo sirvo a Dios" y he sido creado a Su ima!en y a Su semeCanza ...'( Savelle parece i!norar el hecho de que 7sa+as est usando un len!uaCe fi!urado 9v4anse los vers+culo (" DE@" 2;"22"((" (:6 para poder comunicarnos lo que es la suprema maCestad y la !randeza insuperable de nuestro Dios 9vv. 2)"(D"(/"()"(F6. Bs que reducir a Dios a la dimensin de un hombre" 7sa+as se esfuerza en presentarnos de forma evidente las inmensas diferencias que e,isten entre el &reador y Su creacin. Borris &erullo" como &opeland y Savelle" tambi4n disminuye a Dios a la estatura del hombre. Bs que ocuparse de utilizar te,tos para probar su posicin" 4l asume una ms directa e,posicin. #ludiendo a una de sus e,periencias e,tracorporales" dice &erullo< 'Bientras yo yac+a en el piso en esta condicin" mi esp+ritu fue e,tra+do de mi cuerpo y lo si!uiente que supe" fue que estaba en los cielos ... Entonces" frente a una tremenda multitud" apareci la !loria de Dios. $a forma que yo vi fue como la de un hombre de seis pies de altura" quizs un poco ms" y ms de una anchura doble de cuerpo humano" sin se-ales distintivas tales como oCos" nariz o boca'.1 Genny Hinn lleva esta historia a un e,tremo mucho ms caprichoso. *o tan solo 4l enmarca a Dios en la fi!ura de un hombre" sino que ase!ura saber qu4 es lo que Dios viste. Dice Hinn" 'Yo pude casi ver claramente al Se-or" y hasta puedo decirles cmo estaba El vestido'. ?an &rouch" con aturdimiento ante la afirmacin de Hinn" pre!unta< '3Fue eso el Esp+ritu Santo5'. #nticipando que quizs pudiera caer en problema" la rotunda respuesta de Hinn es 's+'.: Hinn tambi4n adopta una hereC+a conocida como el triteismo la creencia falsa en tres dioses . Durante un sermn que fue televisado a un auditorio calculado en millones de personas" Hinn hizo la si!uiente declaracin" supuestamente" el resultado de 'una sabidur+a dada
por revelacin'< '#mi!o" yo siento el conocimiento de la revelacin que en estos momentos me lle!a. $evanta tus manos. #l!o nuevo va a pasar aqu+ hoy. Yo lo he sentido as+ desde el mismo momento en que lle!u4 aqu+. Hazte car!o. Esp+ritu Santo" en el nombre de ?es8s ... Dios el Aadre" damas y caballeros" es una persona; y El es un ser trino en S+ Bismo" separado del HiCo y del Esp+ritu Santo. D+!alo" 3qu4 es lo que hay que decir5 Ii!an esto" oi!an esto" oi!an esto. Ya saben. Dios el Aadre es una persona" Dios el HiCo es una persona Dios el Esp+ritu Santo es una persona. Aero cada uno de ellos es un ser trino en s+ Bismo. Si me permiten darles una sacudida y de se!uro lo ha!a " hay nueve de ellos. 3Ju45 3Ju4 es lo que usted dice5 D4Cenme e,plicarles< Dios el Aadre" se-oras y se-ores" es una persona con su propio esp+ritu personal" con su propia alma personal" y con su propio cuerpo espiritual. .sted dir '0Ju4 vaK Yo nunca he o+do eso'. Gien" 3y usted cree que est en esta i!lesia para oir las mismas cosas que ha estado oyendo por los 8ltimos D; a-os5 .sted no puede discutir con la Aalabra" 3se atreve usted5 Y todo esto est en la Aalabra'.D &uando enfrentado por Christianity Today a esta her4tica declaracin" Hinn respondi< 'Esa fue una declaracin muy torpe ... Yo le diCe a mi i!lesia" la semana si!uiente" que esa declaracin fue una equivocacin'./ Yo estoy satisfecho de que Hinn haya admitido que su declaracin fue una torpeza" pero" de todas formas" la misma propone un serio dilema< Hinn e,pl+citamente afirm que su declaracin era una revelacin de Dios. #s+" que de acuerdo con El" Dios fue responsable de haber hecho una muy torpe observacin. Despu4s de ms e,tensas pre!untas" Hinn reconoci que Dios nada ten+a que ver con la revelacin que se le adCudic. Bs bien" diCo Hinn" se trataba de al!o que 4l hab+a le+do en al!8n sitio.@ .sted deber+a confiar en que despu4s de haber sido atrapado con las manos en la masa" Hinn eliminar+a esta distorsionada declaracin de su repertorio. En su lu!ar" sin embar!o" dos a-os despu4s de su 'revelacin' inicial" Hinn" otra vez" virtualmente vocifer su misma declaracin. Fue as+ que lo diCo" 'Dios el Aadre" Dios el HiCo y Dios el Esp+ritu Santo tres individualidades separadas. .na en esencia y una en trabaCo " y" puedo yo a-adir" cada una de ellas posee su propio esp+ritu cuerpo. 3*o le !usta esto5'. ) *o" a m+ no me !usta" porque eso contradice la clara ense-anza de la Giblia. $a afirmacin de que cada miembro de la Lrinidad tiene distinta identidad de esp+ritu cuerpo" conlleva que hay tres seres separados y distintos en otras palabras " tres Dioses. Esta antib+blica posicin 9triteismo6 es netamente contraria al mensaCe total de las Escrituras" la que afirma que e,iste un solo Dios revelado en tres Personas.9 Verdad o parodia ? En este momento usted puede estar tentado a decir< 'Gien" Hinn" &opeland y compa-+a han dicho cosas verdaderamente e,tra-as" pero no hay por qu4 hacer un caso federal de esto. Despu4s de todo" nosotros tambi4n tenemos nuestras propias hereC+as. DeCemos que sea ?es8s el que resuelva todo esto en los cielos'. Suena bastante tolerante" 3no es as+5 Aero recuerde que a pesar de que la tolerancia en nuestras relaciones personales puede ser una virtud" cuando se trata de la verdad" podemos convertirla en una parodia. En este caso" los que creen que Dios est hecho a la ima!en del hombre" no estn creyendo en el Dios de $as Escrituras'.2; .na doctrina que reduce a Dios al nivel de un hombre" destruye una verdad esencial de la fe cristiana histrica. *in!8n cristiano debiera desentenderse de esto y decir que no importa. .na vez que permitamos que las ense-anzas sobre la naturaleza de Dios se perviertan a los e,tremos en que lo hace el movimiento de la Fe" estamos separndonos de la fe cristiana y estamos entrando en el reino de las sectas. $a realidad es que el Dios de la Fe no es Dios. El puede" incluso" ser hasta ms impotente que el dios del mormonismo. Si usted considera esta afirmacin dif+cil de creer" considere estas tr!icas palabras de %enneth &opeland< 'Yo me sent+ sobresaltado cuando descubr+ que el ms !rande de los fracasos en la Giblia" en efecto es ... El ms !rande de todos" en toda la Giblia" es Dios ... #hora" la razn por la que usted no piensa en que Dios es un fracaso" es porque El nunca dice que lo es. Y usted no es un fracaso hasta que di!a que en efecto lo es'.22 Aara a-adir ms insultos a la inCuria" 4l a-ade<
'#dn cometi alta traicin y en ese momento" todo el dominio y autoridad que Dios le hab+a dado fueron transferidos a Satans. Mepentinamente" Dios qued fuera del cuadro" mirando... Despu4s de la ca+da de #dn" Dios se encontr a S+ mismo en una rara posicin ... Dios necesitaba un camino de re!reso a la tierra... Dios e,puso Su proposicin y #braham la acept. Eso le dio a Dios acceso a la tierra y le dio al hombre acceso a Dios... L4cnicamente" si Dios hubiera al!una vez roto su &onvenio" El se hubiera destruido a S+ Bismo'.2( $a deidad de la teolo!+a de la Fe tiene muy poco parecido con el Dios de la Giblia. El Dios disminuido adquiere propiedades f+sicas" tales como peso y estatura. El no puede ser" por definicin" el Dios de las Escrituras. &ono el mismo ?es8s diCera" 'Dios es esp+ritu' 9?uan :<(: cf; Deuteronomio :<2(6. Aor supuesto" afirmar que Dios es un fracaso es poner en Cuicio la declaracin de Dios de que El es omnipotente. Si Dios es todopoderoso" 3puede e,istir al!una circunstancia ms all de Su control5 3Audiera ser posible frustrar Su soberana voluntad5 &laramente" la respuesta tiene que ser un resonante K*oK *ada es demasiado dif+cil para el Dios de toda la creacin 9?erem+as 1(<2@"(@6" para quien todas las cosas son posibles. 9Bateo 2F<(/6. *abuconodosor descubri esta verdad por el camino dif+cil. El se atrevi a e,altarse a s+ mismo al nivel de Dios y fue remitido a una dieta de yerba por siete a-os. Aero" al menos" aprendi su leccin. Esto fue lo que 4l diCo despu4s de siete a-os de estar en compa-+a del !anado< "... Bendije al Alt simo! y ala"#! y $lori%i&u# al &ue vive para siempre! cuyo dominio es sempiterno! y su reino por todas las edades. Todos los ha"itantes de la tierra son considerados como nada... y no hay &uien deten$a su mano y le di$a! '(u# haces)" Daniel *+,*!,Dios no puede caer" no puede haber fallado y nunca fallar. Dios no tiene que ne!ociar con nin!una de sus criaturas para lo!rar acceso a Su propia creacin. Lales ideas son absurdas y nie!an el inefable poder de Dios. Bs ampliamente" el pensamiento de que Dios perdi el control implica que El fue atrapado mientras estaba desprevenido" que El i!nor al!8n factor vital que pudiera e,pulsarle de su asiento de piloto. Aero nada de esto puede pasarle al Dios de las Escrituras. *uestro Dios es omnisciente 9Salmo 2:@<D; Momanos 22<11; Hebreos :<216" y nada puede tomarle por sorpresa 97sa+as :(<F6. El dios de &opeland puede" en efecto" ser un fracaso" dependiendo de las bondades de Su propia creacin" pero este es un dios puramente ima!inario. El Dios de las Escrituras e,iste por S+ Bismo" es trascendente e invencible" y Su conocimiento es absolutamente perfecto 9?ob 1@<2/6. 3Ju4 clase de dios es 4se que no puede mantener ni una pizca de control en una situacin cambiante5 3&mo puede ser tomado por sorpresa y perder el dominio sobre su propia creacin5 3Ju4 clase de dios es 4ste" que puede ser desterrado de un universo por El Bismo creado" y entonces verse obli!ado a ne!ociar con sus criaturas para !anarse el derecho a volver a su propio mundo5 3Auede un ser como 4ste seriamente i!ualarse al Dios de la Giblia" cuyo dominio es sempiterno y cuyo reino perdura por !eneraciones y !eneraciones" que puede hacer Su Noluntad en los poderes de los cielos y de la tierra y la !ente que la habita y que no hay quien deten!a su mano5 *o puede haber comparacin. El llamado dios del movimiento de la Fe puede parecerse a los maestros que lo ense-an" pero de se!uro que con el Dios de la Giblia no tiene el ms m+nimo parecido.
La deificacin de Satans
Hasta aqu hemos sealado que el movimiento de la fe no tan solo deifica al hombre, sino que destituye a Dios. Hemos llegado ahora al momento en que examinaremos una doctrina profundamente pervertida. Se trata de la enseanza de los maestros de la e sobre la deificaci!n de Satan"s. De acuerdo con la teologa de la e, Satan"s se gan! el gremio de las edades cuando, en el #ardn del $d%n, enga! a &dan para que cometiera su traici!n c!smica. 'or el precio fe una manzana. &d"n y $va le vendieron su divinidad a Satan"s. (o tan solo &d"n y $va perdieron su naturaleza de dioses, pero fueron infundidos con la misma naturaleza de Satan"s. $n un instante cegador, el primer hombre y la )primera mu#er fueron transformados, de divinos a demonacos, y Satan"s se convirti! en el dios del mundo. $n ese fatdico momento. &d"n y $va fueron barridos del $d%n, Dios fue borrado de la tierra, y Satan"s obtuvo los derechos legales para regir sobre la tierra y todo lo que la habita. Dualismo Mortal $sta mitologa de la e estrena una forma implcita de dualismo* dos fuerzas peleando por el control del universo, sin que usted pueda #am"s saber a quien le corresponder" la victoria. Si Dios no hubiera atrapado a Satan"s en una tecni+calidad, ,es-s hubiera sido destinado a la ruina, los hombres estaran eternamente perdidos y Satan"s hubiera ganado el .niverso. De hecho, como previamente hemos visto /captulo 012, la situaci!n lleg! a ser tan horrible que en un momento dado, Dios encar! la posibilidad de tener que 3destruirse a S 4ismo3. 5. S. 6e7is describe este tipo de dualismo como 3la creencia de que detr"s de todas las cosas hay dos poderes iguales e independientes, uno de ellos bueno, y el otro malo, y que este universo es el campo de batalla en el que ambos pelean una guerra que no tiene fin3.0 $sta hubiera sido una apropiada descripci!n de lo que se est" enseando hoy en los crculos de la e, excepto por un interesante detalle. 6os poderes detr"s de ambas fuerzas 8Dios y Satan"s8 son activados por palabras habladas por humanos. 5omo lo explica 5opeland, 3el temor activa a Satan"s de la misma forma en que la fe activa a Dios3.9 $ste concepto es for"neo a las $scrituras, pero puede encontrarse en las religiones paganas. &unque los maestros de la e no sean tan agresivos en su dualismo como los zoroastrianos y los antiguos gn!sticos, por implicaci!n ellos ensean que Dios y Satan"s son seme#antes en cuando a sus respectivas posiciones. :esulta verdaderamente difcil exagerar las terribles implicaciones de este punto de vista. Si lo aceptamos, este concepto definitivamente destruye la noci!n bblica de Dios, quien no es tan solo omnisciente, omnipotente, autoexistente, trascendente, eterno, incomprensible, invisible, inmutable, infinito, perfecto en sabidura y en santidad, sino que adem"s es el Ser Soberano que ordena todas las cosas de acuerdo al conse#o de su propia voluntad /$fesios 0*002. Divino, demonaco o discerniblemente humano? 6o que resulta particularmente extrao en la teologa de la e sobre el hombre, es que %ste es presentado, tanto divino como demonaco. Desde una pr"ctica perspectiva, no hay tal cosa como una precisa naturaleza humana en la teologa de la e. ;enny Hinn expone esto claramente en un mensa#e de difusi!n mundial trasmitido por Trinity Broadcasting Net-work /<;(2. Dice Hinn* 3Dios vino de los cielos, se hizo hombre, hizo al hombre como a pequeos dioses, fue de regreso al cielo como un hombre. Se presenta al 'adre como un hombre. =o me presento a los diablos como el hi#o de Dios... :enuncia a tu necedad. >?u% otra cosa eres t-@ Si t- dices. Yo soy, est"s diciendo yo soy parte de $l, >correcto@ >$l es Dios@ >$res t- Su descendencia@ >$res t- Sus hi#os@ T no puedes ser u!ano" )(o puedesA )(o puedesA #ios no dio a $u% $a carne&&& <- has dicho, 3;ueno, eso es here#a3. (o, quien dice eso es tu cabeza loca3.B Cncreblemente, Hinn introdu#o este serm!n diciendo* 3=o voy a ser conducido por el $spritu Santo hoy3. D 'ero el $spritu Santo no pudo haber hablado por boca de Hinn, porque no hay ni la m"s mnima evidencia bblica que pueda usarse para probar que el hombre no es reconociblemente humano. 6os seres humanos no tienen la
naturaleza de un "ngel cado, y como hemos visto en el captulo anterior, ellos, ciertamente no son pequeos dioses. 6a cada de &d"n a una vida de pecado, terminada por la muerte, no transfor! su naturaleza de divina a demonacaE sino que m"s bien la !anci$$& &-n despu%s de la cada, la ;iblia se refiere al hombre como siendo hecho a la imagen de Dios /F%nesis G*H* C 5orintios 00*IE Santiago B*G2. 5omo resultado de la cada, la naturaleza humana fue daada y deformada, pero definitivamente no fue destruida. 'ara tomar prestada la analoga de 5alvino, la imagen de Dios fue quebrantada dentro del hombreE pero como los refle#os de la cara de uno en un espe#o roto, las distorsionadas im"genes de la gloria de Dios a-n pueden verse dentro del hombre cado. 6a imagen de Dios 'i!ago #ei( hace al hombre como DiosE pero no le hace dios. El real soberano del universo puede dar un paso al/rente, por favor? 6os maestros de la e insisten tambi%n en hacer, tanto de Dios como de Satan"s, sirvientes sometidos al hombre en su guerra por el mundo. $n un mitol!gico punto de vista, el hombre fue directamente responsable en causar que Dios se convirtiera en el m"s colosal fracaso de todos los tiempos. & este respecto, recuerde la afirmaci!n de Jenneth 5opeland cuando di#o que Dios fue el m"s grande fracaso de todos los tiempos.K $s casi imposible comprender que, con el aplauso de los creyentes nacidos de nuevo, lderes reconocidos como cristianos, disminuyan a Dios a un nivel de fracaso. 5opeland, incluso, est" dispuesto a dar los derechos de propiedad de la tierra al mismo Satan"s* 3Dios est", desde afuera, mirando hacia adentro. )$ no tiene derec o $ega$ a$guno para entrar en $a tierra& La cosa ya no pertenece a )$& =a vio usted lo desvergonzado que fue el Diablo en la presencia de Dios en el libro de ,ob. Dios di#o, >De d!nde vienes@... )se asunto no era nada *ue $e i!portara a #ios& Satan"s, ni siquiera tena que contestar si no hubiera querido... Dios no discute con %l ni por un momento... .sted se da cuenta, %sta es la posici!n en la que ya Dios se encontraba... 'udi%ramos decir, 3;ueno si Dios est" administrando las cosas, est" haciendo un infame traba#o3. )$ no a estado ad!inistrando nada, excepto cuando se le d%, usted sabe, una pizca de oportunidad...3H 5u"nta blasfemia puede llegar a tolerarse en la comunidad cristiana es algo que est" m"s all" de mi entendimiento. $n ning-n lugar la ;iblia deifica a Satan"s. 6e#os de ser un poder soberano, Satan"s no es m"s que una cosa creada /Salmo 0DL*9,KE 5olosenses 0*0H2. $l es un "ngel 8no un dios8, y para eso, es un "ngel cado. 6a diferencia entre Dios y Satan"s es an"loga con la que existe entre un alfarero y su barro /Csaas 9G*0HE DK*GE HD*LE ,eremas 0L*H2. Satan"s puede ser descrito como el prncipe /no de$(, pero de este mundo /,uan 0H*00E CC 5orintios D*D2. 6a ortodoxia siempre lo ha descrito como una criatura que est" su#eta a la voluntad del 5reador /Salmo 01B*91,902. >Si Dios no tiene derecho legal para interferir en el mundo, supuestamente ba#o el control de Satan"s, c!mo pudo expulsar a &d"n y a $va del ,ardn del $d%n y subsecuentemente destruir la tierra con el diluvio@ >= c!mo todava tiene $l la autoridad para reclamar que 3ma es toda bestia del bosque, y los millares de animales en los collados... porque el mundo es mo y su plenitud3 /Salmo K1*01+092. Si fu%ramos a tomar en serio lo que los maestros de la e dicen, tendramos que concluir diciendo que Dios est" exponiendo intr%pidas proclamas que son completamente huecas. 6a noci!n total de que Satan"s gan! la ascendencia sobre la tierra se basa en la idea de que a la humanidad se le dio el derecho de propiedad sobre la creaci!n, el cual le fue transferido al diablo. 'ero como ya hemos visto, esto simplemente es una falsedad. 6os seres humanos son guardianes, no dueos, de la tierra. <odo lo que existe pertenece a Dios*
+#e ,e ov es $a tierra y su p$enitud- e$ !undo y $os *ue en e$ a.itan + Sa$!o /012
&-n de acuerdo con las f"bulas de la e, Satan"s nunca hubiera podido llegar a ser el propietario legal de la tierra. >'or qu%@ )'orque la persona que alegadamente se la transfiri!, en primer lugar, nunca fue el dueoA La Suprema Corte del Universo $s asombroso ver c!mo los maestros de la 'e, de manera tan irresponsable, reducen a Dios al fracaso y elevan a Satan"s a la soberana. Hoy usted puede recorrer diferentes libreras cristianas y encontrarse con una variedad de libros que presentan a Dios como obligado a dar cuentas a 3la 5orte Suprema del .niverso3. &qu, precisamente, hay un e#emplo, en el libro de
5harles 5apps, 3ut ority in T ree 4or$ds1 3&d"n tuvo sabidura por revelaci!n que le fue dada por Dios, el 'adre. 'ero cuando &d"n inclin! sus rodillas ante Satan"s, %l prescindi! de Dios. Dios se qued! afuera, mirando hacia adentro. Su hombre. &d"n, haba perdido su autoridad. Satan"s... se haba convertido en el dios del sistema mundial... Satan"s haba ganado su ascendencia en la tierra logrando la autoridad de &d"n, y Dios fue de#ado fuera. Dios no poda volver aqu en Su poder divino y echarlos a ellos. $l tuvo que moverse a un "rea donde habra de ser 5u%gado por $a 6orte Supre!a de$ 7niverso+&8 Simplemente piense en eso de que 3Dios no poda3. &qu tenemos a &d"n tomando la naturaleza de Satan"s, a Satan"s tomando la naturaleza de Dios, y a Dios borrado de su .niverso. 6as palabras 3no poda3 deban ser suficientes para que nos estremeci%ramos. >= a qui%n, en nombre del cielo, van a sentar en la llamada 35orte Suprema del .niverso@ $l pensar en Dios siendo responsable ante un concilio #udicial es ridculo hasta el extremo. 6a #usticia en s misma es un refle#o de la naturaleza de Dios /$sdras G*0KE Salmo 00G*0BIE 0DK*0IE ,eremas 09*0E Daniel G*0D2. $l se deleita en e#ercitar la bondad, la #usticia y la rectitud /,eremas G*9D2. Si ciertamente Dios tuviera que aparecer ante el comit% c!smico de 5apps, $l, por definici!n de#ara de ser Dios. $l Dios de las $scrituras es el ,uez inapelable del universo /F%nesis 0L*9KE Salmo GH*0BE $clesiast%s B*0IE Hebreos 09*9BE CC <imoteo D*02E el Dios de 5harles 5apps es una invenci!n de su imaginaci!n. Cncreblemente, Jenneth 5opeland tambi%n insiste en disminuir a Dios. $n su c"sete titulado, 36o que pas! de la cruz al trono3, el dice* 36a ;iblia dice que Dios dio esta tierra a los hi#os de los hombres... y cuando /&d"n2 se volvi! y dio el dominio a Satan"s, mir! a ver d!nde haba de#ado a Dios. $l de#! a Dios afuera, mirando hacia adentro... $l no tena derecho legal alguno para hacer algo, >lo tena@... $l se haba introducido a S 4ismo de manera ilegal en la tierra 8lo que Satan"s intent! que $l hiciera fue que cayera a causa de eso8 impedir un acto ilegal y quitar la luz de Dios y subordinar a Dios a %l mismo... $l intent! colocar de tal manera a Dios en una trampa que fuera imposible salirse...3L Sugerir que Dios no tenga derecho legal, que Satan"s le 3haba quitado la luz a Dios3 y que hay una Suprema 5orte en el .niverso ante la cual Dios tiene que comparecer, es promover la forma m"s extrema de here#a. Si los maestros de la e no se arrepienten de este lado de la eternidad de tan blasfemas declaraciones, ellos tendr"n que responder alg-n da ante la &utoridad Suprema del .niverso /4ateo I*90+9BE Santiago B*02. = el #uicio ser" impuesto, no por una suprema corte mitol!gica, sino por el autoexistente, trascendente y todopoderoso Dios, quien rige todas las cosas por el edicto de Su propia voluntad.
La disminucin de Cristo
Casi todas las sectas y religiones del mundo comprometen la deidad de Cristo, y el movimiento de la Fe no es excepcin. Nosotros hemos visto ya cmo los maestros de la Fe recrean al hombre a la imagen de Dios, disminuyen a Dios a la misma condicin del hombre y deifican como Dios a Satans. eremos ahora como ellos reducen a Cristo al nivel de un simple mortal. Considere estas terribles afirmaciones hechas por !enneth Copeland" #$%dn& fue la copia, parecido exactamente a $Dios&. Si usted colocara a %dn 'unto a Dios, los dos parecer(an id)nticos. * si usted pusiera a +es,s y a %dn lado a lado, ambos se ver(an exactamente iguales#..enemos a/u( a uno de los principales maestros de la Fe /ue establece /ue no hay distinciones ni diferencias entre Dios y el hombre. 0ero el asunto no se detiene ah(. 1scuche lo /ue supuestamente le di'o Cristo a Copeland en la siguiente profec(a" #No te perturbes cuando la gente /uiera molestarte, hablando spera y rudamente de ti. De esa forma, tambi)n hablaron ellos de 2(, 3por /u) no habr(an de hacerlo tambi)n de ti4 Cuanto ms te pare5cas a m( ms hablarn de t(. 1llos me crucificaron por/ue *o era Dios. 0ero *o no reclamaba ser Dios6 *o simplemente afirmaba /ue *o caminaba con 1l y /ue 1l estaba en 2(. 7%leluya8#9 Cuando fue interpelado acerca de esta blasfemia, Cope:land replic, #*o no di'e /ue +es,s no era Dios. *o di'e /ue 1l $+es,s& no pretend(a ser Dios mientras /ue vivi en la tierra. ;nvestiguen en los 1vangelios por ustedes mismos. Si as( lo hacen, van a ver /ue lo /ue yo digo es verdad#.< Buscando en los Evangelios Si los seguidores de Copeland hubieran seguido su indicacin de /ue buscaran en los 1vangelios, hubieran logrado descubrir lo e/uivocado /ue )l est. 0ara empe5ar, considere el 1vangelio de +uan. 1n +uan -="<= +es,s dice" #*o y el 0adre uno somos#. >os lectores modernos pueden entender mal el significado de Su afirmacin6 pero ciertamente no los antiguos 'ud(os. 1llos sab(an de forma precisa lo /ue /uer(a decir +es,s. Ni si/uiera esperaron por una mayor clarificacin. ;nmediatamente recogieron las piedras y acusaron a Cristo de blasfemia, diciendo" #.,, siendo hombre, te haces Dios# ?+uan -="<<@. %/u( +es,s proclama /ue 1l 2ismo es Dios6 pero Copeland, como los 'ud(os /ue estuvieron dispuestos a lapidar a +es,s, repite /ue #1l es un simple hombre#. ;ncre(blemente, el vers(culo siguiente del mismo cap(tulo ?+uan -="<A@, es precisamente el /ue usan los maestros de la Fe para probar /ue los hombres son dioses. 1n el espacio de dos vers(culos, la teolog(a de la Fe se las arregla para transformar a +es,s en un hombre corriente y a los hombres corrientes en dioses pe/ueBos. %parentemente, casi todo el mundo, con la excepcin de +es,s, puede llegar a ser Dios. %sombrosamente, Copeland deifica al hombre y disminuye a +esucristo. 1n sus palabras mentalmente confusas, Copeland seBala" #30or /u) tiene Dios /ue pagar el precio por este asunto4 1l ten(a /ue buscarse a un hombre /ue fuera exactamente como el primero. .en(a /ue tratarse de un hombre de verdad. El no puede ser un Dios y aparecerse a revolverlo todo a/u( con atributos y dignidades /ue no son comunes a los hombres. 1l no puede hacer eso. No ser(a legal#.A No tan solo reduce Copeland a +es,s a ser una copia a papel carbn del hombre /ue anduvo por el +ard(n del 1d)n Ccomo si %dn y no +es,s fuera Theanthropos ?el Dios:hombre@ C, sino /ue )l, muy claramente, desviste a Cristo de toda part(cula de divinidad. Si +uan -="<< no es suficiente para convencer a Copeland /ue +es,s fue efectivamente Dios en carne humana, 3/u) acerca de +uan D"-E4 %/u(, de nuevo, tratan los 'ud(os de matar a +es,s, no tan solo por/ue 1l estaba /uebrantando el d(a sbado, sino por/ue #tambi)n dec(a /ue Dios era su propio 0adre, haci)ndose igual a Dios# ?+uan D"-E@. 3* /u) acerca de +uan E"DE, donde +es,s dice, #De cierto, de cierto os digo" %ntes /ue %braham fuese, yo soy#4 +es,s establece su deidad tan claramente en este texto /ue nadie debiera confundirse al respecto. %l usar la expresin, #*o soy#. +es,s ine/u(vocamente se identifica a S( 2ismo como el Dios eterno ?Fxodo <"-A6 ;sa(as A<"-=@. .ampoco se trata de un
desli5 de la pluma de +uan. 1n varias otras ocasiones el apstol toma nota de Cristo usando una terminolog(a similar para establecer su deidad ?+uan -"-,-A6 <"-<6 -G"D@.D Copeland nos de'a al borde de un dilema. H +es,s nunca tuvo con 1l la conversacin /ue afirma Copeland haber tenido, o +es,s tiene una frgil memoria y simplemente se olvid de lo /ue hab(a sido escrito por Su disc(pulo amado, el apstol +uan. %un/ue Cristo voluntariamente #no estim el ser igual a Dios como cosa a /ue aferrarse# ?Filipenses 9"D:--@, las 1scrituras insisten en /ue 1l 'ams renunci a Sus atributos divinos.I * al igual /ue Dios, +es,s nunca hubiera cometido pecado.G Mil millones de encarnaciones de Dios Con tal de /ue usted no pierda la posicin /ue ellos detentan sobre la disminucin de Cristo, los maestros de la Fe enseBan tambi)n /ue los creyentes son encarnaciones de Dios en el mismo sentido en /ue lo ha sido +es,s. Copeland, en efecto, llega a pensar /ue )l mismo es igual a Cristo, de tal manera /ue si )l hubiera tenido el conocimiento de la 0alabra de Dios /ue tuvo +es,s, hubiera podido llegar tambi)n a redimir a la humanidad.E >os maestros de la Fe parecen considerar a Cristo no ms /ue nuestro hermano mayor. Charles Capps niega a,n la unicidad de Cristo cuando afirma /ue Dios se ha propuesto hacer a millones y a millones de personas exactamente igual a Jess.J No existe una palabra me'or /ue blasfemia para una enseBan5a /ue disminuye a +es,s al nivel de un ser humano, un simple prototipo de millones y millones de otros /ue son exactamente igual /ue 1l. >as 1scrituras enseBan claramente /ue +es,s no fue simplemente una entre tantas encamaciones de Dios, sino /ue 1l fue la nica y exclusiva encarnacin de Dios. 2s a,n, las 1scrituras enseBan /ue 1l es el ,nico (monogenes), el unig)nito Ki'o de Dios ?+uan <"-I@. >a teolog(a de la Fe no solamente degrada a +es,s, sino /ue enseBa tambi)n /ue el Cristo encarnado fue creado por medio de la palabra hablada, de la misma manera en /ue Dios produ'o la existencia del universo. Como lo expone Charles Capps, #Dios lo habl. Dios trasmiti la imagen a 2ar(a. 1lla recibi la imagen dentro de ella... 1l embrin /ue estaba en el vientre de 2ar(a no fue nada ms /ue la 0alabra de Dios#.-= Copeland entonces ampl(a esta here'(a a sus extremos ms rid(culos. No solamente acepta )l /ue +es,s fue #hablado# para /ue existiera, por medio de la 0alabra de fe de Dios, sino /ue tambi)n afirma como Capps, /ue fue creado a intervalos. Lsted recordar lo /ue di'o Copeland" #>a fe /ue hac(a falta para hacer los dedos andaba suelta por la tierra6 la fe necesaria para crear los bra5os andaba suelta por la tierra, y ahora Dios se abri paso para cubrir a una pe/ueBa mu'er llamada 2ar(a. * lo /ue en el vientre de esa mu'er virgen fue engendrado fue producto de Dios. Lna ve5 ms algo sucedi proveniente de los interiores de Dios#.-Como una de las ms comprometedoras declaraciones en toda su carrera, Copeland promete, #a partir de a/u( nosotros vamos a de'ar de ser una iglesia ordinaria#" #%hora, usted sabe. Dios est inyectando Su 0alabra en la tierra para producir a este +es,s Cesas palabras rebosantes de fe /ue han formado la imagen /ue hay en 1l... 1l no puede simplemente andar por la tierra diciendo" #Mue sea hecho#, por/ue a El no le compete ese derecho... El tendr !ue escurrirse por a!u" y por all , alrededor del dios de este mundo !ue va a interceptarle todos sus caminos en la forma en !ue pueda...#$% Mui5s usted est removi)ndose en su asiento pensando" #Si eso es lo /ue Copeland enseBa, ya he o(do suficiente. .al ve5 est) listo para una reevaluacin#. 0ero desafortunadamente, hay ms. Copeland contin,a afirmando /ue #Dios estaba haciendo promesas a +es,s, y +es,s ni si!uiera estaba all". 0ero, usted sabe, Dios trata con cosas /ue a,n no existen como si ya estuvieran hechas. 1sa es la forma en /ue 1l hace /ue sucedan#.-< 1n lo /ue muy bien pudiera ser lo ,ltimo en la disminucin, Copeland arranca de Cristo su omnipresencia y existencia eternal, en fin. Su misma Divinidad. 3Cmo puede Cristo garanti5ar nuestra salvacin si 1l no es Dios4 Claramente, Copeland, Capps y los dems /ue enseBan esta here'(a tienen mucho ms en com,n con las sectas /ue con el cristianismo. irtualmente, con cada compromiso para predicar, esta here'(a es diseminada en el pueblo. 1s, por lo tanto, muy necesario considerar con toda seriedad sus devastadoras consecuencias. La diferencia que se establece %lgunas personas pudieran preguntarse por /u) es tan importante /ue colo/uemos en orden nuestra doctrina concerniente a Dios y al hombre. 31s esto algo de veras importante4
3%,n, si estuvi)ramos deliberadamente decididos a ignorar el asunto, las consecuencias tendr(an /ue ser necesariamente tan graves4 >a respuesta a ambas preguntas es 7S;8 Nuestro conocimiento de Dios y de nosotros mismos es esencial para determinar nuestras relaciones entre unos y otros y lo /ue es ms importante, con Dios. 1l cristianismo es primero y sobre todo Cuna relacinC Lna relacin re/uiere /ue dos o ms personas tengan confraternidad uno para con el otro, pasen tiempo 'untos y estable5can la5os definidos. Suponga /ue alguien se le acer/ue y le diga" #*o tengo una relacin con Dios. 1l se apareci en mi habitacin anoche y me di'o /ue 1l se hab(a reencarnado muchas veces y /ue hab(a establecido contacto con individuos alrededor del mundo para /ue pudieran compartir con otros los misterios de la vida. 1l tambi)n me di'o /ue su sabidur(a hab(a sido escrita para /ue todos los hombres pudieran verla, pueden encontrarla en los edas, en la Niblia y en el Corn, slo para mencionar unos cuantos libros. Dios me di'o /ue una ve5 1l hab(a sido un hombre, pero /ue ahora se hab(a desarrollado hasta llegar a un ms alto nivel de existencia. * me asegur /ue yo tambi)n pod(a alcan5ar ese mismo nivel si tan solo segu(a sus instrucciones#. *o estoy seguro de /ue usted coincidir(a conmigo en /ue el dios de esa persona no es el Dios de la Niblia. Dios se define a S( 2ismo por las normas de Su carcter. Dios posee ciertos atributos /ue le separan a 1l del resto de la creacin, incluidos los tal llamados otros dioses ?; Corintios E"D@. Nosotros podemos definitivamente afirmar /ue la persona imaginaria a la /ue nos refer(amos en el prrafo anterior no tiene una relacin con el ,nico y verdadero Dios. 30or /u)4 0or/ue el dios de /uien estaba hablando no concuerda con las descripciones /ue hace Dios de S( 2ismo en las 1scrituras. >o mismo es cierto del dios del movimiento de la Fe. >a deidad descrita por los maestros de la Fe no combina con la revelacin de las 1scrituras sobre el .odopoderoso Dios. 0or lo tanto, el dios /ue ellos proponen es un dios falso y su evangelio es un evangelio mentiroso ?;; Corintios --"A,-<@. >o /ue afirmamos es algo muy serio, por/ue incontables almas estn siendo conducidas a poner su confian5a en una falsa deidad. * a menos /ue una persona tenga una verdadera relacin con el Dios de >a Niblia, su felicidad eterna est de un hilo.
Lejos de la expiacin
(En el original en ingls Atonement Atrocities) Nunca olvidar la primera vez que le o contar la historia. El impacto vivir para siempre en mi corazn. Yo puedo, ahora mismo, con los ojos de mi mente, volver a verlo todo, como si hubiera sido ayer. El doctor ames !ennedy estaba tomando posicin en su ma"n#ico pulpito de la $"lesia %&oral 'id"e%, en (on )auderdale, (lorida. En un momento, estaba contando la historia de un joven llamado ohn *ri##ith. +)a poca +l dijo+, #ue en los inquietos a,os veinte. El lu"ar era -.lahoma. ohn *ri##ith estaba al comienzo de sus veinte a,os de edad, recin casado y lleno de optimismo. unto a su amorosa esposa, l haba sido bendecido con un bellsimo beb de ojos azules. &on "ozo y animacin, ohn estaba viviendo el sueo americano.* /E0 quera ser un viajante. 1 menudo se ima"inaba lo que sera visitar distantes lu"ares con nombres bien raros. )e "ustaba leer e investi"ar acerca de estos lu"ares. 2us esperanzas y sue,os #ueron tan vividos a veces que lle"aron a parecerle ms reales que la realidad misma, pero entonces lle" 0343 y la quiebra del mercado de acciones se produjo. &on la cada estrepitosa de la economa norteamericana lle" tambin la devastacin de los sue,os de ohn. )os vientos que silbaban por todo -.lahoma eran e5tra,amente smbolos de la tormenta que estaba barriendo toda esperanza. -.iahoma estaba siendo sistemticamente asolada por la depresin y la desesperanza. /Y en medio de tal situacin, con el corazn hecho pedazos, ohn reco"i sus escasas pertenencias y con su esposa y su peque,o hijo *re", en el viejo automvil (ord, modelo 1, en#ilaron hacia el este. )o"raron lle"ar a 6issouri, a las orillas del ro 6ississippi, y all encontr trabajo en la construccin de uno de esos "randes puentes de #errocarril que cruzan el inmenso ro. /7a tras da ohn tomaba asiento en el &uarto de control y diri"a los enormes en"ranajes de las maquinarias que construan un imponente puente sobre el poderoso ro. 8ensativamente sola mirar cmo enormes barcazas y esplndidos buques cruzaban con donaire y "racejo por debajo de su puente, surcando las a"uas del ro. Entonces, mecnicamente, l aminoraba los movimientos de la masiva estructura y meditaba en la distancia, mientras los lar"os trenes que se dejaban escuchar iban hacindose peque,os en las brumas del horizonte. &ada da se despertaba en l la tristeza mientras depositaba en los barcos y en los trenes que se iban sus sue,os y visiones de los e5ticos destinos y lu"ares distantes que siempre haba querido visitar. /No #ue hasta 039: que un nuevo sue,o empez a nacer en su corazn. 2u peque,o hijo tena ya ocho a,os de edad y ohn estaba comprometindose con la visin de una vida nueva, una vida en la cual *re" trabajara con l hombro a hombro, una vida de ntima camaradera y pro#unda amistad. Ese primer da de una vida nueva, tuvo su aurora y se inici con una ale"re incursin por el "ran puente, padre e hijo tomados de las manos. *re" contempl con inusitado asombro cmo su pap poda manejar los mecanismos que hacan que el inmenso puente se levantara y volviera de nuevo a acomodarse. 6ientras miraba, se"uro que dentro de l pensaba que su padre era el hombre ms "rande que haya vivido. Estaba maravillado de que su pap, con un movimiento de una sola de sus manos, pudiera controlar lo que hiciera esa mole de estructura que era el puente. /1ntes de que se dieran cuenta, la hora del medioda haba lle"ado. ohn haba operado ya varias veces el puente para permitirle el paso a las embarcaciones que cumplan su itinerario. Y entonces, tomando a su muchacho de la mano, se #ueron a dis#rutar del almuerzo. ;ajaron por un estrecho pasadizo hasta lle"ar a un puesto de observacin a unos <= pies de altura sobre las a"uas del majestuoso 6ississippi. 1ll se detuvieron y miraban pasmados como los barcos cruzaban all abajo. /6ientras coman, ohn le contaba a su peque,o, con vividos detalles, historias acerca de los destinos maravillosos de los buques que se deslizaban ante sus miradas. 1trapado en un mundo de pensamientos, l hilvanaba historia tras historia, mientras su hijo penda absorto de cada palabra. /Entonces, repentinamente, en medio de una historia acerca del da en que el ro se desbord sobre sus riberas, l y su hijo #ueron trados de re"reso a la realidad por el penetrante silbato de un distante tren. 6irando atnito a su reloj se dio cuenta de que era la 0>=:. 7e inmediato record que el puente se hallaba a?n levantado y que el E5preso de 6emphis tendra que cruzarlo en breves minutos. /7eseando no alarmar a su hijo, trat de disimular su pnico. En el ms calmado tono posible, le pidi al muchacho que se mantuviera quieto. Entonces, dando un salto, alcanz el pasadizo y corri por el mismo tan rpido como pudo para lle"ar a la caseta de control.
/@na vez all, observ el ro para ase"urarse de que no haba barco al"uno a la vista. Y entonces, como estaba entrenado para hacerlo, mir hacia abajo, a toda la estructura del puente, para ase"urarse de que nada poda intervenir en su movimiento. 6ientras su mirada recorra todos los lu"ares, vio al"o que le horroriz, paralizndole el corazn dentro del pecho. 1ll abajo, en un espacio del acerado en"ranaje que serva para #acilitar el movimiento del "ran puente, estaba su hijo. /1parentemente *re" haba tratado de se"uir a su padre, pero cay del pasadizo. En esos momentos estaba e5actamente entre las inmensas y a#iladas puntas de hierro que tenan que a"arrarse de la cadena que las movera. 1unque aparentaba estar consciente, ohn pudo darse cuenta de que una pierna de su hijo estaba san"rando pro#usamente. 7e pronto un pensamiento llen de pnico a ohn. 2e dio cuenta de que el bajar aquel puente hubiera si"ni#icado que l mismo iba a matar al #ruto ms preciado de su propia vida. A1tormentado, su mente se desbocaba en todas direcciones, buscando #renticamente al"una solucin. 7e pronto, un plan emer"i. &on los ojos de su ima"inacin se vio a s mismo a"arrando un rollo de cuerdas, y asido #uertemente, deslizndose hacia abajo hasta poder tomar a su hijo en uno de sus brazos y traerlo de re"reso a la se"uridad. Bendra entonces tiempo, de salirle todo bien, de mover las palancas y preparar el puente para que cruzara el tren que se acercaba. /2in embar"o, bien pronto se dio cuenta de la insensatez de su plan. 2aba que no dispona de tiempo para tanto. &omenz a sudar copiosamente mientras el terror se re#lejaba en cada e5presin de su rostro. Brataba de pensar ms y ms en alternativas, pero ya no poda. 7e sus labios brotaba el quejido de su propio corazn> CDu debo hacerE, Cqu debo hacerE /2us sentimientos se a"olpaban a medida que se acercaba el tren. En un estado de pnico pens en las F== personas que ine5orablemente se movan hacia el puente. En un instante de entre los rboles aparecera ru"iente el tren a una velocidad imposible de detenerse. 8ero, all estaba su hijo... su ?nico hijo... su or"ullo... la ale"ra de su vida. /2u mam +el poda ver ahora su rostro ane"ado en l"rimas+. Era tambin su hijo, su adorado hijo. ohn volvi a pensar que como padre tena que amar a su hijo sobre todo. /8ero en un momento, decidi lo que tena que hacer. 2aba que tena que hacerlo, as que clavando su cara sobre su pecho, hal la palanca. )os "ritos de su hijo #ueron rpidamente apa"ados por los #rreos ruidos del puente que iba ajustndose a su posicin. &on solamente se"undos de mar"en, el E5preso de 6emphis +con sus F== pasajeros+, apareci desde el #ollaje y cruz raudo el inmenso puente. / ohn *ri##ith levant su empalidecido y lloroso rostro y mir hacia las ventanillas del tren que cruzaba. @n hombre de ne"ocios lea el peridico del da. @n uni#ormado conductor miraba ne"li"entemente su reloj de bolsillo. )as damas estaban dis#rutando de su t en los carros de comedor. @n peque,o ni,o, e5tra,amente parecido a su propio hijo, *re", hunda la cuchara en una copa rebosante de helado. 6uchos de los pasajeros se vean animados en medio de intrascendentes conversaciones mientras otros sonrean casi descuidadamente. /8ero nadie mir hacia l. Ni una sola persona ech una breve mirada al hueco lleno de hierros que haban triturado la vida de su vida, todas sus esperanzas y todos sus sue,os. /8reso de incontenible an"ustia, l baj el cristal de su cabina de control y "rit #uertemente> CDu es lo qu son ustedesE CNo les importaE CNo saben que yo he sacri#icado a mi hijo por ustedesE CDu anda tan mal con ustedes que a nadie le importaE /Nadie contest, nadie oy. Ni siquiera uno mir. Y entonces, tan rpidamente como comenz, todo haba terminado. El tren desapareci, movindose raudo por el puente, en busca de nuevos horizontes. 1hora mismo, mientras yo les repito esta historia, siento mi rostro humedecido por las l"rimas. 8orque esta ilustracin es apenas un destello de lo que 7ios el 8adre hizo por nosotros al sacri#icar a 2u Gijo, es?s, para e5piar los pecados del mundo H uan 9>0IJ. 2in embar"o, de #orma di#erente a como el E5preso de 6emphis tom a ohn por sorpresa, 7ios +en su "ran amor y de acuerdo a 2u 2oberana voluntad y propsito+, haba determinado sacri#icar a 2u Gijo para que nosotros pudiramos tener la vida H$ 8edro 0>03,4=J. No solamente eso, sino que el consumado amor de &risto se demuestra en el hecho de que El no #ue %tomado% por sorpresa, como en el caso del hijo de ohn. 6s bien, El, de su propia voluntad, sacri#ic 2u vida por los pecados de la humanidad H uan 0=>0K c#L 6ateo 4I><9J. 1 la luz de este precioso don de la salvacin, es prcticamente inconcebible que al"uien + especialmente al"uien dentro de la i"lesia cristiana+, trate de #alsi#icar el concepto de la e5piacin, la verdad central de la #e cristiana histrica. Es insoportable para m que aquellos que se autotitulan a s mismos como los "randes %un"idos de 7ios%, estn cometiendo atrocidades y alejndose vanidosamente de la verdad central del si"ni#icado de la e5piacin. Y, sin embar"o, esto es precisamente lo que los maestros de la (e estn haciendo. Ellos, irresponsablemente, cambian las maravillas del sacri#icio redentor de 7ios por las doctrinas de los demomos.
1ntes de que nosotros e5aminemos los destructivos errores de la doctrina de la (e en relacin con la e5piacin, deten"monos un momento para trabajar en una de#inicin de e5piacin, para que seamos lo su#icientemente capaces como para darnos cuenta de cuan seriamente esta doctrina ha sido adulterada. 2implemente e5puesto, e5piacin si"ni#ica que &risto, por medio de 2u muerte sacri#icial en la cruz, resolvi completamente el problema del pecado del ser humano. &risto, en 2u &uerpo en la cruz, %nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin% H*latas 9>09J. &risto, el modelo de virtud, vino a ser la -veja sacri#icial sobre la que #ueron impuestos los pecados del mundo. 1unque El, prcticamente, #ue per#ecto y sin pecado, "posicionalmente" #ue declarado como lleno de pecados, porque todos nuestros pecados le #ueron asi"nados a El. 'ecprocamente, aunque todos somos prcticamente pecadores, toda 2u rectitud es imputada a aquellos que creemos. Es as que a travs de 2u sacri#icio e5piatorio, nosotros estamos declarados "posicionalmente" justificados delante de 7ios. Yo no puedo en#atizar lo su#icientemente #uerte que la e5piacin es crucial a la #e cristiana histrica. $nteresantemente, la palabra %crucial% viene de la palabra latina, crux, que si"ni#ica %cruz%. 1s que cuando yo di"o que la e5piacin es la crux del cristianismo, estoy en e#ecto diciendo que justamente como la cruz prevalece en el centro de la historia, asi es tambin nuestra conviccin de que la e5piacin es el centro de la #e. 1dulterar la doctrina de la e5piacin es tomar el camino ms directo para entre"ar el cristianismo al reino de las sectas +y a?n, para otras personas, al mundo de lo oculto. El hecho es que virtualmente cada secta, de una o de otra manera, nie"a la doctrina de salvacin por "racia ?nica por medio del santo sacri#icio de &risto en la cruz. )a ;iblia claramente ense,a que su salvacin eterna depende de lo que usted personalmente crea acerca de la san"rienta e5piacin de esucristo. Es en la cru . !no en el in#ierno+, donde su salvacin, se "ana o se pierde. Y se es precisamente el problema con las ms notorias ense,anzas de la (e. 8or medio de estas ense,anzas se trans#iere la obra salvadora de &risto, de la cruz a las ms pro#undas "uaridas del in#ierno. 2i usted alienta la idea de que este punto de vista no pertenece a la teolo"a de la (e, entrese de lo que !enneth &opeland ha dicho en uno de sus mensajes "rabados sobre la e5piacin> %)o que es necesario para la vida de un cristiano es el conocimiento de lo que pas desde la cruz hasta el trono... Es la cosa ms #ascinante en toda la ;iblia. 7e esto se habla muy poco, y casi nada en la ense,anza tradicional de la i"lesia, y yo nunca he acabado de entender por qu, aunque me ima"ino que es porque ha sido olvidado u ocultado en la tradicin...% 0 1qu lo tiene usted +la cosa ms #ascinante en toda la ;iblia. Y de acuerdo con &opeland, %ha sido olvidado u ocultado en la tradicin%. CY qu es lo que ha sido tan hbilmente ocultado %en la ense,anza tradicional de la i"lesia% que le ha correspondido a &opeland, y a sus compatriotas, descubrirE 8rimero, al"unos de los maestros de la (e e5ponen que &risto #ue recreado en la cruz de divino a demonaco. 8ara ponerlo en el vocabulario de la (e, es?s asumi la naturaleza misma de 2atans. 2e"undo, de acuerdo a la teolo"a de la (e, su redencin no ha sido ase"urada en la cruz, sino en el in#ierno. 7e hecho, muchos maestros de la (e a#irman que la tortura que su#ri &risto de todos los demonios en el in#ierno #ue un %rescate% que 7ios pa" a 2atans para que se le permitiera re"resar al universo del cual haba sido previamente e5pulsado. Bercero, al"unos maestros de la (e insisten en que es?s renaci desde el abismo ms pro#undo del in#ierno. &uarto, la teolo"a de la (e sustenta que &risto #ue reencarnado por medio de su nacimiento en el in#ierno y que aquellos Hque como &ristoJ son nacidos de nuevo, pueden tambin ser %encamados%. 1s es como los maestros de la (e toman a &risto, la -veja sin manchas, y la pervierten en un sacri#icio impuro en la cruz. 8ero si ste es el caso +si la teolo"a de la (e est en lo cierto cuando dice que hemos sido en"a,ados por la i"lesia tradicional+, entonces nosotros, por las normas de la ;iblia, permaneceremos para siempre en nuestros pecados y estaremos sujetos a los eternos tormentos del in#ierno.4 Nunca olvide que ?nicamente es?s hubiera podido satis#acer el concepto del 1nti"uo Bestamento de la o#renda por el perdn del pecado, siendo puro y santo, impoluto y sin pecado. Esa o#renda ha redimido al hombre de la maldicin de la ley y le ha hecho totalmente santo, a?n ms all de la muerte. )os ries"os aqu son enormes +no menos que la salvacin misma. 8or lo tanto, vayamos de un e5amen tan elemental como el que hemos hecho, a mirar ms
pro#undamente a lo que tiene que decirnos la teolo"a de la (e sobre la e5piacin.
M N.E. %El sue,o americano% es una e5presin que se utiliza para de#inir el deseo de la persona de poseer los bienes materiales que hacen posible una vida cmoda.
Nueva creacin en la cruz

El primer gran fallo en el descenso del movimiento de la Fe al reino de las sectas consiste en la supuesta trasformacin de Cristo, de divino a demonaco. 1 Un gran nmero de celebridades respalda este concepto o lo ensean. Tome, por e emplo, lo !ue "enn# $inn afirma !ue en cierta ocasin le fue revelado por el Espritu %anto& '%eoras # seores, la serpiente es un smbolo de %atan(s. )esucristo saba !ue el nico camino para !ue El detuviera a %atan(s era el de convertirse en una naturale*a con +l. Usted dice, ,-u+ es lo !ue est( diciendo usted. /o, #a usted lo 0a odo. El no tom mi pecado. El se 0i*o mi pecado. El pecado es la naturale*a del infierno. El pecado 0i*o a %atan(s ... Eso fue lo !ue 0i*o a %atan(s, el pecado. )ess di o& '1o ser+ el pecado. 21o ir+ a los m(s profundos lugares3 21o vo# 0acia el origen del pecado3 1o no vo# a ser simplemente una parte del pecado. 21o vo# a ser la totalidad del pecado3 Cuando )ess se 0i*o pecado, mi amigo. El lo tom de la 4 a la 5, # di o& '2/o m(s3' 6iense acerca de esto, El se 0i*o carne, para !ue la carne pudiera llegar a ser como El. El se 0i*o muerte, para !ue el 0ombre mortal pudiera vivir. El se 0i*o pecado, para !ue los pecadores pudieran ser ustos delante de El. El se 0i*o de la naturale*a de Satans, para !ue a!uellos !ue tenan la naturale*a de Satans pudieran participar de la naturale*a de 7ios'.8 4un!ue $inn afirma !ue 0a cambiado sus puntos de vista sobre ciertas ensean*as de la Fe 9vea la nota nmero 8 al final del libro:, docenas de otras declaraciones como la anterior, se deben a $inn # a otros. ;ennet0 $agin, por e emplo, tambi+n afirma !ue )esucristo tom la naturale*a de %atan(s. El, como $inn, toma gran empeo en !ue tomemos conciencia de esta creencia& '<a muerte espiritual significa muc0o m(s !ue separacin de 7ios. Muerte espiritual significa tambin tener la naturaleza de Satans... )ess prob la muerte =la muerte espiritual= por cada 0ombre...'> <o !ue es particularmente perturbador en el caso de $agin es !ue cuando #o lo confront+ con esta blasfemia, +l neg rotundamente !ue am(s en su vida 0a#a enseado eso. En una respuesta por escrito dirigida a m por su 0i o, ;ennet0 $agin, )r., 9!uien es actualmente el presidente de ';ennet0 $agin ?inistries':, me fue dic0o lo siguiente& '/osotros no coincidimos con muc0as de las doctrinas !ue 0o# da son enseadas en los crculos de la Fe, # nunca 0emos enseado muc0as de las doctrinas !ue 0o# est(n siendo propagadas... Es mu# frustrante para nosotros !ue se nos mencione en las mismas p(ginas con algunos de esos ministros # !ue se nos relacione con ellos, como si nosotros cre#+ramos en las mismas cosas !ue ellos ensean... En muc0os, muc0simos casos, esto sencillamente, no se a usta a la verdad, como #o pienso !ue 0abr( de !uedar ratificado por la lista de preguntas # respuestas !ue se ad unta'.@ En la comunicacin ad unta a !ue se refiere, $agin acusa a personas como #o de saltar 'a sus propias conclusiones' # niega la ensean*a de !ue ')ess tom la naturale*a de %atan(s o se someti a su dominio'.A %e 0ace un tanto confuso, en efecto, tratar con alguien !ue niega las mismas cosas !ue 0a afirmado. 4un!ue a m me gustara concederle a $agin el beneficio de la duda, la investigacin revela !ue +l no solamente 0a distorsionado la doctrina, pero !ue tambi+n 0a distorsionado su archivo en un esfuer*o de evitar las crticas generadas por sus blasfemas eBposiciones. ,Cree $agin realmente !ue )ess tom la naturale*a de %atan(s. 4 pesar de todos los intentos para desviar la controversia, #o pienso !ue las evidencias 0ablan claramente. Uno de los m(s sobresalientes discpulos de $agin, FredericC ;.C. 6rice, va de lo blasfemo a lo grotesco. En cierta oportunidad, +l afirm !ue )ess fue recreado espritualmente =no en la cru*, sino m(s bien en el )ardn de Detseman=. Estas fueron sus palabras& 'En cual!uier momento entre el tiempo en !ue El 9)ess: fue clavado en la cru* # cuando estuvo en el )ardn de Detseman =en cual!uier momento de estos=, El muri espiritualmente.
6ersonalmente, #o creo !ue sucedi cuando El estaba en el ardn'.E <a implicacin de esta ensean*a es 0orripilanteF Grnicamente, 6rice, !uien fue 'criado en los crculos de los Testigos de )e0ov(',H a!u se convierte en actor de un libreto de los mormones. F ese, )ames E. Talmage, !uien sirvi como 4pstol de la Gglesia ?ormona, ense eBactamente la misma cosa en su libro, "Jess el Cristo" I ;ennet0 Copeland aade su propia cosec0a a la discusin por medio de una conversacin !ue +l alega tuvo con 7ios. Copeland dice !ue )ess se convirti en un smbolo de %atan(s cuando estaba colgado sobre la cru*& 'El usto de 7ios fue 0ec0o para ser pecado. El acept la naturale*a de pecado de %atan(s en %u propio Espritu. 1 en el momento en !ue eso sucedi. El clam, '?i 7ios, ?i 7ios, ,por !u+ me 0as abandonado.' Usted no sabe !u+ paso en la cru*. ,-u+ es lo !ue piensa usted acerca de ?ois+s, !uien por instrucciones de 7ios, levant una serpiente sobre la vara en lugar de un cordero. Eso siempre me 0a intrigado. 1o di e, ',6or !u+ ra*n t tuviste !ue colocar una serpiente a0, !ue es el smbolo de %atan(s. ,6or !u+ no colocaste un cordero en esa vara. 1 el %eor di o& '6or!ue fue el signo de %atan(s el !ue estaba colgado en la cru*'. El di o& '4s lo acept+ 1o, en ?i propio Espritu, la muerte espiritualJ # la lu* se eBtingui'.1K 4 pesar de su alegada entrevista con 7ios, la pregunta a la !ue tiene !ue enfrentarse Copeland es si la misma, resiste una comparacin con lo !ue dicen las Escrituras. En los das del 4ntiguo Testamento, cuando cual!uiera cometa una ofensa o pecaba, un sacrificio llamado 'sacrificio por el pecado', era necesario para 'cubrir' la transgresin. %abemos !ue la ofrenda tena !ue ser 'sin defectos' 9<evtico @&>,8HJ I&>:. 4n m(s, los animales !ue tuvieran algn tipo de defecto estaban considerados como inaceptables para el sacrificio 97euteronomio 1A&81:. 1a !ue estos sacrificios prefiguraban el sacrificio definitivo de Cristo en la cru*, sabemos nosotros !ue Cristo fue ofrecido sin manc0as ni faltas, # !ue de ninguna manera El poda 0aberse 0ec0o de la misma naturale*a !ue %atan(s. 7e 0ec0o, en $ebreos I&1@ # en G 6edro 1&1I, se 0ace bien eBplcito !ue )ess en la cru* era sin manc0as ni defectos. /o solamente eso, sino !ue de acuerdo con <evtico E&8AL8I, la ofrenda por el pecado es 'cosa santsima' para 7ios, antes, # despu+s del ofrecimiento. 7e la misma manera, )ess como la ofrenda por el pecado, permaneci santo an despu+s de %u muerte en la cru*. El fue ciertamente la culminacin del tipo de ofrenda por el pecado !ue se practicaba en el 4ntiguo Testamento. <a pregunta !ue in!uieta es& ,Cmo los maestros de la Fe encuadran sus puntos de vista con la "iblia. <a respuesta es !ue, como en el caso de las sectas, ellos toman los teBtos bblicos, las palabras # frases, fuera de su conteBto apropiado. <o !ue sigue constitu#e una lista de los m(s comunes e emplos de distorsin de las Escrituras. Las Escrituras bajo asedio En GG Corintios A&81 se nos dice !ue 'al !ue no conoci pecado, por nosotros lo 0i*o pecado, para !ue nosotros fu+semos 0ec0os usticia de 7ios en +l'. 4!u =dicen los maestros de la Fe=, 0a# una indisputable prueba de !ue )ess se 0i*o pecado, convirti+ndose as en un ser sat(nico en la cru*. ,6ero es cierto esto. ,7ebemos, en efecto, aceptar este 'conocimiento por revelacin'. ?iremos un poco m(s de cerca la palabra 'pecado' en GG Corintios A&81, en la !ue descansa todo el peso de la ensean*a. 6rimero, los eruditos est(n de acuerdo en !ue la palabra 'pecado' en este pasa e est( usada en un sentido abstracto. Ellos est(n virtualmente de acuerdo en !ue la eBpresin 'se 0i*o pecado' es una metonimia 9una palabra o frase sustituidas por otras frases o palabras relacionadas:, usada en lugar de la afirmacin de !ue 'Cristo llev la penalidad de nuestros pecados'.11 El eBpositor T.). CraMford mantiene !ue 'no puede 0aber ninguna duda de !ue la eBpresin es "meton!mica", #a !ue es imposible !ue Cristo, o cual!uier otra persona, pueda convertirse literalmente en pecado'.18 Gnterpretar este pasa e diciendo !ue Cristo fue transformado en pecado, es arrancar del %alvador %u ser personal # reducirlo a una simples abstraccin. 2/o solamente esta nocin es antibblica, sino !ue adem(s es completamente absurda3
<as Escrituras dicen !ue el pecado del 0ombre fue cargado a la cuenta de Cristo 9vea Gsaas A>&@,A:. 6ara ponerlo de otra forma, nuestros pecados les fueron imputados a Cristo # su usticia nos fue imputada a nosotros. Claramente los conceptos levticos de sustitucin e imputacin son los antecedentes de GG Corintios A&81. )ess no se 0i*o pecado literalmenteJ el pecado le fue imputado. <a "iblia insiste en !ue el sacrificio de Cristo fue la ofrenda suficientemente sustitutiva, precisamente por!ue era una ofrenda sin pecado. Un prominente comentarista lo eBpres de este modo& '7ios le 0i*o a El pecado& esto es. 7ios el 6adre tom a %u inocente # encarnado $i o para 0acerlo ob eto de %u ira # uicio por nuestra causa, con el resultado de !ue en Cristo en la cru*, el pecado del mundo es u*gado # eBpulsado. En esta verdad reside toda la lgica de la reconciliacin... /i por un momento de a El de ser usto, por!ue si as no fuera, el cambio radical contemplado a!u por el 4pstol por el cual nuestro pecado es transferido a El # %u usticia es transferida a nosotros, no sera m(s !ue una ficcin o una alucinacin'.1> /meros 81&H,I # )uan >&1@ son tambi+n citados a menudo por los ad0erentes a la Fe, para 'probar' !ue )ess en la cru* no era el Cordero sin manc0as, sino !ue m(s bien 0aba ad!uirido la naturale*a de %atan(s. El argumento es algo as, #a !ue )ess fue 'levantado' en la cru* de la misma manera en !ue ?ois+s 'levant' la serpiente de bronce en el desierto, entonces El tiene !ue 0aber tomado la naturale*a de %atan(s, el !ue est( simboli*ado por la serpiente. 6ero le os de probar !ue )ess tom la naturale*a de %atan(s, estos teBtos se refieren simplemente a la forma de %u muerte, =es decir, !ue El fue levantado". #sto se hace particularmente claro en Juan $%&'%, donde dice Jess& "( )o, si fuese levantado de la tierra, a todos atraer a m! mismo". #n el verso '' se clarifica el significado de las palabras de Cristo& "( dec!a esto dando a entender de *u muerte iba a morir" 9el +nfasis es aadido:. 4dem(s, nosotros tendramos !ue preguntarnos cmo )ess poda ser 'ofrenda # sacrificio a 7ios en olor agradable' 9Efesios A&8:, si de veras El fue transformado a imagen de una vil serpiente en la cru*. 4!uellos !ue sostienen !ue )ess se transform en un ser sat(nico en la cru* deben tambi+n enfrentarse a esta otra difcil consideracin. 6or e emplo, ,por !u+ 7ios en Gsaas A>&11 se refiere a )ess como a su 'siervo usto' durante el tiempo de su sufrimiento en la cru*. Tal afirmacin carecera de sentido si )ess 0ubiera sido de cierto transformado en un demonio. %e 0ace tambi+n tr(gicamente inconsistente para )ess en la cru* =despu+s !ue supuestamente 0a#a tomado la naturale*a de %atan(s=, orar por sus enemigos, diciendo& '6adre, perdnalos, por!ue no saben lo !ue 0acen' 9<ucas 8>&>@:. %i El tom en la cru* la naturale*a de %atan(s, ,!ui+n es, entonces, este '6adre'. Es difcil imaginarse !ue alguien con la naturale*a de %atan(s pueda orar a 7iosJ pero todava es m(s difcil imaginarse a alguien pidi+ndole a %atan(s !ue muestre misericordia. <os individuos limitados no pueden comprender plenamente el sentido en el !ue )ess fue moment(neamente 'abandonado' por el 6adre 9?ateo 8F&@E:. /osotros sabemos, sin embargo, !ue la 7ivinidad no puede ser dividida, ni !ue 7ios, tal como lo revelan las Escrituras, pueda de ar de eBistir, eso es imposible. /osotros debemos por tanto atenernos al misterio de la eBpiacin # aprender a colocar nuestra seguridad en )ess, !uien predi o !ue aun!ue todos le abandonaran, El, no estara solo, 'por!ue el 6adre est( conmigo' 9)uan 1E&>8:. 4s !ue se 0a establecido claramente !ue la doctrina de la Fe no encuentra apo#o en la 6alabra de 7ios. Preguntas espinosas /umerosos pasa es en la 6alabra de 7ios aseguran !ue nuestros pecados 0an sido intervenidos 'mediante la ofrenda del cuerpo de )esucristo 0ec0a una ve* para siempre' 9$ebreos 1K&1KJ cf., Nomanos F&@J Colosenses 1&88J G 6edro 8&8@J >&1HJ @&1:. Esto presenta tres difciles problemas para el punto de vista sobre la eBpiacin !ue sustentan los maestros de la Fe. 6rimero, ,por !u+ no 0a# una mencin implcita de la alegada muerte 'espiritual' de Cristo si la "iblia est( llena de detalles sobre el 0ec0o de su muerte fsica =especialmente si fue %u muerte espiritual la !ue suprimi el castigo. %egundo, ,por !u+ coloca la "iblia tanto +nfasis en la muerte fsica de Cristo =0asta llegar a eBcluir la mencin de %u supuesta muerte espiritual= si %u muerte fsica no fue el factor !ue erradic el pecado. Tercero, ,por !u+ es !ue el ?ismo Cristo nos pidi !ue record(ramos el sacrificio 0ec0o
por El con su cuerpo # su sangre 9los cuales son elementos esencialmente fsicos:, sin referirse am(s a sacrificio espiritual alguno. 9<ucas 88&1I,8KJ G Corintios 11&8@L8E: Todas las evidencias bblicas sealan !ue Cristo nunca muri espiritualmente # !ue fue %u muerte fsica la !ue pag el precio por el pecado de la 0umanidad. El puro sacrificio de Cristo 4l concluir esta seccin, nos parece apropiado repetir # meditar en las palabras preciosas !ue pronunciamos cada ve* !ue participamos de la Comunin&
"+omad, comed, esto es mi cuerpo *ue por vosotros es partido, haced esto en memoria de m!.... #sta copa es el nuevo pacto en mi sangre... +odas las veces *ue comiereis este pan ) bebiereis esta copa, OP muerte del Se-or anunciis hasta *ue l venga". G Corintios 11&8@L8E 9<os +nfasis son aadidos:.
Ciertamente, 0a sido en la cru* donde nosotros 0emos sido perdonados por medio del cuerpo roto de Cristo # %u sangre derramada. En )uan 1I&>K )ess di o, 'Consumado es'. El no di o& '40ora esto 0a empe*ado'. <a palabra griega usada en el original es tetelestai, la !ue significa, '0a sido pagada la deuda 0a sido pagada en su totalidad'.1@ El logro del ob etivo final de )ess en la cru* se 0ace evidente con el rompimiento de las cortinas del templo !ue escondan del 0ombre el santuario terrenal de 7ios, el lugar %antsimo, significando as !ue el acceso a 7ios 0aba sido restaurado en a!uel preciso momento 9?arcos 1A&>H, cf.J $ebreos I&1L1@J 1K&1IL88:. Tristemente, el movimiento de la Fe 0a mutilado la verdad de !ue tu redencin 0a sido comprada en el Calvario, # la convierten en el mito de !ue tu redencin 0a tenido lugar en el infierno. Es a este mito al !ue nos referiremos a0ora.
Redencin en el infierno
Por doloroso que nos resulte, vamos ahora a seguir al movimiento de la Fe, desde la cruz al lugar en el que l reclama que la redencin del hombre ha sido asegurada los abismos del mismo infierno. Como lo expone obert !ilton" #Por tres d$as % tres noches. &l '(es)s* estuvo en los abismos del infierno, rompiendo los poderes de las tinieblas para que furamos libres#.+ ,os proponentes de la teolog$a de la Fe dicen que en el infierno. (es)s tuvo que soportar por tres d$as % tres noches un inimaginable abuso de parte de -atan.s % de su horda de demonios. /ig.moslo directamente de Frederic0 1.C. Price" #23sted cree que el castigo por nuestro pecado fue el de morir en una cruz4 -i ese fuera el caso, los dos ladrones podr$an haber pagado el precio. 5o, el castigo fue ir al mismo infierno % sufrir la condenacin de estar separado de 6ios... -atan.s % todos los demonios del infierno 7untos pensaron que ellos %a le ten$an atrapado % lo cubrieron con una red, lanz.ndolo a las m.s grandes profundidades para que all$ cumpliera la sentencia que nos corresponder$a a nosotros#.8 Price a9ade entonces" #-u esp$ritu 'el de (es)s* % alma se fueron al infierno, o :ades, % all$ sirvieron la sentencia que 7ustamente usted % %o debiramos haber cumplido. &l lo hizo por nosotros. Por nosotros, &l fue al infierno#.; 6esde luego, 1enneth :agin ense9 esta doctrina mucho antes de que Price fuera una influencia dentro del cristianismo, % el mismo :agin hab$a seguido a 1en%on, quien a su vez hab$a derivado esta informacin de las sectas metaf$sicas.< 6eteng.monos por un momento para obtener la versin de :agin sobre esta ense9anza" #&l '(es)s*, asumi la muerte espiritual por cada hombre. = -u esp$ritu % su personalidad total fueron al infierno en lugar m$o. 2Puede usted darse cuenta de esto4 ,a muerte f$sica no remueve sus pecados. &l prob la muerte por todos los hombres. &l est. hablando de probar la muerte espiritual#.> =a que Copeland le abri paso a tal influencia en el movimiento de la Fe, escuchemos su versin de esta historia" #Cuando (es)s exclam, #Consumado es#. &l no estaba hablando del plan de redencin. Faltaban todav$a tres d$as % tres noches antes de que &l fuera al trono... ,a muerte de (es)s en la cruz solamente fue el comienzo de la obra total de redencin#.? Por reprensibles que todas estas citas sean, ninguna de ellas puede rivalizar con lo que ha dicho Paul @illheimer en su libro, Destined for the Throne. (an Crouch, la esposa de Paul Crouch, el presidente de #!@5#, recit, en una actitud de aprobacin, las siguientes palabras de @illheimer, durante un servicio de comunin en vivo ante las c.maras de televisin" #6ebido a que &l fue #hecho pecado#, impregnado con el pecado, % se convirti en la esencia misma del pecado. &l fue expulsado de la presencia de 6ios como algo nauseabundo. &l % el pecado se hicieron sinnimos... Para Cristo no fue suficiente ofrecer solamente -u vida f$sica en la cruz. Su espritu humano y puro tuvo que descender al infierno... 5o tan solo tuvo -u esp$ritu que descender al infierno, sino que ba7 hasta los m.s srdidos lugares del mismo infierno... &l Padre le abandon tan solo en la agon$a % la muerte del Calvario, sino que tambin en las torturas sat.nicas a -u puro esp$ritu, para satisfacer al pecado de toda la humanidad. Por todo el tiempo en que Cristo fue #la esencia del pecado# l estuvo a la voluntad de -atan.s en los lugares de tormento... Aientras que &l estuvo identificado con el pecado. -atan.s % sus hordas del infierno le ca%eron encima, como si se tratara de cualquier pecador perdido. 6urante ese tiempo que parec$a sin trmino, en las negruras del abismo de la muerte, -atan.s hizo con &l lo que le parec$a % el infierno estaba en #fiestas de carnaval#.B Para m$ constitu%e un misterio el que alguien pueda afirmar que (es)s tuvo que completar su obra de redencin en el infierno.C -in embargo, algunos de los maestros de la Fe tratan de animar sus argumentos insistiendo en que un n)mero de los credos cristianos tales como el
Credo de los Dpstoles % el Credo de Dtanasio, contienen la frase, #descendi a los infiernos#. Parecen ellos ignorar que esta frase no aparece en los credos hasta el siglo cuarto, % que nunca fue parte de los originales. ,o cierto es que ninguno de los primeros padres de la iglesia ni quienes compusieron los credos, cre%eron 7amas que Cristo sufriera en el infierno ba7o la autoridad de -atan.s.E &n cualquier circunstancia, no obstante, la Palabra de 6ios tiene que ser la corte de la apelacin definitiva. 2Cmo podr$a alguien ignorar lo que el -e9or le di7o al ladrn en la cruz4 (es)s no di7o" #!e digo ho% que estar.s conmigo en el para$so#. ,o que &l di7o fue" #6e cierto, de cierto te digo que ho% estar.s conmigo en el para$so# ',ucas 8;"<;*. 6e acuerdo con el apstol Pablo, el para$so est. en el tercer cielo 'FF Corintios +8"8*. 5o ha% forma de reconciliar esta expl$cita afirmacin hecha por Cristo con la ense9anza de la Fe de que (es)s fue torturado en el infierno#.+G Dos pasajes claves ,os maestros de la Fe distorsionan dos pasa7es en particular Aateo +8"<G % &fesios <"E,+G, para recalcar su caso de que Cristo, de veras, fue al infierno. &chemos una r.pida mirada a tales textos. Primero, Aateo +8"<G "el Hijo del Hombre estar en el coraz n de la tierra tres das y tres noches". -e trata de una simple referencia al tiempo que Cristo deb$a pasar en la tumbaH pero los maestros de la Fe quieren usar este texto para apo%ar la idea de que (es)s fue al infierno para ser torturado por -atan.s % sus demonios. &l peso de la prueba claramente recae sobre ellos. &ste verso no dice nada de lo que pretenden. -egundo, en &fesios <"E,+G "! eso de que subi " #qu$ es" sino que tambi$n haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra% &l que descendi " es el mismo que tambi$n subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo ". ,o que hallamos en este texto es una expresin idiom.tica refirindose a la encarnacin de Cristo en la tierra % no a ning)n tipo de encarcelamiento en el infierno. 6e hecho, 6avid us la misma expresin '#partes m.s ba7as# o #lo m.s profundo de la tierra*, en el -almo +;E"+>,+?, cuando di7o que #no fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en lo oculto fui formado, % entrete7ido en lo m.s profundo de la tierra. !us o7os vieron mi embrin...# -eguramente, a nadie se le ocurrir$a llegar a la conclusin de que 6avid naci en el infierno. -in embargo, a)n insisten los maestros de la Fe en hundir a (es)s en las m.s ba7as regiones de ese temido lugar que es el infierno. Al paraso, no al infierno. Iale la pena notar que (es)s, en la cruz, exclam, #Padre, en tus manos encomiendo mi esp$ritu# ',ucas 8;"<?cf.H (uan +E";G*. &s m.s que evidente que &l no grit, #-atan.s, en tus garras %o deposito mi ser. !mame, te pertenezco. ,lvame contigo al infierno#. -i furamos a tomar la @iblia seriamente, debemos arribar a la conclusin de que (es)s encomend -u esp$ritu al Padre, no a -atan.s. &l apstol Pablo lo expres de manera mu% elocuente, cuando escribi de Cristo, #despo7ando a los principados % a las potestades, los exhibi p)blicamente, triunfando sobre ellos en la cruz" 'Colosenses 8"+>. &l nfasis es m$o*. (es)s no sufri horribles torturas en el infierno en las manos de -atan.s. JCristo triunf sobre el diablo en la cruzK Fue su muerte en la cruz la que hizo posible nuestra salvacin. 2Podr$a el autor de :ebreos expresarlo con ma%or claridad4" "'s que" por cuanto los hijos participaron de carne y san(re" $l tambi$n particip de lo mismo" para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte" esto es" al diablo" y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" ':ebreos 8"+<,+>*.
Renacimiento en el infierno
Antes de seguir adelante, permtanme tomar un momento para hacer un repaso. Nosotros comenzamos esta seccin con Jess colgando en la cruz, donde, de acuerdo con la teologa de la Fe, El fue recreado de un ser divino a un ser demonaco. En este punto la Trinidad fue destruida la deidad de !risto totalmente demolida. "e acuerdo con los maestros de la Fe, la pasin del #e$or Jess en la cruz result insuficiente para redimir a la humanidad, de a%u %ue El tuvo %ue ser atrapado arrastrado por #atan&s a los m&s profundos a'ismos del infierno. Es en este lugar donde Jess es torturado atormentado por un #atan&s sonriente una horda de escandalosos demonios, de %uienes podemos reci'ir la historia. No ha'a anticipado #atan&s, segn los proponentes de la Fe, %ue esta sera su ltima ocasin de rer. (or%ue as como Ad&n ha'a cado en la trampa de #atan&s en el Jardn del Ed)n, ahora #atan&s ha'a cado en la trampa de "ios en el infierno. !opeland e*plica %ue+ ,En el infierno -Jess. sufri por usted por m. /a 0i'lia dice %ue el infierno fue hecho para #atan&s sus &ngeles -1ateo 23+45.. No fue hecho para los hom'res. #atan&s esta'a reteniendo all al 6i7o de "ios ilegalmente... /a trampa %ued preparada para #atan&s Jess fue el anzuelo,.5 #atan&s sufri el rev)s por un tecnicismo, de acuerdo con los maestros de la Fe, por%ue ha'a arrastrado a Jess al infierno ilegalmente. !omo lo e*pres !opeland+ ,El "ia'lo olvid tomar en consideracin %ue Jess no ha'a cometido pecado, sino %ue m&s 'ien, se ha'a convertido a # mismo en pecado como el resultado del pecado de otros,.2 #atan&s cada uno de los demonios del infierno torturaron al !risto e*tenuado, flagelado mancillado sin derecho legal alguno.8 9 )sta fue e*actamente la apertura %ue "ios ha'a estado 'uscando. Aprovechando la ocasin, El ha'l #us pala'ras plenas de fe a las entra$as de la tierra, repentinamente+ ,/a (ala'ra del "ios viviente descendi a ese a'ismo de destruccin recarg el espritu de Jess con el poder de la resurreccin. "e pronto #u distorsionado mori'undo espritu comenz a ro'ustecerse volvi de regreso a la vida. El empez a tomar una seme7anza el dia'lo nunca ha'a visto antes algo igual. /iteralmente, ante los o7os mismos del dia'lo. El esta'a renaciendo. !omenz a estirar #us msculos espirituales... Jess naci de nuevo... el primog)nito de los muertos.,4 El %ue Jess estuviera ilegalmente en el infierno, le dio a "ios la oportunidad %ue El %uera. El ha'l #us pala'ras llenas de fe a las entra$as de la tierra , mientras una horda de demonios o'serva'a. Jess zarandea'a al dia'lo en su propio patio. El le %uit las llaves a #atan&s emergi del infierno como un hom're nacido de nuevo. !on esta actitud de ,pu)delo: todo,. "ios logr asestar el golpe maestro de todas las edades. "e hecho, de acuerdo con !harles !apps, este fue el suceso fundamental ;digamos. Jess volviendo a nacer de nuevo; lo %ue le dio su desarrollo a la iglesia. ,Jess fue nacido de nuevo en los a'ismos del infierno, el primog)nito de los muertos. El empez la Iglesia de los primognitos en las puertas del infierno... El descendi a esas puertas e inici Su Iglesia all mismo... La Iglesia empez cuando Jess naci de nuevo en las puertas del infierno". <enneth 6agin fue uno de los %ue popularizaron el incipiente mito de %ue ,Jess es la primera persona en ha'er nacido de nuevo,.= A pesar de sus ocasionales protestas, esto es e*actamente lo %ue )l ha ense$ado. Torciendo las Escrituras "e'emos preguntarnos a nosotros mismos, >dnde encuentran los maestros de la Fe el apo o ''lico para sostener sus ense$anzas? Algunos se apegan a !olosenses 5+5@ -en especial la frase ,el primog)nito de los muertos,., para argumentar %ue Jess naci de nuevo.@ !omo es 'ien sa'ido, sin em'argo, la pala'ra griega traducida como ,primog)nito, prototo!os" denota ,primaca,, ,autoridad, ,preeminencia,. Todo lo %ue puede decirse acerca de este versculo es %ue el mismo lo %ue hace es se$alar la posicin de supremaca de !risto so're toda la creacin -vea el versculo 53.. A "ecir %ue la referencia a ,los muertos, alude, no a la resurreccin corporal de !risto, sino a #u
muerte espiritual de la cual El tena %ue nacer de nuevo, es desviar el asunto con vistas a lo %ue previamente se %uiere enfatizar. 5B Ctro te*to mu a menudo utilizado es D (edro 8+5@, el %ue dice %ue Jess ,padeci... siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu,. (ara %ue tengamos una idea de lo severamente %ue este pasa7e es maltratado, consideremos el comentario de 0ilheimer, tal como fue ledo por Jan !rouch en T0N+ ,(ara %ue El pudiera volver a vivir como "ios restaurando sus relaciones con #u (adre, El -Jess. tena %ue nacer de nuevo ;por%ue El se ha'a convertido en la esencia misma del pecado. "e'ido a %ue el pecado le ha'a separado a El del (adre, la nica manera en %ue El poda restaurar sus relaciones con el (adre era por medio del nuevo nacimiento a una nueva vida,.55 /os maestros de la Fe razonan %ue la idea de ser ,vivificado en espritu, carecera de sentido a menos %ue ha a e*istido la muerte espiritual. (ero el versculo en s desestima por completo esta interpretacin. (rimero, el versculo menciona %ue !risto ,padeci... siendo a la verdad muerto en la carne,, indicando %ue el sacrificio de !risto fue de car&cter fsico. No ha mencin a%u a muerte espiritual alguna. El cuerpo sin vida de !risto colga'a de la cruz al momento en %ue el dio #u espritu al (adre -/ucas 28+4=.. En otras pala'ras, fue la partida de #u espritu lo %ue resalt la muerte de Jess ,en la carne,. #iguiendo la misma linea de pensamiento, fue el retomo de #u espritu a #u cuerpo lo %ue produ7o su resurreccin fsica. (ara usar el lengua7e del te*to, el cuerpo de !risto volvi a la vida por%ue fue ,vivificado en espritu,.52 No e*iste la m&s mnima 7ustificacin para leer este te*to en la manera en %ue lo leen los maestros de la Fe. Sabidura por revelacin /os maestros de la Fe parecen reconocer implcitamente %ue tan solo sus torcidas interpretaciones ''licas no pueden usarse para convencer a nadie de sus ense$anzas. Es por esto %ue ellos tienen %ue acudir a una segunda escuadra de artillera. Es lo %ue llaman ,sa'idura por revelacin,, la %ue supuestamente supera la mente humana proviene directamente del espritu. <enneth !opeland se 'asa'a en esta clase de sa'idura por revelacin cuando di7o+ ,El Espritu de "ios me ha'l, me di7o+ ,6i7o, entiende esto. #gueme en lo %ue vo a decirte no de7es %ue la tradicin te lo impida,. 9 continu, ,(iensa de esta forma ;un hom're nacido dos veces zarande a #atan&s en su propio dominio,. 9 o ech) mi 0i'lia a un lado ..., di7e+ ,>Eu)?, El contest, ,t eres la imagen misma, la e*acta copia de ese hom're,. 9o di7e+ ,"ios mo, por tu gracia entiendo la vida,. 9 entonces empec) a ver todo lo %ue ha'a sucedido all, di7e+ ,0ueno, >t no %uieres decir, t no est&s implicando %ue o sea capaz de hacer la misma cosa, no?,. El di7o+ ,!laro %ue s, si t tuvieras el conocimiento de /a (ala'ra de "ios %ue El tuvo, t podras hacer la misma cosa. por%ue tam'i)n t eres un hom're nacido de nuevo,.58 No puedo enfatizar demasiado el significado de esta cita. (resuntamente "ios aca'a'a de e*plicar a !opeland no slo %ue Jess ha'a verdaderamente nacido de nuevo, sino %ue !opeland mismo poda ha'er hecho lo %ue !risto hizo si solamente hu'iera conocido la (ala'ra de "ios en la forma en %ue !risto la conoca. (iense en esto, F!opeland podra ha'erlo redimido a usted de sus pecadosG 9 recuerde, a%u !opeland alega F%ue el Espritu #anto le est& revelando esta here7aG 0enn 6inn tam'i)n reci'i algn ,conocimiento por revelacin, del ,nuevo nacimiento, de !risto en el infierno+ ,FHa aG, usted sa'e, FufG El Espritu #anto ahora mismo me est& mostrando algo. F1e siento perple7oG 9o les digo la verdad ;esto pesa so're m ahora mismo;. El est& Irefiri)ndose a JessJ en las partes m&s 'a7as de la tierra ahora. "ios no est& all, el Espritu #anto no est& all, la 0i'lia dice %ue El fue engendrado. >#a'en ustedes lo %ue significa la pala'ra engendrado? #ignifica nacido de nuevo. >Euieren or otra cosa e*traordinaria? >6an sido ustedes engendrados? El tam'i)n. No de7en %ue nadie los enga$e. Jess naci de nuevo. El tena %ue nacer de nuevo.... #i El no hu'iera nacido de nuevo, o no podra nacer de nuevo. Jess naci de nuevo.... #i El no naci de nuevo, o nunca ha'ra nacido de nuevo. >!mo puedo o
encarar a Jess decirle+ ,Jess, t pasaste por todo lo %ue o he tenido %ue pasar, e*cepto el nuevo nacimiento?,54 "espu)s de afirmar %ue el Espritu #anto le mostr todo esto a )l, 6inn mir fi7amente a la c&mara ratific, , o esto dici)ndoles la verdad,. 9 entonces inst a su auditorio a no de7ar %ue nadie les enga$ara haci)ndoles dudar de la doctrina del Jess nacido de nuevo %ue ense$a la Fe. El significado de "engendrado " Kna pregunta esencial oportuna es+ >Eu) significa el t)rmino ,engendrado,? >#ignifica ,renacido,, como reclama 6inn? "ifcilmente. El t)rmino ,engendrado, significa ,nacido,. No ha manera alguna de %ue estos voca'los sean sinnimos de ,vuelto a nacer,. 1&s an, el concepto ''lico de ,volver a nacer, -Juan 8+8., solamente se aplica a la pecaminosa humanidad no a Jess, el hom're "ios sin pecado. "e hecho, Juan 5+54 -cf. 5+5@L 8+5=. se refieren especficamente a Jess como ,al unignito del (adre,, o sea, ,el primero # el nico 6i7o %ue vino del (adre,, enfatiz&ndose as la naturaleza e*clusiva del #e$or. #olo Jess fue totalmente "ios totalmente hom're, el nico eterno 6i7o del (adre. Tal persona no necesita nacer de nuevo, por%ue es "ios -Juan 5+5.. >As %ue de dnde se origina esta ense$anza del ,Jess nacido de nuevo? Evidentemente no viene de "arri$a"" sino %ue se origin por a%u "a$a&o". No e*iste 'ase alguna en la 0i'lia para sustentar esta desprecia'le doctrina. /a nica razn conce'i'le para aceptarla sera para llenar la distancia %ue ha entre la supuesta naturaleza demonaca de !risto su regreso a su estado original de impeca'ilidad. (ero, desde luego, como Jess nunca muri espiritualmente, no ha necesidad alguna de %ue El tenga %ue nacer de nuevo. "ecir %ue la naturaleza de Jess sufri una corrupcin radical %ue implica la necesidad de un regreso a la naturaleza original, es desfigurar por completo la imagen ''lica de "ios. (or%ue si en efecto Jess se hizo pecado -en el sentido en %ue lo ense$an los maestros de la Fe., entonces una (ersona de la #anta Trinidad fue e*trada de la "ivinidad. Esto implica %ue el Trino "ios de7 de e*istir, al menos en este punto. Tam'i)n re%uiere esa afirmacin %ue se produzca la destruccin de la misma deidad de Jesucristo. >(ero cmo "ios, en la persona de !risto, puede tener la naturaleza de #atan&s? /as Escrituras repelen esa idea, por%ue "ios es un #er inmuta'le -1ala%uas 8+=L 6e'reos 58+@., %uien tiene ,vida en # 1ismo, -Juan 3+2=.. El cuadro %ue las Escrituras pintan de la e*piacin es infinitamente m&s ma7estuoso, imponente regoci7ante %ue cual%uier ficcin %ue se les ocurra so$ar a los maestros de la Fe. 9 ante todo, la versin de la 0i'lia siempre es la verdad.
Reencarnacin
La doctrina de la expiacin constituye el centro de nuestra fe cristiana y resulta penoso que los llamados maestros de la Fe se hayan encargado de contaminarla con una tan desafiante actitud. De acuerdo con los maestros de la Fe, Jess reconquist Su divinidad en el mismo momento en que naci de nuevo en el infierno. omentando so!re las afirmaciones de "inn acerca de Jess derrotando a Satan#s en las entra$as de la tierra, rouch a$ade, %fue as& como la divinidad de Jess %retorn%.' Desde luego, decir que la %divinidad retorn% presume que hu!o un momento en el que risto ha!&a cesado de ser divino (un punto en el que )l ya no era Dios. *ero tal asercin es evidentemente no !&!lica +Filipenses ,-. cf./ "e!reos '0-12. Ser&a ya !astante deplora!le todo esto, aunque la locura concluyera aqu&. *ero no termina. La mayor&a de los maestros de la Fe aseguran que todos los cristianos, como Jess, son encarnaciones de Dios al momento en que nacen de nuevo. omo lo expone "agin- % ada hom!re que ha tenido el nuevo nacimiento es una encamacin y el cristianismo ratifica ser un milagro. )l creyente es una encarnacin exactamente como lo fue Jess de 3a4aret%., 5no necesita solamente recordar la unicidad de la encarnacin (Dios el "i6o, la Segunda *ersona de la 7rinidad, condescendi a tomar so!re S& 8ismo la forma de un hom!re +Juan '-'92(, para darse cuenta de la !lasfemia de aplicar esta realidad nica a cada individuo que experimente el nuevo nacimiento. :severar que tal suceso puede ser un fenmeno cotidiano es disminuir la personalidad nica del Salvador as& como su o!ra misma. 8#s an, ha!lar de la forma en que ha!lan los maestros de la Fe, es infligir un serio da$o al significado de la pala!ra %encarnacin% y ro!ar al milagro que implica su riqu&simo significado. La pala!ra %encarnacin% es derivada de la pala!ra del lat&n, "incarne", que significa %en la carne%. De acuerdo con la teolog&a cristiana, risto, quien es el Logos, la Segunda *ersona de la Divinidad, voluntariamente accedi a revelarse en carne humana +Juan '-'1/ '9-;,'<2. )s as& que tenemos a Dios, en la persona de risto, +quien es por naturale4a esp&ritu (Juan 9-,92, %haci=ndose carne% +'-'92, y por medio de Su encamacin proveyendo la redencin a toda la humanidad +'-,;2. )l concepto de encarnacin tiene sentido solamente si una persona existi previamente, antes de tener cuerpo f&sico. > mientras la ?i!lia declara que risto es preexistente +Juan '-'/ 1-@1/ 'A-@2, en ningn lugar de la misma podremos 6am#s encontrar una indicacin de que el ser humano sea preexistente. De hecho, la idea de la preexistencia humana es un concepto apropiadamente atri!uido a sectas como el mormonismo.0 La realidad es que el cristiano est# investido de la presencia del *adre, del "i6o y del )sp&ritu Santo +Juan '9-'A,,02, y esto en ninguna forma implica que la ?i!lia respalde el concepto de la encarnacin para los cristianos. Tres dificultades 7res enormes pro!lemas surgen con la ense$an4a de la Fe. *rimero, si Jess fue renacido en el infierno, entonces es verdadera una forma de reencamacin. La insistencia de "agin en que %el creyente es una encamacin al igual que fue Jess de 3a4aret%, puede solamente significar una cosa- cada ve4 que un ser humano es nacido de nuevo, tenemos a Dios volviendo otra ve4 y otra ve4 a la carne, siendo reencamado de nuevo, inconta!les veces. Segundo, esta doctrina de la Fe implicar&a que Jess, quien ten&a ya un cuerpo +Lucas ,9-0;2, reci!ir&a cuerpos adicionales cada ve4 que alguien venga a la fe en risto. )ste concepto es a!surdo. > finalmente, coincidir con el movimiento de la Fe significa que terminar&amos teniendo un mundo lleno de dioses. > la ?i!lia determinantemente recha4a el polite&smo. )n un claro contraste con la teolog&a de la Fe, la ?i!lia y el cristianismo ortodoxo ense$an que cada creyente est# investido por la presencia de Dios, quien ha!ita en la humanidad, la dirige y la salva. La persona que es nacida de nuevo no pierde su identidad a consecuencias de su regeneracin espiritual. )n B#latas ,-,<, *a!lo ha!la de risto viviendo en =l, m#s, sin em!argo, =l a$ade, %lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del hi6o de Dios%. Le genuina teolog&a cristiana ha afirmado siempre que la relacin con Dios, que ha sido severamente da$ada por el pecado, se restaura cuando la persona experimenta la regeneracin. uando venimos a risto comien4a el proceso que conocemos como santificacin, y por medio del mismo alcan4amos nuestra madure4 espiritual por medio de la direccin del )sp&ritu Santo
+B#latas @-'0C,.2. La verdad es que Jess nunca muri espiritualmente. )l no tom la naturale4a de un demonio o la naturale4a de Satan#s. )l no fue a los infiernos a sufrir tormentos !a6o la autoridad de Satan#s y de sus demonios. )l no tuvo que nacer de nuevo, y consecuentemente 6am#s lo hi4o. >, los creyentes nacidos de nuevo, no son encarnaciones de Dios. 8antener cualesquiera otras ideas diferentes, es %apostatar de la fe, escuchando a esp&ritus enga$adores y a doctrinas de demonios% +D 7imoteo 9-'2. )l glorioso mensa6e del evangelio cristiano es que la o!ra redentora de Jess fue completada en la cru4 del alvario. 7odos quienes coloquen sute en la o!ra consumada de risto reci!ir#n una preciosa !ienvenida en el reino eterno de nuestro Se$or y Salvador Jesucristo.
Lujos y ms
E1 ao fue 1979. Yo acababa de dedicar mi vida a Jesucristo. Aunque regocijado por mi relacin con el eor del universo! me sent"a molesto por todos los aos perdidos #aos de vivir a los antojos de mi propia voluntad. Yo quer"a desesperadamente recuperar todo el tiempo que $ab"a malgastado. %&s que ninguna otra cosa! quer"a $acer que mi vida contara. ent"a que para compensar todo el tiempo perdido ten"a que liberarme a m" mismo de presiones ' consideraciones de car&cter financiero. (ue as" que decid" tomar parte de los recursos econmicos que $ab"a logrado acumular e invertirlos con el propsito de disponer eventualmente de alguna pequea fortuna. El mercado de los valores en plata parec"a ser la ruta m&s r&pida para la obtencin de una seguridad financiera. Yo $ab"a estado observando su r&pido ascenso ' $ab"a estado o'endo acerca de su potencial en las acciones mercantiles. %i investigacin parec"a confirmar que la plata se encontraba marcadamente por debajo de su valor! ' que era simplemente cuestin de tiempo el que ascendiera a insospec$ados precios altos. A)n desde un punto de vista b"blico me pareci que la proporcin de valor entre el oro ' la plata era de 1* a 1. %ientras 'o estaba considerando usar la plata como el ve$"culo para alcan+ar mi segundad financiera! el mercado empe+ a fomentarse. ,ecid" esperar por un precio estable de tal forma que pudiera entrar en el mercado con un ra+onable nivel de nesgo. %ientras tanto! plane- una visita a mis padres! quienes viv"an en .olanda. %i objetivo era planear una estrategia para mi seguridad econmica! quer"a servir a ,ios siendo un cristiano en una firme posicin de prosperidad. /ero! como 'o estaba a punto de descubrir! ,ios ten"a para mi vida un plan radicalmente diferente. ,espu-s de varios d"as en .olanda! me dediqu- a buscar algo que leer! para pasar el tiempo. ,ebido a que leer el idioma $oland-s se $ab"a convertido en una dif"cil tarea para m"! me sent" de lo m&s feli+ encontr&ndome con un libro en ingl-s en una mesita arrinconada en la casa. El libro se titulaba Evangelism Explosion 0Evangelismo E1plosivo2. 3na ve+ que empec- a leerlo! no pude dejarlo. En el lapso de unas $oras me encontr- con un nuevo mundo #un mundo de multiplicacin espiritual. A medida que le"a! empec- a descubrir cmo pod"a llegar a ser un cristiano preparado ' cmo acumular mis tesoros en los 4ielos. 5egres- a los Estados 3nidos animado ante la posibilidad de la multiplicacin espiritual e inmediatamente me inscrib" en el programa de e1tensin evangel"stica en mi iglesia local. in embargo! mi deseo por una seguridad financiera todav"a ard"a brillantemente dentro de m". El precio de la plata por esos d"as 'a $ab"a empe+ado a subir enormemente. Ansioso por 6llegar antes de que el tren se fuera6! me lanc- al mercado de 787.*9 la on+a. A menudo miraba $acia atr&s ' $asta quer"a patearme a m" mismo por no $aber actuado m&s pronto. A menudo $asta llegaba a calcular cu&nto $ab"a perdido por no $aber actuado en seguida que vi cmo el valor de la plata sub"a metericamente. Agitado $asta lo sumo! esperaba ansiosamente que la plata continuara subiendo. Y as" fue. ,entro de unos d"as logr la marca de los :* dlares ' las predicciones eran que no pasar"a muc$o tiempo para que se superaran todas las anteriores marcas ' se llegara a los cien! ;cien dlares por on+a< 4onfiado! 'o esperaba! cre'endo firmemente que ,ios pronto me conceder"a ser autosuficiente financieramente. /ero en unos d"as recib" una llamada que me parali+ el cora+n. =a vo+ al otro e1tremo de la linea dec"a> 6.an?! el desastre6. Antes de que 'o pudiera responder! -l espet las palabras apabullantes> 6El mercado de la plata acaba de irse a la ruina6. e me aconsej que inmediatamente fuera a tratar de cubrir algo de las p-rdidas en mis inversiones o todo lo que $ab"a puesto en acciones ser"a liquidado. ,urante los pr1imos meses esto se convertir"a en una escena recurrente. El tel-fono sonaba ' 'o ten"a que correr a cubrir nuevas p-rdidas! siempre pensando $asta cuando iba a poder correr detr&s del conejo antes de que se escondiera en el $o'o. 4on el paso de cada semana 'o iba perdiendo m&s ' m&s de lo que me $ab"a costado aos en acumular. in embargo! aconsejado por los e1pertos! 'o fui orientado para permanecer en la luc$a porque! seg)n ellos dec"an! todo se arreglar"a porque lo que estaban $aciendo los grandes inversionistas era tratar de 6sacar a los novatos fuera del negocio6. /ero al mismo tiempo estaba sucediendo otra cosa. %ientras que 'o estaba perdi-ndolo todo financieramente! estaba ganando en espiritualidad. ,urante mi trabajo evangel"stico como parte del entrenamiento en Evangelismo E1plosivo! 'o estaba en las avenidas o en los portales viendo cmo la gente ven"a con fe a 4risto. ,e una parte! estaba perdiendo n) sost-n financiero@ pero de la otra! 'o estaba prosperando espiritualmente a un nivel que jam&s so- que fuera posible. (inalmente llegu- a perder todo aquello por lo que $ab"a trabajado tan duro para conseguir seguridad financiera. /ero espiritualmente! 'o estaba conquistando una perspectiva eterna.
Estaba aprendiendo a buscar primeramente el 5eino de ,ios ' u justicia 0%ateo A>BB2. Estaba comen+ando a darme cuenta que El tomar"a cuidado de mis necesidades diarias. 4omo Agur en /roverbios B*! 'o estaba aprendiendo a orar! 6no me des pobre+a ni rique+as@ mant-nme del pan necesario@ no sea que me sacie! ' te niegue! ' diga> CDui-n es Je$ov&E F que siendo pobre! $urte ' blasfeme el nombre de mi ,ios6. Aunque las Escrituras ni condenan ni recomiendan las rique+as! la meta espiritual es crecer tan profundamente en una relacin con 4risto que! como dice el viejo $imno> 6las cosas de la tierra se vean e1traamente p&lidas a la lu+ de u gloria ' gracia6. =a finalidad es desarrollar una perspectiva eterna en lugar de una temporal #ojos que puedan ver m&s all& del tiempo ' del espacio! que puedan mirar a la eternidad. .o' solamente puedo ser capa+ de sonre"r irnicamente cuando pienso en el pasado ' leo las palabras del apstol /ablo al joven Gimoteo> 6/orque los que quieren enriquecerse caen en tentacin ' la+o! ' en muc$as codicias necias ' daosas! que $unden a los $ombres en destruccin ' perdicin6 0H Gimoteo A>92. En los siguientes cuatro cap"tulos! vamos a ver los devastadores resultados que se derivan de ignorar desafianItemente las urgentes advertencias del apstol /ablo.
Conformidad cultural
Como si no fuera suficiente redefinir la fe como una fuerza, deificar al hombre como un dios, y atacar la expiacin de Cristo en la cruz, el movimiento de la Fe, adems, ha convertido el evangelio de la gracia en un evangelio de avaricia. Jess advirti !"irad, y guardaos de toda avaricia# por$ue la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes $ue posee! %&ucas '( ')*. + continu el ,e-or diciendo a ,us disc.pulos la parbola del rico necio, $uien estaba acumulando posesiones para la seguridad de su futuro %vers.culos '/0('*. Jess no conden la tenencia de posesiones, pero s. se-al la necedad de una perspectiva temporal en lugar de una perspectiva eterna. ,in acu-ar expresiones novedosas, Jess cit a ,u 1adre, diciendo al hombre rico !2ecio, esta noche vienen a pedirte tu alma! %v. (3*. &a orden del "aestro fue siempre la misma !"as buscad primeramente el reino de 4ios y su 5usticia, y todas estas cosas os sern a-adidas! %"ateo / 66*. 78u9 diferente es el mensa5e de los maestros de la Fe: ;sta gente inexorablemente pregona la idea de $ue la prosperidad es el derecho divino de cada creyente. ;sta nueva marca de !cristianismo! no es ms $ue una bautizada forma de avaricia vestida con una capa sutil de !religiosidad!. ;s una lastimosa conformidad con las tendencias culturales de nuestros d.as. Como astutamente lo hizo notar 8uentin ,chuitze, autor de Televangelism and American Culture: !&os televangelistas ofrecen sus propias expresiones personalizadas sobre un evangelio $ue parece una adaptacin de, y dirigida a, la cultura norteamericana. 1ara expresarlo ms crudamente, la fe de algunos evangelistas es ms americana $ue cristiana, ms popular $ue histrica, ms personal $ue colectiva, y ms emp.rica $ue b.blica. Como resultado, la fe $ue ellos predican es altamente opulenta, ego.sta e individualista... ;stos tres aspectos de la fe del televangelismo refle5an el !,ue-o <mericano!, en el $ue un automotivado individuo supuestamente puede alcanzar grandes ri$uezas. =ambi9n refle5an ellos el impacto del modernismo en la iglesia...!' &os cristianos $ue son prsperos de acuerdo con las normas de la sociedad son considerados tambi9n ricos espiritualmente, en tanto $ue a los pobres se les percibe como indigentes espirituales. >n maestro de la Fe an lleg a decir !2o tan solo la preocupacin es un pecado, sino $ue ser pobre es tambi9n un pecado, por$ue la promesa de 4ios es la prosperidad!.( &os mercaderes de esta cantaleta se apuntalan en los dlares enviados por los oyentes $ue esperan lograr fciles ri$uezas. Cuando se falla en la consecucin de la ri$ueza, estos seguidores se desv.an decepcionados del camino $ue ellos pensaban era el cristianismo y van en bs$ueda de un nuevo gur? en el reino de las sectas. Como muy sabiamente lo expuso el apstol 1ablo !;n los postreros d.as vendrn tiempos peligrosos... hombres amadores de s. mismos, avaros, vanagloriosos, infatuados, amadores de los deleites ms $ue de 4ios, $ue tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella! %@@ =imoteo 6 '0)*. Transformados por la cultura 2umerosos cristianos estn siendo transformados por nuestra cultura ms $ue por Cristo. Auscar el reino de 4ios y ,u 5usticia ha sido pervertido en la bs$ueda de nuestro propio reino y todo lo dems sobre lo $ue podamos poner nuestras manos. ;n ningn otro lugar se hace ms evidente el conformismo cultural de los predicadores de la prosperidad $ue cuando se trata del tema de la encamacin de Cristo. ;n literatura y en casetes, en la radio y en la televisin, muchos maestros de la Fe presentan a un Jess $ue se parece extraordinariamente a ellos, vestido con ropa de dise-adores exclusivos, viviendo en una lu5osa mansin, con una base organizada de donantes y con tanta cantidad de dinero $ue hasta necesita un tesorero.6 John <vanzini le dice a su numeroso auditorio televisivo $ue si Jess hubiera sido pobre, tambi9n 9l $uisiera ser pobre. ,i Jess hubiera dormido deba5o de un puente, tambi9n 9l $uisiera dormir deba5o de un puente. 1ero si Jess fue rico, entonces est bien claro $ue <vanzini tiene tambi9n $ue ser rico. <vanzini razona $ue si los seguidores de Cristo en ,us d.as eran ricos, Bpor $u9 nosotros no podemos ser tambi9n ricos en nuestros d.asCD
&os predicadores de la prosperidad estn tambi9n dedicados a presentar a un Jess $ue usa relo5es !Eolex!, y hacen lo $ue sea necesario hacer para $ue este mito prenda en la mente de sus feligreses. Fral Eoberts, por e5emplo, escribi un libro titulado How I Lame d Jess Was Not Poor %!Cmo yo supe $ue Jess no era pobre!*. FredericG 1rice dice $ue 9l est tratando de !$uitar de ustedes la enfermiza tendencia a pensar $ue Jess y sus disc.pulos eran pobres... &a Aiblia dice $ue ;l nos ha de5ado e5emplos para $ue nosotros anduvi9ramos en sus pasos. ;sta es la razn por la $ue yo mane5o un !Eolls Eoyce!. +o estoy siguiendo los pasos de Jess!.) Jess con un "Rolex" <vanzini siempre ataca a los apologistas y telogos $ue ense-an $ue Jess fue pobre. Con evidente disgusto 9l resopla !+o no s9 de donde salen estas estpidas tradiciones, pero una de las ms estpidas de todas es decir $ue Jess y sus disc.pulos fueron pobres. 2o existe una Aiblia en la $ue se pueda basar eso!./ 4urante una presentacin en =A2, <vanzini acusa a los telogos de tomar &ucas H )I,)J y %cf. "ateo J 'J0(3* fuera de contexto con tal de probar $ue Jess fue pobre. ;ntonces presenta lo $ue 9l entiende $ue tiene $ue ser el verdadero significado de esos pasa5es Kun significado $ue parece hab9rsele escapado a la iglesia cristiana por ms de (.333 a-os. &a versin del relato b.blico $ue hace <vanzini, presenta a Jess en ,u camino a ,amar.a donde iba a conducir un !seminario!. 1ero, caramba. ,u !e$uipo de avanzada! no se hab.a ocupado apropiadamente de hacer los arreglos necesarios, y el !,eminario de Jess! tuvo $ue cancelarse. ;n su r9plica a un hombre $ue $uer.a seguirle. Jess, en efecto, lo $ue di5o fue !&as zorras tienen cuevas en Samar a! las aves del cielo tienen nidos en Samaria! pero yo no tengo un solo lugar en el $ue pueda $uedarme esta noche en Samar a"# Como lo expone <vanzini, !;n esos d.as no hab.a un Holida$ Inn en cada es$uina, as. $ue Jess se vio obligado a regresar a ,u acogedora casa de Jerusal9n!.I "s $ue espigar en las ri$uezas de la 1alabra de 4ios, lo $ue hace <vanzini es utilizar este texto para enri$uecer su propio ministerio. ;ste es un e5emplo clsico de los televangelistas del siglo veinte, imponiendo su actual estilo de vida a un pasa5e b.blico del primer siglo $ue se refiere al ministerio de Jesucristo.J 2o solamente <vanzini se encuentra a s. mismo en contradiccin con todos los respetables eruditos b.blicos en la interpretacin de este pasa5e, sino tambi9n, lo $ue es mucho ms significante, sus ense-anzas se oponen a la totalidad de la ;scritura revelada. ;l hecho es $ue si <vanzini estuviera en lo cierto, y todos los dems estuvi9ramos e$uivocados, 7terminar.amos encontrndonos con un Jess es$uizofr9nico: =endr.amos a un Jess ense-ando a los disc.pulos $ue no traba5aran por las cosas $ue perecen %Juan / (I*, mientras ;l mismo se dedicaba exactamente a hacer lo contrario. Discpulos con plata 2o solamente maestros de la Fe tales como Crouch, 1rice, Eoberts, <vanzini y otros mantienen $ue Jess era rico, sino $ue tambi9n aseveran ellos $ue ,us disc.pulos viv.an lu5osamente. <vanzini, por e5emplo, arguye $ue el apstol 1ablo era tan rico $ue hasta ten.a los recursos financieros necesarios para neutralizar el sistema 5udicial de su 9poca.H 1ero, Bcmo puede alguien leer @ Corintios D H0'6 y contender $ue el apstol 1ablo y sus acompa-antes ten.an el dinero necesario para poder interferir con el sistema de 5usticiaC 2o se pod.a establecer con mayor claridad la situacin de ellos, $ue con las palabras $ue se utilizan en las ;scrituras !hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fi5a! %v. ''*. <dems, Bpodr.a ser 1ablo otra cosa $ue un hipcrita si 9l mismo, estuviera viviendo en la ri$ueza, cuando le escribi a =imoteo, dici9ndole !1or$ue los $ue $uieren enri$uecerse caen en tentacin y lazo y en muchas codicias necias y da-osas, $ue hunden a los hombres en destruccin y perdicin! %@ =imoteo / H*. Finalmente, B$u9 acerca del discurso de despedida del apstol 1ablo a los ancianos de ;feso $ue aparece rese-ado en Lechos (3C 1ablo expone en sus palabras $ue el ;sp.ritu ,anto personalmente le da tesMmonio de $ue tiene $ue enfrentarse a prisiones y tribulaciones %v. (6*. 1ablo expuso esta realidad en su perspectiva cuando di5o $ue !4e ninguna cosa hago caso ni estimo preciosa mi vida para m. mismo! %v. (D*. ;n Filipenses 6 I0H, 1ablo de nuevo ratifica el mismo firme pensamiento !1ero cuantas cosas eran para m. ganancia, las he estimado como p9rdida por amor de Cristo. + ciertamente, aun estimo todas las cosas como p9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi ,e-or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en 9l!.
Jess: una finalidad en S mismo 4espu9s de la resurreccin, los disc.pulos de Jess nunca consideraron a su ,e-or como un medio para sus fines. 1ara ellos. Cristo mismo %ue el Fin. &os seguidores de Cristo hab.an asimilado verdaderamente el mensa5e $ue su ,e-or les predic, tanto con su vida como con sus labios. ;llos correctamente sab.an $ue sus tesoros eran de otro reino y $ue a$u. no eran sino emba5adores, emisarios y peregrinos. &os disc.pulos bien sab.an $ue 9ste no era el lugar de su morada final. ;llos hab.an reconocido $ue su destino estaba en la eternidad. Cristo no vino al mundo para $ue en ,u nombre pudi9ramos tener prosperidad financiera# ;l vino para $ue concentrramos nuestra atencin en la prosperidad eterna. <n hoy las palabras del "aestro prevalecen con refulgente autoridad !no os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el or.n corrompen, y donde ladrones minan y hurtan# sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el or.n corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan! %"ateo / 'H,(3*. 78u9 maravilloso hubiera sido observar al ,e-or irgui9ndose en las riberas de Nalilea, demandando apasionadamente a ,us seguidores $ue no se esforzaran por las cosas $ue perecen, sino por las $ue son eternas: %Juan / (I*. BCunto ms de las ;scrituras nosotros necesitar.amos para hacer evidente la bancarrota de las ense-anzas del movimiento de la Fe sobre la prosperidadC B4ebi9ramos recordarnos a nosotros mismos la historia de Jess sobre &zaro y el hombre rico $ue se narra en &ucas '/ 'H0 6'C ;l hombre rico, $ue viv.a su vida terrenal en grandes lu5os, no pudo ni si$uiera ser reconocido en la eternidad por su nombre. 1ero &zaro, $ue vivi en pobreza, recibi acogida en el reino eterno %v. ()*. BF debi9ramos tal vez volver a leer las palabras de ,antiago, el mismo hermano de Jess, $uien valientemente increpaba a los ricos diciendo !Oamos ahora, ricos. &lorad y aullad por las miserias $ue os vendrn. Ouestras ri$uezas estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de polilla! %,antiago ) ',(*. &a Aiblia est llena de e5emplos $ue denuncian la pobreza de las ense-anzas del movimiento de la Fe en relacin con las ri$uezas y la ambicin. &os maestros de la Fe en nuestros d.as no han conformado sus ense-anzas a las veneradas ;scrituras. ;n su lugar, son ellos los $ue se han conformado a s. mismos a la sociedad norteamericana de hoy. &a cultura norteamericana est obsesionada por la idea de !subir rpidamente! y por el ms craso materialismo, lo $ue precisamente aplaude el movimiento de la Fe. =odo se basa en la idea de $ue los !muchachos de 4ios! pueden ad$uirir ri$ueza sin traba5o y dlares sin disciplina. &a palabra de pase no es !autosacrificio!, sino !autoengrandecimien0to!. =ristemente, una porcin significativa dentro del cristianismo contemporneo, ha comprado el mensa5e de $ue nosotros estamos en este mundo solo por una vez y no por mucho rato, y $ue por tanto lo me5or $ue hacemos es damos todos los gustos mientras andamos por ac. '3 +a no cantamos !=odo a =i me rindo!. "s bien, decimos !+o puedo hablar lo $ue yo $uiera $ue exista a trav9s de la frmula de mi fe!. 2osotros apetecemos historias acerca de !cmo hacernos ricos de0pronto! y frecuentemente nos de5amos seducir por falsos es$uemas de !hazte rico rpido!. =. &. Fsbom, por e5emplo, promete a la gente, $ue aprendi9ndose !siete simples secretos en sesenta segundos al d.a! usted puede !obtener lo me5or de la vida en tan solo siete d.as!. '' Como una prueba 9l cita, entre otras historias, el cuento de un hombre $ue fue obligado a de5ar su pa.s y $ue se encontraba encarando una tremenda dificultad econmica. 1ero gracias a la !frmula de fe rpida! de Fsborn, este hombre fue capaz de comprarse un !Eolls Eoyce!, y una casa nueva. "uy sencillo de predecir, este hombre ahora se dedica a animar a otros a !plantar P(3.33 o P)3.33! en el ministerio de Fsbom para $ue !comprueben por ellos mismos como 4ios con ese dinero hace "@&<NEF,!.'( ;n un claro contraste, las ;scrituras nos ordenan a $ue no nos conformemos a este mundo, sino $ue nos transformemos por medio de la renovacin de nuestro entendimiento. ,olamente as. seremos capaces de probar cul es la !voluntad de 4ios, agradable y perfecta! %Eomanos '( (*. Es la pobreza igual a la piedad 4icho todo lo anterior, d95enme aclararles $ue yo no asocio la pobreza con la piedad, aun$ue %los pobres tienen un lugar muy especial en el corazn de 4ios, vea &ucas / (3*. ;l asunto no est en lo $ue usted tiene, sino en lo $ue usted hace con lo $ue tiene. 2uestro tiempo, talentos y tesoros deben ser usados para la gloria de 4ios, ms $ue para nuestra propia ganancia. +o estoy persuadido de $ue la Aiblia ense-a cierta forma de !capitalismo cristiano! Ken otras palabras, la responsabilidad asociada a la ri$ueza. ;n el cristianismo no se promueve la posesin del dinero por el gusto de tenerlo, sino $ue nos entusiasma para $ue usemos el dinero por el gusto de servir las demandas del Eeino.
<un$ue algunos maestros de la Fe aseveran $ue ellos tienen el mismo concepto en mente, la evidencia demuestra todo lo contrario. 2o solamente los maestros de la Fe inducen a sus seguidores a dar apelando a su avaricia, sino $ue ellos mismos se benefician por medio de esta prctica. Como fanfarronea 1rice !,i la mafia se mueve en un !&incoln Continental!, Bpor $u9 no !el muchacho preferido del EeyC'6 ;n otra ocasin 9l hace el siguiente comentario !>sted puede hablar de m. todo lo $ue usted $uiera mientras yo mane5o mi !Eolls Eoyce! el cual est completamente pagado y con el recibo $ue as. lo acredita. 4iga lo $ue le d9 la gana. Aocn, lo $ue le d9 la gana. 2o me molesta en lo ms m.nimo. < m. no me importa. ;s mucho ms fcil ser perseguido cuando yo estoy mane5ando mi carro de lu5o con el recibo de !pagado! $ue cuando estoy montando en un carro y le debo hasta mi alma a la compa-.a de finaneciamiento!.'D 2o puede negarse $ue los $ue tienen la prosperidad como la cosa primera, ense-an un estilo de vida de autoindulgencia y ego.smo, opuesto a un estilo de vida de autonegacin y altruismo. 1ersonas $ue en el pasado fueron l.deres del movimiento de la Fe saben esto de primera mano. &a ex esposa del televangelista Eichard Eoberts lo ha resumido categricamente cuando escribi !+o conozco a una gran cantidad de personas $ue fueron bendecidas y honestamente ministradas por lo $ue nosotros cantbamos en la =O, y por lo $ue dec.amos Kpero el cuadro general, y lo lamentoK, parec.a ser $ue siempre estbamos diciendo Q>stedes deben ser como nosotrosQ, en lugar de Q,i ustedes hacen lo $ue Jess dicen, van a ser como Jess esQ, por$ue seguimos a nosotros fue como identificar la fe con el 9xito, el QglamourQ y con la teolog.a de $ue todo tiene $ue salir bien y limpio, y bien a5ustadito. @dentificarse con Jess, sin embargo, lo $ue significa es identificarse con la Cruz!.') &a diferencia entre servirse a s. mismo y servir al ,e-or, es la diferencia $ue hay entre conformidad con la cultura y conformidad con Cristo. Jess lo di5o mucho me5or cuando expres !,i alguno $uiere venir en pos de m., niegese a s. mismo, tome su cruz cada d.a, y s.game! %&ucas H (6# "ateo '/ (D# "arcos J 6D*. >na cruz no se mane5a con tanta comodidad como un !Eolls!, pero a la larga, nos lleva mucho ms le5os. ? 2.=. !gur!, un maestro o conse5ero espiritual del hinduismo.
Engaos y encubrimientos
Engaos y encubrimientos bajo el disfraz del cristianismo no son cosas que pudiramos llamar nuevas. Tampoco a los charlatanes. Durante un perodo de oscurantismo espiritual en la Edad edia! un tosco y carnal monje llamado "ohann Tetzel engaaba a la gente com#n de su tiempo vendindole indulgencias $absoluciones especiales de castigo por el pecado ofrecidas por ciertos clrigos cat%licos&. Tetzel tom% el complejo 'redo 'at%lico sobre el purgatorio y lo redujo a una pegajosa rima( )Tan pronto como la moneda en el cofre suena el alma sale del purgatorio sin pena). *u trama fue simple. De acuerdo con Tetzel! la gente poda comprar un perd%n de Dios que les sacara de un lugar llamado purgatorio. +ncreblemente! miles sucumbieron ante sus artimaas. De hecho! las masas ,desde los monjes hasta los magistrados,! reverenciaban a Tetzel como a un mensajero del cielo. -provech.ndose de la inseguridad espiritual y de la ignorancia bblica de todos! l los despojaba para que financiaran proyectos papales y para sufragar su propio e/travagante estilo de vida. -unque los mtodos de Tetzel para mercantilizar el evangelio eran indignantes! ninguno pareca estar listo para increparle. *u popularidad! respaldada por el poder de 0oma! pareca ser un enemigo al que nadie quera enfrentarse. 1 as fue! hasta que un monje llamado artn 2ulero apareci% en el escenario. 2ulero no poda mantenerse callado por m.s tiempo ante el engao. 'omo 3hilip *chaff tan apropiadamente lo seala( )'omo predicador! pastor y profesor! l $2ulero&! crey% que su deber era el de protestar... antenerse callado sera una traici%n a su teologa y a su conciencia). 4 3or lo tanto! en 4546! 2ulero clav% sus famosas )7oventa y cinco tesis) a las puertas de la capilla de 8ittenberg. En el lenguaje m.s claro! las )7oventa y cinco tesis) eran una protesta contra el saqueo a los pobres auspiciado por el 3apa. En las Tesis 96 y 9:! 2utero clasific% la noci%n de que un alma podra volar fuera del purgatorio por medio del dinero que caa en los cofres de la iglesia! como una pervertida e/presi%n de )avaricia y deshonestas ganancias).9 En las Tesis ;5 y <<! 2utero e/pres% violentos sentimientos por el hecho de que alguien pudiera haber tratado de comprar el perd%n de Dios con dinero. El llam% a los )tesoros de las indulgencias) redes con las cuales los predicadores del perd%n pescaban )las riquezas de los hombres).= En las Tesis 5> y 54! 2utero denunci% que la raz%n real por la cual 0oma estaba vendiendo las indulgencias no era el bienestar espiritual de los santos! sino el bienestar econ%mico del 3apa y de su proyecto preferido! la construcci%n de la ?aslica de *an 3edro. El escribi% con gran vehemencia que era preferible que la madre +glesia en 0oma )ardiera hasta las cenizas antes que tuviera que depender para su desarrollo del pellejo! la carne y los huesos) de las ovejas del 3apa.; @inalmente! en la Tesis :<! 2utero puso las cosas en una correcta perspectiva cuando pregunt% por qu un 3apa tan rico! )cuyas riquezas son en el da de hoy m.s grandes que todas las riquezas de todos los ricos)! no construa la ?aslica con su propio dinero! en lugar de e/traerlo de los escassimos recursos de los pobres.5 2a reacci%n de 0oma fue severa y r.pida. - 2utero lo sealaron como un )hijo del diablo) y como )un borracho alem.n ... que cuando estuviera sobrio... cambiara su mente).< 3ero 2utero no cambi% su mente. ?ajo la proscripci%n del +mperio y con una bula de e/comuni%n! 2utero despleg% su tremendo coraje! sus e/traordinarias habilidades de comunicaci%n y las riquezas de sus convicciones. 'uando se le quiso e/igir que se retractara! l respondi% con sus hoy universalmente famosas palabras( ) i conciencia es cautiva de la 3alabra de Dios... -qu yo estoy firme. 7o puedo hacer otra cosa. -y#deme Dios).6 A1 por cierto que Dios lo ayud%B 2utero! con su gran coraje! estableci% una poderosa 0eforma que puso al descubierto los engaos y los encubridores de su tiempo. Coy tambin nos hace falta una nueva 0eforma. El saqueo de los pobres! santificado por bulas papales en el pasado! es sorprendentemente parecido a la nueva generaci%n de )papas de la prosperidad) de hoy. Tetzel estaf% a los pobres de su poca prometindoles libertad del purgatorio. 2os falsos maestros de hoy est.n esquilmando a sus seguidores prometindoles libertad de la pobreza y una vida abundante en prosperidad. Tienes una necesidad, planta una semilla En un libro titulado )-shes to Dold)! 3atti 0oberts compara la t.ctica de )la semilla de fe) de su e/ suegro Eral 0oberts con la pr.ctica de "ohann Tetzel de vender indulgencias. Ella confiesa que ha tenido )tiempos muy difciles tratando de distinguir entre la venta de indulgencias y el concepto de la semilla de fe llevado a los e/tremos a que han sido llevado).: Fna distinci%n que 3atti seal% fue que Eral era m.s sutil que Tetzel. .s que estar
ofreciendo salvaci%n a cambio de dinero. Eral apelaba a instintos tales como el miedo y la avaricia. 1 l no est. solo. 2as t.cticas de Eral se han convertido en cosa normal entre nuchos de los maestros de la @e. -unque ellos no les prometen a sus simpatizantes el paraso celestial! les prometen la prosperidad terrenal. 'omo Tetzel! muchos de ellos se han convertido en maestros en eso de inventar versitos pegajosos que hacen que sus ideas se entiendan m.s y se recuerden mejor. Fna tonada sobre la semilla de fe es algo as como esto( *i tienes una necesidad una semilla tienes que plantar. GHu es e/actamente una semilla de feI De acuerdo con Eral 0oberts! )2a semilla de la d.diva es la semilla de fe. 1 la semilla tiene que ser plantada -7TE* de que podamos hablarle a nuestra montaa de necesidades para que sea removida).J *implemente e/presado! )planta una semilla) es sin%nimo de )envame el dinero). El truco de la semilla de fe es poco m.s que un evangelio de avaricia basado en dar para que te den. Eral 0oberts ha usado tanto la televisi%n como el correo para levantar millones de d%lares. *u mtodo ha sido descrito como )la m.s baja forma de recurso emocional).4> En sus numerosas comunicaciones por correo! 0oberts apela tanto a la simpata de sus seguidores como a la avaricia de los mismos. El ; de enero de 4J:6! 0oberts lanz% lo que hasta ahora ha sido su m.s notoria campaa. 0oberts dijo a sus seguidores que si l no obtena un total de : millones de d%lares antes del mes de marzo. Dios iba a tomar su vida.44 En un seguimiento de cartas enviadas directamente por correos! 0oberts anunci% que la fecha tope para levantar los restantes 4.5 millones de d%lares era el =4 de marzo. 'omo una manera de llamar la atenci%n a sus posibles donantes! una frase! impresa en manuscrito! apareca en la parte superior de la comunicaci%n. Deca( A*olamente nos quedan => dasB49 'ompar.ndose a s mismo con el ap%stol 3ablo! 0oberts le rog% a su gente que no permitiera que *atan.s lo derrotara. )Dios ,deca l,! me ha dicho claramente que me necesita aqu en la tierra. 1 he aqu por qu ,porque entre todos los ministerios! ste es el #nico que tiene Dios en todo el mundo que posee una escuela de medicina).4= 1 entonces viene la inevitable soluci%n( Enviando una )semilla) de 5> d%lares! la vida de Eral 0oberts podr. preservarse! se salvar. la escuela! se sabotear. a *atan.s y quedar. una buena cantidad de dinero para ser usado en obras de provecho.4; 3oco tiempo despus! 0ichard! el hijo de Eral! tom% pluma en mano para advertir a todos acerca de la sentencia sin cumplir que penda sobre la cabeza de su padre. *in )los adicionales ;.5>>.>>> ,e/plica 0ichards,! Dios no e/tender. la vida de mi padre). Entonces l apela( )*ocios! no podemos dejar que este hombre de Dios muera. 7o hay raz%n por la que dejarle morir. 1 no se trata de una infundada amenaza ,aade,! cuando l $Eral& dice que Dios le ha hablado! l no est. haciendo alarde). 1 por si acaso alguien duda o sospecha de sus motivos! 0ichard ofrece sus argumentos( )1o me siento totalmente llamado por Dios para hacer esto... 2es estoy escribiendo como un siervo ungido de Dios ,estoy haciendo lo que Dios me ha llamado que haga).45 Despus de varias p.ginas! 0ichard finalmente arriba a la soluci%n de la )semilla de fe). )Toma esta tarjeta de cumpleaos! coloca dentro de ella un cheque de donaci%n! que es tu Ksemilla de feK y entonces E7LM-7E*2E CE1 'E7 TED- 30+*-).4< 1a al final de la carta! 0ichard 0oberts ha hecho todo lo virtualmente posible por hacerles ver a sus destinatarios que les est. ofreciendo un negocio que no pueden darse el lujo de ignorar. )Enven ,dice l,! su donaci%n en la semilla de fe! y yo me sentir orgulloso de ustedes. Eral orar. por cada uno y Dios les devolver. todo en prosperidad). 3arece demasiado para despertar simpatasN pero se trata solamente del comienzo. *u padre no es reticente a usar el miedo para amenazas a sus seguidores. En cierta ocasi%n! 0oberts escribi% a sus simpaOzadores que para ellos! l tena buenas y malas noticias. 2as malas noticias eran que Dios le revelo supematuralmente que el ao 4J:5 iba a ser un ao terrible para los seguidores de 0oberts. )*atan.s va a traer malas cosas en contra de ustedes ,anunci%,! preocupaciones! miedos... la depresi%n ser. una seria amenaza en contra de la salud. 1 a#n peor! yo veo a *atan.s cerc.ndoles en medio de tantos problemas que todos ustedes van a sufrir de una terrible sensaci%n de desesperanza"46 2as buenas nuevas! sin embargo! eran que ya 0oberts haba hablado con Dios acerca del )ao malo de *atan.s en contra de mis seguidores). )*upematuralmente el don de la profeca recay% sobre m ,l escribe,! y treinta y tres predicciones me fueron dadas en relaci%n con ustedes).4: )Estas predicciones ,prometi% 0oberts,! les ayudar.n a ustedes a evitar TE00+?2E* 7FEL-* E7@E0 ED-DE* y a tomar ventaja de las devoluciones centuplicadas... recibiendo +2-D0E* DE 30E*3E0+D-D).4J
Despus de advertir con solemnidad! )*+ F*TED *E DE*'F+D- E7 30E*T-0 -TE7'+P7... entonces *atan.s tomar. la ventaja y le golpear. con cosas malas hasta que usted llegue a desear que 4J:5 nunca hubiera llegado).9> 0oberts concluye su carta con una agresiva oferta de venta. Enviar una ofrenda en forma de semilla de fe! no tan solo le permitir. )DETE7E0 - *-T-7Q* E7 E2 ED+E 'E7 HFE HF+E0E -32-*T-02E! sino que tambin le proporcionar. la ayuda de una devoluci%n centuplicada).94 ) +2-D0E* DE 30E*3E0+D-D... est.n en la punta de los dedos del alcance de su fe)! afirma 0oberts.99 Desde luego! el secreto est. en que usted use las puntas de los dedos para sacar dinero de su cartera. -pelando a la avaricia! 0oberts e/plota las promesas de grandes utilidades financieras para aquellos que les enven sus recursos. +ncidentalmente! no se le ocurra jam.s pensar en que va a enviarle dinero a 0oberts! y decida despus no enviarlo. *i usted hace eso! salvar la vida de 0oberts no va a ser su problema principal. 'onsidere estas inquietantes palabras que 0oberts pronunci% durante una reciente conferencia( )Huiz.s alguien que este mirando a este ministerio del aire! haya prometido una fuerte suma $de dinero& a Dios. Tal vez hasta usted act#e como si la hubiera dado! pero en efecto no la pag%. Fsted est. tan cerca de mentirle al Espritu *anto! que dentro de unos das habr de morir, a menos que pague el precio que con Dios haya establecido. Espero que todo el mundo est captando el mensaje. Tenga cuidado el que est a punto de mentirle al Espritu *anto. 7o le mienta al Espritu *anto. El profeta ha hablado".9= -unque 0oberts pueda tratar de espiritualizar sus t.cticas de la semilla de la fe adorn.ndola con citas de las Escrituras! su teologa permanece llamativamente similar a la de una de las m.s conocidas sectas metafsicas de la prosperidad ,la Escuela Fnitaria de 'ristianismo. De hecho! los razonamientos que 0oberts emplea reflejan directamente los razonamientos del fundador de )Fnity)! 'harles @illmore.9; - pesar de que 0oberts reclama que su teologa de la semilla de la fe le provino directamente de "es#s! al menos uno de los devocionales de su "Cuide to Seed-Faith Livin " ha sido tomado de "!nit" S#hool of Christianit"".$% El material puede ser sectarioN pero por lo menos 0oberts ha tenido la decencia de dar crdito donde el crdito era merecido. La comparsa de los multiplicadores Cace aos. Eral 0oberts prometi% prosperidad a quienes )plantaran una semilla). Coy una nueva especie de maestros de la prosperidad auspician aun m.s grandes promesas de recompensa financiera ,la llamada )devoluci%n centuplicada). En un libro titulado "&od's (ill is )rosperit"", Dloria 'opeland lanza la idea de la )centuplicaci%n) a sus adherentes. -mpliando la promesa de "es#s de proveer una devoluci%n )centuplicada) a aquellos que dej.ndolo todo se dedican al reino. Dloria escribe( )Da R4> y recibir. R4>>>N da R4>>> y recibir. R4>>.>>>. 1o s que usted puede multiplicarN pero yo quera que viera en blanco y negro cuan grande puede ser una devoluci%n centuplicada). 9< 1 con tal de que usted no pierda el punto. Dloria lo e/plica con m.s detalles( )D una casa y recibir. cien casas! o una casa que valga cien veces la que dio. D un avi%n y recibir. cien veces el valor del avi%n. D un carro y la devoluci%n ser. todos los carros que va a usar durante su vida. En resumen! que arcos 4>(=> es un tremendo negocio).96 Dloria! desde luego! no es la #nica maestra de la @e en formar parte de la comparsa de los )centumultiplicadores). "ohn -vanzini ha sido usado por maestros de la @e! desde 'rouch a 'erullo! para levantar fondos por medio de la t.ctica de la )centuplicaci%n). De hecho! fue cuando la convenci%n de orris 'erullo en -bba! 7igeria! que -vanzini se apareci% con su ahora famosa estrategia de la )centuplicaci%n).9: Todo comenz% cuando David! el hijo de 'erullo! se uni% a la iglesia de -vanzini en el sur de 'alifornia. -vanzini le dijo a David que Dios )puso en mi coraz%n que las riquezas de los impos estaban reservadas para los justos). -vanzini entonces comenz% a rogarle( )3or favor! yo quiero ir con tu pap. S orrisT y quiero hablarles a las naciones del mundo).9J - su tiempo! -vanzini gan% cierta alianza de parte de 'erulloN pero sus esperanzas de una relaci%n estable se desvanecieron cuando 'erullo le rechaz% aduciendo que careca de )un ministerio incapaz de abrirse paso). 'omo -vanzini descubri% m.s tarde! )un ministerio que se abre paso) es uno que se caracteriza por )signos y maravillas... para probar qu Dios est. a cargo...)=> Despus de esperar pacientemente por unos dos aos! -vanzini! finalmente! tuvo la
oportunidad con la que haba soado. 'erullo cit% a -vanzini para que se encontraran en un hotel en -bba! 7igeria. -ll! en una de las habitaciones! supuestamente Dios se le apareci% a -vanzini y le dijo( )Loy a darte signos y maravillas que e/alten tu ministerio). Despus de darle a -vanzini un detallado discurso acerca de las tcnicas para levantar fondos. Dios le instruy% para que tomara una ofrenda en favor de 'erullo. -legadamente esto fue lo que Dios le dijo( )1o quiero que t# pongas las manos sobre esa ofrenda! y 1o quiero que t# prometas un aumento de cien veces sobre esa misma ofrenda ,y le anuncies a los que han dado su dinero! que el mismo les ser. repuesto multiplicado por cien).=4 1 por supuesto! al da siguiente -vanzini tuvo la oportunidad de poner a prueba la nueva tcnica para recabar fondos. Despus de decirles a los lderes nigerianos que se reunan con 'erullo! que ellos recibiran cien veces la cantidad que dieran como donaciones! -vanzini pidi% que se pasara entre los presentes un recipiente para recoger una ofrenda. -ntes de que los recipientes hubieran llegado al final de la primera fila! ya estaban rebosantes de dinero. @undas de almohada tuvieron que habilitarse para poder continuar recogiendo el resto de las ofrendas. 3ero esto era el principio( faltaba mucho m.s. 2as multitudes parecan enloquecer. De hecho! como lo describa -vanzini( )7os lanzaban dinero hasta de los balcones). @inalmente el furor por dar se hizo tan incontenible! que el mismo 'erullo se puso de pie y comenz% a gritar( )A1a no den m.sB A3aren ya de darB). Eventualmente! el orden fue restaurado! y de nuevo! -vanzini intent% orar por las ofrendas. 3ero )cuando yo me dispona a orar ,relata -vanzini,! sent sobre mi cuerpo cosas que me golpeaban y pude darme cuenta de que era dinero! dinero que la gente lanzaba a la plataforma. 2ogr finalmente poner las manos sobre aquella ofrenda y habl de la devoluci%n de la misma en cien tantos).=9 De acuerdo con -vanzini! cuando "an 'rouch oy% acerca de este incidente de la centuplicaci%n! le pidi% por m.s de una docena de veces que l fuera a T?7 para que ofreciera mensajes acerca del mismo. -legadamente -vanzini contest%( )'ualquier otra cosa! pero Dios no me permite hacer eso).== En estos das! sin embargo! cada vez que en T?7 se celebra una campaa de promoci%n de fondos! "ohn aparentemente recibe permiso especial de Dios para conducir su rutina de la centuplicaci%n. -l igual que sucedi% en 7igeria! los crdulos cristianos norteamericanos est.n hoy entreg.ndoles sus dineros a los maestros de la @e! en la esperanza de que Dios les mandar. de regreso cien veces lo que hayan dado. Tristemente! no son muchos los que se dan cuenta de que )el .rbol no tiene frutos). *i el mensaje de la centuplicaci%n fuera de veras cierto! los maestros de la @e no tendran necesidad de estar repitiendo sus solicitudes de dinero. 2%gicamente! lo que debieran estar haciendo es dar lo que tienen lo m.s r.pido posible para que pudieran recibir cien veces m.s. Desaparecera toda la pobreza y cada creyente podra vivir en una mansi%n. 2a )riqueza de los impos) pudiera! en efecto! pasar a las manos de los )hijos del 0ey). 7o obstante! lo que est. sucediendo es otra cosa. 7o resulta e/trao escuchar s#plicas como stas! de 3aul 'rouch( )*i usted est. arruinado! si no se siente c%modo! si no tiene ocupaci%n! o est. fuera sin trabajo! djeme decirle algo. 7o solamente vamos nosotros a bendecir al mundo y a predicar a 'risto a multitudes alrededor del mundo! sino que usted tambin puede ser salvo! puede alcanzar su salvaci%n! si planta su semilla en esta frtil tierra que se llama T?7).=; La tonada del "Punto de Contacto" Eral 0oberts en cierta ocasi%n se refiri% al )punto de contacto) como al )gran descubrimiento) que jam.s hubiera hecho.=5 A1 bien que le sali%B "unto a su estrategia de la semilla de fe! 0oberts ha usado la estrategia del )punto de contacto) con m.s /ito en la recaudaci%n de fondos que lo que hubiera podido soar! un tipo como Tetzel. Etros! claro! han estado siguiendo su ejemplo. 0obert Tilton! quien describe el )punto de contacto) como un eslab%n de fe que le une con sus seguidores! ha construido un imperio financiero basado en esta t.ctica. En envos por correo! uno tras otro! l reclama que el Espritu *anto le gua en la conducci%n de este mtodo. En una carta enviada a sus simpatizadores!=< Tilton dice que Dios le instruy% para que les enviara un retazo de tela verde para orar! como el )punto de contacto). El entonces comparte estas instrucciones( U toma el retazo de tela! ag.rralo con tu mano derecha y ora para que fluya el )3EDE0 para crear riqueza).
U completa la forma )o*er to Cr+ate (ealth $)3oder para crear riqueza)&. U enva la mayor cantidad de dinero que puedas! )siembra lo mejor de tus semillas).=6 Tilton incita a sus lectores a )enviar de su propia necesidad). - mayor sacrificio! mayor ser. la bendici%n. Tilton engatusa a la gente a dar lo m.s r.pidamente posible. )3or favor! responda urgentemente! mientras el aceite de la unci%n est. caliente y fluye).=: 'uando usted devuelve su pedacito de tela verde con su donaci%n de dinero! Tilton promete que va a orar especficamente por usted y que va a derramar el poder de su fe sobre usted. 2a idea es que cuando usted devuelve su retazo con el dinero correspondiente! este )ap%stol ungido) aadir. su fe a la suya! y usted e/perimentar. increbles resultados. 2a estratagema de Tilton es clara y simple( )AE7LME E *F 0ET-VE DE TE2- LE0DE 3-0- E0-0! 'E E + 3F7TE DE 'E7T-'TE 'E7 F*TED... 'F-7DE 1E TEHFE *F TE2-... *E0- 'E E *+ 2E E*TFL+E0- TE'-7DE - F*TED +* EB... Cuando "o toque esta tela, ser #omo si tomara ,- mano para to#arme a m mismo. .o quiero que la un#i/n que 0ios ha puesto en n1 vida para mila ros en las finanzas " de prosperidad pase dire#tamente de 2us manos a las su"as... 3!sted podr reinar en la vida #omo un re"4"=J 'on el prop%sito de lograr m.s respuestas positivas! Tilton cita el caso de una seora que estaba vencida y vaca. 'uando ella oy% de sus ofrecimientos! envi% su tela de oraci%n! y empez% a hacer contribuciones como un compromiso de fe. En unos pocos meses! ella supuestamente recibi% un saldo de ,R9:<.>>> d%lares en bonos m.s R<5.>>>.>> d%lares en efectivo. 1 como un regalo e/tra! su esposo fue liberado del alcoholismo.;> Desde luego! los retazos de tela verde para orar no es todo lo que usted va encontrar en las t.cticas de los maestros de la @e. *us puntos de contacto cobran varias formas y diferentes tamaos. Ellos incluyen pauelos ungidos! retazos de sus vestiduras! aceite santo y una serie de otros seuelos. Lirtualmente no hay lmite en la variedad que pudiramos citar. 3or una donaci%n estipulada en R4J:J! o RJ:J! o R:J $por el ao 4J:J&! arilyn CicWey prometi% que ella enviara una placa de tela ceremonial. )Eprmala sobre su pecho y transfiera sus peticiones a mi propio coraz%n) ,deca! para aadir,! )deje caer sus peticiones sobre mis hombros).;4 2os maestros de la @e inevitablemente usan las Escrituras para darles a sus t.cticas un viso de espiritualidad. Eral 0oberts! por ejemplo! deriv% uno de sus estratgicos puntos de contacto directamente del libro de los Cechos. 'uando 0oberts se fij% en que la gente era sanada por la sombra que 3edro proyectaba! pues decidi% que l tambin podra ayudar a las personas a resolver sus problemas con la proyecci%n de su propia sombra. Tal como se cuenta en la historia! al principio Eral y 0ichard no podan hallar la forma de usar sus sombras como puntos de contacto con sus seguidores! ya que era imposible caminar cerca de cada uno de ellos personalmente. -s que empezaron a orar en el Espritu! y por seguro que Dios les dio la soluci%n. ;9 Dios le dijo a 0oberts que buscara a un fot%grafo que les tomara un retrato a l y a su hijo! orando ambos por las necesidades de sus seguidores. Entonces 0oberts recibi% instrucciones especficas! )directamente de "es#s)! para ser )dadas a sus seguidores).;= 3rimero! "es#s les dijo a los seguidores que tomaran seriamente a Eral y a 0ichard como )coevangelistas de Dios...! que suean y ven visiones... Escriba con claridad las cosas que usted siente que nosotros debemos llevar en oraci%n.... Esto nos ayudar. a orar E*3E'M@+'- E7TE cuando traigamos *F 7E ?0E ante la presencia del *eor).;; AEntonces "es#s devel% un ingenioso planB;5 El instruy% a los seguidores de Eral y 0ichard a que )TE -0-7 *F* 3ET+'+E7E* DE E0-'+P7) y las colocaran junto a la donaci%n de la semilla de la fe! de tal forma que la sombra del retrato de Eral y 0ichard '-1E0- TET-2 E7TE *E?0E 2-* 3ET+'+E7E* 1 2-* DE7-'+E7E*. De acuerdo con "es#s! este sera el punto de contacto para )dejar fluir su fe).;< El "es#s de 0oberts! sin embargo! se reserv% sus m.s originales ideas para lo #ltimo. El sugiri% que los seguidores doblaran unidas las peticiones y las donaciones! para simbolizar as su comuni%n con Eral y 0ichard. Ellos recibieron la instrucci%n de )enviar todo a 0ichard o a m $0oberts& hoy mismo! de ser posible! de tal forma que nosotros podamos desdoblar los papeles y hacer que 7FE*T0- *E ?0- 3FED- 3-*-0 *E?0E *F 7E ?0E 1 *F* 7E'E*+D-DE* E7 2-* 3ET+'+E7E* DE E0-'+P7).;6 De acuerdo con Eral y 0ichard! "es#s tambin quera estar seguro de que cada persona se quedara )con la fotografa en que ellos aparecen orando) como un recuerdo personal de que estos hombres de Dios! coevangelistas y administradores del poder de sanidad! iban a estar en constante intercesi%n).;:
0oberts termina su comunicaci%n advirtiendo a los lectores que )los escpticos habr.n de criticar algo tan escritural como esto).;J En este punto. Eral tena raz%n. La semilla de la Fe a la luz, de las Escrituras illares caen por las t.cticas de los maestros de la @e simplemente porque no acuden a probarlo todo por la 3alabra de Dios. 2a pregunta clave en todo esto es( G- qu nivel quedan las pr.cticas de los maestros de la @e cuando stas son e/aminadas a la luz de la 3alabra de DiosI irmoslo m.s detalladamente. - pesar de las pretensiones de 0oberts de que su concepto de la semilla de la fe proviene directamente de "esucristo! a la luz de las Escrituras no todo encaja tan bien. *i 0oberts fuera verdaderamente un estudioso de las Escrituras! de seguro que tendra problemas con su propio "es#s. A+ncreblemente! este "es#s de 0oberts alega que la esencia del *erm%n del onte se fundamenta en la d.diva de la semilla de la feB5> Este "es#s tambin asevera que ateo 46(9> $)si tuviereis fe como un grano de mostaza! diris a este monte! p.sate de aqu all.! y se pasar.N y nada os ser. imposible)&! ensea los principios de la semilla de la fe! los que capacitan a los que creen para que muevan montaas.54 El problema es que este pasaje nada dice acerca del concepto del movimiento de la @e sobre la semilla de la fe. "es#s simplemente est. prometiendo aqu a sus discpulos! que si ellos confan en lo que El les dice que es capaz de hacer! entonces podr.n realizar la misi%n que "es#s habr. de asignarles. En este caso la misi%n que les dieron fue la de sanar a un epilptico ,y ellos fallaron en hacerlo debido a su falta de fe. ateo 46(9> no es una promesa en forma de carta en blanco que nos pueda hacer esperar que Dios est. obligado a damos cualquier cosa que le pidamos. 3ara hacer las cosas todava peor! este "es#s tambin reclama que el 7uevo Testamento! en su totalidad! est. basado en la semilla de la fe ,y utiliza a D.latas <(6 para fortalecer el punto! $)todo lo que el hombre sembrare! eso tambin segar.)&!59 3ero como se hace obvio por medio de su conte/to! este pasaje de D.latas no apela a la avaricia humana por medio de f%rmulas de )recibe m.s de lo que das) $cf. v. :&. .s bien! se trata de una apelaci%n a que crucifiquemos nuestro egosmo y sirvamos a Dios $D.latas 5(9;!94!9<& y unos a los otros! sin egosmo $<(J!4>&. Tr.gicamente! 0oberts se atreve a#n a desfigurar el punto de vista bblico sobre la e/piaci%n! diciendo que la muerte de 'risto fue una semilla que Dios sembr% y que *u resurrecci%n fue la cosecha que Dios recogi%. 'omo lo e/presa el "es#s de 0oberts( )2a cruz es la semilla de i vida. 2a semilla que 1o entregu me ha sido devuelta multiplicada por i 3adre al levantarme de entre los muertos! haciendo i vida mucho m.s grande de lo que era cuando 1o era un hombre). Este "es#s tambin declara( )1o cumpl con la vieja ley del diezmo pagando el precio total en la cruz. Dar ya no es una deuda que yo estoy pagando! sino una semilla que siembro).5= 2o cierto es que nuestro motivo para dar debe ser basado en la gratitud! jam.s en la codicia. El sistema de la semilla de la fe en manera alguna est. respaldado por las Escrituras. Centuplicar: Demasiado de algo que es bueno? 2a enseanza de la centuplicaci%n no sale mejor cuando la comparamos con lo que dicen las Escrituras. Cemos visto que los maestros de la @e! como Dloria 'opeland! frecuentemente citan a arcos 4>(=> $)reciba cien veces)& como el fundamento de sus t.cticas. 3ero el significado verdadero de arcos 4> es tan claro que difcilmente puede confundirse. *implemente t%mese el tiempo para leer todo el captulo en conte/to. El significado le va a saltar a la vista. 'opeland! convenientemente! salta la parte del verso => acerca de recibir persecuciones. Ella tambin descuida lo que est. escrito en cinco versculos atr.s! en arcos 4>(95! donde "es#s declara que )m.s f.cil es pasar un camello por el ojo de una aguja! que entrar un rico en el reino de Dios). 2ejos de ser un captulo concentrado en ofrecer consejos sobre inversiones que provean prosperidad financiera. arcos 4> est. claramente dedicado a describir las frustraciones de las riquezas. 2a multiplicaci%n mencionada en arcos 4>(=> es espiritual! no fsica y es metaf%rica! nunca literal. En arcos 4>! "es#s est. usando un lenguaje figurativo cuando dice que recibiremos cien veces lo que hayamos dejado atr.s por El. David hace algo semejante en el *almo 5> cuando dice que son de Dios los millares de animales en los collados. Evidentemente! l quiere decir que Dios lo posee todo y no que la propiedad de Dios se e/tiende solamente a los millares de animales en los collados.
Tomar a "es#s literalmente en arcos 4>(=> es reducir este pasaje a un absurdo carente de l%gica. Fna cosa sera para 'risto prometer una devoluci%n de 4>> a 4 en cuanto a casas se refiereN pero cuando se trata de esposas y de hijos! esa devoluci%n de 4>> a 4 sera demasiado. 1o no s lo que usted pensaraN pero en mi opini%n esto es demasiado de lo bueno. Contactos que no contactan 2os maestros de la @e frecuentemente citan Cechos 4J(44!49 para probar que el ap%stol 3ablo us% puntos de contacto en la misma manera en que ellos lo hacen. *in embargo! un simple e/amen de este te/to echa por tierra una afirmaci%n como esa. En Cechos 4J(44!49 nosotros leemos que )haca Dios milagros e/traordinarios por manos de 3ablo! de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo! y las enfermedades se iban de ellos y los espritus malos salan). 3rimero! conspicua por su ausencia es en este te/to la menci%n al tema de las finanzas. En ning#n momento 3ablo pide dinero por los pauelos como punto de contacto. - la inversa! la ?iblia proclama una fuerte advertencia para aquellos que creen que es posible comprar con dinero el poder milagroso de Dios. 0ecuerde lo que le dijo 3edro a *im%n el mago en Cechos :(9>( )tu dinero perezca contigo! porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero). 2o siguiente es que no hay implicaciones en Cechos 4J de que aquellosque fueron sanados hayan )liberado) su fe. 7o hay ciertamente indicaci%n alguna de que ellos hayan enviado a 3ablo sus puntos de contacto con donaciones en forma de semillas de fe para que 3ablo pudiera colocar en ellos una unci%n )tipo Cechos 4J) y que despus orara por ellos al estilo de arilyn CicWey.5; E/actamente lo contrario! lo que el te/to dice es que Dios estaba manifestando e5traordinarios e inusuales milagros por medio de 3ablo. 2ejos de ser sta una pr.ctica normativa! estos milagros lo que estaban probando era que 3ablo haba sido escogido de manera especial por Dios para que fuera )el ap%stol de los gentiles) $0omanos 44(4=N ++ Timoteo 4(44&. @inalmente! una perspectiva hist%rica comprueba que Dios estaba demostrando la diferencia entre las f%rmulas m.gicas basadas en la decepci%n y el engao que era prevalecientes en Efeso $Cechos 4J(4=X4J&! y el poder genuino desplegado por 3ablo en el nombre del *eor "esucristo. En efecto! estos milagros sin precedente hicieron que fuera )magnificado el nombre del *eor "es#s) $Cechos 4J(46!9>&. En clara diferencia con el ap%stol 3ablo! los )auto ungidos ap%stoles) de hoy! no brindan honor al nombre de "es#s. 3or lo contrario! el nombre de "es#s es frecuentemente arrojado al fango. ec!os des"igurados 7o tan solo algunos maestros de la @e convierten en vctimas a los pobres y los tiranizan prometindoles lo que ellos no pueden realizar! sino que adem.s despus los culpan cuando los resultados esperados no llegan a materializarse. En su libro "3-t's 6ot (or7in , 8rother 9ohn4", -vanzini usa casi todas las estratagemas inimaginables para persuadir a sus seguidores defraudados a que crean que el fracaso en recibir se debe a algo que est. equivocado en ellos mismos. El escribe( )el problema es que al o anda equivo#ado #on los santos... sin e/agerar! yo encuentro que algo anda mal en sus vidas).55 -vanzini entonces postula )veinticinco cosas que cierran las ventanas del cielo). 5< Fna raz%n que -vanzini cita es la doble mentalidad. E/plica l que nosotros tenemos dos mentes , una mente consciente y una mente subconsciente,. 7uestra mente subconsciente ha sido condicionada por los pastores y los maestros para que creamos que "es#s fue pobre. 3or tanto! cuando nuestra mente consciente es introducida al evangelio de la prosperidad! nosotros lo rechazamos! porque subconscientemente creemos que tenemos que ser pobres.56 2a respuesta de -vanzini a este dilema es la de que reprogramemos nuestra mente para creer que "es#s fue rico. vesta ropas de gran calidad y viva en una amplia mansi%n.5: 1 -vanzini! precisamente! tiene el remedio para que usted reprograme su mente. 3or un precio! l le vende su video casete ":Fue pobre 9es1s;"5J Etra raz%n utilizada por los maestros de la @e para e/plicar el por qu la gente no alcanza las riquezas! es lo que ellos llaman el pensamiento impropio. 'omo lo e/pone -vanzini( )Fsted es lo que usted piensa... 2os pensamientos son fuerzas creativas).<> 3artiendo de la falsa premisa de que )de acuerdo con lo que usted piensa en su coraz%n! as se crear.n las cosas que usted diga)! <4 -vanzini concluye que )el pensamiento apropiado produce finanzas). <9 El lo resume todo en estas palabras( )7osotros podemos creer y recibir o podemos dudar y quedamos sin recibir).<= De manera muy interesante! yndonos atr.s! al 4J4J! nos encontramos con que Emest Colmes! el fundador de la +glesia de la 'iencia 0eligiosa! comunic% el mismo sentimiento cuando dijo( )El hombre es simplemente lo que l piensa que es).<; -unque -vanzini reclama
que las palabras en su libro fueron inspiradas por el Espritu *anto! <5 es notable la estrecha relaci%n que reflejan las enseanzas de las sectas metafsicas. Etra de las e/plicaciones de -vanzini de por qu sus seguidores no han obtenido la prosperidad! es que ellos no confan en su )hombre de Dios). El trata de usar ll 'r%nicas 9>(9> $)creed a sus profetas y seris prosperados)& como un prete/to para argumentar que )si usted no confa en los profetas de Dios! usted no prosperar.<< En su conte/to! sin embargo! este pasaje no promete prosperidad financiera. Es una promesa de /ito militar a la naci%n de +srael en un tiempo de gran peligro por parte de los moabitas y los amonitas. 3ero -vanzini se queja de que muchas personas ni siquiera le permiten a su hombre de Dios! el )tener una copia de sus estados financieros totales).<6 En un intento para proveer un precedente bblico para esta increble demanda! -vanzini se refiere a la historia del aceite de la viuda en ++ 0eyes ;(4X6( )'uando la viuda se dirigi% a Elseo en solicitud de ayuda en sus problemas con un acreedor! la primera cosa que el profeta le pidi% fue una declaraci%n financiera. El le pidi%! )decl.rame qu tienes en casa). Dracias a Dios esta viuda fue capaz de confiar en su hombre de Dios... *u relaci%n de confianza en l! la liber/ de sus deudas y le provey% de seguridad para su retiro).<: Fna manera tan irresponsable de manejar el te/to sagrado no es! sin embargo! pr.ctica fuera de lo com#n. 2o mismo se ha repetido a travs de la historia de la iglesia. -s como el 3apa us% a Tetzel para esquilmar a los pobres con tal de construir su ?aslica de *an 3edro! as tambin los maestros de la @e se aprovechan del rebao para levantar sus imperios.
Pacto- Contrato
Si todava usted alienta algn tipo de duda en clasificar al movimiento de la Fe como sectario o cristiano, el concepto de "pacto-contrato" que el mismo sustenta, habr de resolver finalmente las dudas que usted pueda tener en su mente. La noci n de los maestros de la Fe de que todos los cristianos tienen el derecho divino a la rique!a " a la prosperidad se arraiga en el mito de que #ios es un fracaso. $o tan solo el #ios de la Fe es propenso a cometer errores,sino que es adems un fracasado que se siente for!ado a entrar en un %uego llamado& "'agamos un trato". (ste es esencialmente el pensamiento del movimiento de la Fe sobre el asunto "pacto-contrato" del que estamos hablando. )ecuerde que en la teologa de la Fe, *dn cometi su traici n c smica al venderle su divinidad a Satans por el precio de una man!ana. Satans, por lo tanto, se convirti en el dios de este mundo " #ios fue desterrado, buscando desesperadamente una forma adecuada para regresar. +or darle algn cr,dito al #ios de la Fe, aceptemos que (l ha sido un fracaso- pero de seguro que (l no es un desertor. .ucho ms que limitarse a lan!ar la toalla al ruedo. (l empe! a dise/ar un regreso inteligente 0" es aqu precisamente donde el concepto del pacto que elabora el movimiento de la Fe entra en acci n. *s es como lo e1plica 2enneth 3opeland& "#espu,s de la cada de *dn en el 4ardn, #ios necesit una va para obtener su regreso a la tierra... 5a que el hombre fue la figura clave en la 3ada, tambi,n el hombre tena que ser la figura clave en la redenci n, as que #ios se acerc a un hombre llamado *bram. (l repiti con *bram lo que Satans haba hecho con el hombre, e1cepto que #ios no se introdu%o furtivamente para enga/ar " conseguir lo que quera, como lo hubiera hecho Satans. #ios le hi!o una proposici n a *bram " ,ste la acept ".6 #e acuerdo con 7enn" 'inn, #ios le di%o a *bram que "(l no poda pisar esta tierra hasta que el hombre se la devolviera".8 9 como lo comenta 3opeland& "5o vo" a hacerte una proposici n. : puedes decirme que me va"a a otra parte si no te conviene". ; +resumiblemente la proposici n fue tan atractiva que *bram no poda recha!arla. *s que en lugar de decirle a #ios que se fuera a otra parte, ,l acept el trato. * cambio de ilimitadas prosperidad " rique!as, *bram le dio a #ios la avenida de regreso a la tierra. *bram " #ios sellaron su pacto con sangre " se convirtieron de ese modo, en "hermanos de sangre".< Confusin sobre el Pacto #esde sus mismos inicios, el problema con esta doctrina se hace evidente. (l #ios de las (scrituras no negocia tratos- (l establece declaraciones. (l pacto de #ios con *braham no fue una proposici n bilateral =llegar a un mutuo acuerdo dos partes en litigio>, sino que se trat de una promesa unilateral =iniciada por la persona superior, quien tiene autoridad para estipular reglas no negociables>. (n lugar de tener la opci n de decirle a #ios que se fuera a otra parte, lo nico que poda hacer *braham era inclinarse humildemente ante la gracia " bondad de su 3reador =?,nesis 6@&;>. La diferencia sobre el concepto del pacto entre el movimiento de la Fe " el cristianismo no es una diferencia insustancial. Se trata de algo profundamente serio.A * discusi n se encuentra nada menos que la soberana misma de #ios. 'ablando del +acto con *braham, comenta 3opeland que "#ios fue el participante inferior " *braham el ms grande".B *braham tena que haber vivido ba%o una tremenda presi n, porque como lo se/ala 3harles 3apps& "Si Abraham fallaba, el Pacto quedaba invalidado"@ *fortunadamente, *braham no fall . :al como se acord , ,l fue el primero en una larga linea de profetas que habran de actuar como voceros de #ios en la tierra. 3opeland asume la historia " la cuenta de esta manera& "+or medio de las bocas de Sus profetas. (l se mantuvo enviando Su +alabra. Finalmente, lleg el momento estelar, cuando la +alabra fue enviada en forma humana... Su nombre fue 4ess".C * estas alturas, "a usted conoce el resto de la historia. 4ess fue rico " pr spero como su antecesor *braham. +or treinta " tres a/os (l vivi la vida en grande. 3omo *braham, (l se apropi de todos Sus derechos ba%o el pacto. Las "buenas nuevas" de la teologa de la Fe consisten en que nosotros somos, al igual que 4ess, simiente de *braham, " tenemos, por lo tanto, derecho a ser herederos del pacto. "#esde que el +acto de #ios fue establecido " la prosperidad fue una provisi n del +acto 0ra!ona 3opeland0 usted tiene que aceptar que ahora la prosperidad le pertenece a usted".D Fred +rice a/ade este otro punto& "3risto nos ha redimido de la maldici n de la le", para que la bendici n de *braham
pueda alcan!amos ... E3 mo bendi%o #ios a *brahamF. 3on ganado, oro, esclavos y esclavas, camellos y asnos. Abraham fue muy bendecido materialmente".6G HIu, le%os estn las (scrituras de todo estoJ La 7iblia no es un mero contrato que nosotros podamos usar para mane%ar a #ios. 4ess no es una f rmula mgica que nosotros podamos usar para abrir las puertas del misterio. (l pacto de #ios con *braham es la proclamaci n de Su plan soberano para redimir a la humanidad de su pecado =)omanos <?latas ;&B-D>. (l mensa%e vertebral de las (scrituras es el de la redenci n de la humanidad, obrada por #ios. (l pacto no es un simple contrato que nos garanti!a rique!as. Cara, usted gana; cruz, usted pierde #e acuerdo a los maestros de la Fe, ha" dos lados en la moneda del pacto& si sale cara, usted gana, y si sale cru!, usted pierde. (n otras palabras, usted puede vivir ba%o la sombrilla de la prosperidad o ba%o la maldici n de la pobre!a. "$osotros hemos visto que la prosperidad es una bendici n de *braham " que la pobre!a es una maldici n de la le"0 mantiene 3opeland. 4ess asumi la maldici n de la le" en nuestro lugar. (l derrot a Satans " le quit su poder. 3onsecuentemente, no ha" ra! n alguna por la que usted tenga que vivir ho" ba%o la maldici n de la le", ninguna ra! n ha" para que usted sufra pobre!a de clase alguna".66 Los maestros de la Fe insisten en que la prosperidad significa un favor espiritual, en tanto que la pobre!a es una se/al de fracaso espiritual. )obert :ilton resumi los sentimientos del movimiento de la Fe cuando di%o& "Ser pobre es un pecado".68 9tro famoso maestro de la Fe predic en cierta ocasi n un mensa%e similar. 5 entonces algo sucedi & (l lo perdi todo. Su popularidad, su encanto " su oro, todo se desvaneci . #e un da para otro sus rique!as fueron convertidas en harapos. (1tirpado de su posici n estelar, este hombre se encontr a solas con su 7iblia. 5 escribi estas palabras& "5o he pasado meses le"endo cada palabra que 4ess habl . Las he escrito una " otra ve!, " de nuevo he vuelto a leerlas, una ve! " otra. $o ha" forma alguna, si usted observa el mensa%e total de la +alabra de #ios, en la que usted pueda tomar las rique!as o las cosas materiales como si fueran e1presiones de las bendiciones de #ios... 5o le he rogado a #ios que me perdone... por haber predicado la prosperidad terrenal".6; :ristemente ,l confes que "muchos cre"entes ho" da aceptan como evidencias de las bendiciones de #ios sobre sus vidas la posesi n de un nuevo autom vil, una casa, un buen traba%o " rique!as".6< (so, ,l afirma, est mu" le%os de la verdad. "4ess no ense/ que las rique!as fueran un signo de las bendiciones de #ios... 4ess di%o& K(strecho es el camino que conduce a la vida " pocos son los que andan por ,lK".6A 4im 7aLLer, quien en 6DCD fue encontrado culpable de veinticuatro cargos de fraude, continu con estas conmovedoras palabras& "5a es hora de que el llamado del pulpito sea cambiado de, Equi,n quiere una vida de placeres " cosas buenas, nuevas casas, autom viles, posesiones materiales, etc,teraF, a Equi,n viene al frente " acepta a 4esucristo " la comuni n de su sufrimientoF"6B "5o creo 0conclu"e 7aLLer0, que el cora! n de #ios se siente entristecido cuando nosotros no somos capaces de despreciar las satisfacciones personales de las cosas de la tierra para poder aceptar la vida con (l en la eternidad".6@ Iui!s 7aLLer ha"a descubierto el verdadero significado de la prosperidad. Iui!s ,l ha"a hecho su"as honestamente las palabras de Spurgeon, quien hi!o este elocuente resumen& "(l pacto antiguo fue un pacto de prosperidad. (l nuevo pacto es un pacto de adversidad por medio del cual llegamos a detestar este mundo presente, haci,ndonos aptos para encontrarnos con el mundo que ha de venir".6C Si 7aLLer ha sido verdaderamente desarraigado del compromiso del movimiento de la Fe con la prosperidad terrenal, entonces sus palabras desde la crcel lo han dicho todo& "$o cambiara de lugar con nadie".
Contexto, contexto, contexto

Una tremenda cantidad de promociones y de historias de hazaas realizadas se suceden en las grandes conferencias celebradas por los lderes del movimiento de la Fe. Cada orador invitado trae su relato acerca de cmo trabaja la fe, y enfatiza cmo, l o ella, ha producido con su palabra los grandes milagros de prosperidad o ha detenido una calamidad !ue se cerna sobre alguna persona determinada e, incluso, para su familia. "os auditorios estallan en e#clamaciones y caen ante los pies de los oradores. Usted probablemente los habr$ visto en la televisin, compartiendo la perspicacia de sus divinos poderes, mediante los cuales pueden utilizar la palabra para hablar a cosas !ue no e#isten, como si de veras estuvieran all. %ero uno solamente necesita caminar a lo largo de las zonas de estacionamiento de una convencin de la Fe o de una iglesia del movimiento, para contestarse esta pregunta& 'Funciona de veras la enseanza de esta gente( )ecientemente yo lo hice, en las oficinas generales y en la iglesia de uno de los lderes de la Fe, y obtuve mi respuesta. *ll haba Cadillacs. +ercedes y hasta unos cuantos relucientes "e#us ,todos, por supuesto, estacionados en secciones reservadas para los -pastores- y la -plana mayor-. %ero, a la larga, sin embargo, la zona de estacionamiento se pareca a cual!uiera otra en el pueblo, con su variedad adicional de automviles de todo tipo. Fjese cuidadosamente, -se pareca a cual!uiera otra en el pueblo-. . bien, 'cmo puede ser esto( /aba alrededor de mil autos, probablemente representando a unas 0.111 personas. 2stos individuos estaban sent$ndose ante uno de los m$s poderosos y e#itosos maestros de la Fe, nacionalmente reconocido por sus apariciones en la televisin. 3e estaban alimentando con una dieta continuada de mensajes !ue proclaman la propia divinidad del ser humano y el poder de la fe cuando se pone a funcionar por medio de la palabra hablada. . despu s de todo, sin embargo, muchos de ellos, !ue vinieron a la reunin en un viejo Ford de diez aos de uso, se regresan de la misma forma !ue llegaron. '%or !u ( "o !ue yo descubr en la zona de estacionamiento ese da fue esto& -2l evangelio de -dlo recbelo y cu ntalo- verdaderamente no funciona-. Con la e#cepcin de unos pocos, el mensaje nunca va m$s all$ de la euforia de la reunin y de la e#pectacin material. 3i de veras este evangelio funcionara, la zona de estacionamiento debera estar llena de autos lujosos, como los !ue aparecen nada m$s !ue en los -espacios reservados-. 'Cu$l es la razn para este fracaso( 2s muy sencillo. La promesa es falsa. "as personas !ue acuden a estos servicios, finalmente se defraudan. 4e seguro !ue se cansar$n de saltar y gritar, aupados por e#pectaciones. 53us e#clamaciones reclamando salud y ri!ueza se disipar$n. 6erminar$n abatidos por la desesperanza y cambiar$n de rumbo. *lgunos !uedar$n resentidos con los maestros de la Fe. 7tros, con 4ios. *lgunos continuar$n aceptando mentiras desde el pulpito por!ue han llegado a creer !ue el eslabn d bil est$ en su propia fe. %ensar$n de ellos mismos como un fracaso espiritual y probablemente nunca se recuperen de tal fatalismo. %ero nada de esto in!uieta al predicador. 2l sabe !ue nuevas personas acudir$n, con alegra y con ofrendas, a llenar los espacios !ue han !uedado vacos. 8adie ir$ detr$s de los !ue faltan. 9ueno, !uiz$s si la oportunidad llegara, alguien estara dispuesto a decirles a los !ue no han regresado !ue el fracaso tienen !ue buscarlo dentro de ellos mismos. . de ah no pasa. Ataquen a los crticos! '. !u sucede cuando alguien se atreve a hablar en contra de las dainas doctrinas del movimiento de la Fe( 8o tiene ni !ue adivinarlo. 3implemente, pngase a mirar la televisin. %aul Crouch, el fundador y presidente de 698, ha hecho claro !ue, en su opinin, es aceptable juzgar a un hombre por su corazn, pero no por sus herejas. 2n t rminos ine!uvocos l ha reiterado !ue a!uellos !ue se e#presen en contra del movimiento de la Fe, est$n -condenados y se van de camino al infierno-. /a llegado hasta decir& -8o creo !ue haya redencin para ellos-.: 3olo unas pocas semanas despu s !ue yo habl en uno de los programas
intemacionalmente sindicados de la 698 en contra de las doctrinas de la %e, Crouch reaccion con estas ominosas palabras& -;*l diablo con ustedes< ;"arg=ense de n= vida< ;Fuera de nuestro camino<... ;"es digo, larg=ense del camino de 4ios< 4ejen de blo!uear los puentes de 4ios, o 4ios va a acabar con ustedes si no lo hacen... .o no !uiero ni me interesa hablar con ustedes, ni !uiero orles... ;8o tengo inter s en ver la fea cara !ue tienen<-> ?rnicamente, mientras !ue Crouch condenaba a los fuegos del infierno a los -cazadores de herejas-, al mismo tiempo destinaba al cielo al reconocido reencarnacionista @eneral @eorge %atton.0 'Au tiene Crouch !ue decir acerca de juzgar la hereja( 3u consejo fue bien simple. Consiste en dejar a 4ios -poner en orden toda esta basura doctrinal-.B Con un poco m$s de amplitud, l se !uejaba& -8osotros no podemos predicar la Fe... ;Usted no puede hacer esto, no puede hacer a!uello<... ;8o puede hacer uso positivo de las palabras<... '* !ui n le importa(... 3, 'a !ui n le importa( 4ejen !ue sea Ces=s !uien se encargue de ordenar esto y ponerlo a juicio delante de 2l mismo... Damos a saber !ui n est$ en lo correcto y !ui n est$ e!uivocado doctrinalmente hablando...-.E Ces=s, sin embargo, sustentaba una perspectiva totalmente diferente. 2l dijo bien claramente !ue nosotros, como meros mortales, somos incapaces de juzgar infaliblemente el corazn de los dem$s hombres FCeremas :G&H, :1I. Cuando se trata de juzgar la hereja, no obstante, nosotros debemos probar todas las cosas a la luz de las Escrituras F? 6esalonicenses E&>:J /echos :G&::J ?? 6imoteo 0&:KI. "a pregunta surge de inmediato& 'Cmo puedo yo determinar si se est$ interpretando correctamente la %alabra de 4ios( *fortunadamente, con un poco de ayuda del acronmo "5?5@5 /5653 FluzI, usted estar$ habilitado para discernir el trigo de la paja. 2l mejor antdoto para combatir el veneno de la enseanza her tica es un buen entrenamiento hermen utico. "a /ermen utica es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica. "a /ermen utica es una ciencia por!ue est$ regulada por reglas y es un arte por!ue implica una perspicacia intuitiva y una mente analtica. "as reglas puede ser f$cilmente recordadas con la ayuda de la familiar palabra "5?5@5/5 653. "a /ermen utica -ilumina su camino-, a medida en !ue usted anda por la %alabra de 4ios. 2sta palabra "5?5@5/5653 servir$ para !ue recordemos estos elementos inherentes a la interpretacin bblica& " L ?nterpretacin "?62)*"F"iteralI ? L ?"U+?8*C?M8 por el 2spritu 3antoF?luminacinI @ L %rincipio @)*+*6?C*"F@ram$ticaI / L Conte#to /?367)?C7F/istoriaI 6 L 6*)2* de 2nseanzaF2nseanzaI 3 L 3?+?"?6U4 2scrituralF*rmomaI El principio literal: "a -"- en "5?5@5/5653 podr$ recordarle lo !ue es conocido como el principio literal de interpretacin bblica. 2sto significa !ue nosotros debi ramos tratar de interpretar las 2scrituras en su sentido m$s natural y normal. Cuando la 9iblia utiliza una met$fora u otra figura del lenguaje, las mismas se hacen instant$neamente evidentes y usted debe interpretarlas de la forma m$s apropiada. *s, cuando Ces=s dice !ue 2l es -la puerta- FCuan :1&GI, es claro !ue 2l no est$ hablando de maderas y bisagras. 4e forma similar, cuando Ces=s dice !ue a!uellos !ue dejan sus familias por 2l y el evangelio recibir$n -cien veces m$s-, la asuncin natural es !ue 2l est$ hablando metafricamente. Cual!uier otra interpretacin conducira a lo absurdo e ilgico. "os maestros de la Fe son muy avezados en atribuir significados msticos o esot ricos a ciertos pasajes bblicos, arribando de ese modo a doctrinas profundamente deformadas. Cuando el principio literal de la interpretacin bblica es objeto de componendas o claramente violado, la verdad se hace brumosa y la totalidad de la 2scritura se presta a confusiones. El principio de la iluminacin: "a -?- en "5?5@5/5653 nos recuerda !ue la iluminacin en la interpretacin de las 2scrituras solamente viene del 2spritu de 4ios. Como lo dice ? Corintios >&:>& -. nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el 2spritu !ue proviene de 4ios, para !ue sepamos lo !ue
4ios nos ha concedido-. %or!ue el 2spritu 3anto, el autor de las 2scrituras, F?? %edro :&>:I, mora en cada hijo de 4ios F? Corintios 0&:KI, l o ella, est$n en una posicin =nica para recibir la iluminacin de 4ios F? Corintios >&H5::I. 2l 2spritu de verdad no tan solo provee sagacidad !ue aclara el pensamiento, sino tambi n iluminacin !ue penetra el corazn. 2s claro, por supuesto, !ue el 2spritu 3anto no suplanta al estudio escrupuloso de las 2scritura, sino !ue nos provee con un entendimiento !ue =nicamente se consigue por discernimiento espiritual. 4e esta forma el 2spritu 3anto nos ayuda en la e# gesis F-sacar afuera-I, previni ndonos de la eis geses F-meter en la lectura-I, cuando estudiamos las 2scrituras. 2l solamente nos ilumina para !ue descubramos lo !ue hay en el te#to. "a iluminacin no va ms all de lo !ue el te#to dice. *!u es precisamente donde virtualmente fallan todos los maestros de la Fe. 2llos pretenden !ue el 2spritu 3anto les ha dado una iluminacin especial y proceden entonces a introducir en las 2scrituras sus preconcebidas ideas. "a prueba final para cual!uier doctrina es el te#to de la 2scritura. "a iluminacin siempre tiene !ue conformarse a la %alabra. )ecuerde !ue 3atan$s !uiere !ue nosotros nos encontremos con l, haci ndonos pensar !ue nos hemos encontrado con 4ios. Cual!uier enseanza !ue vaya en contra de la verdad revelada por 4ios, tiene !ue ser rechazada por!ue de seguro !ue detr$s de la misma no est$ el 2spritu 3anto FCuan :K&:0I. El principio gramatical "a -@- en "5?5@5/5653 nos recuerda !ue las 2scrituras tienen !ue interpretarse de acuerdo con las reglas elementales de la gram$tica, incluyendo el estilo y la sinta#is. 2s por esta razn necesario !ue el estudiante de las 2scrituras tenga un conocimiento b$sico de los principios gramaticales. 3era tambi n de ayuda !ue podamos tener aun!ue sea una ligera nocin del griego y del hebreo. 3N usted no sabe nada de griego o de hebreo, no tiene por !u llenarse de p$nico. /oy da e#isten numerosos y muy =tiles instrumentos disponibles para !ue el estudiante obtenga alg=n conocimiento de los lenguajes originales de las 2scrituras. *dem$s de los comentarios, hay traducciones -interlineales-, !ue proveen las versiones directas del griego y del hebreo paralelamente con el espaol. 2n adicin, hay diccionarios de las palabras del *ntiguo y 8uevo 6estamento !ue aparecen en la famosa Concordancia de 3trong. +edios au#iliares como estos, hacen f$cil para el estudiante com=n recibir nociones de los lenguajes bblicos originales sin tener !ue ser fluente en los mismos.G 2l uso de estos medios combinado con alg=n sentido com=n, impedir$ !ue usted pueda ser engaado por gente !ue pretenden dominar los secretos bblicos al tiempo en !ue violan los elementales principios de la interpretacin gramatical de las 2scrituras. %or ejemplo, un pasaje !ue *vanzini maltrata muy a menudo es +arcos :>&BB, donde Ces=s, hablando de la viuda pobre, dice !ue -todos han echado de lo !ue les sobraJ pero sta, de su pobreza ech todo lo !ue tena, todo su sustento-. *vanzini toma la palabra -pobreza- y la cambia por la palabra -necesario-, la palabra usada en versiones como -"a 9iblia "atinoamericana-. 3e sali con la suya. 4urante una campaa para recabar fondos para 698, *vanzini sonri ante su auditorio y dijo !ue esta viuda no dio de su pobreza, sino de lo !ue le era necesario. 2n otras palabras, *vanzini enfatiza !ue la viuda dio -por!ue ella necesitaba algo de su 4ios-.O 2s decir, !ue dio para recibir. *vanzini entonces e#plica !ue la iglesia a trav s de las edades ha ignorado el verdadero significado de este pasaje y !ue ahora l presenta el profundo y verdadero significado del mismo. 2s verdad !ue el vocablo -necesario- puede significar desear o re!uerir algo. 3in embargo, la misma palabra tambi n puede implicar la idea de pobreza, miseria y hasta indigencia. Con la finalidad de establecer cu$l significado es el aceptable para +arcos :>&BB, tenemos simplemente !ue fijarnos en el conte#to y en la construccin del te#to. Un estudio m$s preciso nos hace claro !ue Cristo estaba estableciendo un contraste entre la ofrenda de -la viuda pobre- Fversos B>, B0I y la ofrenda de -los ricos- Fverso B:I y de los !ue tenan -abundantemente- Fverso BBI. %or tanto, la palabra -necesario- apunta hacia la tremenda pobreza de la viuda, no a sus necesidades o deseos personales. 4eberamos notar !ue en el relato paralelo de "ucas 21:4 sobre la misma viuda, se usa el
vocablo -penuria- en lugar de -lo necesario-. 6odo lo !ue *vanzini tena !ue hacer era consultar un diccionario para darse cuenta de !ue la palabra -penuria- conlleva la idea de -pobreza e#trema-. *dem$s, si *vanzini se hubiera molestado en consultar con un diccionario de griego, hubiera descubierto !ue la palabra traducida -necesario- en +arcos :>&BB es "husteresis". la cual significa literalmente -pobreza-.H 8o cabe duda de !ue la e#posicin de *vanzini sobre este te#to es impropia y carece de fundamento bblico. El principio histrico: "a -/- en "5?5@5/5653 nos recordar$ !ue la fe Cristiana es histrica y basada en evidencias F"ucas :&: 5BI. 3e entiende mejor el te#to bblico cuando uno est$ familiarizado con las costumbres, cultura y conte#to histrico de los tiempos bblicos. 6al informacin adicional es e#tremadamente =til para obtener el pleno significado de un te#to dado. 4esafortunadamente, los maestros de la Fe parece !ue han descuidado esta dimensin crucial de la hermen utica. * menudo ellos citan mal e interpretan mal determinado pasaje por!ue han fallado en observar el conte#to histrico del mismo. Un cl$sico ejemplo lo tenemos en la forma en !ue ellos manipulan ??? Cuan, verso >. 2l te#to lee as& -*mado, yo deseo !ue t= seas prosperado en todas las cosas, y !ue tengas salud, as como prospera tu alma-. 2n cierta ocasin, cuando 7ral )oberts lea este te#to, le dijo entusiamado a su esposa& -2velyn, esto !uiere decir !ue nosotros tenemos !ue ser prsperos-. Cuenta despu s )oberts !ue posteriormente a su -descubrimiento- de este te#to. 4ios le dio un 9uicP completamente nuevo. 4e acuerdo con l, -todo lo !ue nos ha pasado de bueno empez el mismo da en !ue pusimos nuestra confianza en ese verso de las 2scrituras-. 2velyn coincidi con gran entusiasmo con 7ral en !ue la prosperidad es -el m$s alto deseo de 4ios para nosotros-.:1 '+anejan de manera apropiada 7ral y 2velyn este pasaje( ;"a respuesta es un 87 bien enf$tico< )ecuerde !ue debemos tomar en cuenta el conte#to histrico del pasaje. "as palabras del te#to fueron las iniciales en la carta !ue Cuan dirige a su amigo @ayo, y tal como lo especfica el erudito bblico @ordon Fee, estas palabras -eran la manera acostumbrada de presentar el saludo en una carta personal de la antigQedad-.:: Fee concluye !ue -e#tender los deseos de Cuan para con su amigo @ayo a la nocin de !ue todos los cristianos deberan disfrutar de prosperidad material y financiera, es completamente a eno al te#to. 2sa no fue la intencin de Cuan, ni pudo ser la forma en !ue lo entendi @ayo. 2n resumen, se no es el "si!nificado evidente" del te#to.:> *dem$s, resulta provechoso saber !ue la palabra griega !ue se traduce -prspero-, significa -!ue te vaya bien en tus relaciones con los dem$s-.:0 Cuando se trata del conte#to y de las costumbres de la antigQedad no hay razn alguna para desviarse. *fortunadamente, hay una gran variedad de e#celentes manuales y comentarios !ue pueden ayudarnos para conseguir un mejor entendimiento de la gente y de los lugares de la 9iblia. El principio de la enseanza "a -6- en "5?5@5/5653 nos recuerda !ue aun!ue aceptamos !ue la iluminacin definitiva de las 2scrituras depende del ministerio del 2spritu 3anto, tambi n aceptamos el hecho de !ue 4ios ha provisto a la iglesia con maestros humanos especialmente dotados para ensearnos F2fesios B&::I. %or tanto, e#iste una tremenda distancia entre !uienes est$n instruidos para la interpretacin bblica y a!uellos !ue reclaman ser -ungidos-, pero !ue evidentemente construyen su teologa en superficialidades. 3in duda !ue 3antiago tena a maestros como stos en mente, cuando escribi& -/ermanos mos, no os hag$is maestros muchos de vosotros, sabiendo !ue recibiremos mayor condenacin- F3antiago 0&:I. %ablo coincide con la misma advertencia cuando e#horta a 6imoteo con estas palabras& -%rocura con diligencia presentarte a 4ios aprobado, como obrero !ue no tiene de !u avergonzarse, !ue usa bien la palabra de verdad- F?? 6imoteo >&:EI. "a 2scritura es absolutamente clara en sealar !ue la tarea de la enseanza nunca debe ser tomada con actitud desdeosa. 3iguiendo el ejemplo de los habitantes de 9erea F/echos :G&::I, nosotros deberamos asegurarnos de !ue lo !ue se nos ensea est$ en armona con las 2scrituras F6esalonicenses E&>:I. Cuando se trata de entender la %alabra de 4ios, tenemos !ue buscar fuentes confiables para !ue nos provean ayuda.
Cuando nosotros !ueramos interpretar correctamente la %alabra de 4ios F?? 6imoteo >&:EI, debemos estar dispuestos a consultar a a!u llos a !uienes 4ios ha capacitado para !ue sean maestros en la iglesia Fcf. 6ito >&:5:EI, y !uienes pueden protegernos de los lobos con disfraces de ovejas !ue no consideran al rebao F/echos >1&>HI. El principio de la armona bblica Finalmente, la -3- en "5?5@5/5653 nos recuerda del principio de la armon"a b"blica. 3implemente e#plicado, esto significa !ue los pasajes individuales en las 2scrituras deben siempre coincidir con el mensaje de las 2scrituras como un todo. Un te#to nunca puede ser e#plicado de tal manera !ue contradiga otro. 2n otras palabras, si un pasaje particular puede ser interpretado de diferentes maneras, la =nica seleccin es la interpretacin !ue armonice con el resto de las 2scrituras. 2l int rprete bblico debe siempre mantener en mente !ue las 2scrituras en su totalidad, aun!ue comunicadas por medio de varios instrumentos humanos, tiene un solo *utor& 4?73. . 4ios no puede contradecirse a 3 mismo. 2ste principio, en s y de por s, echa por tierra la errnea interpretacin !ue hacen los maestros de la Fe de Cuan :1&0B. 8o e#iste posibilidad alguna de !ue las 2scrituras enseen en este te#to !ue el creyente sea un dios, por!ue esta interpretacin conllevara !ue la 9iblia se contradijera a s misma. 2l punto de vista de la Fe en cuanto a este versculo calumnia al 2spritu 3anto, el !ue revela !ue hay un solo y =nico 4ios F4euteronomio K&BJ ?saas B0&:1J BB&KI. "a 9iblia fue escrita durante un perodo !ue cubre unos :K11 aos por unos B1 autores de diferentes procedencias, en tres lenguajes diferentes y con centenares de distintos temas ,y as y todo,, sin contradiccin alguna y con una tan perfecta armona !ue cual!uier otra literatura no soportara la comparacin m$s mnima. 2stas afirmaciones por s mismas invalidan el mensaje de la Fe. Un punto de vista bblico sobre las riquezas Con los principios de "5?5@5/5653 frescos en la mente, vamos a concluir esta seccin con una mirada bblica al tema de las ri!uezas. Una cosa es maldecir las tinieblasJ otra muy distinta encender una luz y alumbrar el paisaje. 2l lugar para empezar est$ en el 3almo >B&:. 3in saber a !uien pertenecen todas las cosas, estamos propensos a creer en cual!uier cuento. 2scuchemos lo !ue 4avid tiene !ue decir&
#e $ehov es la tierra y su plenitud% el mundo y los &ue en 'l habitan.
2s de e#trema importancia !ue entendamos este te#to. 4ios es el dueo de la propiedad, nosotros simplemente somos los in!uilinos. 2l 3eor de la @loria ostenta el ttulo de propiedad, nosotros simplemente somos los mayordomos. 6odas las cosas !ue podamos ad!uirir en esta vida no pasan de ser meros pr stamos. 8o llegamos con ellas a la tierra, y tampoco podremos llev$rnoslas con nosotros. 6odas pertenecen a 4ios y 2l puede hacer con ellas lo !ue le plazca. )ecordar con e#actitud este hecho fundamental habr$ de ahorrarnos muchos problemas en nuestro paso por el mundo. 2s provechoso para nosotros contestarnos peridicamente la pregunta del apstol %ablo en ? Corintios B&G& -'Au tienes !ue no hayas recibido(-. "a respuesta, desde luego, es -nada-. 6odo lo !ue tienes, te lo ha dado 4ios. Como le dijo %ablo a los atenienses& - l es !uien da a todos vida y aliento y todas las cosas- F/echos :G&>EI. 3i alguna vez est$ usted tentado a pensar !ue por su propia fortaleza o bondad, ha sido usted capaz de acumular grandes ri!uezas, recuerde la pregunta hecha por %ablo. 2n segundo lugar, recuerde !ue la acumulacin de ri!uezas no es el propsito del llamado a ninguno de los hijos de 4ios. 3, es cierto !ue 4ios prospera a algunosJ pero tambi n 2l coloca a otros en circunstancias m$s modestas. "a pobreza no tiene por !u igualarse a la piedadJ pero tampoco tienen las ri!uezas !ue igualarse a la rectitud. 3i e#istiera una proporcin de e!uivalencia absoluta entre la bondad y las ri!uezas, entonces las gentes m$s buenas del mundo seran tambi n las m$s ricas. %ero una mirada a cuales!uiera de las listas de los hombres m$s ricos del mundo, echaran abajo, muy r$pidamente, tal suposicin. 6ercero, nuestra actitud ante las ri!uezas debiera reflejar la posicin del apstol %ablo en el libro de Filipenses. *lgunos fragmentos en ese libro constituyen casi un manual incipiente para aprender el punto de vista bblico sobre las ri!uezas. %odemos empezar por mirar a Filipenses B&:>5:0&
(' vivir humildemente) y s' tener abundancia% en todo y por todo estoy ense*ado) as" para estar saciado como para tener hambre) as" para tener abundancia como para padecer necesidad. +odo lo puedo en ,risto &ue me fortalece.
%odemos tambi n tomar en consideracin las palabras del apstol consignadas en un p$rrafo anterior&
-ada ha!is por contienda o por vana!loria% antes bien con humildad) estimando cada uno a los dems como superiores a 'l mismo% no mirando cada uno por lo suyo propio) sino cada cual tambi'n por lo de los otros .2:/)40.
*hora podemos fijamos en el ejemplo !ue %ablo usa para ilustrar lo !ue pasa cuando el pueblo de 4ios usa sus recursos para honrar y glorificar el nombre de 4ios&
(in embar!o) bien hicisteis en participar conmi!o en mi tribulacin... pues a1n a +esalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades...
mi 4ios, pues, suplir$ todo lo !ue os falta conforme a sus ri!uezas en gloria en Cristo Ces=s FB&:B,:G,:HI. 9ueno es !ue nosotros siempre recordemos !ue aun!ue 4ios nos haya prometido una herencia eterna m$s all$ de nuestros sueos m$s fant$sticos. 3us promesas para nosotros en esta tierra a veces son de un matiz muy diferente&
2or&ue a vosotros os es concedido a causa de ,risto) no slo &ue creis en El) sino tambi'n &ue padezcis por El.1:230.
Finalmente, nos hace falta considerar dos cosas, la advertencia y la promesa de esperanza gloriosa !ue el apstol gozosamente e#pone para nosotros en Filipenses 0&:O5B&:.
2or&ue por ah" andan muchos) de los cuales os di e muchas veces) y aun ahora lo di!o llorando) &ue son enemi!os de la cruz de ,risto% el fin de los cuales ser perdicin) cuyo dios es el vientre) y cuya !loria es su ver!4enza% &ue solo piensan en lo terrenal. 5as nuestra ciudadan"a est en los cielos) de donde tambi'n esperamos al (alvador) al (e*or $esucristo) el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra) para &ue sea seme ante al cuerpo de la !loria suya) por el poder con el cual tambi'n puede su etar a s" mismo todas las cosas. 6s" &ue) hermanos m"os amados y deseados) !ozo y corona m"a) estad as" firmes en el (e*or) amados.
"as ri!uezas vienen del 3eor, dice %ablo. %ero no se identifi!ue demasiado con ellas. "o !ue usted tenga, =selo para la e#pansin del evangelio y en beneficio de a!uellos !ue le rodean. 2st atento a las dificultades !ue habr$n de aparec rsele en su camino. . nunca olvide !ue un da Ces=s vendr$ y segar$ todo lo !ue est sobre esta tierra y entonces habr$ de concedernos un cuerpo !ue jam$s se corromper$, nunca sufrir$ dolores ni tendr$ necesidad jam$s ni de alimento, ni de oro ni ri!uezas. 2n otras palabras, conduzca su vida a!u abajo como un mayordomo responsable para !ue un da, en el juicio, 4ios mismo le ofrezca la recompensa !ue tiene para usted F+ateo >E&>:I. 2stoy fuertemente tentado en estos momentos a mencionar algunos pasajes del captulo !ue trata sobre el dinero, en el libro de Cohn %iper, titulado "#es"rin! 7od") pero voy a contenerme a m mismo ofreci ndoles solamente una cita. 2n mi opinin, las palabras de %iper en este captulo est$n entre las mejores !ue yo haya ledo sobre el tema del cristiano y el uso de su dinero. 4game si no est$ usted de acuerdo& -3e est$ desarrollando hoy da una doctrina sobre las ri!uezas y la prosperidad, basada en la media verdad !ue dice !ue Rnosotros glorificamos a 4ios con nuestro dinero disfrutando agradecidamente de todas las cosas !ue nos permite ad!uirir. '%or !u tendra un hijo del )ey !ue vivir como un pordiosero(R . de ah en adelante. "a =nica verdad parcial en esta afirmacin es !ue nosotros debemos dar gracias a 4ios por cada cosa !ue 2l nos permite tener. 4e esta forma, lo glorificamos. "a mitad falsa es la sutil implicacin de !ue 4ios puede ser tambi n glorificado por medio de las ad!uisiciones m$s e#travagantes !ue podamos conseguir con nuestro dinero. 3i la anterior apreciacin fuera cierta, Ces=s no hubiera dicho& RDended lo !ue pose is, y dad limosnaR F"ucas :>&00I. 2l tampoco hubiera dicho
Rno os preocup is por lo !ue hab is de comer, ni por lo !ue hab is de beberR F"ucas :>&>HI. Cuan el 9autista tampoco hubiera dicho Rel !ue tiene dos t=nicas, d al !ue no tiene F"ucas 0&::I. 2l /ijo del /ombre no hubiera tenido !ue andar de un lugar a otro sin tener un sitio donde recostar su cabeza F"ucas H&EOI. . Sa!ueo no hubiera tenido !ue dar la mitad de sus bienes a los pobres F"ucas :H&OI. 4ios no es glorificado cuando nosotros guardamos para nosotros mismos Fno importa con cu$nta gratitudI, lo !ue debi ramos estar usando para aliviar la miseria de los inconversos, de los ignorantes, de los enfermos y de los millones !ue est$n hambrientos. "a evidencia de !ue muchos cristianos profesantes han sido desviados por esta doctrina se descubre en lo mucho !ue tienen y en lo poco !ue dan. 4ios les ha prosperado. . por una casi irresistible y compulsiva ley de esta cultura de consumo Fbautizada en una doctrina de salud, ri!ueza y prosperidadI, ellos compran casas m$s y m$s grandes, autos siempre nuevos y ataviados de lujos, ropas e#cesivas abrumadas de lujos, la mejor carne del mercado y todos los e!uipos, m$!uinas, utensilios e inventos !ue hacen la vida m$s placentera y llevadera. 2l argumento es& -'8o ha prometido el 4ios del *ntiguo 6estamento !ue dar$ prosperidad a sus hijos( ;Claro !ue s< 4ios aumenta nuestros beneficios de tal manera !ue dando, demostramos !ue nuestro dios no est$ en lo !ue ad!uirimos. 4ios no prospera a un hombre de negocios para !ue l pueda cambiar un Ford por un Cadillac. 4ios le da la prosperidad para !ue unas :G.111 personas sin evangelizar puedan ser alcanzadas con el mensaje de salvacin. 2l prospera un negocio para !ue el doce por ciento de la poblacin del mundo pueda moverse un paso atr$s ante el precipicio del hambre... 2l problema no est$ en cu$nto una persona recibe como compensacin por su trabajo. @randes industrias y grandes salarios son un hecho de nuestra poca y no se trata de algo necesariamente malvado. 2l problema est$ en llegar a la conclusin de !ue un salario de T:11.111 necesita e#actamente un estilo de vida de T :11.111. 4ios nos ha convertido en instrumentos de su gracia. 2l peligro est$ en pensar !ue el instrumento tiene !ue adornarse con oro. 8o tiene !ue ser as. * fin de cuentas, con cobre dara igual-.:B +is amigos, la decisin es de ustedes. Ustedes pueden tragarse el disparate de los predicadores de la Fe acerca del derecho !ue tienen a revolcarse en e#cesos autosatisfacedores, o pueden afirmar sus corazones en la profunda satisfaccin !ue =nicamente proviene de un generoso uso de las posesiones para la promocin del evangelio y para el mejoramiento de las personas !ue viven alrededor nuestro. Usted puede vivir responsablemente como un mayordomo de los recursos !ue 4ios le da y alg=n da podr$ oir como 2l le dir$& -9ien hecho, siervo bueno y fiel- o !uiz$s decida usted despilfarrar 3us dones y tener !ue enfrentarse a las fuertes palabras !ue caer$n sobre su atontada alma& -6e digo la verdad, ahora vas a recibir todo lo !ue mereces-. .o voy a colocar para m mismo -el buen fundamento para lo por venir-, de tal manera !ue pueda tambi n -echar mano de la vida eterna- F? 6imoteo K&:G5:H 9"*I. %ero no estoy dispuesto a afirmarme a m mismo en -tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan- Flea +ateo K&:H5>: 9"*I. +is amigos, lo !ue vale es su estado de cuentas en el cielo. 3i su esperanza se afianza solamente en lo !ue usted tiene a!u, est$ usted en bancarrota, no importa cuantos dgitos aparezcan asociados a su nombre.
Aflicciones y enfermedades
Sinceramente, no pienso que volver a ser feliz de nuevo. En un fatdico instante todo n mundo se desbarat. En un momento, el entusiasmo; al siguiente momento, el penossimo dolor. Si fuera posible volver el tiempo acia atr!s" #or favor. $ios, esto no puede pasar. %&mo puedes permitir que esto suceda' #or favor, a(dame" &on mi mente dando vueltas, pude recoger a mi i)o que estaba seriamente erido ( correr con l acia el ospital m!s cercano. *o senta como si un pu+al estuviera atraves!ndome el corazn. Solamente aca unas oras que (o aba regresado a casa despus de un via)e relacionado con mi ministerio. ,i i)o $avid se aba introducido tranquilamente en nuestra abitacin en las primeras oras de la ma+ana. -#ap! .susurr El., %crees que puedas a(udarme a armar mi bicicleta o('-. Suavemente, como si no quisiramos despertar a nadie m!s en la casa, descendimos las escaleras. /untos llevamos a la cocina la ca)a que contena la nueva bicicleta ( empezamos a desempaquetarla. 0o que pas a continuacin todava est! empa+ado en mi mente. $avid sac un afilado cuc illo de una de las gavetas. 1mpulsivamente introdu)o el mismo en el cartn ( empez a cortar con todas sus fuerzas. 1nesperadamente la envoltura ofreci una leve resistencia ( el cuc illo, con rapidez ( fuerza, emergi por una de las esquinas ( se clav violentamente en la cara de $avid. En un instante la afilada punta aba penetrado el centro de la crnea, undindose en el ueco del o)o ( desbarat!ndolo despiadadamente. ,ientras (o caminaba de una lado a otro por los pasillos del ospital aquella ma+ana, estaba cada vez m!s seguro de que nunca iba a volver a ser feliz en mi vida. 2aba perdido toda perspectiva. ,i mundo se aba undido en la ma(or oscuridad ( desesperacin. El dolor ( la afliccin aban ec o patente su inoportuna presencia en medio de mi familia. #ero (o no esto( solo. ,!s tarde o m!s temprano todas las personas e3perimentan tristeza ( pesar. Es precisamente en esos momentos que cada uno de nosotros, como /ob, es puesto a prueba. /ob, en efecto, tuvo que enfrentarse a una e3trema prueba de su fe. 4n cuando $ios reconoci que /ob era -sin manc as ( )usto-, l sufri una ine3presable tragedia. #rimero, l perdi su base financiera, entonces perdi a su familia. * finalmente vio destruida su propia salud. $udas ( preguntas de seguro tienen que aber inundado la mente de /ob. %Se trata tan solo de una pesadilla' %5ue la enfermedad no m!s que una ilusin ( los sntomas una )ugarreta sat!nica para robarle su propia fe' %0e proporcion l ciertamente a Satan!s los caminos para que lo atacara porque pronunci palabras de temor m!s que palabras de fe' %Estaban los amigos de /ob en lo correcto cuando afirmaban que la tragedia tuvo lugar en su vida porque l estaba practicando algn pecado secreto' %6 estaba el $ios soberano mane)ando todas las cosas para bien en la vida de un ombre que amaba a $ios ( que segn Su propsito estaba siendo llamado' /ob ( sus m!s cercanos a l fueron de)ados en la ignorancia, porque en las Escrituras se revela que lo que estaba pasando en las esferas celestiales quedaba vedado para ellos. 0a esposa de /ob impugn al Soberano del universo. -,aldice a $ios ( murete- .di)o ella 7/ob 89:;. 0os amigos de /ob, le impugnaron a l. <n!nimemente le acusaron de que su sufrimiento se deba a algn pecado oculto. -Seguramente que $ios no rec azara a un ombre )usto- . declararon ellos.= /ob, sin embargo, ni se impugn a s mismo ni a $ios. Emocionalmente l se senta en una -monta+a rusa- al tiempo en que su mente estaba en bsqueda de respuestas, pero al final, sus palabras fueron una firme afirmacin de fe9 -2e aqu, aunque l me matare, en l esperar- 7/ob =>9=?;. 2o(, mientras que cada uno de nosotros via)a por el camino de su vida, nosotros, como /ob, encaramos el espectro de la enfermedad, del sufrimiento, ( finalmente, asta el de la muerte. %&mo abremos de responder' %Seguir! usted los pasos de la esposa de /ob ( los de sus amigos, o seguir! me)or las uellas de /ob' 0a esposa de /ob, ( los amigos, tenan una e3cusa. Ellos no estaban al tanto de lo que suceda en las esferas celestiales. @osotros, s" 0as Escrituras nos an revelado que mientras /ob sufra todas sus aflicciones, l que estaba en control era $ios. 4 medida que procedamos con esta seccin sobre la enfermedad ( las aflicciones, vamos a establecer una clara linea entre los conceptos sectarios del movimiento de la 5e ( los de la fe cristiana istrica. &uando esta linea se dilu(e, la tragedia inevitablemente se ace cercana.
0as enfermedades ( las aflicciones son, en efecto, el denominador comn de un mundo cado. Aodos nosotros algn da nos enfermaremos ( eventualmente moriremos .incluida cada una de las personas que pertenezcan al movimiento de la 5e. #or muc o que los maestros de la 5e quieran presentarlo de otra forma, no a( e3cepcin para esta regla. 5red #rice puede anunciar orgullosamente que9 -@osotros no le permitimos la entrada a la enfermedad en nuestro ogar-,8 pero la realidad es que su esposa a sido atrapada por el c!ncer ( a e3presado continua gratitud a los mdicos por los tratamientos de radiacin ( de quimioterapia que a recibido de ellos.> Bennet 2agin puede vanagloriarse de que nunca a sufrido un dolor de cabeza, ni que a tenido un catarro, ni siquiera -un solo da de enfermedaddurante los ltimos sesenta a+os,C sin embargo, a tenido que sufrir cuatro crisis cardiovasculares, inclu(endo un serio paro cardaco ( otro episodio relacionado que persisti por m!s de seis semanas.? 4unque 2agin reclama sus -derec os- ( literalmente se afianza sobre su propia DibliaE cuando ronda la enfermedad, sus seis semanas de luc a con problemas cardacos desafan su -confesin positiva-. 2agin puede ufanarse de que sus confesiones de sanidad divina dan resultados -dentro de unos pocos segundos-, pero algunos de sus seguidores insisten en que sera me)or -no insistir en conseguir manifestaciones espectaculares de sanidad, sino... en una sanidad progresi va", tal como lo se+alaba una vctima del c!ncer, quien sabiamente recibi quimioterapia durante los -varios meses- en los que -no vio se+ales espectaculares de recuperacin-. F El maestro de la 5e, 2obart 5reeman, pudo aber culpado a su (erno por la muerte de su nieto, aduciendo falta de fe; pero la verdad es que un procedimiento rutinario de atencin mdica ubiera salvado la vida del muc ac o. 1rnicamente, su propio desprecio por la ciencia ( por la medicina, )unto con su apego a las fallidas frmulas de la 5e, fueron factores que aparentemente le condu)eron a su prematura muerte en =:GC.G 0o m!s irnico de todo, el veterano practicante de la sanidad divina, 6ral Hoberts, sufri un ataque al corazn unas oras despus de supuestamente aber sido sanado por #aul &rouc en un programa en vivo por AD@ de fuertes dolores en el pec o. 5ue el E de octubre de =::8 . )ustamente unos meses despus que &rouc mismo aba sufrido durante dos das de -dolores en el pec o-, mareos ( -paros-.: 0amentablemente, las tragedias de a(er son ec adas en saco roto por las multitudes que o( siguen al movimiento de la 5e. Hecientemente, despus de un servicio dominical matutino en el que (o prediqu sobre el significado bblico de la fe, una se+ora se me acerc ( anegada en llanto suplic por a(uda. Su ermana en el Se+or se aba apegado a las transmisiones de Trinity Broadcasting Network ( aba empezado a seguir las ense+anzas de ,aril(n 2icIe(, Bennet &opeJland ( Denn( 2inn. &omo resultado de esto, ella aba decidido evadir una ciruga por c!ncer del ovario. En una carta, escribi9 -*o esto( poniendo mi vida en lnea con la #alabra de $ios. El a dic o que (o e sido sanada, ( esto( sanada, pasado, presente ( futuro. /ess es real. Su #alabra es real ( (o tengo que aceptar, ( s que debo confiar como si mi ltimo suspiro dependiera de ella-. Ella conclua su carta con esta e3presin9 -&relo ( recbelo-.=K *o escrib a esta querida, pero despistada ermana, una larga carta en la que le refutaba las fatalmente enga+osas ense+anzas de la 5e en la esperanza de que mis palabras llegaran a ella antes de que fuera demasiado tarde.== #ara algunos, sin embargo, (a es demasiado tarde" @o ace muc o recib una carta de otra mu)er cu(o cu+ado se aba enrolado en el &entro de Entrenamiento Dblico -H ema-, de Bennet 2agin. Estando l en este programa, se descubri que su esposa estaba sufriendo de c!ncer ov!rico. En lugar de buscar atencin mdica, ellos decidieron negar los sntomas del c!ncer. Aal como poda predecirse, ella muri.=8 $esafortunadamente, sin embargo, los comediantes de la 5e, no suelen morir tan r!pidamente como esta pobre mu)er. @o solamente trataron ellos de levantarla de la muerte, sino que cuando no pudieron, se evadieron diciendo que ella resucitara con otro cuerpo. 4l final, ellos resolvieron diluir el fracaso con la recitacin obligada de la linea protectora del movimiento. 0a mu)er no aba podido ser sanada debido a su falta de fe. Luin sabe de las tragedias no contadas que pudieran ser usadas para ablar a otros de la devastacin asociada con las falsas ense+anzas del movimiento de la 5e" Estas perversiones continan propag!ndose. &reemos que a llegado el momento para que demostremos la terminante falsedad de estos mortferos enga+os.
Sntomas y enfermedad
De acuerdo con la mitologa de la Fe, el pecado de Adn no solamente arroj a Dios del planeta Tierra, sino que tambin result en una naturaleza satnica para Adn. Desde entonces, la humanidad ha sido susceptible al pecado, la en ermedad, el su rimiento ! la muerte. A ortunadamente, como !a hemos "isto. Dios tu"o un plan. #l se consigui a un hombre llamado Abraham para arreglar un trato con l. $omo parte de ese trato, les ue prometido a Abraham ! a su descendencia el dis rute de tremenda riqueza ! total salud. $omo lo e%presa $opeland& '#l principio bsico de la "ida cristiana es reconocer que Dios ha colocado sobre (es)s en el $al"ario nuestro pecado, nuestras en ermedades, tristezas ! a licciones, as como tambin la pobreza. *ara #l, que cualquiera de estas cosas nos suceda ahora, sera un allo de la justicia. (es)s ue "ctima de la maldicin que haba recado sobre nosotros, para que pudiramos recibir las bendiciones prometidas en Abraham'.+ ,os maestros de la Fe sostienen que quienes creen en $risto son la simiente de Abraham ! as, herederos del *acto. Dice $opeland& '-sted tiene un pacto con el Dios Todopoderoso ! uno de los derechos que le da el pacto es el de tener un cuerpo lleno de salud'.. / para que usted no se pierda este punto, $opeland contin)a diciendo& '#l primer paso para la madurez espiritual consiste en determinar su posicin ante Dios. -sted es una criatura de Dios ! un coheredero con (es)s. $onsecuentemente, usted tiene acceso a todos los derechos ! pri"ilegios en el reino de Dios, ! uno de estos derechos es la salud ! la sanidad. -sted nunca entender plenamente lo que es la sanidad di"ina... hasta que acepte ms all de toda duda que... Dios quiere que usted sea sanado... 0ea que usted quiera o no quiera aceptar esto ! caminar en la realidad de la "erdad es una decisin a la que deber en rentarse'.1 2enn! 3inn "a directamente al meollo de la cuestin cuando escribe& ',a 2iblia declara que el trabajo ue terminado hace ..444 a5os. Dios no te "a a sanar ahora 6!a #l te san hace ..444 a5os. Todo lo que ahora te corresponde hacer es recibir tu sanidad por e'.7 3inn cree que 8oiss debiera ser nuestro ejemplo. 8oiss "i"i +.4 a5os sin que su "ista su riera deterioro ni su uerza sica hubiera decado. As mismo debiera suceder con nosotros. $ontin)a diciendo 3inn& ',a en ermedad !a no te pertenece a ti. 9o tiene cabida en el $uerpo de $risto. ,a en ermedad no tiene nada que "er con ninguno de nosotros. ,a 2iblia declara que si la *alabra de Dios est en nuestra "ida, tendremos salud, habr sanidad 6salud di"ina ! sanidad di"ina. 9o habr en ermedades para los santos de Dios. 0i 8oiss "i"i una "ida plenamente saludable, as tambin puede "i"irla usted'.: ;ncidentalmente, cuando 3inn dice que 'la en ermedad no tiene nada que "er con ninguno de nosotros... 9o tiene cabida en el $uerpo de $risto', l sabe e%actamente a lo que se est re iriendo. Algunas pginas despus, l escribe '#l promete salud para todos... para cada uno, cualquiera que sea ! para cualquier en ermedad, todas las en ermedades. #so quiere decir que no podemos tener ni un dolor de cabeza, ni problemas de sinusitis, ni a)n un dolor de muelas, <nada= 9inguna en ermedad puede atra"esarse en nuestro camino.'> 9o piense ni por un momento que sta es una doctrina tangencial para 3inn. #l insiste, a irmando abiertamente que '#l ms grande deseo de Dios para la iglesia de (esucristo... es que todos nosotros estemos en per ecta ! total salud'.? (err! 0a"elle, al igual que 3inn, cree que 'la salud di"ina es algo que !a nosotros poseemos. $uando lleguen los sntomas, no se trata nada ms que de los ladrones tratando de robarnos la salud que !a es posesin nuestra. #n otras palabras, la sanidad di"ina no es algo que nosotros tratamos de recibir de Dios, sino que es algo que el diablo quiere quitar de nosotros'.@ El subterfugio de los sntomas Dice 0a"elle& '$uando el diablo trata de poner un sntoma de en ermedad, o la misma
en ermedad, en mi cuerpo, !o lo rehuso de orma absoluta. 3ace poco tiempo que l trat de introducir los sntomas de la in luenza en m. 8is ojos ! mi nariz comenzaron a irritarse. $omenc a estornudar ! a sentir un malestar general. 9o haba tenido tales sntomas desde el a5o +A>A, ! decid que tampoco iba a tenerlos ahora. =/o esto! redimido de la in luenza= ;nmediatamente empec a declarar apo!ado en la *alabra de Dios que !o esto! sanado por las heridas de (es)s. Beprend a 0atans ! repudi los sntomas que quera imponerme. /o no estaba tratando de obtener algo que no tena. #staba protegiendo algo que !a es mo. </o esto! sanado='.A 0a"elle parece no preocuparse por el absurdo hecho de tener que su rir los sntomas de una en ermedad, estando, al mismo tiempo, sanado de la misma. / lo mismo pasa con Cenneth 3agin.+4 Fred *rice tiene su propia "ersin de la misma idea. 9os cuenta l la historia de cmo 0atans le atac con sntomas tan se"eros que literalmente, lleg a pensar que podra morir& '#l diablo quera asustarme tratando de que !o cre!era que el dolor que senta podra pro"ocarme la muerte. 2ien, !o dej que el dolor llegaraD me re"olqu en el piso de mi dormitorio, gritando ! clamando a toda "oz. 0enta un dolor tan intenso que no poda ni sostenerme en mis propios pies... 3asta esos e%tremos estaba siendo atacado... *ero rehus rendirme... Decid que mi e tena que uncionar para m. 9o quera tener que llamarles a ustedes para pedirles que oraran por m'.++ $omo 0a"elle ! otros maestros de la Fe, *rice est con"encido de que los sntomas no son ms que los trucos de 0atans, los cuales son usados por l para robarnos lo que legtimamente es nuestro. 0a"elle lo e%plica de esta manera& '0uponga que un e%tra5o entra a su cocina, monta su re rigerador en una carretilla ! trata de lle"rselo. EFu hara ustedG -sted probablemente tratara de impedrselo... 9adie que sea cuerdo le abre sus puertas a un ladrn, lo obser"a cmo se roba su re rigerador ! se queda tan tranquilo... ,o que usted hara es en rentarle, dicindole& EA dnde cree usted que puede lle"arse mi re rigeradorG <0ultelo, djelo ah... ! larg)ese de aqu=... *ues bien, en este caso usted no est obteniendo un re rigerador, lo que est haciendo es conservar el que !a tiene. As sucede con la sanidad. $uando los sntomas aparecen, lo que !o hago es en rentarme al diablo para decirle& <Detente, ! djalo ah, tonto='.+. Doctrina mortal Tales pronunciamientos pueden parecer inocuosD pero tienen un lado peligroso. Fuizs Cenneth $opeland no sepa que ignorar los sntomas puede resultar atal& '/o rehuso prestarle atencin a mi cuerpo, rehuso ser moti"ado por lo que "eo ! por lo que siento... Ho! a escoger 0u *alabra en lugar de prestarle atencin a mi cuerpo en lo que me quiere decir... Yo he estado con gente que est muriendo y me he quedado all, diciendo, "Bendito sea Dios, usted va a morir! Y lleg, de todas maneras, la muerte. / esto! satis echo de haberme quedado. /o nunca en mi "ida he estado rente algo que no tenga que pasar. / !o puedo usar mi e con ustedes para lo que sea necesario'.+1 De acuerdo con la siguiente cita, tal parece que Cenneth 3agin cree en la misma cosa& " a !e verdadera en Dios "!e del cora#n" cree en la $alabra de Dios sin que importen las e"idencias que puedan aparecer... -na persona buscando sanidad debe mirar a la *alabra de Dios, no a sus sntomas. #l debe decir& /o s que esto! sanado porque la *alabra de Dios dice que por sus heridas !o esto! sanado'.+7 #n su libro de ormidable "enta, "%ight and &rong 'hin(ing", dice Cenneth 3agin que durante una con"encin del '#"angelio $ompleto', l empez a e%perimentar 'agudos dolores' alrededor de su corazn. $ontin)a diciendo que 'pareca que su corazn se estremeca ! despus se detena. ,legu a sentir como si me hubieran cortado la respiracin'.+: 3agin entonces relata cmo se le apareci el diablo ! le sugiri que orara por su problema, a lo cual respondi&
'E*or qu ests bobeando, diablo, cul es el problema contigoG E$ul es tu capricho de que !o oreG Dios me san hace cinco a5os, ! !o toda"a esto! sanado. Bepentinamente, 0atans se in"ent unos cuantos sntomas para hacerme creer que !o no estaba sanadoITodo lo que l poda hacer era tratar de que !o cre!era en mis sntomas ! le hiciera caso a mis sentidos. 0in embargo, me mantu"e en mi posicin. /o mantu"e que Dios me haba sanado, ! no estu"e dispuesto a aceptar nada ms que esto. 9i a)n permit que la ms mnima duda cruzara mi mente. / los sntomas me dejaron'.+> #l peligro de ignorar los sntomas o desecharlos como si ueran estratagemas del diablo es algo que debiramos tener seriamente en cuenta. $on en ermedades como el cncer, un descubrimiento a tiempo acilita el diagnstico, el tratamiento ! a)n la cura. 8u! lejos de ser estratagemas del diablo, como dicen los maestros de la Fe, los sntomas son se5ales que nos lle"an a depender del poder sanati"o que el mismo Dios ha colocado en nuestros cuerpos. #l mdico *aul 2rand lo resumi mucho mejor cuando dijo que 'los sntomas que causan que los )acientes se alarmen son usualmente demostraciones de cmo trabajan los mecanismos de sanidad del cuer)o".+? 9o solamente los sntomas son como a"isos que nos alertan de peligros sicos que nos acechan, sino que son tambin a"isos que estimulan los recursos de de ensa de la salud que ha! en nuestros cuerpos. #s as que a menudo estos sntomas son una demostracin di"ina del soberano poder de sanidad de Dios. 0e5ala el doctor 2rand que en el caso de una herida in ectada, que se halla enrojecida e hinchada con pus& '#l enrojecimiento pro"iene de un suministro urgente de sangre que pro"ee clulas blancas ! agentes reconstituti"os, ! el pus, compuesto de residuos de leucocitos ! clulas muertas, es una e"idencia de que la herida se halla protegida ! se est peleando una batalla en a"or de su curacin. As mismo, la iebre representa el es uerzo del cuerpo en hacer que la sangre circule con ma!or rapidez ! la realidad de que se est omentando un ambiente hostil ! combati"o ante las bacterias que quieren in"adir el cuerpo'.+@ A pesar de todas estas e"idencias mdicas, per ectamente documentadas, los maestros de la Fe tratan toda"a de con"encer a sus seguidores de que los sntomas son trucos del diablo encaminados a robarles su salud ! su sanidad. / con cada da que pasa la cantidad de quienes se con"ierten en "ctima de las errneas doctrinas de la Fe, contin)a creciendo. Todo, este tiempo ellos creen que estn siguiendo las "erdaderas ense5anzas de (esucristo, cuando de cierto, lo que les sucede es que estn siendo lle"ados al reino de las sectas. La fe sectaria en la sanidad $uando se trata de sntomas ! en ermedad, las ense5anzas sectarias del mo"imiento de la Fe son en la prctica indistinguibles de las que pro esan sectas meta sicas tales como la $iencia $ristiana, la $iencia Beligiosa ! la #scuela -nida de $ristianismo. ,deres sectarios como 8ar! 2aJer #dd! ense5an, al igual que 3agin, que deben ignorarse los sntomas sicos de las en ermedades, as como a los sentidos. #n *iencia y salud, el libro de te%to de la $iencia $ristiana, su autora dice& '$uando los primeros sntomas de la en ermedad aparezcan, disputen el testimonio de los sentidos materiales con la $iencia di"ina ... KTome el acuerdo de estar en desacuerdoK con los acechantes sntomas de cualquier en ermedad, sea aguda o crnica, !a se trate de sarampin, into%icacin o cncer'.+A ,as ense5anzas de 3agin ! las del gur) *hineas Fuimb!, de '#l 9ue"o *ensamiento' son tambin sorprendentemente similares. Fuimb!, por ejemplo, dice& '0i !o creo que esto! en ermo, !o esto! en ermo, porque mis sentimientos son mi en ermedad, ! mi en ermedad es mi creencia, ! mi creencia es mi mente. *or tanto, todas las en ermedades estn en la mente o en lo que uno cree'..4 3agin reitera la posicin de Fuimb! cuando escribe& ',o que uno piensa hace la gran di erencia. /o creo que sa es la razn por la cual ha! mucha gente en erma... ,a razn por la que no son sanados, es que estn pensando de orma equi"ocada... 0implemente se mantienen pensando, cre!endo ! hablando equi"ocadamente... ,o que hace que un cre!ente tenga %ito es el pensamiento correcto, la creencia correcta ! la con esin correcta'..+ ,a "erdad es que, de hecho, los conceptos sectarios del '9ue"o *ensamiento' estn en
armona ma!or con el mo"imiento de la Fe que con la $iencia $ristiana. A di erencia de la $iencia $ristiana, el 9ue"o *ensamiento no niega la realidad de la materia sica. 8s bien, los maestros del 9ue"o *ensamiento 6al igual que los maestros de la Fe6, ense5an que las a irmaciones mentales pueden controlar las condiciones sicas. ,os adherentes del mo"imiento de la Fe estn tan comprometidos con los conceptos sectarios de la negacin de los sntomas que ellos, mu! pocas "eces, por no decir nunca, admiten la en ermedad. #stn con"encidos de que cualquier aceptacin de en ermedad abre las puertas al control satnico. De acuerdo con Cenneth $opeland& '$uando usted dice& '$ada "ez que la epidemia de gripe llega al pueblo, !o la atrapo', usted le est negando autoridad a los ngeles de Dios, ! le est concediendo control a 0atans ! a sus agentes. #s as como sus acciones "endrn a respaldar sus palabras ! usted "a a terminar ca!endo en los problemas. $uando la poca de la gripe llegue, usted se "a a la armacia ! compra nue"e cajas de pildoras ! toda la medicina contra el catarro que pueda conseguir. 0us acciones estn respaldando sus palabras'... *rice considera la medicina como una muleta para el cre!ente inmaduro, 'si a usted le hace alta una muleta o cualquier otra cosa en la que apo!arse, detngase ! alabe a Dios, siga cojeando por un rato hasta que su e llegue al punto que no necesite ms la a!uda de muleta alguna'. .1 ,os cre!entes maduros, de acuerdo con *rice, pueden arreglrselas sin muletas. '$uando usted llega a desarrollar su e hasta el punto en el que puede con iar en las promesas de Dios, entonces !a no le hace alta la medicina. #sta es la razn por la cual !o no tomo medicinas'..7 ,os maestros de la Fe, al igual que los meta sicos del '9ue"o *ensamiento', ense5an que los cre!entes maduros pueden e%imirse de la en ermedad, de los mdicos ! de las medicinas. $omo lo e%pone 3agin& '/o creo que el plan de Dios nuestro *adre es que ning)n cre!ente se en erme... 9o es 6! lo digo abiertamente6, no es la "oluntad de Dios mi *adre que nosotros su ramos de cncer o de otra dramtica en ermedad, que nos traiga dolor ! angustias. <9o= ,a "oluntad de Dios es que todos seamos sanados'..: La distorsin de la Palabra: $asi de la misma manera en que lo hacen los lderes de las ciencias de la mente, los maestros de la Fe usan la 2iblia para justi icar lo injusti icable. #n algunos casos su interpreI tacin de las #scrituras parece razonable, pero en otros es e"identemente ridicula ! mu! cil de rebatir. #n esta )ltima categora cae el o ensi"o argumento de 2enn! 3inn para 'probar' su doctrina de la salud ! la sanidad per ectas. #n su libro "%ise + Be ,ealed" L,e"ntate ! se sanoM, 3inn escribe que ',a 2iblia dice en # esis :&.1 que (esucristo es el sal"ador del cuerpo... 0i (esucristo es el sal"ador del cuerpo, entonces tu cuerpo debe ser sano'. / entonces acude a estas palabras que parecen representar a # esis :&.1 'T) eres el sal"ador de mi cuerpo. 0e5or (es)s, t) eres el sal"ador de mi alma'. -na rpida mirada a # esis :&.1, re"ela, sin embargo, que 3inn ha alterado el te%to para justi icar su doctrina..> #l te%to bblico "erdadero nada tiene que "er con el cuerpo sico. #s e"idente que el 'cuerpo' de que se habla en # esios :&.1 se identi ica claramente con 'la iglesia'. #s tan ob"ia esta "erdad que es prcticamente imposible ignorarla. 3e aqu lo que dice # esis :&.1&
$orque el marido es cabe#a de la mu-er, as como *risto es cabe#a de la iglesia, la cual es su cuer)o, y .l es su salvador.
,a gente a "eces se des"a con las errneas interpretaciones de 3inn porque no se toma la molestia de comprobar a la luz de las #scrituras lo que l dice. #n algunos casos las personas con an ciegamente en l porque l se les presenta como el ungido de Dios. Ntras tantas "eces, aceptan las ense5anzas de 3agin porque mu! a amados lderes cristianos aseguran que las mismas estn en armona con 'la *alabra de Dios'. Becientemente, por ejemplo, *aul $rouch escribi una carta relacionada con temas inancieros, en la que deca& ',os lderes de $B; saben mu! bien que las personas a las que usted ha mencionado, tales como 2enn! 3inn, DOight Thompson / otros, en ning/n sentido estn )redicando el error".?
,amentablemente, los espectadores de T29 a menudo reciben estas a irmaciones como e%presiones de apo!o a las ense5anzas de la Fe. *ensando de nue"o en las dos damas sobre quienes escrib al principio de esta seccin, recuerdo que una de ellas muri, la otra se "ol"i a T29 ! subsecuentemente a irm su "ida en las ense5anzas de 3inn, 3icJe! ! $opeland. Cenneth $opeland puede a irmar que aquellos que no acepten sus ense5anzas han sido "ctimas de 'una brutal mentira que les lleg desde las pro undidades mismas del in ierno'D .@ pero, de nue"o, las #scrituras dicen otra cosa mu! di erente. #l puede proclamar que 'las en ermedades en usted, despus que las mismas !a ueron su ridas por (es)s, son un allo de la justicia' ! que 'cada "ez que un cre!ente tiene un problema en recibir la sanidad, lo que le pasa es que est su riendo por su ignorancia de la *alabra de Dios'D .A pero, la "erdad es que quienes estn en la ignorancia ! en el error son los mismos maestros de la sanidad. Por Sus llagas fuimos nosotros curados -no de los te%tos a"oritos de los maestros del mo"imiento de la Fe para probar sus ense5anzas es ;saas :1&:, el que literalmente dice& '8as l herido ue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecadosD el castigo de nuestra paz ue sobre l, ! por su llaga uimos nosotros curados'. $ontrario a la ense5anza de la Fe, es de com)n conocimiento que la palabra "ra)hah" a menudo se re iere ms a la salud espiritual que a la salud sica. *or ejemplo, cuando el pro eta (eremas dice& '$on"ertios, hijos rebeldes, ! sanar. "uestras rebeliones LraphahM...', l, ob"iamente, no se est re iriendo a la salud sica L(eremas 1&.. 2,A.M. Di cilmente hubiera podido ;saas hacer ms claro que el tena en mente el concepto de la salud espiritual cuando escribi que el 8esas L$ristoM ' ue herido por nuestras rebeliones ! molido por nuestros )ecados L;saas :1&:M. *edro se basa en esta posicin cuando escribe 'quien lle" l mismo nuestros )ecados en su cuer)o sobre el madero, para que nosotros, estando muertas a los pecados, vivamos a la -usticia0 ! por cu!a herida uisteis sanados. *orque "osotros erais como o"ejas descarriadas, pero ahora habis "uelto al *astor ! Nbispo de "uestras almas' L; *edro .&.7,.: los n asis son a5adidosM. #l concepto de *edro en estas palabras no pudo haber sido mejor e%puesto. #l dice que $risto lle" 'nuestros pecados en su cuerpo', no 'nuestras en ermedades'. *edro, de esta manera aclara que la sanidad de la que se habla en ;saas :1&: es espiritual, no sica. *ero supongamos, en a"or de nuestro argumento, que ;saas :1&: se re!iere a la sanidad sica. A)n as, no se justi ica la panacea que los maestros de la Fe proclaman, porque tal interpretacin conlle"a un corolario improcedente.14 0i la sanidad est en la e%piacin ! se recibe por e, entonces todos los que mueren carecen de e ! permanecen, por tanto, en sus pecados. 8ueren sin esperanza alguna. E*or quG *orque si tanto la sal"acin como la sanidad estn incluidas en este pasaje, ambas deben ser recibidas de la misma manera. / si uno no tiene la e su iciente para ser sanado, se colige que tampoco tiene la e su iciente para ser sal"ado. *or tanto, aquellos que mueran sicamente debido a su alta de e, por la misma razn deben estarse debatiendo en las pro undidades del in ierno. *ero !o dudo que los maestros de la Fe aludan alguna "ez a este punto, !a que los amigos ! los amiliares de los allecidos no estaran mu! con ormes con una doctrina tan triste como sta. *or supuesto, se hace claro que ;saas :1&: no tiene en perspecti"a la salud sica. #s mu! interesante, sin embargo, que el "erso que precede s habla de la sanidad sica para el cuerpo. ;saas escribe& '$iertamente lle" l nuestras en ermedades, ! su ri nuestros doloresD ! nosotros le tu"imos por azotado, por herido de Dios ! abatido'. ,a idea de salud sica aqu no se hace ntidamente clara en el conte%to, pero, no obstante, parece rea irmarse en los e"angelios, donde se le concede una importante dimensin. 8ateo escribe& '/ cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniadosD ! con la palabra ech uera a los demomos, ! san a todos los en ermosD para que se cum)liese lo dicho )or el )ro!eta 1saas, cuando dijo& #l mismo tom nuestras en ermedades, ! lle" nuestras dolencias' L8ateo @&+>,+?. ,os n asis son a5adidosM. #s claro, pues, que la sanidad mencionada en ;saas :1&7 ue culminada durante el ministerio curati"o de $risto 6antes de 0u e%piacin en la cruz6 ! consecuentemente, no constitu!e una garanta para la sanidad ho! da. La maldicin de la Ley ;saas :1&: puede ser el te%to principal que los maestros de la Fe utilicen en sus doctrinas de la sanidadD pero no es el )nico. Ntro ejemplo de una distorsin bblica lo encontramos en la abusi"a identi icacin de Platas 1&+1 con Deuteronomio .@. #l argumento se trama de esta orma& Platas 1 dice que $risto nos redimi de la maldicin de la le!, ! Deuteronomio es parte
de la 'le!' ! menciona en su lista de 'maldiciones' a las en ermedades ! los dolores. *or tanto. (es)s muri para que los cre!entes no tu"ieran que su rir ni de en ermedades ni de dolores. #ste argumento puede rebatirse rpidamente. $uando *ablo se re iere a ser redimido de la 'maldicin' de la le!, no e%iste la ms mnima posibilidad de que l se est re iriendo a las 'maldiciones' descritas en Deuteronomio .@. #l conte%to demuestra conclu!entcmente que la 'maldicin' a la que se re iere *ablo es la de tener que "i"ir a la altura de las normas di"inas dependiendo de nuestra propia ortaleza. $omo dice el mismo apstol& '*orque todos los que dependen de las obras de la le! estn bajo maldicin, pues escrito est& 8aldito todo aqul que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la le!, para hacerlas LPlatas 1&+4M. *ablo, ob"iamente, se est re iriendo a la maldicin moral del hombre 6su incapacidad para obser"ar las demandas de la le!, ! no a la maldicin !sica de los dolores ! las en ermedades. Aunque pueda argumentarse que la e%piacin de $risto en la cruz se e%tiende a la redencin del mundo sico LBomanos @M, nosotros "amos a continuar su riendo los e ectos de la cada Ltales como son los dolores ! las en ermedadesM hasta que Dios establezca un cielo nue"o ! una tierra nue"a en donde "i"iremos totalmente justi icados. *ablo e%pone esto mu! claramente cuando escribe&
$orque tambi.n la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corru)cin, a la libertad gloriosa de los hi-os de Dios... y no solo ella, sino que tambi.n nosotros mismos, que tenemos las )rimicias del 2s)ritu, nosotros tambi.n gemimos dentro de nosotros mismos, es)erando la ado)cin, la redencin de nuestros cuer)os... $orque si es)eramos lo que no vemos, con )aciencia lo es)eramos" 3%omanos 4567,68,69. os .n!asis son a:adidos;.
,a 2iblia est repleta de hombres piadosos que su rieron en ermedades ! dolores& Q (ob, quien es proclamado en las #scrituras como un gran hombre de e, ue cubierto de dolorosas llagas desde la punta de sus pies hasta su cabeza L(ob .&?M. Q #l gran apstol *ablo con es a los glatas que 'a causa de en ermedad del cuerpo os anunci el e"angelio al principio' LPlatas 7&+1M. Q Timoteo, el que ue llamado el 'hijo de *ablo en la e', su ra de recuentes problemas estomacales. #n lugar de decirle que 'declarara positi"amente' su sanidad, lo que hizo *ablo ue o recerle algunos consejos prcticos& '/ no bebas agua, sino usa de un poco de "ino por causa de tu estmago ! de tus recuentes en ermedades' L; Timoteo :&.1M. Q Aunque #lseo ue bendecido con 'una doble porcin espiritual', inalmente tu"o que morir aquejado por una en ermedad L;; Be!es +1&+7 ! .&AM. 8uchos otros ejemplos bblicos puede ser citados& *ablo dej a Tr imo en ermo en 8ileto L;; Timoteo 7&.4MD #pa rodito ca! en ermo ! estu"o a punto de morir LFilipenses .&.:I14MD el re! #zequas tambin en erm ! estu"o al borde de su muerte L;; Be!es .4&+M. A)n los maestros de la Fe, en sus ms honestas concesiones, han tenido que admitir que ellos mismos han e%perimentado los estragos de la en ermedad ! los dolores. / a pesar de todas sus protestas, ellos tendrn que encontrarse al inal del camino con la )ltima de las en ermedades& la muerte. $omo sola decir Ralter 8artn& 'el promedio de muertes es de uno por persona, ! nosotros "amos a encontrarnos con lo que nos toca'.
Satans y la enfermedad
La crueldad desplegada por el movimiento de la Fe cuando se trata del enfermo es algo casi imposible de comprender. A quienes estn enfermos se les dice que no tienen a nadie que culpar, sino a ellos mismos. Por haber hablado palabras de temor en lugar de palabras de fe, ellos les han dado autoridad a Satans para que traiga desolacin a sus vidas. Kenneth opeland lo pone de esta manera! "Su lengua es el factor determinante en su vida..." #. "$sted puede controlar a Satans aprendiendo a controlar su propia lengua".% & despu's a(ade! "$sted ha sido entrenado desde su nacimiento para hablar de forma negativa, palabras que se asocian con la muerte. )nconscientemente en sus conversaciones cotidianas, usted usa las palabras de muerte, enfermedad, necesidades, temor, dudas e incredulidad! por poco me muero del susto, me mora de la risa, me muero por hacerlo, estoy que me muero por ir. Eso me hace sentirme enfermo me tienen enfermo y cansado con tantos problemas. Me parece que estoy cogiendo catarro. La verdad es que no puedo permitirme ese lujo. Dudo mucho eso.... Usted dice estas cosas a n sin darse cuenta. !uando lo hace, est" poniendo en acci#n fuer$as negativas en su vida y el fuego se enciende... %us palabras han desatado los poderes de %atan"s&.* Finis +a,e, quien ha e-ercido una poderosa influencia en muchos de los que practican la sanidad divina dentro del movimiento de la Fe, se atrevi a decir! "Los g'rmenes de las enfermedades, que estn mu. intimamente aliados al traba-o de los demonios... son en verdad agentes materiales de Satans corrompiendo los cuerpos de sus v/ctimas. 0ing1n remedio se ha encontrado, fuera de la sangre de 2es1s, que cure las enfermedades. 0inguna medicina puede curar una enfermedad por simple que sea. ualquier m'dico honesto admitir/a que no ha. poder curativo en las medicinas..."3 Tan fcil como 1,2,3 4s tan fcil como uno, dos, tres. Primero, si usted est enfermo, es su propia falta. Segundo, su solucin no est en la medicina. A1n maestros de la Fe ms circunspectos que Fin/s +a,e le dirn bsicamente la misma cosa. "La medicina no es ni lo me-or ni lo ms alto de +ios 5dice Fred Price5, use su fe . entonces .a no tendr usted que. depender de la medicacin".6 omo lo e7presa el mismo Price en alguna otra parte! "Los m'dicos combaten contra el mismo enemigo que nosotros. La 1nica diferencia es que ellos estn usando palillos de dientes . nosotros, bombas at#micas&.8 9ercero, si piensa que no tiene la fe suficiente, +ios ha levantado una clase especial de sanadores por fe que han sido ungidos para que puedan hacer el traba-o por usted. Kenneth :agin proclama ser m/o de estos sanadores ungidos. 4n su libro, &' (elieve in )isions&, cuenta historia tras historia acerca de cmo 'l ha sido milagrosamente usado para sanar a numerosas personas de sus enfermedades. 4n cada caso, el problema fue demon/aco. 4n una ocasin, escasamente un mes despu's que 2es1s se le apareci, 'l;san a una muchacha de cncer en el pulmn i<quierdo. 9odo sucedi en cierta ocasin cuando 'l estaba en medio de un servicio de sanidad divina. "=epentinamente 5dice 'l5 el 4sp/ritu de +ios me envolvi en medio de una nube... 4sta muchacha . .o estbamos en el medio de la nube blanca. >ientras la miraba, contempl' como de su cuerpo sal/a, a la altura de su pulmn i<quierdo, un duende o un esp/ritu maligno. Se parec/a mucho a un peque(o mono".?
:agin san a esta muchacha e7pulsando de ella el esp/ritu maligno. +e acuerdo con :agin, el demonio ca. al suelo . se ech a correr por el pasillo central de la iglesia hasta encontrar la puerta de salida. :agin nos cuenta tambi'n la historia de como +ios le permiti, en otra ocasin, asomarse dentro del dominio del esp/ritu. 4n esta oportunidad, 'l vio a un esp/ritu maligno sentado en el hombro de una persona. "Los bra<os del esp/ritu 5a(ade 'l5, estaban alrededor de la cabe<a del hombre como si estuvieran rodendole".@ )nmediatamente :agin entr en accin. 4n el nombre de 2es1s le orden al esp/ritu que se fuera, . el hombre fue milagrosamente sanado. 4stas historias hacen bien claro el hecho de que en las doctrinas de la Fe, los demonios no andan tan slo detrs de cada arbusto, sino que estn tambi'n detrs de cada enfermedad. 4sta es la ra<n por la que usted puede sintoni<ar la "televisin cristiana" cualquier d/a . o/r a los sanadores de la Fe gritndoles a los demonios. 4l siguiente prrafo es una transcripcin de =obert 9ilton increpando a las que 'l cree son fuer<as del demonio atacando a sus seguidores de "9Alandia"! &%atan"s, t , espritu demonaco del %'D*, y del virus del %'D*, +yo te ciego, Ustedes, los demomos del c"ncer, de la artritis, la migra-a, los dolores de cabe$a, los malestares, +salgan de ese cuerpo, +%algan de ese hombre, +%atan"s, yo te dejo ciego, Ustedes, demonios tontos de la enfermedad y los dolores, enfermedades en el interior de los odos, o en los pulmones, o en la espalda... Ustedes, los demonios del artritis, de las enfermedades y de los dolores... Ustedes, malos espritus que atormentan al est#mago. +%atan"s, yo te dejo ci. /o, 0 , espritu de la nicotina +yo te amarro, En el ncmbre de 1es s&.B Qu es atar y desatar? +ebemos notar que el concepto de "atar . desatar" encontrado en >ateo #@!#@, nada tiene que hacer con los demonios. 4l conte7to de este pasa-e es el de la disciplina eclesi"stica.#C 0o solamente eso, sino que muchos de los demonios que 9ilton ata son claramente descritos en las 4scrituras como "los deseos de la carne pecaminosa" DEFu' hac/a el demomo de la nicotina antes de la invencin de los cigarrillosGH. 4s triste, porque vicios humanos tales como la lu-uria, la ambicin . la glotoner/a, al ser presentados como demonios, promueven en el cre.ente un sentido de inculpabilidad. uando un hombre casado comete adulterio, 'l puede racionali<ar su pecado convenientemente, recibir un e7orcismo para e7pulsarle el demonio de la lu-uria, . salir aparentemente de su problema sin tener que bregar con las ra/ces espirituales del mismo . sin intentar -ams la verdadera solucin 5el arrepentimiento. re.entes con bolsitas para los vmitos en sus manos, son introducidos a "sesiones de liberacin" para ser "e7orci<ados" de demonios que van desde el alcoholismo hasta la cimosis gstrica. & todo, mientras ellos parecen desconocer la vasta diferencia que e7iste entre la posesin satnica . las tentaciones del diablo. 4s profundamente inquietante que millares de personas que se relacionan con los "gur1es" de la Fe, crean que ellos estn siendo sanados desde "la punta de sus cabe<as hasta las plantas de sus pies" 4n muchos casos, hasta se les advierte que reconocer de alguna forma la enfermedad es lo mismo que darle la autoridad a Satans para que de nuevo les afli-a. omo lo e7pone Fred Price! "&o no me fi-o en el cncer, .o no miro para el tumor... &o no puedo mirar a lo que no me pertenece . decir... &o esto. enfermo. Porque cuando .o digo eso, esto. comprometi'ndome con el problema. &o he aceptado responsabilidad por el mismo, . no puedo eludir que legalmente me pertene<ca. Satans puede imponerse sobre mi propio cuerpo. & est dispuesto hasta acabar con mi vida".## :agin desarrolla una idea similar de la siguiente manera! "2es1s claramente ense( que la enfermedad es del diablo, . no de +ios... 2a que %atan"s es el autor de la enfermedad, yo tengo que caminar liberado de .l... ,La sanidad divina es mi verdadero pacto, 9odos los que fueron sanados por 2es1s estaban oprimidos por el diablo... +etrs de cada
enfermedad est el diablo... 0o ha. tal cosa como una separacin de las enfermedades . los dolores del mismo Satans..."#% 0osotros tenemos que e7aminar lo que los maestros de la Fe dicen a la lu< de las 4scrituras. E4s cierto que el autor de la enfermedad es siempre Satans . nunca +iosG A pesar de la sarcsdca afirmacin de Iloria opeland de que hasta un ni(o de tres a(os puede determinar, simple . llanamente, que Satans es el autor de su enfermedad,#* la evidencia b/blica nos conduce a una conclusin totalmente diferente. Dios y la enfermedad 0osotros vivimos en una creacin maldecida, siendo el enve-ecimiento, la primera enfermedad del ser humano. uando enve-ecemos nos llegan las arrugas, tenemos que usar espe-uelos, nuestros m1sculos se encogen . finalmente tendremos que morir. Aunque las 4scrituras e7presan claramente que a menudo Satans es el agente de la enfermedad, ciertamente se hace tambi'n claro que no siempre 'l es el autor. Por e-emplo, en J7odo 3!##, +ios mismo presenta la elocuente pregunta! EFui'n dio la boca al hombreG, Eo qui'n hi<o al mudo . al sordo, al que ve . al ciegoG E0o so. .o, 2ehovG". 4sta no es una prueba aislada. 4n )) =e.es #6!6 nosotros leemos la bien conocida historia del Se(or imponiendo sobre el re. A<ar/as una enfermedad de la piel Dpresumiblemente lepraH, de la cual padeci hasta, el d/a de su muerte. 4n Lucas leemos que el ngel del Se(or vino directamente de la presencia de +ios para infligir a Kacar/as con una afliccin porque 'l hab/a dudado la palabra de +ios en relacin con el advenimiento de 2uan el Lautista DLucas #!#B, %CH. Usted es el responsable: uando los maestros de la Fe atan los diablos de la enfermedad . la enfermedad no desaparece, ms que probar la e7periencia por la Palabra de +ios, recurren a la ms cruel tctica de todas, dicen ellos que el enfermo que no recibe sanidad de seguro sufre su mal a causa de alg1n oscuro . secreto pecado. )mag/nese la crueldad de decirle esto a un cuadripl'-ico o a una persona ciega que en sus casos resulta dif/cil establecer una relacin positiva con +ios. )mag/nese oir a Fred Price decir! "E mo podr usted glorificar a +ios en un cuerpo que no funciona bienG E mo podr usted glorificar a +ios as/G E mo puede 4l recibir gloria cuando su cuerpo ni siquiera funcionaG... EFu' le hace a usted pensar que el 4sp/ritu Santo quiera vivir en un cuerpo en el que 4l no puede mirar a trav's de las ventanas ni oir por medio de los o/dosG /3u. le hace a usted pensar que el Espritu %anto quiera morar en un cuerpo fsico donde los miembros, los #rganos y las c.lulas no funcionan correctamente... 4 /2 qu. le hace a usted pensar que El quiera vivir en un templo donde El no pueda mirar a trav.s de sus ojos, y no pueda El caminar por medio de sus pies, y ni pueda a n mover sus manos4... Los nicos ojos de los que dispone el Espritu en el dominio terrenal son los ojos que est"n en nuestro cuerpo... %i El no puede ver a trav.s de ellos, entonces Dios va a estar limitado...&.#3 M mo tenemos que orar para que los miles de desafortunados seres que han sido atrapados por el movimiento de la Fe puedan de alguna forma alcan<ar un destello del verdadero +ios, el +ios ma-estuoso, el +ios lleno de infinita inspiracin, quien con su gloria . poder sin fin . con su santidad sin l/mites llena los cielos . la tierraN Oremos, porque si estos desafortunados pudieran recibir aunque sea una peque(a visin de Su esplendor, nunca ms tendr/an que malgastar sus vidas comprometi'ndose con el lastimoso dios del movimiento de la Fe.
El pecado y la enfermedad
Durante los ltimos aos he recibido centenares de cartas de personas que han dejado el movimiento de la Fe. En algunos casos estas cartas cuentan conmovedoras historias sobre personas enfermas a quienes se les ha dicho que sus enfermedades son un directo resultado del pecado. Una de estas cartas es el testimonio personal de una mujer que era ciega de nacimiento. Despus de entregarse a Cristo por fe ella se uni! a una iglesia que estaba infiltrada por el movimiento de la Fe. "o pas! mucho tiempo antes de que ellos le pidieran a esta mujer que proclamara declaraciones acerca de la recuperaci!n de su visi!n # que le e$igiera a Dios el cumplimiento de %u &alabra. Cuando nada sucedi! comen'aron a denunciar a la mujer ciega por su falta de fe. Ellos trataron de meterle en la cabe'a que hab(a )algo en su vida que estorbaba el cumplimiento de la voluntad de Dios) segn nos escribi!. )Dios *dec(an ellos* se ha detenido por alguna +rea de pecado # desobediencia que El no puede penetrar a menos que #o decida ponerlo todo en orden para abrirle paso)., Esta querida seora contina- ).o pas horas noches sin dormir atormentada por este asunto. /legu a sentir tan profunda depresi!n que comenc a perder mi alegr(a de vivir. 0ncluso hasta dej de orar. 1lgunos domingos no pod(a ni siquiera sentirme bien en la iglesia porque me sent(a como una e$tranjera en la familia de Dios observando c!mo algunos de %us hijos preferidos obten(an las 2bendiciones2 a causa de su fe... %i #o estaba haciendo o no algo que impidiera el trabajo de Dios estaba completamente desorientada tratando de averiguarlo. 3Dios4 *dije #o en descontrolada desesperaci!n* 5qu es lo que 6 quieres que #o haga7). 1 tiempo descubri! esta mujer que Dios nunca la abandonar(a. %u ceguera no era el resultado de su pecado # el problema real no consist(a en su supuesta falta de fe sino en la falta de comprensi!n de parte de los seguidores de la Fe. Ella por fin lleg! a sentirse una )persona diferente). )Finalmente reconoc( que ante los ojos de 8ess #o era una persona total # que para El #o continuaba siendo tan importante que juntos pod(amos comen'ar una nueva relaci!n. 6om la determinaci!n de que nadie nunca m+s habr(a de ser capa' de arrancar %u go'o de m(). Ella hace algunas observaciones mu# inteligentes acerca de algunas de las verdaderas motivaciones detr+s del movimiento de la Fe- ).o descubr( que muchas personas quer(an verme sanada 9o pretend(an quererlo: porque mi ceguera contradec(a sus puntos de vista teol!gicos. Es dif(cil aceptar su descreimiento cuando una persona incapacitada por alguna enfermedad se acerca a Dios con agradecimiento por permitirle sobrellevar su e$periencia. Es como si la fe de ellos no sobresale si #o no comparto sus maneras de ver las cosas. .o llegu a creer que ellos quer(an mi sanidad por su propio prestigio no por mi beneficio personal. Esto puede sonar mu# crudo pero a mi me parece que esta gente no tiene ni una pi'ca de fe). Conclu#e ella su carta con estas palabras- );uiero que todos los que trabajan en el C<0 sepan que #o de todo cora'!n comparto sus convicciones relacionadas con este tema. Es un c+ncer espiritual es algo criminal... =e duele que ha#a tan pocos en el cuerpo de Cristo que estn dispuestos a escuchar la verdad que tan diligentemente ustedes e$ponen... .o le pido al %eor que contine fortalecindoles # que permane'ca dirigindoles en esta tarea de cr(tica # denuncia... .o por poco no escucho la verdad a tiempo...). >tra carta resea la historia de una dama con lupus # fibrosis de pron!stico incurables. %u mejor amiga empe'! a escuchar a ?enneth Copeland Fred &rice # 8ohn 1van'ini e inmediatamente empe'! a decirle a esta mujer enferma que sus males eran el resultado del pecado # de la falta de fe. Ella termina su carta diciendo que mu# a menudo siente el deseo de enfrentarse a sus sufrimientos sin tener que enfrentarse tambin a sus amigos).@ Estas historias no constitu#en la e$cepci!n sino que son la regla. En caso tras caso cristianos con tales enfermedades como el c+ncer o defectos congnitos est+n condenados a aadir a su sufrimiento el dolor de pensar que son v(ctimas de algn pecado desconocido. El d(a en que #o escrib( estas l(neas recib( una carta de una pareja a la que le hab(a nacido un nio muerto. Cuando estas personas m+s necesitaban el consuelo de otros tuvieron que soportar que se les dijera que el nio hab(a nacido muerto a causa del pecado *no del nioA sino de ellos*. %e les dijo que hab(an pecado por permitir que )el temor entrara a sus vidas... # por no tener la fe suficiente para creer que el nio pod(a ser levantado de entre los muertos).B
De regreso a una vctima disponible Estas personas no sufren solas. 5<ecuerda a 8ob7 El fue declarado por Dios como un gran hombre de fe pero cuando los maestros de la Fe toman cuenta de l lo acusan de ser la causa de su propio desastre. ?enneth Copeland dice- )Cuando todos nosotros estamos dispuestos a levantarnos para aceptar la idea de que Dios no quiere que el diablo tome control de la vida de 8ob es 8ob el que le da permiso al diablo para que se haga cargo de l... 6odo lo que Dios hi'o fue mantener su posici!n acerca de la fe de este hombre. El dijo que 8ob 2era un hombre recto en la fa' de la tierra2. &ero el mismo 8ob se encarg! de decir que 2l no era recto en la fa' de la tierra2. El declar!- 2#o so# un miserable mi lengua es desobediente2).C Cuando se ve for'ado a reconocer que nadie menos que la autoridad de Dios 6odopoderoso dice que 8ob fue recto # sin manchas Copeland dice que Dios simplemente estaba haciendo una confesi!n positiva. %i esto fuera cierto. Dios no tan solo ser(a un tramposo sino que tambin ser(a un autoenDgaado. >tros maestros de la Fe tales como Einn # &rice atacan a 8ob an con m+s saa. Einn llega a llamar a 8ob )un muchacho carnal # malo) 9vea el cap(tulo F:. &rice llama a 8ob )un boc!n).G . no es 8ob el nico personaje de la fe a quien estos falsos maestros convierten en su objetivo. 6ambin se dice del ap!stol &ablo que l es responsable por sus propias enfermedades. En el caso de &ablo se identifica el pecado con su tendencia a la jactancia. Dice Fred &rice)&ablo ha estado diciendo en esencia que l ha interpretado esta situaci!n 9sus enfermedades: como parte de un plan de %atan+s para mantenerlo humilde... %i usted lee sus escritos podr+ darse cuenta de la tendencia del ap!stol a ser un hombre mu# propenso a los alardes... &ero esa era su opini!n. Esa era su opini!n...)H Este es un ejemplo cl+sico de como los maestros de la Fe malinterpretan las Escrituras. 1unque el te$to no identifica e$pl(citamente )el aguij!n en la carne) 900 Corintios ,@-I: que sufr(a &ablo es claro que )el aguij!n) no era el resultado de tendencia alguna a la jactancia. El te$to dice claramente que el aguijn le fue impuesto a Pablo para prevenirle de que cayera en jactancias, no porque fuera un jactancioso.I . considere lo que produjo este )aguij!n) en la vida de &ablo. %uena esto como algo que seguramente %atan+s no estar(a mu# de acuerdo en respaldarPor tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me go o en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias! porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte". 00 Corintios ,@-Jb ,K
1ntes de que dejemos a &ablo notemos esta ltima cosa- &ablo proclam! que el poder de Dios estaba en l precisamente a causa de sus aflicciones. Esto es algo completamente opuesto a lo que usted o#e de los maestros de la Fe quienes se ufanan de que por ser fuertes en sus cuerpos. Dios les bendice. &ablo afirma que solamente cuando l es dbil es que el poder de Cristo mora en l. 5;uin piensa usted que est+ m+s cerca de la verdad7 El erudito carism+tico Lordon Fee en una brillante prosa coloca el tema de la Fe en su correcta perspectiva-F
MMMM
Esta falsa teolog(a se apo#a en el mismo centro del recha'o de los corintios para con &ablo. %us debilidades f(sicas no se acomodaban a la idea que sustentaban ellos sobre el apostolado. Un ap!stol ten(a que ser )espiritual) vivir en victoria # con una perfecta salud. Ellos recha'aban a &ablo # su teolog(a de la cru' 9con su prevaleciente sufrimiento en la edad actual: porque ellos se consideraban a s( mismos como )mu# espirituales) redimidos #a de tales debilidades. &ablo trata por todos los medios a su alcance de traerles de regreso a su evangelio. En 0 Corintios ,-,FD@G l les recuerda que el evangelio tiene su base nica en el )=es(as crucificado). &ara los corintios eso es como si l les estuviera diciendo )hielo caliente). El =es(as se asocia al poder la gloria # los milagrosA la crucifi$i!n significa debilidad vergNen'a # sufrimiento. . es as( que ellos cortsmente aceptan a los falsos ap!stoles que le predican un )evangelio diferente) con )otro 8ess) 900 Corintios ,,-C: # condenaron a &ablo por sus evidentes debilidades. 9,K-,K:. En 0 Corintios C-FD,B &ablo manej! la iron(a- ).a est+is saciados #a est+is ricos sin nosotros rem+is) les dice. Entonces con una brillante pincelada l los aniquila estableciendo un contraste entre l # ellos mismos coloc+ndose como ejemplo de lo que significa vivir en el
futuro an en medio de la edad presente. En 00 Corintios BDH l trata de e$plicar la verdadera naturale'a del apostolado la que conlleva un glorioso mensaje pero que es proclamado por un mensajero no tan glorioso. )&ero tenemos este tesoro en vasos de barro para que la e$celencia del poder sea de Dios # no de nosotros) 9C-I:. Finalmente en 00 Corintios ,KD,B l ataca de frente a los falsos maestros. . lo hace interpretando el papel de )tonto) como se hac(a en los antiguos dramas. &ablo est+ for'ado a gloriarse 9a causa de sus oponentes: 5# de qu se glor(a l7 En todas las cosas contra las cuales est+n precisamente los corintios *de sus propias debilidades. En total iron(a l finalmente se coloca a s( mismo en la misma linea de vanaglorias de los falsos ap!stoles con sus grandes visiones # sus tremendas historias de milagros. /a verdadera fortale'a de Dios se hace perfecta no en librar a %u =es(as de la crucifi$i!n no en librar a %u ap!stol del sufrimiento f(sico sino que se hace patente en la crucifi$i!n en s y en las debilidades del ap!stol.
MMMM
Una # otra ve' por medio de sus escritos. &ablo describe un cuadro preciso de sufrimientos # debilidades humanas. El se e$tiende en consideraciones para mantenemos al tanto de los errores que asolaban la iglesia en Corinto. Como los maestros de la Fe de ho# d(a ellos estaban convencidos de que porque Dios tiene poder para sanar cada cre#ente ten(a que disfrutar de una perfecta salud. Esa fue la ra'!n precisa por la que recha'aban al ap!stol &ablo. &ero los maestros de la Fe continan propagando este error de Corinto ho# d(a. Ellos fallan en reconocer que la muerte es la enfermedad universal de la humanidad. &or ejemplo Oenn# Einn desafiantemente asegura- )%i tu cuerpo pertenece a Dios entonces no puede pertenecer a la enfermedad).J Una declaraci!n tal desconoce que algunos de los santos preferidos de Dios afrontan enfermedades # mueren j!venes en tanto que algunos de los m+s endurecidos pecadores disfrutan de abundante salud # viven vidas largas # robustas. La enfermedad para la gloria de Dios Charles Eaddon %purgeon bien conocido como el &r(ncipe de los &redicadores estaba severamente afectado por la gota enfermedad que a menudo le produc(a dolores indecibles. En un serm!n publicado en ,FF, l escrib(a- )5Ea estado usted alguna ve' en un homo de purificaci!n mi querido amigo7 .o s( he estado ah( # mis sermones tambin ... El resultado de estar e$puestos al fuego es que nosotros arribamos a una justa valoraci!n de las cosas 9#: somos inclinados hacia una nueva # mejor manera de ser. 1h # si en algo nosotros pudiramos desear estar en un homo de purificaci!n ser(a para poder limpiamos de nuestras escorias # ser as( m+s puros m+s aptos # m+s desarrollados a la imagen de nuestro %eor).,K %purgeon no vivi! una vida larga # robusta. En efecto puede decirse que l lo tuvo todo menos salud. 1 la edad de GI aos l muri!. %in embargo con lo que le toc! vivir l hi'o que su vida valiera en su tiempo # por la eternidad. %purgeon es en la actualidad uno de los m+s le(dos predicadores de la historia. %us series de sermones publicados constitu#en la m+s larga lista de colecciones de libros que ha#a escrito autor alguno en la historia de la iglesia cristiana. /a vida de %purgeon es un elocuente testimonio de que la tragedia no est+ en morir joven pero s( en vivir mucho tiempo # no conseguir para la vida aquello que sea de significado eterno. ?enneth Copeland dice que- )/a idea religiosa de que Dios castiga a los %u#os con enfermedades dolores # pobre'a es lo que ha causado que la iglesia ha#a pasado ,GKK aos sin el conocimiento del Esp(ritu %anto).,, %purgeon sin embargo dijo que- ).o esto# seguro de que nunca he crecido tanto en gracia en ninguna actividad de mi vida de lo que he crecido cuando he estado en el lecho del dolor).,@ Eace tres mil aos el re# David ofreci! una prueba contundente de que Copeland # los otros maestros de la Fe est+n radicalmente equivocados. Dios efectivamente castiga a los %u#os. David fue un hombre preferido de Dios # an as( escribi! estas palabras- )Oueno me es haber sido humillado para que aprenda tus estatutos... Cono'co oh 8ehov+ que tus juicios son justos # que conforme a tu fidelidad me afligiste) 9%almo ,,J-I, IG:. Razones para la enfermedad Es efectivamente una tragedia que los maestros de la Fe ha#an insistido en acusar a los enfermos de practicar algn pecado secreto. 1unque la Oiblia nos ensea que algunos cristianos est+n enfermos a causa del pecado 9vea 0 Corintios ,,-@J BK: 8ess hace totalmente claro que
se no es siempre el caso. Considere al hombre que naci! ciego mencionado en 8uan J. /os disc(pulos de 8ess le preguntaron- )<ab( 5quin pec! ste o sus padres para que ha#a nacido ciego7 <espondi! 8ess- "o es que pec! ste ni sus padres sino para que las obras de Dios se manifiesten en l) 98uan J-@ B:. /a ensean'a de 8ess ofrecida aqu( es imposible de malinterpretarse. Este hombre no naci! ciego ni por sus pecados ni por los de sus padres. En su lugar su ceguera fue un acto soberano para que se pusieran de manifiesto las obras de Dios en su vida. Esta verdad es tan obvia que los maestros de la Fe han tenido que recurrir a complicados argumentos para tratar de desviar el significado evidente del te$to. Fred &rice trata de argumentar que la e$presi!n )para que las obras de Dios se manifiesten en l) no tiene absolutamente nada que hacer con el hombre ciego sino que es el principio de otra oraci!n que se completa en el verso C.,B &rice tiene que cambiar la puntuaci!n en su prop!sito de alterar el te$to. 3Cuando la Oiblia no coincide con ciertas ensean'as de los maestros de la Fe ellos reforman la Oiblia4 /a ensean'a de &rice sobre este incidente refleja con e$actitud la traducci!n sectaria del "uevo 6estamento de Leorge /amsa.,C 1 pesar del bien conocido hecho de que /amsa promueve fant+sticas interpretaciones esotricas de las Escrituras *tales como que 8ess # Cristo son dos personas diferentes* ,G &rice define favorablemente a las desviaciones de /amsa como )provocadoras del pensamiento).,H . es cierto que son as( pero no por las ra'ones que &rice abriga. ?enneth Copeland como &rice est+ apasionadamente opuesto a los pasajes b(blicos que sealan a Dios como el autor de enfermedades. El niega los efectos de la maldici!n sobre toda la creaci!n insistiendo en su lugar que nosotros podemos controlar el universo con nuestra lengua. )Cada circunstancia *el destino total de la naturale'a) dice Copeland )todo ha empe'ado con el poder de la lengua).,I Entonces como cualquier otro maestro de la Fe l se contenta con poner la culpa por la enfermedad directamente en los hombros del cre#ente. Copeland escribe- "El propsito de #ios para cada creyente es que viva completamente libre de la enfermedad y los dolores. $ueda a su decisin si usted lo quiere as, o no".,F 1s( es que cuando el cre#ente se mantiene sufriendo con calamidades f(sicas no tiene a nadie m+s que culpar sino a s( mismo. &ero la Oiblia establece claramente que la enfermedad # los dolores no son siempre el resultado del pecado personal. Desde la ca(da de la humanidad tanto el justo como el injusto han estado sujetos a la enfermedad # al padecimiento. En el libro de <omanos nosotros leemos que- )&orque sabemos que toda la creaci!n gime a una # a una est+ con dolores de parto hasta ahoraA # no s!lo ella sino que tambin nosotros mismos... gemimos dentro de nosotros mismos... esperando... la redenci!n de nuestro cuerpo) 9<omanos F-@@ @B:. &ablo dijo la palabra final cuando escribi!- )1s( tambin es la resurrecci!n de los muertos. %e siembra en corrupci!n resucitar+ en incorrupci!n. %e siembra en deshonra resucitar+ en gloriaA se siembra en debilidad resucitar+ en poder. %e siembra cuerpo animal resucitar+ cuerpo espiritual)2 90 Corintios ,G-C@DCC:. El ap!stol e$presa con claridad que nuestros dbiles # fr+giles cuerpos no ser+n cambiados ahora sino cuando resucitemos de la muerte. "Entonces, dice &ablo se cumplir+ la palabra que est+ escrita- %orbida es la muerte en victoria) 90 Corintios ,G-GCA nfasis aadido:. . por ese d(a todos tendremos que esperar. .a sea que queramos o no.
Soberana y enfermedad
En su libro "Rise and Be Healed", (Levntate y s sano) Benny Hinn exhorta a sus lectores a "nunca, nunca, nunca vayis al Seor diciendo: "si es tu voluntad, Seor " !o "er#itas $ue sal%an de tu boca tales "alabras y destruyan tu &e 'uando oras "si es tu voluntad, Seor ", destruyes la &e La duda co#ien(a a rodearte y llenar tu ser )antente en %uardia contra "alabras co#o stas $ue te robarn tu &e y te arrastrarn a la de"resi*n" + En los conce"tos anteriores, Hinn coincide con otros #aestros de la ,e -or e.e#"lo, ,rederic/ -rice, ha dicho a sus se%uidores $ue orar "or$ue la voluntad del Seor se ha%a es "verdadera#ente una estu"ide(" El lla#a a tales oraciones, una "ridicule(" y "un insulto a la inteli%encia de 0ios" En e&ecto, dice -rice, "si usted tiene $ue decir, 1si es tu voluntad1 o 1sea hecha tu voluntad1, lo $ue est haciendo es lla#ando tonto a 0ios" 2 En la vida real, sin e#bar%o, 3esucristo contradice tales "resunciones en los tr#inos #s &uertes a su alcance En lo $ue es tal ve( la "ie(a #aestra literaria #s %rande de todos los tie#"os, el #a.estuoso Ser#*n del )onte, 3es4s nos ense* a orar: "Sea hecha tu voluntad" ()ateo 5:+6) Si -rice est en lo cierto, 3es4s #is#o hubiera sido un "est4"ido", "or$ue, ade#s, en su a"asionada "le%aria en el 3ard7n del 8etse#an7, l or*: "-adre, #7o, si es "osible "ase de #i esta co"a, "ero no sea como yo quiero, sino como t" ()ateo 25:9:; n&asis aadido) 0esde lue%o, 3esucristo tiene $ue ser nuestro e.e#"lo #xi#o; "ero cierta#ente no es el 4nico Su #edio her#ano Santia%o ta#bin advierte a a$uellos $ue estn "ro"ensos a "alardear y a vana%loriarse", $ue deben a"render a orar diciendo: "Si el Seor quiere, vivire#os y hare#os esto o a$uello" (Santia%o <:+=; n&asis aadido) El a#i%o #s cercano de 'risto durante Su #inisterio terrenal, el "a#ado" a"*stol 3uan, reitera las "alabras del )aestro cuando escribe: "> esta es la con&ian(a $ue tene#os en l, $ue si "edi#os al%una cosa conforme a su voluntad, l nos oye" (? 3uan =:+<; n&asis aadido) Es triste, #as all de toda "alabra, $ue a "esar de toda esta evidencia b7blica ("uede revisar las ++ citas adicionales $ue aadi#os en la secci*n &inal del libro), 9 los #aestros de la ,e, tales co#o -rice, "uedan colocarse &rente a las c#aras de televisi*n "ara a&ir#ar $ue es una "estu"ide(" orar diciendo: "Sea hecha tu voluntad" @-iensa -rice acaso $ue el a"*stol -ablo &ue un "est4"ido" cuando &ervorosa#ente or* $ue &uera "la voluntad de Dios" $ue l "udiera visitar a los creyentes en Ao#aB (Ao#anos +:+6; n&asis aadido) Dios est en control La soberan7a de 0ios es un "rinci"io &unda#ental de las Escrituras y de veras $ue tene#os $ue estar a%radecidos de $ue este #undo est en Su control y no en el nuestro CEstar7a#os #etidos en serios a"rietos si 0ios nos concediera todas las cosas $ue le "edi#osD Lo cierto es $ue #uy a #enudo no sabe#os $u es lo #e.or "ara nosotros En notable erudito "entecostal ha dicho #uy bien: "-edi#os basndonos en nuestro conoci#iento li#itado, y #uy a #enudo nuestras "eticiones, ade#s, estn un tanto #ati(adas "or nuestros "ro"ios intereses Hay $ue alabar a 0ios aun$ue El no conteste sie#"re todas nuestras oraciones 1oradas en &e1 E(e$u7as, des"us de todo, recibi* la contestaci*n a sus oraciones y le &ueron concedidos $uince aos adicionales, "ero &ue en ese tie#"o cuando )anases naci*" < Si E(e$u7as hubiera sabido, co#o lo sab7a 0ios, $ue durante esos += aos adicionales $ue le &ueron concedidos, l iba a ser el "adre del rey #s corro#"ido en la historia de 3ud, el ho#bre $ue "ro"ici* $ue su reino &uera sa$ueado "or los babilonios, y $ue en la hora de su #uerte ten7a el cora(*n envenenado de or%ullo, tal ve( hubiera aadido a su oraci*n la ex"resi*n: "Fue no se ha%a #i voluntad, sino que sea hecha la tuya". Galter )art7n #ane.* este te#a con cierto hu#oris#o cuando cont* la historia de la nia en la escuela su"erior con la $ue $uer7a casarse 0ec7a l $ue estuvo dis"uesto a tre"arse "or las escaleras del cielo hasta $ue sus #anos estuvieran e#"a"adas de san%re, "ero la res"uesta &inal de 0ios &ue C!oD Heinte aos des"us, en una reuni*n de la clase, volvi* a encontrarse con a$uella #uchacha A"ida#ente tuvo $ue to#arse dos as"irinas y &ue a darle %racias a 0ios "or no haberle hecho ni el #s #7ni#o caso a sus oraciones Auth Bell 8raha#, la es"osa de Billy 8raha#, tiene una historia si#ilar "Si 0ios #e hubiera contestado todas #is oraciones Idice ellaI, yo #e hubiera casado siete veces con el ho#bre e$uivocado" Eno de los #s consoladores "ensa#ientos $ue "uede atesorar la #ente hu#ana es el de saber $ue cuando se accede a la voluntad de 0ios se est "oniendo la vida en las #anos del 'reador del Eniverso Si &ura#os ca"aces de andar de acuerdo con Su voluntad en lu%ar de estar tratando de darle *rdenes de acuerdo con nuestros intereses, dis&rutare#os, no de una &alsa "anacea, sino de lo $ue El nos ha "ro#etido: "ro&unda "a( en #edio de las tor#entas
Hay una tre#enda "a( en reconocer $ue el 4nico $ue nos ha creado, tiene cada detalle de nuestras vidas ba.o Su control !o tan s*lo el ob.eto de nuestra &e es El, sino $ue es El $uien ori%ina esa #is#a &e 0e hecho, El es ta#bin el ori%inador de nuestra salvaci*n y ta#bin el ori%inador de nuestras "le%arias 'uando nosotros ora#os con &e "or nuestra sanidad y nuestra voluntad se so#ete a ar#on7a con la Suya, la sanidad habr de "roducirse Isie#"re, el ciento "or ciento de las veces 'uando nosotros ora#os a"asionada#ente, co#o lo hi(o 'risto: "!o sea co#o yo $uiero, sino co#o t4", "odre#os descansar con&iados en $ue a4n las en&er#edades y las tra%edias, todas las cosas, traba.arn "ara el bien de los $ue a#an a 0ios y son lla#ados de acuerdo con su "ro"*sito (Ao#anos J:2J) Confianza viviente versus fuerza imaginaria Le.os de ser una &uer(a #ediante la cual nosotros "ode#os con&esar "ara $ue existan, la salud y la sanidad divina, la fe es un canal de confian a viviente entre la criatura y su !reador. "iense en #ob una ve m$s. %&n su caso, todo lo que quera saber #ob era el 'or qu() #ob lo*r+ la mitad de su deseo, 'orque Dios finalmente se le revel+ en toda ,a-estad. "ero no le contest+ la 're*unta "'or qu(". . en su lu*ar le 're*unt+ a #ob/ "0D+nde estabas t cuando yo fundaba la tierra1 2#ob 34/56. En esencia, El le "re%unt* a 3ob si estar7a dis"uesto a hacerse car%o de controlar las cosas "or un tie#"o "@Fu te "arece, 3ob, si "roduces un rel#"a%o con trueno y todo, o tratas de crear aun$ue sea una leve %ota de roc7oB (Hea 3ob 9J:2=,2J) 'uando usted alcan(a la conclusi*n de esta obra #aestra de la literatura universal, ter#ina entendiendo Su sed "or res"uestas $uedar co#"leta#ente satis&echa, co#o si bebiera a%ua &resca en un d7a "olvoriento y caluroso: 0ios es soberano, y usted no lo es En este #undo usted tendr $ue en&rentarse a "roble#as (3uan +5:99) En&er#edad, enve.eci#iento, des*rdenes, &rustraciones y a4n la #uerte, son naturales consecuencias de un #undo ca7do 0e hecho, es "recisa#ente la incertidu#bre de la vida lo $ue "re"ara a #uchas "ersonas "ara $ue consideren su destino eterno Esto ex"lica el "or $u 3es4s habla de la &or#a en $ue lo hace sobre el su&ri#iento hu#ano:
&n este mismo tiem'o estaban all al*unos que le contaban acerca de los *alileas cuya san*re "iloto haba me clado con los sacrificios de ellos. Res'ondiendo #ess, les di-o/ 0"ens$is que estos *alileas, 'orque 'adecieron tales cosas, eran m$s 'ecadores que todos los *alileas1 7s di*o/ 8o, antes si no os arre'ents, todos 'erecer(is i*ualmente. 7 aquellos dieciocho sobre los cuales cay+ la torre en Silo(, y los mat+, 0'ens$is que eran m$s cul'ables que todos los hombres que habitan en #erusal(n1 7s di*o/ 8o, antes si no os arre'ents, todos 'erecer(is i*ualmente"
Lucas +9:+K= (Ln&asis aadido) S7, la #uerte lle%a a todos $uienes esta#os en este #undo Los dolores del cora(*n y el su&ri#iento es natural $ue existan en un #undo hundido en el "ecado -ero co#o lo ex"lica tan elocuente#ente el )aestro en 3uan +5:99: "-ero con&iad, yo he vencido al #undo" -ara el hi.o de 0ios, la es"eran(a no est en una salud "er&ecta en nuestra vida sobre la tierra, "ero en un cuer"o resucitado en la vida $ue habr de venir 'o#o lo seala tan bella#ente el a"*stol 3uan: ">a no habr #uerte, ni habr #s llanto, ni cla#or, ni dolor; "or$ue las "ri#eras cosas "asaron He a$u7 yo ha%o nuevas todas las cosas " (M"ocali"sis 2+:<,=) La verdadera &e no consiste en conocer sie#"re el "or $u, sino en con&iar en el Soberano de nuestras al#as, a4n cuando sea#os inca"aces de entender El mejor lugar para mirar es a lo alto 'uando #i hi.o 0avid su&ri* en su o.o la herida "ro&unda, el 4nico lu%ar al $ue yo "od7a #irar era hacia arriba Noda la con&esi*n "ositiva del #undo no "od7a colocar su o.o de nuevo al lu%ar $ue "ertenec7a Honesta#ente, ste era un "roble#a #ucho #s all de #is li#itados recursos hu#anos En an%ustia cla# a 0ios "or ayuda > casi in#ediata#ente estuvo a #i lado un a#i%o, $ue vino "ara con&ortar#e, no "ara acusar#e "or #i &alta de &e Las "orciones de las Escrituras #e#ori(adas en #is "ri#eros aos de creyente co#en(aron a &luir en #i #ente, llenndo#e de "a(, no de "er"le.idad En esos #o#entos, "od7a sentir#e #s cerca del Seor $ue nunca antes Mhora #iro hacia atrs y "uedo dar#e cuenta de c*#o 0ios ha usado "ara Su %loria esta tra%edia > sin e#bar%o, debo con&esar $ue yo no ten%o a4n todas las res"uestas S "or las Escrituras $ue la en&er#edad y el su&ri#iento "ueden ser el resultado de un ata$ue satnico >o s ta#bin $ue "ueden haber sido "roducidos "or el "ecado -ero "or enci#a de todo, sin e#bar%o, yo s $ue 0ios es Soberano y $ue "a los $ue a#an a 0ios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los $ue con&or#e a su "ro"*sito son lla#ados" (Ao#anos J:2J)
-or la "rovidencia de 0ios, 0avid no "erdi* la visi*n de su o.o, al%o $ue "udo haberle "asado 'on el uso de lentes de contacto l "uede ver "or enci#a de la cicatri( $ue $ued* &or#ada en la su"er&icie del o.o En todo este "roceso, 0ios ha estado a car%o de nuestras necesidades, incluyendo la de un #aravilloso #dico es"ecialista Ml%4n d7a, en la eternidad, yo &inal#ente entender )e.or a4n, en ese d7a, el o.o de 0avid volver a ser co#"leta#ente nuevo En el e"7lo%o de la &ascinante historia de 3ob, 0ios les ordena a los a#i%os de 3ob $ue hu#ilde#ente le "idan "erd*n a este ho#bre de &e, y $ue oren "ara $ue 0ios no les .u(%ue "or la intolerante actitud $ue asu#ieron 3ob or* "or sus a#i%os y 0ios ace"t* la oraci*n de 3ob Fu bueno ser7a $ue los del #ovi#iento de la ,e, "or la %racia de 0ios, un d7a cercano decidan se"ararse de sus dis"aratadas nociones y colocaran sus vidas, sus &ortunas y su sa%rado honor en las #anos del soberano 0ios > $ue cuando ellos ha%an esto, a$uellos $ue &ueron daados "or sus ensean(as "uedan recibirlos de re%reso con los bra(os abiertos y con un %eneroso es"7ritu de "erd*n Los $ue han sido "erdonados, tienen $ue "erdonar
De regreso a lo bsico
Cuando o la noticia por primera vez, me sent aturdido. Haca pocos das que nos encontrbamos prcticamente comprimidos en el asiento trasero de un pequeo automvil. "Hank me dijo lenn casi con ur!encia, "nunca lo olvides" #ienes solamente una vida. $ronto, la misma se %abr ido. &olamente dura lo que %aces por Cristo". 'as palabras, en aquel momento, no si!ni(icaron muc%o para m. $ero a%ora, con la noticia de que lenn estaba muerto, me pe!aban con (uerza de %uracn. &encillamente, no poda creerlo. )n un abrir * cerrar de ojos +l %aba sido trasladado de la mortalidad a la inmortalidad. ,o me encontr+ con lenn unos das antes de que +l entrara a tiempo completo en la obra de Cristo. -o solamente era +l un cristiano bien dotado, sino que poda compartir de una manera mu* articulada su (e * estaba dedicado a preparar a otros para que %icieran lo mismo. .n da +l me inst a que *o %iciera valedera mi vida, * al si!uiente su vida %aba terminado de manera abrupta. )n el peridico se lea/ "#01 )231 1)0)1 &450) 640# '1.2)021')" * *a prcticamente todo estaba dic%o.7 'a %istoria detrs de la %istoria, sin embar!o, cobraba una perspectiva totalmente di(erente. ail, la esposa de lenn, le %aba dado a +l una sorpresa anticipada de -avidad. )ra al!o con lo que +l siempre %aba soado la emocin de un paseo en un !lobo a+reo de aire caliente. , a%ora, un sbado por la maana, +l * dos ami!os, estaban preparados para la aventura. lenn * sus ami!os tenan celo por vivir8 pero %aban decidido amar al &eor ms aun que a sus propias vidas. 1ntes del despe!ue, les estaban diciendo ellos a sus esposas * seres queridos que %aban decidido compartir su (e con el piloto del !lobo. 'os (amiliares estaban emocionados mientras vean el inmenso * coloreado !lobo levantarse majestuosamente en el aire. Con !ran e9citacin si!uieron con la vista su paso !allardo atravesando los cielos sobre 6ort 'auderdale. 0epentinamente la emocin se convirti en a!ona. )l !lobo %aba c%ocado con un cable el+ctrico de alta tensin * estaba convertido en llamas. )l intenso calor empuj la nave %acia las alturas. , entonces ocurri lo inevitable. )n presencia de sus seres amados, los %ombres * el piloto se pro*ectaron desde el cielo, %asta la tierra que les esperaba abajo. &i %ubo al!una vez la oportunidad para probar la verdad del verso bblico, (ue a%ora/ "&orbida es la muerte en victoria" :3 Corintios 7;/;<=. 'as tres valientes mujeres que vieron a sus amados esposos arrojarse en los brazos de la muerte, se mantuvieron (irmes en la %ora de este dolor indescriptible no porque dependieran de sus propias (uerzas, sino porque la (ortaleza de 2ios se %aba %ec%o per(ecta en sus debilidades. )stas mujeres %an sido capaces de convertir sus tra!edias en testimonios tremendos por >esucristo. ail, quien como lenn, era una cristiana mu* bien equipada, comparta su (e con un incr+dulo que estaba (uertemente asustado ante el cercano rostro de la muerte. -o tan solo personi(icaba ella la paz que Cristo o(rece en medio de la tempestad, sino que tambi+n irradiaba la se!uridad de que su esposo salt del calor de las llamas a los brazos de su $adre celestial. 'ois, quien como >ack su esposo, estaba dedicada a obedecer la ran Comisin del &eor >esucristo, comparta su (e con periodistas de muc%os lu!ares del mundo. 1 un reportero del "#%e ?iami Heraid" le dijo/ ")scriba esto, nosotros sabemos que nuestros esposos estn en el cielo, no por las obras buenas que pudieran %aber %ec%o, sino por la (e que depositaron en la obra culminada de nuestro &eor >esucristo". Continu despu+s ella %ablando de la paz * el !ozo * la vida que solamente pueden lle!ar al corazn %umano trados por el &eor. 'a (e de @at%* nos conmovi a todos. &u novio, 0ick, %aba muerto ante sus propios ojos. , aAn as ella e9puso el testimonio elocuente de un triun(o que solamente Cristo puede obtener de las entraas de la tra!edia. $ero el testimonio de su vida ese da, por valioso que (uera, no era para m tan si!ni(icante como el testimonio que escuc%+ de sus labios unos meses atrs. )n aquellos momentos era ella una asustada estudiante de evan!elismo que desesperadamente quera saber cmo compartir su (e de manera ms e(ectiva. Con otras dos personas, %aba tocado a mi puerta cuando todava era *o un endurecido esc+ptico. )sa noc%e *o vi la realidad de Cristo en su vida de una manera como nunca lo %aba visto antes. 'as semillas que ella plant, no solamente !erminaron en mi conversin, sino tambi+n en todo lo que %a!o %o*.B .sted ve, aunque *o %aba nacido en un %o!ar cristiano * era el producto de una (ina %erencia, nunca %aba decidido en convertirme en un discpulo (iel de Cristo. 2entro de m saba bien claramente que entre!arse a Cristo implicaba un sometimiento a &u seoro. , %asta tanto no estaba dispuesto *o. -o quera privarme de las satis(acciones que crea que el mundo estara listo a o(recerme. , por ms de BC aos esco! la rebelda ante la oportunidad del
arrepentimiento. &, usted podra %aberme visto en la i!lesia una que otra vez. $ero *o no estaba all porque quisiera e9tender el reino de 2ios, sino ms bien mi meta era la de promover mi propio reino. ?is ojos no estaban (ijados en las cosas de arriba, sino en(ocados en las de abajo. ,o luc%aba por la (elicidad, por moverme de un suceso a otro, por tratar de sacarle !usto a todo. $ero siempre, al (in de la jornada, terminaba encontrndome vaco. 1 pesar de mi aparente +9ito en las cosas del mundo, *o nunca me sent interiormente (eliz. 'a noc%e en que @at%* toc a mi puerta, *o (ui con(rontado con lo que verdaderamente si!ni(ica ser un discpulo de Cristo. ?ientras que *o %aba alimentado mi vida con pasajeros placeres terrenales, @at%* %aba estado buscando los eternos tesoros celestiales. -o (ue %asta que *o capt+ su eterna perspectiva que mi vida (ue radicalmente trans(ormada. >esAs %aba advertido a &us se!uidores que )l no era un medio para que ellos alcanzaran sus (ines, sino que el (in era )l mismo. "#rabajad, no por la comida que perece dijo )l, sino por la comida que a vida eterna permanece" :>uan D/BE=. $ablo reiter la advertencia cuando dijo/ "-ada %emos trado a este mundo, * sin dudas nada podremos sacar". -osotros %aramos bien, recomendaba $ablo, en atesorar (undamentos para lo por venir * de esta (orma, "ec%ar mano de la vida eterna" :3 #imoteo D/E,7C=. F)st usted mirando %acia lo verdaderoG H1puntando su corazn a las cosas de arriba es el Anico modo en que usted podr alcanzar pleno contentamientoI )sta tierra no es su lu!ar de residencia8 usted est aqu de paso %acia otro reino. 0epentinamente, al!An da, usted sentir ese estrujante dolor en el pericardio o el estr+pito de los cristales que se rompen * en un momento ser traspuesto de lo temporal a lo eterno. )n un microse!undo todo cambiar. )l mensaje de la prosperidad %abr perdido su esplendor * entonces muc%os de nosotros tendramos que pre!untarnos el por qu+ no destinamos ms tiempo a buscar las cosas eternas. Cuando la tra!edia !olpe, la (e de @at%* no (all. F$or qu+ noG $orque su corazn estaba entre!ado a las cosas de arriba. $recisamente es acerca de esto que tratamos cuando %ablamos de re!resar a lo bsico. De regreso a lo bsico 1 m me !usta ju!ar al !ol(. 1unque en el jue!o %e dis(rutado de !randes satis(acciones al correr de los aos, tambi+n a veces %e recibido !randes (rustraciones. Hubo momentos en los que me sent al borde de implantar nuevas marcas. Hubo otros en los que no me e9plicaba, despu+s de todo, qu+ %aca *o ju!ando !ol(. 2espu+s de al!unos aos de prctica * de participar en torneos, lle!u+ (inalmente a aduearme de un secreto/ cuando las cosas salen mal no es porque *o est+ (allando en se!uir al!una (rmula secreta de e(iciencia, sino porque %e descuidado al!unas de las normas bsicas del jue!o. -unca %e dejado de maravillarme de lo bien que las cosas van arre!lndose con tan solo volver a lo bsico. 'o que es cierto en el jue!o de !ol(, es tambi+n aplicable al cristianismo en crisis. 'a !ente de %o* corre (ren+tica de i!lesia en i!lesia, buscando soluciones rpidas * sinti+ndose ms * ms con(usas con cada pasajera (antasa. 2esde las "3nvasiones de mila!ros" en campaas supuestamente evan!elsticas %asta la "sabidura recibida por revelacin", la e9a!eracin * el sensacionalismo parecen ser el nombre del jue!o. 'as novedades doctrinales proli(eran a velocidades tan inima!inables que las !entes terminan desorientndose. .na * otra vez *o %e escuc%ado el en(urecido !rito/ H,a no s+ ni en qu+ creerI 'as buenas nuevas son que todas las cosas pueden volver rpidamente a su normalidad tan solo si nos re!resamos a lo bsico. H1qu es donde est la verdadera satis(accinI -osotros %emos tratado las cinco !randes (allas que conducen el movimiento de la 6e del reino de Cristo al reino de las sectas. 'as mismas podremos recordarlas con el uso del acrnimo "6J1J'J'JKJ&". $ara re!resar de la (alsedad a la realidad de la victoriosa vida cristiana, necesitamos se!uir cinco pasos bsicos. 1(ortunadamente, son tan (ciles de recordar como 1J 5JCJ2J).
A = Amn
Ninguna relacin puede florecer sin una constante y sincera comunicacin. Esto es cierto, no solamente en las relaciones humanas; pero tambin en nuestra relacin con Dios. Si de eras !ueremos fortalecer nuestra comunin con el Sal ador, tenemos !ue mantener un contacto permanente con El. "a manera de hacerlo es por medio de la oracin. #A# representa la palabra #A$EN#. %radicionalmente la palabra #amn# se pronuncia al final de cada oracin, y la oracin es nuestro camino primero para comunicamos con Dios. Amn es una palabra uni ersalmente reconocida cuyo significado es mucho m&s importante !ue una simple frmula para despedir una oracin implicando' #(Eso es todo)# *on la palabra #amn#, nosotros, en efecto, lo !ue estamos tratando de decir es' #+ue esta oracin pueda estar de acuerdo con la oluntad de Dios#. Es muy significati o !ue el apstol ,uan io a ,es-s como la personificacin misma de la palabra #Amn#' #.e a!u/ el Amn, el testigo fiel y erdadero, el principio de la creacin de Dios# 0Apocalipsis 1'234. "a palabra #amn# es un mara illoso recordatorio de !ue cual!uier discusin sobre el tema de la oracin tiene !ue comen5ar con el entendimiento de !ue la oracin es un medio para conducirnos a nosotros a la conformidad con la oluntad de Dios, y no un m&gico poder para conseguir !ue la oluntad de Dios se acomode a la nuestra. Este es un punto fundamental de separacin entre la erdadera fe b/blica y el mo imiento de la 6e. *omo hemos isto, maestros de la 6e como 7enny .inn, 8enneth *opeland y 6rederic9 :rice est&n ehemente opuestos a la oracin. #Sea hecha tu oluntad# es una e;presin, como ustedes recordar&n, !ue :rice recha5a totalmente. Dice l' #Si ustedes tienen !ue decir #si es tu oluntad# o !ue #sea hecha tu oluntad# <lo !ue est&n haciendo ustedes es llamar a Dios un tonto#.2 En uno de sus folletos sobre la oracin, :rice se burla de !ue en un tiempo l pens !ue terminar una oracin con la e;presin' #Se=or, si es %u oluntad#, era una se=al de humildad. :ero a=ade !ue desde !ue l logr un erdadero conocimiento de las cosas de Dios, nunca m&s ha terminado sus oraciones de esa manera.> Dice :rice !ue la frase #si es %u oluntad# es una e;hibicin de duda.3 En otro lugar, l a=ade #si usted coloca al final de su oracin esas palabras de #si es tu oluntad#, d por seguro !ue esa oracin no habr& de ser contestada#. :rice tiene a-n la temeridad de escribir !ue #?o creo !ue el #:adre nuestro# no es para los cristianos de hoy#.@ $&s a-n, :rice afirma !ue #hay diferentes clases de oraciones, as/ como hay diferentes clases de deportes, y cada clase de oracin, como cada clase de deporte, tiene reglas ES:E*A6A*AS y DE6ANADAS !ue la gobiernan y la controlan. Si usted aplica mal la regla para una clase particular de oracin, esa oracin no funcionar&#.B :ara clarificar este punto, :rice escribe' #Si yo creo !ue yo recib/ a las 2C'1D A.$., entonces yo no puedo orar esa misma oracin a las 2C'3C A.$. Si yo repito e;actamente la misma oracin a las 2C'3C A.$., yo estoy reconociendo !ue no recib/ lo !ue ped/ a las 2C'1D. ?o .A7EF *AN*E"ADG %G%A"$EN%E la oracin !ue yo or a las 2C'1D A.$.#H :ero si eso fuera cierto, entonces ser/a dif/cil saber a lo !ue se refer/a ,es-s en el pasaIe de "ucas 2J'2KJ, el !ue generalmente se reconoce como la par&bola de la # iuda persistente#. A!u/ nos cuenta ,es-s la historia de una iuda !ue acosa a un Iue5 inIusto para !ue pronuncie un Iuicio Iusto, aun!ue lo !ue l de eras !uer/a era poder salir de ella. El punto de esta historia no es !ue Dios sea como ese Iue5, sino !ue nosotros seamos como esa iuda. Nuestra persistencia en la oracin demuestra lo interesado !ue estamos en la oracin. Este es e;actamente el punto !ue dice "ucas !ue ,es-s !uer/a dar a entender' #%ambin les refiri una par&bola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar" 0"ucas 2J'2; nfasis a=adido4. :rice no se detiene en los comentarios !ue ya hemos se=alado, sino !ue es a-n peor en sus e;presiones sobre la oracin silenciosa' #:ara orar, usted tiene !ue DE*AE algo. Algunas personas dicen #7ueno, estamos orando en silencio#, y yo digo !ue tales oraciones Iam&s ser&n contestadas. NG .A? %A" *GSA *G$G LNA GEA*AMN EN SA"EN*AG. DAGS NGS DA,G +LE .A7"NEA$GS ? :ADAFEA$GS... Dios tiene !ue recibir nuestro permiso para operar en este dominio terrenal#.J :ero si la oracin silenciosa es no b/blica 0"a afirmacin de :rice de !ue Dios necesita #permiso# contradice a Daniel 3'1@4, O!u fue lo !ue !uiso decir :ablo en A %esalonicenses @'2H, donde l escribi #orad sin cesar#P Si esas palabras significan #manten una actitud constante de oracin#, como la mayor/a de los intrpretes se=alan, entonces no habr/a problema. Lno puede mantener una actitud de oracin mientras permanece callado. :ero si la erdadera oracin tiene !ue ser erbal, o :ablo constantemente interfer/a con su propia direccin o era el m&s
insoportable de los ecinos y la m&s desordena de las personas a la hora de comer. O? !u pensamos de Nehem/asP Nos cuenta l !ue en cierto d/a se encontr a s/ mismo en medio de un terrible dilema mientras ser /a al rey ArtaIerIes. El cap/tulo > de su libro e;plica su situacin. .ay una oracin suya entre los ersos 3 y @, pero si usted busca las palabras !ue pronunci, a a buscar en ano. No tan solo su oracin fue silente, sino !ue, adem&s, fue claramente efecti a, por!ue por medio de la misma consigui, en primer lugar, sal ar su ida, y acto seguido, el pri ilegio de ir a recon.itruir la de astada ciudad de ,erusaln. ? no ol idemos a Ana, la madre del gran profeta Samuel. Lsted puede leer su historia completa en A Samuel 2'DK>C; pero por ahora f/Iese especialmente en el ers/culo 21' #:ero Ana hablaba en su cora5n, y solamente se mo /an sus labios, y su o5 no se o/a#. Lsted no puede conseguir un silencio m&s preciso !ue se. ? a-n as/ su oracin fue escuchada. "a prueba est& en el nacimiento de su hiIo Samuel. (Demasiado para !ue la gente del mo imiento de la 6e puedan seguir sustentando sus ficciones) %omemos ahora un momento para e;aminar los hechos. ? para hacerlo, amos a usar la palabra #6KAK*K%KS#Q Esta palabra ser ir& para !ue recordemos la erdad en relacin con la oracin. Fe :ara !ue la oracin pueda ser erdaderamente significati a, tiene !ue estar basada en la fe. Debido a !ue ya pre iamente hemos dedicado una seccin completa al tema de la fe 0 ea la segunda parte4, no amos a elaborar a!u/ sobre el mismo. Simplemente !uiero ol er a enfati5ar !ue es el objeto de la fe lo !ue conlle a la efecti idad de la fe. "a fe debe ser siempre dirigida hacia las alturas, en lugar de al interior de uno mismo <no fe en la fe, pero fe en Dios. ,ustamente por!ue Dios se re ela tan imponentemente en las Escrituras, la palabra de fe debe estar siempre arraigada en la :alabra de Dios. *omo tan mara illosamente lo e;presa E.A. %orrey' "Para orar la oracin de fe nosotros debemos, primero !ue todo, estudiar la Palabra de Dios, especialmente las promesas de Dios, y descubrir cul es la voluntad de Dios .... No podemos creer simplemente porque tratemos de creer por nosotros mismos. al creencia como sa, no ser!a fe, sino credulidad" es decir, "una creencia fabricada". #a $arant!a para una fe inteli$ente es la Palabra de Dios. *omo lo indica :ablo en Eomanos 2C'2H' #As/ !ue la fe es por el oir, y el oir, por la palabra de Dios#.D ,es-s resumi lo relati o a la oracin de fe con estas palabras' #Si permanecis en m/, y mis palabras permanecen en osotros, pedid todo lo !ue !ueris, y os ser& hecho# 0,uan 2@'H4. Adoracin "a fe en Dios, naturalmente, nos lle a a la adoracin. :or medio de la adoracin nosotros e;presamos nuestro genuino, sincero y fer oroso amor a Dios. "a adoracin nos conduce ine itablemente a la alaban5a y a la re erencia mientras nuestros pensamientos se concentran en la grande5a insuperable de Dios. "as Escrituras son una ast/sima ri!ue5a !ue sobreabunda en descripciones de la grande5a y la gloria de Dios. "os Salmos, en particular, pueden ser transformados en fer ientes plegarias de adoracin. A medida !ue usted a recogiendo en su memoria pasaIes tales como el Salmo DB, o el 2C3, o el 2@C, a descubriendo formas mara illosas para e;presar su adoracin al Eey de reyes y al Se=or de se=ores. %enid, adoremos y pstremenos" arrodillmonos delante de &e'ov nuestro 'acedor. Porque (l es nuestro Dios" nosotros el pueblo de su prado y ovejas de su mano. )almos *+,-, . Confesin No tan solo los Salmos abundan en e;presiones ilustrati as sobre la adoracin, sino !ue est&n tambin repletos de e;clamaciones de confesin. En el Salmo @2, por eIemplo, el rey Da id confiesa contrito sus pecados' /ontra ti, contra ti solo 'e pecado, y 'e 'ec'o lo malo delante de tus ojos" para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio. )almos +0,1 El concepto de confesin implica el reconocimiento de !ue nosotros somos culpables ante
la corte de Iusticia de Dios. No hay lugar para la autoIustif/cacin delante de Dios. Rnicamente si somos capaces de confesar nuestras transgresiones y buscar contritos su perdn, podremos nosotros desarrollar una comunin /ntima con el Se=or. El apstol ,uan lo e;pone bellamente cuando escribe' #Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y Iusto para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad# 0A ,uan 2'D4. "Thanksgiving" (Accin de Gracias) Nada es m&s b&sico en una oracin !ue la accin de gracias. "as Escrituras nos aconseIan' #Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con alaban5as# 0Salmos 2CC'34. Dar gracias es m&s una e;presin de fe !ue un sentimentalismo. Es una accin !ue fluye del seguro conocimiento de !ue nuestro :adre celestial sabe e;actamente !u es lo !ue necesitamos y nuestra certe5a de !ue podemos confiar en su pro isin. El apstol :ablo nos anima con esta recomendacin' #Estad siempre go5osos. Grad sin cesar. Dad gracias en todo, por!ue esta es la oluntad de Dios para con nosotros en *risto ,es-s# 0A %esalonicenses @'2BK2J4. Splica (Ruegos) "a s-plica, sin lugar a dudas, es el elemento dominante en nuestras oraciones diarias. De hecho, es el deseo de Dios para con Sus hiIos !ue le traigamos nuestras peticiones con alaban5a y accin de gracias. El mismo ,es-s nos ense= a orar' #El pan nuestro de cada d/a, d&noslo hoy#. Sin embargo, a pesar de Sus pro isiones, nosotros nunca debiramos ol idar !ue el propsito de la oracin no es el de presionar a Dios para !ue nos suministre nuestras satisfacciones materiales, sino el de hacer !ue nos conformemos nosotros a Sus propsitos. Es as/ como leemos en A ,uan @'23,2@' #? esta es la confian5a !ue tenemos en l, si pedimos alguna cosa conforme a su oluntad, l nos oye. ? si sabemos !ue l nos oye en cual!uier cosa !ue pidamos, sabemos !ue tenemos las peticiones !ue le hayamos hecho#. As/ !ue a!u/ lo tiene usted <los #6KAK*K%KS# 23ec'os4 en la oracin' 6e, Adoracin, *onfesin, %ributo de gratitud y s-plica. No se conforme con memori5ar estos elementos, sino s/r ase tambin de ellos us&ndolos para su desarrollo personal. (l poder de la oracin se con ertir& en una i iente realidad -nicamente si nosotros participamos seriamente de la prctica de orar.
Q 6A*%S es la palabra en ingls !ue traducimos .E*.GS. DeIamos el ocablo sin traducir para poder seguir el orden de pensamiento del autor. Nota del traductor.
B = Biblia
La letra "B" nos recuerda de la Biblia. No tan solo la Biblia constituye el fundamento de nuestra vida de oracin, sino que es tambin el cimiento de todos los dems aspectos de la vida cristiana. Mientras que la oracin es nuestra manera principal de comunicamos con Dios, la Biblia es la manera principal de Dios para comunicarse con nosotros. Nada puede tener precedencia sobre nuestra relacin con la alabra de Dios, y nada puede sustituir la presencia de la alabra de Dios en nosotros. !i fallramos en in"erir re"ularmente alimentos bien combinados, eventualmente vamos a sufrir las consecuencias. Lo que es cierto en el #ombre e$terior, suele tambin ser cierto en el #ombre interior. !i re"ularmente no nos alimentamos apropiadamente de la alabra de Dios, vamos a tener que sufrir espiritualmente las consecuencias. %es&s di'o( "No slo de pan vivir el #ombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" )Mateo *(*+. Las buenas comidas materiales son una cosa, los "randes alimentos espirituales, otra muy distinta. De #ec#o, el acron-mo "M./.0.L.!",1 nos va a servir para que podamos re"resar a lo bsico en relacin con la Biblia. Memorice 2na de las me'ores cosas que me pasaron a m- en mis tiempos de nuevo creyente, fue que me di'eran que todos los cristianos deben memori3ar te$tos de las /scrituras. 0 travs del tiempo me #e dado cuenta de que no todos los cristianos lo #acen, pero yo estaba encantado #acindolo. 0#ora, mirando #acia atrs s por e$periencia que nada se compara a la satisfaccin de saber de memoria muc#os te$tos de la Biblia. 4#arles !5indoll lo e$puso muy claramente cuando escribi estas palabras( "6o no s de otra prctica dentro del cristianismo ms recompensadora que la de memori3ar versos de las /scrituras. /s cierto. No #ay otra disciplina ms &til y remuneradora que sta. Nin"&n otro simple e'ercicio pa"a ms altos dividendos espirituales. !u vida de oracin ser fortalecida. !u testimonio ser ms concreto y ms efectivo. !u consejera va a ser muy solicitada. !us actitudes y sus proyecciones van a e$perimentar cambios. !u mente se #ar ms alerta y observadora. !u confianza y su seguridad se ampliarn. Su fe se #ar ms slida".7 0 pesar de estos maravillosos beneficios, sin embar"o, no son muc#os los cristianos que #an incorporado la memori3acin de las /scrituras a sus estilos de vida. /n la mayor-a de los casos, no es porque ellos no quieran, sino porque no #an sido ense8ados a cmo hacerlo. Muc#os de los que estn convencidos de que tienen muy mala memoria, lo que tienen, ciertamente, es memorias que no han sido entrenadas. /stoy convencido de que todo el mundo, a pesar de la edad o de las #abilidades mentales, puede memori3ar las /scrituras. Dios nos #a llamado para que escribamos !u alabra en las tablas de nuestros cora3ones ) roverbios 9(7.:, Deuteronomio ;(;+. 6 con !u llamado, nos #a concedido tambin la capacidad para #acerlo. !u mente es como un m&sculo. !i usted la e'ercita, aumentar su talento para recordar y acumular informacin. !i no lo #ace, le pasar i"ual que con un m&sculo que no se e'ercita( sus #abilidades se atrofiarn. <amos a ofrecerle unas cuantas su"erencias para facilitarle sus primeros pasos en esta e$periencia( !e8ale metas. /l que no tiene ob'etivos, "eneralmente nunca lle"a a nin"una parte. !e8ale metas que sean alcan3ables. !i sus ob'etivos son irreales, usted, sin lu"ar a dudas, se sentir frustrado y abandonar el esfuer3o. Memorice con al"&n ami"o o miembro de su familia. 2na de mis ms preciadas e$periencias fue la de mecerme con mi #i'a Mic#elle en una #amaca, de un lado a otro, mientras memori3bamos el cap-tulo = de roverbios. Memori3ar con otra persona se disfruta muc#o, y adems, lo #ace a usted responsable de su esfuer3o ante ella. 2se el tiempo en que "eneralmente no est ocupado para repasar lo que #aya memori3ado, tales como el per-odo de espera en una l-nea de personas, o los minutos antes de dormirse. 6 ya que va a empe3ar a memori3ar las /scrituras, quisiera que considerara la memori3acin de %osu 7(>. Las maravillosas palabras de este pasa'e nos recuerda que el
conocer porciones de la Biblia nos ayuda a meditar sobre ellas. /n el te$to leemos( "Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de d-a y de noc#e meditars en l, para que "uardes y #a"as conforme a todo lo que en l est escrito, porque entonces #ars prosperar tu camino y todo te saldr bien". ?!i usted quiere prosperidad verdadera, a#- la tiene@= Examine /n Aec#os 79(77 nosotros leemos que los bereanos escudriaban las /scrituras diariamente para ver si las cosas eran como se les predicaba. Boresto, ellos fueron reconocidos por su noble3a de carcter. 0qu- #ay una leccin e$traordinariamente importante que debiramos aprender. Los bereanos no fueron condenados por examinar a la lu3 de las /scrituras lo que ablo dec-a. Ms bien, fueron elogiados. La autoridad final no fue colocada en la revelacin dada por un #ombre, sino en la revelacin dada por la alabra de Dios. 6o no puedo sobre enfati3ar la importancia de e$aminar la alabra de Dios. ara e$aminar necesitamos usar nuestras mentes, y la Biblia e$#orta a los creyentes a usar sus mentes para #onrar a Dios y tambin para que e$aminen las ense8an3as de los #ombres a la lu3 de las /scrituras. %es&s ense8 que el primero y ms "rande mandamiento es amar a Dios con todo nuestro cora3n, alma y mente )Mateo ==(:9+. edro alert a los creyentes a que prepararan su mente para la accin )C edro 7(7:+. ablo ur"i a los cristianos a que lo e$aminaran todo )C Desalonicenses E(=7+ y a que renovaran sus mentes para que pudieran ser capaces de discernir la voluntad de Dios )Fomanos 7=(=+. /$aminar las /scrituras puede demandar disciplina y dedicacin, pero los dividendos son espectaculares. Los bereanos escudri8aban la Biblia diariamente, y tambin debiramos #acerlo nosotros. 0qu- #ay al"unas ideas que pueden ayudarle en el intento( Gre para que %esucristo se #a"a ms y ms real para su vida por medio de la lectura de la alabra de Dios. Lea un cap-tulo diario. Hui3s debiera empe3ar con el /van"elio de %uan. /ste evan"elio se divide en =7 cap-tulos, y los e$pertos dicen que si nosotros repetimos el mismo acto durante =7 d-as consecutivos el mismo lle"a a convertirse en un #bito de por vida. Lea concentrndose en lo que lee. ida al /sp-ritu !anto que le d entendimiento a medida que usted refle$iona cuidadosamente en el si"nificado de las palabras de Dios )CC Dimoteo =(9+. Los te$tos encierran "emas preciosas. Hueda para usted la oportunidad de encontrarse con estas rique3as. Lea las /scrituras sistemticamente en lu"ar de usar la tcnica de leer al a3ar lo que se encuentre al abrir la Biblia. La Biblia es un libro compuesto de ;; libros diferentes. ara entender plenamente el amplio cuadro presentado por Dios, nosotros no podemos concretarnos a leer nada ms que las porciones o libros que sean de nuestro inters personal. Lo que necesitamos ms bien es leer cuidadosamente la totalidad de la alabra de Dios de una forma or"ani3ada e inteli"ente. /ntender nociones de la ciencia de la interpretacin b-blica aumentar "randemente su capacidad para escudri8ar diariamente las /scrituras. /l acron-mo "L.C.I.A.D.!" discutido en el cap-tulo =J, le puede resultar de muc#a utilidad. Aplique ? or maravilloso y provec#oso que sea memori3ar y e$aminar las /scrituras, eso, simplemente, no es suficiente@ Denemos tambin que tomar el conocimiento que #emos recibido de la alabra de Dios y aplicarlo a todos los aspectos de nuestra vida diaria. !abidur-a es aplicacin de nuestro conocimiento. 4uando %es&s lle" al final de su !ermn del Monte, stas fueron sus palabras(
ualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar! a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. "escendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa# y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. $ero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar! a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena# y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa# y cay y fue grande su ruina. Mateo
9(=*.=9
!antia"o us la iron-a para familiari3amos con el mismo punto. /n esencia, l di'o que cualquiera que oi"a la alabra de Dios y no la practique, es como un #ombre que al mirarse su cara en un espe'o descubre que est sucia, pero no se la lava )!antia"o 7(=:, =*+. 0nte los o'os de Dios, la obediencia es me'or que el sacrificio )C !amuel 7E(==+. 4omo
sabiamente lo e$pres !antia"o( " ero sed #acedores de la palabra, y no tan solamente oidores, en"a8ndoos a vosotros mismos" )!antia"o 7(==+. Listen (Escuche) ara poder aplicar las direcciones de Dios en nuestras vidas cotidianas, debiramos primero escuchar cuidadosamente a Dios cuando nos #abla personalmente por medio de !u alabra. 4omo !amuel, nosotros debiramos decir( "Aabla, porque tu siervo oye )C !amuel :(7J, nfasis a8adido+. 2no de los ms maravillosos aspectos de las /scrituras es que sus palabras estn vivas y activas, no muertas ni inoperantes. Dios nos #abla todav-a a travs del encanto de !u alabra. /l /sp-ritu !anto ilumina en nuestras mentes lo que est revelado en las /scrituras. /l /sp-ritu !anto nos #ace "sabios en lo que est escrito, y no ms all que eso".: 4uando nosotros escuchamos, podemos al mismo tiempo "probar los esp-ritus". 4omo nos lo advierte %uan, el apstol del amor( "0mados, no creis a todo esp-ritu, sino probad los esp-ritus si son de Dios, porque muc#os falsos profetas #an salido por el mundo" )C %uan *(7+. articularmente es importante "probar los esp-ritus" porque una de las ms socorridas estrate"ias de !atans es la de disfra3arse de n"el de lu3 para seducirnos espiritualmente )CC 4orintios 77(7*+ 2no de sus ms ma8osos lemas es( "!intelo, pero no lo pienses". /l /sp-ritu de Dios, por otro lado, ilumina nuestras mentes de tal forma que podamos entender lo que /l abundantemente #a querido darnos )C 4orintios =(7=+. 0ntes de yo ser un cristiano, leer la Biblia me parec-a como leer la correspondencia de cualquier otra persona. 0#ora, sin embar"o, las /scrituras #an lle"ado a ser como sesenta y seis cartas de amor de Dios, diri"idas espec-ficamente para mi vida. 4omo lo declarara tan inspiradoramente %es&s( "Mis ove'as oyen mi vo3, y yo las cono3co, y me si"uen" )%uan 7J(=9, nfasis a8adido+. Study (Estudia) Las /scrituras nos e$#ortan a que estudiemos para que podamos presentarnos como obreros aprobados por Dios, obreros que no ten"an de qu aver"on3arse, que mane'en bien la palabra de Dios )CC Dimoteo =(7E+. 0l examinar las /scrituras es "eneralmente me'or empe3ar con una buena traduccin y mantenernos f-eles a la misma. /sto le proveer con cierta consistencia y le ayudar tambin en el proceso de memori3ar pasa'es. 0l estudiar, sin embar"o, es me'or disponer de varias buenas traducciones b-blicas. Aoy d-a, #ay muy buenas traducciones, aunque #ay tambin al"unas que debiramos evitar. 2n e'emplo de una traduccin reconocida por su fidelidad a los te$tos ori"inales es la revisin de 7K;J de la versin Feina <alera. ero debemos evitar las llamadas parfrasis b-blicas, as- como las traducciones asociadas a una determinada secta, tal como la llamada <ersin del Nuevo Mundo, de los Desti"os de %e#ov, * y la traduccin Lamsa, que es doctrinalmente pre'uiciada y altamente esotrica.E ara ayudarse en su estudio de las /scrituras, #ay aqu- al"unos instrumentos prcticos que con "usto le recomiendo( 7. Biblias de /studio. /n las librer-as reli"iosas puede encontrar, #oy d-a, varias y valiosas Biblias de /studio. Aay al"unas editoriales cristianas que recientemente #an publicado e$traordinarias Biblias de /studio. 6 como sucede con todo, #ay tambin Biblias de /studio que debiramos evitar. ara tomar la decisin correcta asesrese apropiadamente. ara ofrecerles e'emplos acerca de los errores que se proclaman en al"unas Biblias de /studio, podemos mencionar, escritas en el idioma in"ls, la %&ord Study 'ible%, con la contribucin de 7: destacados maestros de la Be, la %(oly 'ible)*enneth opeland +eference ,dition 'ible% y la %"a-e .s /nnotated +eference 'ible %. Hui3s la peor de todas, sea sta, donde encontramos cosas como( "Dios... va de lu"ar en lu"ar en un cuerpo como cualquier otra persona", o "/l es simplemente como cualquier ser #umano de tama8o ordinario... viste ropas, come, descansa... #abita en una mansin y en una ciudad en un planeta material llamado 4ielo".; /n la primera p"ina del Nuevo Destamento, DuLe escribe que %es&s "fue el 4risto o el 2n"ido, :J a8os despus de que naciera de Mar-a".9 0&n cualquier persona que descono3ca la Biblia y que #aya visto la pel-cula navide8a de 4#arlie Bro5n, o que #aya repetido al"una tonada de Navidad, sabe perfectamente el te$to del evan"elio de Lucas( %0s ha nacido hoy, en la ciudad de David, un !alvador, que es risto el Seor% )Lucas =(77, nfasis a8adido+. =. 1edios auxiliares de estudio. Dodo estudiante serio de las /scrituras debiera disponer de los si"uientes medios au$iliares(
'iblia de referencia en cadena M /ste es uno de los medios ms eficaces y compactos de que podamos disponer. 2na buena Biblia de referencias paralelas y de estudios por tpicos, como la de D#omp.son, resulta de muc#a utilidad para el estudiante. 4onsta de una ampl-sima seccin numerada de temas, adems de una buena concordancia, mapas, cuadros descriptivos y sinpticos. 2na palabra de advertencia sobre las Biblias de Feferencias en 4adena y sobre las 4oncordancias( siempre estudie el conte$to total de los pasa'es mencionados y no se quede confinado a una interpretacin limitada. 2n buen comentario, un diccionario de la Biblia y un tratado de teolo"-a sistemtica pueden ayudarle a superar ese tipo de problemas. omentario M 2n comentario b-blico sirve como un sistema de comprobacin y equilibrio por el cual usted puede evaluar sus conocimientos por medio de las ideas de otros. Aay una e$traordinaria variedad de formidables comentarios, tales como el %2nternational 'ible ommentary%, editado por B.B. Bruce. 6 en espa8ol se est publicando por /ditorial 2nilit el "4omentario B-blico del 4ontinente Nuevo" escrito por autores #ispanos. Aay otros comentarios en espa8ol disponibles para lo cual debe consultar al pastor de su i"lesia. oncordancia M 2na concordancia completa de las /scrituras es un medio indispensable de estudio. 4on una concordancia usted puede encontrar todas las citas b-blicas y todas las palabras usadas en la Biblia, a8adidas oraciones e$tractadas que nos sirven para reconocer los te$tos en cuestin. /n la mayor-a de las concordancias publicadas, como las de !tron", aparecen referencias a los vocablos b-blicos ori"inales en #ebreo, arameo y "rie"o. 3raduccin 2nterlineal M 2na traduccin interlineal le ofrecer el te$to "rie"o, palabra por palabra, paralelamente en espa8ol. /ste tipo de traduccin puede ayudarle muc#o a "anar un directo acceso a las len"uas ori"inales de la alabra de Dios sin necesidad de que ten"a que ser un conocedor de las mismas. "iccionario bblico M 2n buen diccionario b-blico la dar acceso a informacin sobre la #istoria, la cultura, la "ente, los lu"ares y los sucesos en las /scrituras. 3eologa Sistem4tica M La Deolo"-a !istemtica es sencillamente una sistemati3acin de las doctrinas bsicas de la fe cristiana #istrica de acuerdo con la revelacin dada en las /scrituras acerca de las mismas. 2n estudio introductorio de Deolo"-a !istemtica podr capacitarle para que entienda, defienda y desarrolle su propia fe cristiana. Aay disponibles muy buenos te$tos de Deolo"-a !istemtica en espa8ol. 1edios adicionales M 0l"unos medios adicionales que podemos mencionar son( un Manual B-blico, un buen estudio sobre te$tos dif-ciles o dificultades b-blicas, ayudas para estudiar las palabras b-blicas, tales como diccionarios e$positivos de vocablos b-blicos, y tambin un adecuado manual de interpretacin b-blica. Aay muc#as buenas ayudas adicionales en espa8ol disponibles. %es&s di'o( "6o soy el pan de vida, el que a m- viene, nunca
tendr #ambre, y el que en m- cree, no tendr sed 'ams" )%uan ;(:E+. Mi ferviente oracin es que este acrnimo M./.0.L.! le sirva como un recordatorio de que cada d-a tiene usted que alimentarse con el an de la <ida.
5 6.3.7%1,/8S% significa % 012"/S%. estrictamente a la lnea de pensamiento del autor.
onservamos el vocablo en ingl!s para poder acomodamos m4s
C = Cuerpo de Cristo (la Iglesia)

La "C" representa el Cuerpo de Cristo, que en las Escrituras se identifica con el concepto de Iglesia. As como nuestro cuerpo es uno y tiene muchos miembros, tambi n el Cuerpo de Cristo es uno, pero compuesto de muchos miembros. Aquellos que han recibido a Cristo como !e"or y !al#ador en sus #idas son parte de la iglesia tambi n uni#ersal. Es crucial, sin embargo, que seamos tambi n miembros llenos de #ida y con poder de reproducci$n, de un cuerpo local de creyentes que sea al mismo tiempo saludable y equilibrado. Las Escrituras nos e%hortan a que no descuidemos, como es la costumbre de algunos, el reunimos &untos los creyentes '(echos )*+,-.. Lamentablemente, hoy da hay multitudes que se separan de la iglesia y se acogen a la tele#isi$n. El impacto del tele#angelismo en la iglesia ha sido masi#o. /ero con el paso del tiempo, y a la larga, lo que ha hecho es conformarnos a la cultura secular en lugar de conformamos a la /ersona de 0esucristo. La adoraci$n ha sido con#ertida en un feste&o, la confraternidad ha sido cancelada por el indi#idualismo y el concepto bblico de "cada creyente un testigo" '(echos 1+)., ha sido asumido por el testimonio equ#oco del tele#angelista. 2e hecho, la identidad misma de la iglesia y su manera de funcionar han sido dram3ticamente alteradas. 4ol#er de regreso a lo b3sico significa restaurar nuestra #isi$n de la iglesia como el #ehculo ordenado por 2ios para que le rindamos culto 5nicamente a El6 como el 5nico y unido Cuerpo de Cristo y el medio por el cual nosotros recibimos el llamado para hacer discpulos. 7semos la palabra "892" '2ios en ingl s., como un acr$nimo que nos permita reconocer las se"ales de una iglesia saludable y bien equilibrada. La "8" representa a 2ios, la "9", el #ocablo en ingl s "oneness", que se refiere a la "unicidad" o "unidad" de la iglesia6 y la "2", que nos sugiere la idea de "discipulado". Dios El primer signo de una iglesia saludable y bien equilibrada es un pastor que est comprometido en guiar a su comunidad de creyentes en la adoraci$n a 2ios por medio de la oraci$n, la alaban:a y la proclamaci$n de la /alabra. 1. La oracin La oraci$n est3 tan intrincadamente me:clada con la adoraci$n, que sera imposible pensar en un ser#icio en la Iglesia sin que se ore. 2esde los mismos principios de la iglesia Cristiana primiti#a, la oraci$n ha sido el medio esencial para rendirle adoraci$n a 2ios. ;ue as que el mismo 0es5s ense"$ a sus discpulos a orar+
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. enga tu reino. !gase tu "oluntad, como en el cielo, as# tambi$n en la tierra. %l pan nuestro de cada d#a, dnoslo &o'. ( perdnanos nuestras deudas, como tambi$n nosotros perdonamos a nuestros deudores. ( no nos metas en tentacin, mas l#branos del mal. Porque tu'o es el reino, ' el poder, ' la gloria, por todos los siglos. )m$n.
*. )laban+a La alaban:a es otra forma mediante la cual un cuerpo de creyentes adora a 2ios. /ablo urgi$ a la Iglesia de Efeso a que se mantu#ieran "hablando entre #osotros con salmos, con himnos y c3nticos espirituales, cantando y alabando al !e"or en #uestros cora:ones" 'Efesios -+)<.. En los !almos, sin duda el himnario de la iglesia primiti#a, nosotros descubrimos una impresionante descripci$n del 2ios que merece nuestra alaban:a y adoraci$n. Como escribi$ el salmista+ )labad a ,ios en su santuario)labadle en la magnificencia de su firmamento. )labadle por sus proe+as)labadle conforme a la muc&edumbre de su grande+a. )labadle a son de bocina)labadle con salterio ' arpa. )labadle con pandero ' dan+a-
)labadle con cuerdas ' flautas. )labadle con c#mbalos resonantes)labadle con c#mbalos de ./bilo. 0odo lo que respira alabe a 1a&. )lelu'a. !almo )-* 2. Proclamacin En adici$n a la oraci$n y a la alaban:a, la proclamaci$n de la /alabra es un aspecto #ital de la adoraci$n a 2ios. En I =imoteo >+)?, /ablo e%horta a su discpulo dici ndole+ "9c5pate en la lectura, en la e%hortaci$n y la ense"an:a", y en II =imoteo >+,, l le insta a+ "que prediques la palabra6 que instes a tiempo y fuera de tiempo6 redarguye, reprende, e%horta con toda paciencia y doctrina". /or medio de la proclamaci$n de la /alabra de 2ios los creyentes son edificados, educados y capacitados para e#angeli:ar. Es a tra# s de la oraci$n, la alaban:a y la proclamaci$n que nosotros somos ob&etos del mandato+ "!ed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a 2ios por medio de 0esucristo" '/edro ,+-. Unicidad La segunda caracterstica de una iglesia saludable y bien equilibrada est3 en su unidad y en su e%clusi#idad como instituci$n de 2ios. 0esucristo rompe las barreras de se%o, ra:a y antecedentes que suelen di#idirnos como seres humanos, y nos con#ierte a todos en un solo cuerpo ba&o la bandera del amor. El comunismo proclama que con#ierte a los hombres en camaradas, pero Cristo nos con#ierte en hermanos y hermanas. La unidad que nosotros e%perimentamos como el cuerpo de Cristo se hace manifiesta de manera tangible por medio de la comunidad, la confesi$n y la contribuci$n. ). Comunidad El bautismo simboli:a nuestra entrada a la comunidad de creyentes que son uno en Cristo. Es un signo y un sello de nuestra muerte a la #ida anterior y nuestra resurrecci$n a una no#edad de #ida mediante el poder mismo de la @esurrecci$n de nuestro !e"or. La !anta Comuni$n es la principal e%presi$n de la unidad que nosotros compartimos como parte de una comunidad de creyentes, ya que todos participamos de los mismos elementos, y sobre todo, participamos de lo que esos elementos simboli:an+ Cristo, quien es la fuente de nuestra unidad. Auestra confraternidad en la tierra, celebrada por medio de la comuni$n, es un anticipo de la gran hermandad celestial que todos compartiremos cuando el smbolo ceda el paso a lo que de #eras representa. *. Confesin La confesi$n de nuestra unidad en Cristo est3 basada en una importantsima serie de creencias, a las que Balter Cartn se refiere llam3ndolas "Cristianismo Esencial". Estas creencias, las que han sido declaradas en los credos de la iglesia Cristiana, forman la base de nuestra unidad como el cuerpo de Cristo. Las palabras de !an Agustn merecen ser repetidas+ "En lo esencial, unidad6 en lo no esencial, libertad6 y en todas las cosas, caridad". 2. Contribucin La contribuci$n de nuestro tiempo, talentos y posesiones son tambi n una tangible demostraci$n de nuestra unidad en Cristo. El pastor no est3 llamado a reali:ar la obra del ministerio. C3s bien, el pastor est3 llamado "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci$n del cuerpo de Cristo" 'Efesios >+),.. 2ios les ha dado dones a los miembros indi#iduales de la iglesia para el pro#echo com5n 'I Corintios ),+D.. Cristo ha llamado a indi#iduos de todas las lenguas y tribus y naciones a una unidad como miembros de la familia de 2ios. @ecuerde+ Ening5n ser humano es una islaF 2ios ha llamado a cada miembro del cuerpo con un prop$sito. Los carbones que se queman unidos, &untos brillan y dan calor6 pero el carb$n que se separa, se #a apagando hasta morir. Discpulos En la 8ran Comisi$n, Cristo nos llam$, no tan solo para que logr3ramos con#ertidos, sino tambi n para que hici ramos discpulos 'Cateo ,1+)<.. 7n discpulo es un aprendi: y seguidor del !e"or 0esucristo. Aosotros hemos sido llamados a la tarea de hacer discpulos por medio del testimonio de nuestro amor, el testimonio de nuestros labios y el testimonio de nuestras #idas. 1.%l amor
7no de los secretos del crecimiento de la iglesia primiti#a fue el testimonio de su amor. El amor de Cristo no solamente oblig$ a los primeros cristianos a ser emba&adores 'II Corintios -+,*., sino que tambi n apremi$ al mundo para que cobrara noci$n de ellos. El amor de Cristo fue tan contagioso que barri$ sobre el Imperio @omano con la fuer:a de un incontenible fuego. 0es5s di&o+ "En esto conocer3n todos que sois mis discpulos, si tu#iereis amor los unos con los otros" '0uan )?+?-.. *. Los labios Los primeros cristianos no tan solo transformaron el Imperio @omano a tra# s del testimonio del amor, sino tambi n por medio del testimonio de los labios. El libro de los (echos nos dice que en los das en que Esteban fue martiri:ado, se le#ant$ una gran persecuci$n contra la iglesia en 0erusal n y todos, e%ceptos los ap$stoles fueron esparcidos a tra# s de 0udea y !amara. Estos que fueron esparcidos predicaron la /alabra adonde quiera que llegaron. En esto reside el segundo secreto del crecimiento de la iglesia primiti#a. Cada creyente fue un testigo de Cristo. Aunque sea cierto que no todos seamos llamados para ser e"angelistas, todos s estamos llamados para e"angeli+ar. 2e aqu que la iglesia deba tomar en serio la tarea de preparar a los creyentes+ porque por el resto de sus #idas, donde quiera que 2ios les pro#ea las oportunidades, los creyentes deber3n estar preparados para hacer discpulos. 2. La "ida Estrechamente relacionado con el testimonio de nuestros labios, est3 el testimonio de nuestras #idas. !e cuenta la historia) de un hombre que traba&aba en una f3brica en el norte de Inglaterra. 7n da, cuando estaba ascendiendo por una escalera, l perdi$ su equilibrio y cay$ sobre un disco de metal que estaba caliente, al ro&o #i#o. !us compa"eros de traba&o estaban fren ticos, tratando de comunicarse con alg5n m dico, cuando este hombre grit$+ "E9l#dense del m dicoF ECe estoy muriendoF G/uede alguien decirme c$mo puedo ir a encontrarme directamente con 2iosH". 2e los ?** hombres en la f3brica, ninguno pudo dar un paso al frente. C3s tarde uno de los hombres confes$ que l pudo haber dado el paso al frente, pero que el testimonio de su #ida haba sido tan malo que haba llegado a impedirle el testimonio de sus labios. !i nosotros tan solo testific3ramos con nuestras #idas, correramos el peligro de testificar solamente para nosotros mismos. /or otra .parte, si nuestras #idas in#alidan el testimonio de nuestros labios, estaramos nada menos que arrastrando por el fango el nombre de 0es5s. =enemos que testificar al mismo tiempo, con nuestras #idas y con nuestros labios. =al #e: debi ramos nosotros, como en la iglesia Cristiana primiti#a, entender plenamente el concepto bblico del sacerdocio de los creyentes. Claramente, el llamado del pastor no es a reali:ar la obra del ministerio por s mismo. !ino que m3s bien, el est3 llamado "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci$n del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del (i&o de 2ios, a un #ar$n perfecto, a la medida de la estatura de plenitud de Cristo" 'Efesios>+),,)?.. Es mi oraci$n que este acr$nimo "8I9I2" les recuerde del gran pri#ilegio que tienen como cristianos de estar conectados #italmente con una iglesia saludable y equilibrada+ una iglesia en la cual 2ios es adorado, en la cual se disfruta una #erdadera unidad en la confraternidad, y en la cual ustedes aceptan la responsabilidad de ir para hacer discpulos de todas las naciones. 2e cierto, que cada cristiano pertenece a "un pueblo escogido, un sacerdocio real, una santa naci$n, para que anuncie las #irtudes de aqu l que nos ha llamado de las tinieblas a su lu: admirable" 'I /edro ,+<..
D = Defensa
La "D" representa defensa. Regresar a lo bsico implica que usted se prepare a s mismo para la defensa de la fe. La Guerra Fra puede ser cosa del pasado, pero la necesidad de defender la fe empieza a ser cosa urgente del presente. A medida que entramos en lo que se a descrito como una Am!rica poscristiana, se acrecienta la importancia de que los cristianos sepan en que es lo que creen, " tambi!n sepan por qu. Y precisamente es ste el propsito de la defensa de la fe (apologtica). #l ap$stol %edro lo se&ala de esta forma' "#stad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre " re(erencia ante todo el que os demande raz$n de la esperanza que a" en (osotros" )* %edro +',-.. #s mu" importante que notemos que la apolog!tica tiene un doble prop$sito. %rimero, la defensa de la fe in(olucra el pre evangelismo. #n la Am!rica poscristiana no muc a gente est consciente de que el cristianismo no se basa en ciegas con/eturas concebidas en la oscuridad, sino en ec os sobre los cuales se establece la fe. 0iempre que a usted le pidan que d! la raz$n de la esperanza que a" en usted", tiene la oportunidad de usar su ms sensata respuesta como un medio para presentar las buenas nue(as del e(angelio. La apolog!tica no es un fin en si misma, sino un medio para alcanzar un fin. 1o es meramente una oportunidad para que usted demuestre su aguzada inteligencia, sino una oportunidad para que presente el llamado de 2risto. #sta es la raz$n por la cual 3alter 4artn precisamente se refiere a la apolog!tica como al "instrumento ser(icial del e(angelismo". 0egundo, la defensa de la fe implica el postevangelismo. Durante una edad en la que el cristianismo est en crisis, la apolog!tica sir(e para que fortalezcamos nuestra fe. #n una !poca cuando los lderes cristianos caen a nuestro alrededor, es de gran estmulo saber que nuestra fe no se basa en la importancia de los ombres, sino en la re(elaci$n de Dios. A la luz de la autoridad estrat!gica de la apolog!tica, resulta frustrante que la misma sea combatida " ridiculizada por los maestros del mo(imiento de la Fe. %aul 2rouc , por e/emplo, describe la apolog!tica como "una actitud defensi(a ante las #scrituras",, en tanto que 5o n A(anzini asegura que Dios le perdon$ por aber sido un apologista " promete que nunca ms (a a in(olucrarse en nada que tenga que (er con la apolog!tica.6 4uc as personas creen que la tarea de la apologa es la e7clusi(a responsabilidad de los eruditos " de los te$logos. 8#so no es as9 La defensa de la fe no es opcional: es un proceso de aprendiza/e para cada cristiano. 8; eso lo inclu"e a usted9 Gracias a Dios, aprender a defender la fe no es tan difcil como algunos pudieran suponer. #n efecto, todo se reduce prcticamente a alcanzar la capacidad para contestar a tres temas bsicos. Debemos prepararnos para demostrar' ,. <ue el uni(erso fue inteligentemente dise&ado por su 2reador " que por lo tanto no e(oluciona basado en casualidades. 6. <ue 5esucristo es Dios, " lo prob$ as por el ec o innegable de 0u Resurrecci$n. +. <ue la =iblia es la palabra re(elada por Dios " que por lo tanto su origen no es umano. 4iremos a ora bre(emente a estas tres reas. %ara aquellos que deseen recibir un tratamiento ms amplio sobre este tema, en el Ap!ndice = se ofrecen tres acr$nimos de fcil recordaci$n "F>A>2>#, F>#>A>? " 4>A>%>0, con los cuales pretendemos darle una base ms fuerte para una ms e7tensa prctica en esta importante rea de la apolog!tica. Un universo diseado %rimero, tenemos que estar preparados para demostrar que el uni(erso fue creado por Dios " que no es el producto de la casualidad. %ara tratar sobre este conflicto de creacionismo@e(olucionismo, usted debiera saber que' A La documentaci$n sobre la aparici$n de f$siles constitu"e una turbaci$n para los e(olucionistas. DarBin di/o que la documentaci$n sobre f$siles le sustentara en su tesis, sin embargo ms de ,CC a&os despu!s, no se an descubierto e(idencias acerca de la transici$n de una especie a otra )macroe(oluci$n..+ A Los fraudes " los mitos sobre el ombremono abundan. <uizs el ms famoso es el del Pitecntropos erectus )el ombre de 5a(a..D Ested quizs lo recuerde, obser(ndole desde las pginas de su libro de te7to escolar.
Acu!rdese Faqu!l con o/os de fil$sofo. 4s de GC a&os despu!s de aber sido totalmente desacreditado, toda(a aparece en uno que otro libro de te7to. A La idea de que la comple/ idad organizati(a del uni(erso se a logrado por mera casualidad es una imposibilidad estadstica. AHn el ec o bsico de la formaci$n de una mol!cula de protena por un proceso causal, es algo inconcebible para la mente umana. A Las le"es fundamentales de la ciencia refutan la teora de la e(oluci$n. La segunda le" de la termodinmica FentropaF, contradice de manera particular la teora de la e(oluci$n. La e(oluci$n postula que todas las cosas (an de la confusi$n a la comple/idad organizada " del desorden al orden. La entropa demuestra que todas las cosas (an e7actamente en la direcci$n opuesta F acia la confusi$n " el desorden. Debe tenerse bien en cuenta que la e(oluci$n es una ip$tesis sin probar, en tanto que la entropa es una le" de la ciencia ms que probada. Jess, el Hijo de Dios Encarnado 0egundo, tenemos que estar preparados para demostrar que 5esucristo es Dios, " probarlo por medio del ec o innegable de 0u resurrecci$n. La resurrecci$n de 5esucristo es el ms e7traordinario suceso en los anales de toda la istoria. %or medio de 0u resurrecci$n 5esHs demostr$ que #l no pertenece al s!quito de los lderes religiosos como =uda o 4a oma, o de ningHn otro fundador de una religi$n mundial. 8#llos murieron " permanecen muertos, pero 2risto a resucitado9 La resurrecci$n es la piedra angular que sostiene toda la estructura del cristianismo: si se remue(e, todo se desbarata. #s la doctrina singular que a ele(ado el cristianismo por encima de todas las religiones del antiguo mundo 4editerrneo. #s as como lo e7pone %ablo' "; si 2risto no resucit$, (uestra fe es (ana: aHn estis en (uestros pecados... si en esta (ida solamente esperamos en 2risto, somos los ms dignos de conmiseraci$n de todos los ombres" )* 2orintios ,-',I,,J.. #sto es precisamente el por qu! de la estrat!gica importancia para la fe cristiana el que cada persona que asuma el sagrado apelati(o de cristiano est! preparada para demostrar que' A La resurrecci$n de 5esucristo es un ec o ist$rico mu" bien documentado. 1o se trata de un mito, una le"enda o un enga&o. A #l primer ec o importante que sustenta la realidad de la resurrecci$n de 2risto es el de la tumba (aca. AHn los enemigos de 2risto admitieron que la tumba estaba (aca " se declararon incapaces de recuperar el cuerpo. A #l segundo ec o importante que demuestra la realidad de la resurrecci$n es el de las apariciones de 2risto. Despu!s de su resurrecci$n #l apareci$ a ms de -CC testigos de una sola (ez )* 2orintios ,-'G.. #l tambi!n se apareci$ a numerosas personas, estableciendo "muc as pruebas con(incentes" de 0u resurrecci$n )Kec os ,'+.. A La tercera prueba de gran (alor apolog!tico de la resurrecci$n est en el cambio radical operado en las (idas de los discpulos de 2risto. Despu!s de la crucifixin ellos estaban esparcidos, desencantados " sin esperanza alguna. Despu!s de la resurreccin, sin embargo, se unieron para cambiar al mundo, confiados " seguros en el ec o de la resurrecci$n. Fue a partir de la fe que ellos recibieron que emergi$ el ms grande mo(imiento que a"a conocido la istoria. #n efecto, la e(idencia de la resurrecci$n de 2risto es tan poderosa, que nadie puede e7aminarla de forma ob/eti(a, deseando onestamente conocer la (erdad, sin quedar con(encido de que la misma (erdaderamente tu(o lugar. La Biblia es la Palabra de Dios ?ercero, tenemos que estar preparados para demostrar que el origen de La =iblia es di(ino, " no umano. De ec o, si usted puede demostrar que La =iblia fue inspirada por Dios " no por los ombres, (a a estar en disposici$n de poder contestar cualquiera otra ob/eci$n que se refiera a las #scrituras. #s imprescindible que cada cre"ente est! en capacidad de demostrar que' A La e(idencia escritural en cuanto a la preser(aci$n de los te7tos bblicos es ms fuerte que la que se dispone en cuanto a otros manuscritos Finclu"endo Kornero, %lat$n, Arist$teles, 2esar " ?cito. La certeza de las #scrituras queda tambi!n confirmada por las credenciales de los autores como testigos de primer orden. %odemos sentirnos o" plenamente confiados en que los
te7tos que actualmente poseemos representan fielmente los te7tos originales de las #scrituras. A La arqueologa reafirma lo confiable que ist$ricamente son las #scrituras. 2on la finalidad de actuar con responsabilidad intelectual, los eruditos seculares deben re(isar su criticismo bblico a la luz de las e(idencias arqueol$gicas. De cierto con cada e7ca(aci$n arqueol$gica se acumulan aHn ms las e(idencias que demuestran el (alor Hnico de las #scrituras. A La =iblia registra predicciones de sucesos que no pudieron aber sido anticipados de manera casual, ni por complicidades pre(ias, ni aun por simple sentido comHn. Ena in(estigaci$n cuidadosa afirma la e7actitud pronosticadora de la =iblia. Los (aticinios prof!ticos son un principio de la e7actitud bblica que a menudo acen impacto aun en los ms esc!ptcos. A Resulta estadsticamente imposible que las especficamente detalladas profecas bblicas puedan aber sido consumadas por casualidades, por adi(inaci$n afortunada, o por deliberado enga&o. La =iblia fue escrita en un perodo de ,GCC a&os por DC autores, en tres diferentes lengua/es ) ebreo, arameo " griego., " sobre centenares de temas. ; aHn as a" un tema consistente, arm$nico " profetice, que le da una total unidad' la redenci$n de la umanidad obrada por Dios. #(identemente, las probabilidades estadsticas concernientes a la profeca bblica constitu"en un poderoso indicador que resalta las razones por las que podemos confiar plenamente en la certeza de las #scrituras. As, en mu" pocas palabras, emos tratado de decir qu! es la apolog!tica. ; recuerde, si usted quiere disfrutar de una e7periencia (erdadera, con(i!rtase en un defensor de la fe. 1o solamente e7perimentar usted el poder " la presencia del #spritu 0anto traba/ando a tra(!s de usted, sino que asta llegar a (erse en medio de la alabanza angelical que se produce cuando un descendiente de Adn descubre su camino al Reino de Dios.
E = Esenciales
Mucho se habla hoy acerca de la unidad en el cuerpo. Pero, unidad a qu costo? Pal Crouch parece creer en la unidad a todos los costos, inclusive aunque esos costos sean los de poner enjuego esenciales doctrinas cristianas. No sola ente pro ueve Crouch la teolog!a sectaria del ovi iento de la "e, sino que ha ido tan lejos co o respaldar a una secta que abierta ente niega la doctrina b!blica de la trinidad. #n una trans isi$n a nivel undial de %Praise the &ord%, por '(N, l dijo que estaba de acuerdo %un ill$n de illones por ciento% con un antiguo ie bro de la )glesia Pentecostal *nida que dijo que discutir sobre esa doctrina era %un truco del diablo%.+ &a verdad, sin e bargo, es que la unidad no puede e,istir desconocindose las verdades esenciales por las que derra aron su sangre los -rtires. Cristo nos previene de los .alsos pro.etas, y la historia de la iglesia a travs de las edades ha co probado elocuente ente la necesidad de esa advertencia. / travs de toda la (iblia se nos a onesta acerca de estos .alsos pro.etas y obreros enga0adores que se dis.ra1an co o e isarios de Cristo. Pablo is o concede que si 2atan-s puede presentarse co o %un -ngel de lu1%, no debiera causarnos sorpresa que sus seguidores sean capaces de aparecerse dis.ra1ados co o ap$steles de Cristo 3)) Corintios ++4+56+78. / edida que se aglo eran las nubes tor entosas, es necesario que estas advertencias sean acatadas co o nunca antes. 'ene os que .a iliari1arnos de tal anera con el cristianis o genuino, que sea os capaces de reconocer in ediata ente la aparici$n en el hori1onte de estos aquinadores del enga0o. &a /sociaci$n / ericana de (anqueros conduce un progra a de entrena iento que ilustra bella ente este punto. Cada a0o la /sociaci$n env!a centenares de cajeros de banco a 9ashington para que aprendan a distinguir el dinero .alsi.icado. 2in e bargo, durante las dos se anas de duraci$n del entrena iento, en ningn o ento los cajeros tienen en sus anos dinero .alsi.icado alguno. #n su lugar, el proyecto est- orientado co pleta ente al anejo del dinero verdadero. Por qu? &a /sociaci$n / ericana de (anqueros est- convencida de que cualquier persona que se .a iliarice con el art!culo verdadero, no puede ser enga0ada con una .alsi.icaci$n, no i porta cu-nto se pare1ca a la cosa verdadera.: #sa es precisa ente la is a ra1$n por la que nosotros ahora esta os concentrando nuestra atenci$n en las verdades esenciales sobre las que est- .undada nuestra .e. #stas verdades esenciales han servido de anera uy positiva a la iglesia en pocas de gran peligro. &os arineros, en tie pos anteriores, deter inaban su ru bo por edio de la #strella Polar. #sa estrella les o.rec!a una re.erencia estable de la que pod!an depender para poder llevar sus e barcaciones a puerto seguro. &as verdades esenciales de la .e, de la is a anera, han guiado el cuerpo de Cristo a travs de grandes tor entas doctrinales que han tratado de hacerla nau.ragar. /unque los eteoritos puedan ilu inar los cielos por un o ento, seguirlos i plica el riesgo de un desastre. Mucha gente hoy d!a cree que una gigantesca ola nos est- barriendo de la edad de la iglesia, lan1-ndonos a la Nueva #dad de /cuario. Pero esto es i posible, porque Cristo pro eti$ que las puertas del in.ierno ja -s prevalecer!an contra la iglesia. #n 2u co isi$n .inal. #l dijo4 %;e aqu! yo estoy con vosotros todos los d!as, hasta el .in del undo% 3Mateo :<4:=8. &a pro esa de >ess sugiere que el acr$ni o /6?6#, puede ayuda os co o un punto de re.erencia a nuestro inters de regresar a lo b-sico. A = El Credo de tanoslo #l Credo de /tanasio,5 usado e,tensa ente a travs de toda la iglesia, es uno de los credos cl-sicos del cristianis o. 2e ha a.ir ado que ninguna otra declaraci$n doctrinal de la iglesia pri itiva e,pone de una .or a tan incisiva y con tanta claridad la pro.unda teolog!a i pl!cita en la a.ir aci$n de que @ios estaba en Cristo reconciliando al undo Consigo Mis o. 2u prop$sito pri ario Ade igual anera en todos los otros credos universal ente aceptadosA, .ue el de re.utar herej!as que estaban to ando lugar en la iglesia. *na de las .unciones obvias del Credo de /tanasio .ue la de desa.iar puntos de vista equivocados sobre la trinidad, incluyendo la posici$n del triteis o. #l Credo de /tanasio es especial ente signi.icativo hoy d!a, debido al hecho de que las ense0an1as triteistas tan en boga en los tie pos edievales, han resurgido a travs de las ense0an1as de ho bres tales co o (enny ;inn y e,puestas en (iblias co o la de @aBe. Ctros grandes credos de la iglesia ta bin han sido usados para co batir las herej!as. #l
Credo Niceno .ue utili1ado para co batir la peligrosa herej!a /riana, por edio de la cual se negaba la deidad nica y total de >esucristo. #l Credo de Calcedonia re.ut$ las herej!as por edio de las cuales se negaban las ense0an1as b!blicas re.erentes a la naturale1a hu ana y a la persona de Cristo. Estos credos defendan la verdad dirigiendo a los creyentes a las verdades esenciales del cristianismo histrico. El Credo de Atanasio no tan solo expone los puntos de verdad que conciemen a la trinidad, sino que tambi n afirma la encarnacin de Cristo, la resurreccin, la ascensin, la segunda venida y el !uicio final. Ctro i portante aspecto de los credos es que ellos nos ayudan a separar las doctrinas esenciales de las que son secundarias. &os credos no discuten sobre las -reas en con.licto que tienen que ver con la escatolog!a 3el estudio de las lti as cosas8, tales co o el rapto, la tribulaci$n o el ilenio. #n su lugar, ellos si ple ente se concretan a e,poner los te as centrales, tales co o4 %#l 3Cristo8 volver- otra ve1, con gloria, para ju1gar a los vivos y a los uertos%. #s i portante notar que los credos se basan en las #scrituras. &os israelitas en el /ntiguo 'esta ento usaron el "hema 3%Cye, oh )srael, el 2e0or nuestro @ios, el 2e0or uno es%8 co o un credo ediante el cual se procla a la unidad y la unicidad de >ehov-. #l Nuevo 'esta ento contiene varios pasajes sobre e,presiones que .ueron usadas pri era ente co o credos de procla aci$n en los d!as apost$licos. #l -s co n ente usado se halla en ) Corintios +745,D4 %Porque pri era ente os he ense0ado lo que as! is o recib!4 que Cristo uri$ por nuestros pecados, con.or e a las #scriturasE y que .ue sepultado, y que resucit$ al tercer d!a, con.or e a las #scrituras%. @ebido a que los credos son e,presiones concretas de la verdad b!blica, los is os nos son de gran ayuda en la a.ir aci$n de nuestra verdad doctrinal, y uy tiles para la re.utaci$n de los errores, as! co o para el desarrollo de nuestra instrucci$n doctrinal. No obstante, co o docu entos que han sido escritos por ho bres i per.ectos, los credos est-n sujetos a la autoridad supre a de la Palabra de @ios escrita. G = Cospel (Evangelio) #l evangelio es el cora1$n de la .e cristiana, si el cristiano no sabe c$ o co partir su .e eso se debe probable ente a que nunca ha estado en un %boot ca p%, 3ca po de entrena iento8.# #l evangelio debiera ser una parte tan integral de su persona, que presentarlo llegue a ser co o su segunda naturale1a. #l pri er paso en la co unicaci$n del evangelio involucra el aprender c$ o desarrollar una relacin con un incrdulo. #n parte, eso i plica el uso de su propio testi onio co o un puente para la presentaci$n de las (uenas Nuevas. #sto es precisa ente lo contrario de agarrar a alguien por los ho bros y preguntarle4 %Mi her ano, est- usted salvo?%. @espus que se establece una relaci$n, usted debiera estar en condiciones de overse de anera natural hacia la presentaci$n del evangelio. (reve ente, eso incluye4 F &a e,plicaci$n de la di.erencia que e,iste entre una religi$n 3el es.uer1o del ho bre por llegar a @ios para ser aceptado por sus propios ritos ante #l8 y una relaci$n 3@ios viniendo al encuentro del ho bre a travs de la persona y la obra de >esucristo. #l que provee el Ca ino y la .or a de conocerlo8. F @ilucidar el proble a del pecado. 2i las personas no llegan a la conclusi$n de que son pecadoras, no van ta poco a llegar a la conclusi$n de que necesitan un 2alvador. F /clarar que @ios no es sola ente un Padre per.ecto que nos ha a ado con un eterno a or, sino que es ta bin un >ue1 per.ecto cuyos ojos son uy puros para poder soportar la iniquidad. F Co unicar que Cristo uri$ para ser nuestro 2alvador, y que vive para ser nuestro 2e0or. #,plicar qu signi.ica arrepentirse y recibir a >esucristo co o 2e0or y 2alvador. *na ve1 que usted haya presentado el evangelio, necesita, ade -s, ser usado por el #sp!ritu 2anto para conducir a las personas a una respuesta al o.reci iento que se le ha hecho de las (uenas Nuevas y a la seguridad de su propia salvaci$n. "inal ente, debido a que nosotros no so os lla ados a ganar convertidos, sino a hacer disc!pulos, tene os ta bin que saber c$ o conducir a las personas a travs de los pasos b-sicos del discipulado y del creci iento co o nuevos creyentes. Considere lo que suceder!a si cada cristiano evanglico si ple ente trajera a una persona cada a0o a la .e de >esucristo. 2i co en1a os con sola ente +: cristianos dedicados y cada uno de ellos conduce una persona a Cristo y la discipula, al pr$,i o a0o ya habr!a :D creyentes. 2i
cada uno de ellos repite el is o proceso, al tercer a0o habr!a entonces D< creyentes. G si el todo continuara,D nos to ar!a enos de 5= a0os para evangeli1ar a cinco il illones de seres hu anos, -s personas de las que actual ente viven en el planeta 'ierra. G si en todo ese per!odo de tie po se hubiera duplicado la poblaci$n undial, har!a .alta solo un a0o adicional para evangeli1arlos a todos. 2i nosotros repitira os el panora a anterior, pero en lugar de e pe1ar con +: disc!pulos, e pe1-ra os con apro,i ada ente +HD illones,7 en seis a0os ya no tendr!a os nadie -s a quien evangeli1ar. /lgunas personas hoy d!a corren de iglesia en iglesia en bsqueda de una e,periencia deter inante. No hay e,periencia, sin e bargo, que pueda co pararse con sta de sentir al #sp!ritu 2anto trabajando a travs de uno en el proceso de llevar a alguien al conoci iento de la salvaci$n que hay en Cristo >ess. E = Doctrina cristiana esencial #l evangelio se reduce a insigni.icante si no se arraiga en el .ir e .unda ento de la doctrina cristiana esencial. &os Mor ones, por eje plo, procla an un %evangelio%, y aun reconocen a >ess co o 2e0or, pero su %>ess% es a plia ente di.erente al >ess de las #scrituras. #n lugar de ser presentado co o el Inico que orden$ que el universo .uera creado, se le presenta co o el esp!ritu her ano de &uci.er. #l ovi iento de la Nueva #dad ta bin tiene su evangelio. 2e le lla a el evangelio de /cuario. #n este evangelio se reduce a >ess al nivel de un ero adivino o de un si ple ensajero divino. #l ovi iento de la "e ta bin tiene su evangelio Apero en ste, se presenta a un >ess derrotado por &uci.er en la cru1 o co o un personajillo de segunda clase. #stos tres ovi ientos tienen algo en co n4 #llos han rede.inido total ente la doctrina cristiana esencial. #n e.ecto, es precisa ente porque estos principios b-sicos han sido rede.inidos, que illones de personas hoy d!a han distorsionado su visi$n de lo que debe signi.icar ser un cristiano. #l ovi iento de la "e puede usar la ter inolog!a cristiana cuando se trata de los principios b-sicos, pero el significado impuesto a las palabras es decididamente antibblico. Co o he os visto, los aestros de la "e han rede.inido la .e co o una .uer1a, y a @ios co o un ser de .e, y an -s, han rede.inido co pleta ente el signi.icado de la uerte sustitutoria de Cristo en la cru1. #llos han trans.or ado el cristianis o de un evangelio de gracia en un evangelio de codicia. @ebido a que la i portancia de la doctrina cristiana esencial ha sido dis inuida por los aestros de la "e, es hoy -s i portante que nunca el tratar de antener su vigencia. 2in lo esencial no hay base para la unidad dentro del cuerpo de Cristo. ?racias a @ios, hay disponibles recursos de .-cil entendi iento que pueden ayudarnos en nuestro es.uer1o por aprender -s sobre la doctrina cristiana esencial, o lo que C. 2. &eJis lla a %Mero Cristianis o%. @os de is .avoritos son KnoJ 9hat Gou (elieve 3La1$n de nuestra .e8, por Pal &i e, y @oes )t Matter 9hat ) (elieve? 3por Millard #ricBson. @e una anera caracter!stica, ellos presentan los puntos b-sicos en estas categor!as4 la autoridad de las #scriturasE la naturale1a de @iosE la trinidadE la creaci$nE la hu anidadE el pecadoE >esucristo, el #sp!ritu 2anto, la salvaci$nE los -ngeles, 2atan-s y los de oniosE la iglesiaE y las cosas por venir.MM &a doctrina cristiana esencial provee la llave para el logro de una e,itosa vida cristiana. Provee ta bin la is a el edio para que poda os relacionarnos apropiada ente con @ios en oraci$n, as! co o la .or a para que llegue os a entender la $iblia con e,actitud, y poda os involucrarnos activa ente co o ie bros de la iglesia. Nos .acilita ta bin el ca ino para que poda os convertirnos en h-biles de.ensores de nuestra .e. %o que nosotros creemos lo demostraremos inevitablemente en la manera en que vivimos. #sta es la ra1$n por la que Pablo instruy$ a 'i oteo4 %'en cuidado de ti is o y de la doctrinaE persiste en ello, pues haciendo esto, te salvar-s a ti is o y a los que te oyeren% 3) 'i oteo D4+N8.
# &n programa encaminado a ense'ar a comunicar su fe, llamado (Entrenamiento para el testimonio personal) su dominio de la *ran Comisin(, por +endric, +anegraff. -uede ser ordenado a (.emory /ynamics( $ox 001, "an 2uan Capistrano, CA 3403567001. ## Estos temas pueden encontrarse de forma bien dara y precisa en la (8eologa $9sica( escrita por Charles C. :yrie y publicada por Editorial &nilit.
Eplogo
La sptima parte comenz con la trgica historia de "Fuego en los cielos sobre Fort Lauderdale". Yo estoy convencido, sin embargo, que la verdadera tragedia no reside en el hecho de que tres hombres hayan muerto en la plenitud de sus vidas la tragedia verdadera es vivir una vida larga y prspera sin haberla usado !ams para servir al "e#or. $ste es esencialmente el problema con la teolog%a de la Fe. "us avenencias, con&usiones y contradicciones han promovido que el hombre se aparte de la verdadera cruz de 'risto para concentrar ms bien sus corazones en las cosas materiales. (enny )inn resumi los sentimientos de* movimiento de la Fe durante una campa#a de promocin de &ondos de "+(,", cuando di!o que- ")ace a#os se sol%a predicar diciendo que %bamos a caminar por caminos de oro en el cielo. Yo no voy a necesitar el dinero all arriba. .onde me hace &alta es aqu% aba!o". * /erry "avelle rati&ic sus observaciones, e0clamando- "1i querido .ios, yo no puedo esperar hasta llegar al cielo para ser libre de en&ermedades y dolores, de luto y de tristezas. Yo he descubierto que no tengo por qu soportar tantas cosas de sas aqu%".2 34u di&erentes son las ense#anzas de /es5s6 $l nunca prometi a mis amigos que perdieron a los ms amados de sus seres que iban a dis&rutar de un para%so aqu% en la tierra. 1s bien. $l se prometi a "% 1ismo. $l les prometi una relacin con El, hoy y para siempre. 7erdaderamente /esucristo no es simplemente un medio para que logremos nuestros &ines. 1ucho antes de que la tragedia ocurriera en Fort Lauderdale, estos hombres y sus seres amados hab%an ya desarrollado una perspectiva eterna para sus vidas. $llos, en e&ecto, hab%an hecho suyas las palabras de 8lenn en el asiento trasero de aquel peque#o automvil- "+5 tienes solamente una vida. 9ronto, la misma se habr ido. "olamente dura lo que haces por 'risto". $ste es el signi&icado verdadero de la esperanza. 'uando la tragedia golpea, aquellos que se han de!ado seducir por la teolog%a sectaria del movimiento de la Fe, lo que sienten es culpa. La verdadera &e, contrariamente, lo que o&rece es gracia. $n el libro de $&esios el apstol 9ablo inst a los cristianos a que &ueran maduros en la &e hasta alcanzar "la medida de la estatura de la plenitud de 'risto", y despus a#adi- "para que ya no seamos ni#os &luctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para enga#ar emplean con astucia las artima#as del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que. es la cabeza, esto es, 'risto" :$&esios;-*;, *<=. $ste es un tiempo apremiante para que la iglesia crezca y alcance madurez. $l cristianismo est en crisis porque los cristianos han puesto sus miradas en las pasa!eras &antas%as terrenales, en lugar de agarrarse de los eternos tesoros celestiales. $sta no es nuestra morada de&initiva nosotros simplemente somos peregrinos en nuestro camino hacia el otro reino. La solucin para un cristianismo en crisis est en volver las espaldas a las &bulas del movimiento de la Fe y en regresar a los &undamentos bsicos de la &e verdadera, dada por revelacin a los santos escogidos de .ios. +enemos la carta de un e0 predicador de la prosperidad, tan clebre que en su me!or poca lleg a levantar ms de *>? millones de dlares en un solo a#o. La carta &ue escrita desde la crcel, y su autor es /im (a@@er. .e l hablamos en el cap%tulo *A, y aunque yo no pretenda conocer su corazn, sus cartas conllevan el sello de la autenticidad. Yo he le%do sta, su segunda carta, varias veces, y cada vez me he sentido muy impresionado. Bs% escribe /im (a@@er-
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Fcil es alabar a .ios en Heritage, U.S.A., con la orquesta interpretando melod%as y los solistas, coreados por miles de cristianos, entonando alabanzas a .ios, pero esos tiempos no son la prueba verdadera de nuestro amor por el "e#or. $s cuando todo est marchando mal y nosotros continuamos todav%a alabando "u ,ombre, donde est la prueba verdadera del amor... La adoracin real nada tiene que ver con el sitio en que estamos ni con lo que est pasando a nuestro alrededor. "e trata de quin es el .ios a quien adoramos y de nuestra actitud %ntima hacia $l. $l libro de /ob *-2 nos menciona que /ob ten%a siete hi!os y tres hi!as. /ob *-C nos habla
de sus posesiones. $ntonces se nos cuenta que l lo perdi todo y que a5n, en el mismo d%a, tuvo que llorar la muerte de sus diez hi!os. $l cap%tulo termina dicindonos que /ob cay en tierra y B.DED. "%, ante los o!os del mundo yo tambin lo he perdido todo. Yo perd% Heritage, U.S.A. la cadena de televisin, los programas diarios, mi reputacin, la casa en que viv%amos, nuestro automvil, nuestros ahorros... +odo se perdi, y hasta mi esposa de C* a#os de matrimonio me pidi el divorcio. Y para colmo de males, hasta estoy en la crcel. Blgunos podrn decirme las mismas palabras que le di!o a /ob su esposa"F9or qu no maldices a .ios y te mueresG". 9ero al igual que /ob yo e0clam- ")e aqu%, aunque l me matare, en l esperar". Yo oro porque mi vida sea una B.DEB'HI, a .ios, sin que haya en mi sentimiento alguno de conmiseracin. )e aprendido que la &elicidad no est ni en las cosas ni en las circunstancias, sino en conocer a .ios. .ietrich (onhoe&&er, un telogo cristiano que muri en un campo de concentracin ,azi, en su carta 5ltima a su amigo ms querido dec%a- "F4u es la &elicidad o qu es la desdichaG .epende tan poco de las circunstancias de lo que depende ciertamente es de lo que sucede en el interior de una persona... 'uando 'risto llama a un hombre. $l lo invita viene y muere". Yo tambin he aprendido que la &elicidad no est en las cosas o en las circunstancias, sino en el conocimiento de .ios... $l llamamiento para aceptar a 'risto debiera ser- "F4uin est dispuesto a seguir a 'risto y morir por $lG". ,o ese &also llamamiento, quin quiera todas las cosas buenas de la vida, que venga a 'risto. B nosotros nos gusta leer sobre la lista de honor de la &e que aparece en )ebreos **, el &amoso cap%tulo de la &e. 9ero muchos se detienen en su lectura en el vers%culo C<. 9erm%tanme que les recuerde esa 5ltima parte de este gran cap%tulo de la &e- "Dtros e0perimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos aprueba, muertos a &ilo de espada anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ove!as y de cabras, pobres, angustiados, maltratados de los cuales el mundo no era digno errando por los desiertos, por los montes por las cuevas y por las cavernas de la tierra. Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la &e, no recibieron lo prometido proveyendo .ios alguna me!or cosa para nosotros, para que no &uesen ellos per&eccionados aparte de nosotros". .espus de releer estos versos, yo estoy ms convencido que nunca que lo que .ios quiere es una &e ciega Jla clase de &e que tuvo /obJ la que perdura aunque las cosas materiales se hayan deshecho. B pesar de que la imagen proyectada por )ollyKood nos haga creer que los que creen viven una vida de encantos en las que no hay ni dolor ni soledad, eso, simplemente, no puede aceptarse como la realidad. ,adie puede tener una vida completa ba!o control, libre de dolores. 'ada persona con la que usted se encuentra est peleando sus propias batallas. ,osotros nos necesitamos los unos a los otros.. Yo casi puedo o%r que usted pregunta- "F4u har%a usted pudiera empezar de nuevoG" 9ues, de cierto, habr%a mucho que hacer. 1e tomar%a vol5menes relatarlo. 9ero una de las "osas ms importantes ser%a sta- nunca volver%a a poner el n&asis en las estructuras materiales, sino que me dedicar%a len todo mi corazn a ense#ar a las gentes a buscar lo eterno ayudndoles a que caigan con amor en los brazos de nuestro "e#or y "alvador, /esucristo... "i, por alg5n milagro, yo &uera llevado siete a#os atrs, a "9.+.L.", les dir%a a todos que apartaran sus o!os de las cosas materiales y que pusieran su mirada en /esucristo y en los eternos valores. .ios puede todav%a usar los edi&icios de Heritage, o una catedral, o un pastizal de vacas, o un campo abierto en el que se congregue la gente. ,o se enamore nunca de la vistosa envoltura, entreg5ese en amor a /esucristo, el .ador de la vida eterna. $ste es el tiempo del vestido de sacos y de las cenizas Jes el tiempo de hacer lo que dice .ios- ""i se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra" :HH 'rnicas >-*;=. 9erm%tanme de!arles con las palabras de /es5s que encontramos en 1arcos L- "9orque, Fqu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su almaG o, Fqu recompensa dar el hombre por su almaG". 1antenga sus o!os en el premio Jen el cielo, en 'risto, en las cosas de arriba, "9orque a5n no han entrado en los corazones de los hombres, las cosas que .ios ha preparado para aquellos que Le aman". 3LD 1$/DE $"+B +D.B7MB 9DE LL$8BE6
NNNN
Yo &ervorosamente espero que estas palabras de /im (a@@er sean genuinas, porque a travs de las mismas podemos encontramos con un hombre que ha cambiado su amor por las cosas que estn en la mesa del 1aestro, y lo ha puesto en el 1aestro 1ismo.
$s tambin mi pro&unda esperanza que este libro ayude a millares de lectores a seguir las huellas de (a@@er, regresando con todo el corazn al .ios de la (iblia Jel omnipotente, omnisciente, in&initamente santo y eternamente sabio, el Eey del universo. Onicamente un vira!e como ste, es lo 5nico que puede sacar al cristianismo de la actual crisis en que lo han colocado.
Kenyon y los principales proponentes de un evangelio diferente.

Aunque los militantes entre los maestros de la Fe son numerossimos (y aumentando cada da), este movimiento, como cualquier otro, tiene sus estrellas y sus jerarquas. Esta seccin especial expone a algunos de los mejores conocidos y ms in luyentes maestros de la !e de "oy da, adems de presentar un es#o$o del undador espiritual del movimiento. %tros pudieran ser mencionados, pero con un conocimiento de las iguras que "emos seleccionado, usted podr adquirir una visin apropiada so#re la naturale$a del movimiento de la Fe. Essek William Kenyon !regunte a cualquiera que pertene$ca a la teologa de la Fe a quien considera como el padre del movimiento, e invaria#lemente la respuesta "a#r de ser Dad (!api) &agin. !reg'ntele, adems, dnde se origin y pro#a#lemente le dirn que se origin en el movimiento carismticopentecostal. (a verdad, sin em#argo, es que el verdadero padre del movimiento de la Fe tal como lo conocemos "oy da es Esse) *illiam +enyon. A Dad (papi) &agin le "a correspondido la tarea de populari$arlo. E.*. +enyon, quien naciera el ,- de a#ril de ./01, comen$ su ministerio en la 2glesia 3etodista. A principios del a4o .566, +enyon esta#leci el 2nstituto 7#lico 87E9&E(8, pero posteriormente, en .5,:, renunci a su posicin como director del proyecto, en medio de una con usa controversia. ;n verdadero pionero en las trasmisiones religiosas por radio, +enyon empe$ en .5:. su programa, llamado 8(a 2glesia de +enyon en el Aire8. (as gra#aciones y li#retos de sus trasmisiones eventualmente ueron el material que <l utili$ para sus numerosos escritos, los que constituyen su ms importante legado. Algunas de las rases populari$adas por los actuales predicadores de la prosperidad, tales como, 8lo que yo con ieso, eso es lo que yo poseo8, . ueron acunadas por el propio +enyon. !oca duda existe de que la meta sica del =uevo !ensamiento ejerci un considera#le impacto en +enyon. (a evidencia de su propia o#ra, los testimonios de testigos inmediatos y otras uentes adicionales, proveen amplia prue#a de sus conexiones sectarias. >a que un determinado n'mero de individuos "an esta#lecido previamente el origen sectario del movimiento de la Fe por medio de +enyon, yo no voy a insistir so#re ese mismo punto. , ?in em#argo, creo que es necesario mencionar que +enyon ue alumno del 8Emerson @ollege o %ratory8, una institucin plenamente identi icada con la meta sica del =uevo !ensamiento.: (a in luencia de +enyon dentro de los crculos pentecostales no se limit solamente a +ennet" &agin. Aparentemente, <l ue tam#i<n ampliamente ledo y mencionado por los predicadores de avivamiento y de sanidad divina posteriores a la ?egunda Auerra 3undial, incluyendo a *illiam 7ran"am y a 9. (, %s#orn. - ?e a irma tam#i<n que +enyon visita#a las reuniones auspiciadas por lderes pentecostales como F.!. 7osBort" y Aimee ?emple 3c!"erson.C Aunque +enyon ue comedido en comparacin con algunos de los ms agresivos maestros de la Fe de "oy da, <l tam#i<n ue un propulsor de las ideas ms atrevidas y los ms #las emos conceptos. !or ejemplo, +enyon a irma#a que si la muerte sica de Des's ue su iciente para pagar por el pecado entonces cada cristiano puede pagar su penalidad por el pecado por medio de su propia muerte. En e ecto, +enyon lleg "asta ense4ar que la muerte sica de Des's no tuvo nada que ver con el pecadoE 8?i la muerte sica de Des's pudo pagar la penalidad por el pecado, como algunos sugieren, Fentonces por qu< es necesario que el @ristiano mueraG F?i un @ristiano muere sicamente no est ya cumpliendo con ?u castigo por "a#er pecadoG ?i la muerte sica es la penalidad por el pecado, entonces Fpor que toda la "umanidad no puede pagar su propia penalidad, salvndose a s misma, si todos tenemos que morirG !ero nosotros sostenemos que la muerte de Des's no tuvo a#solutamente nada que ver con el asunto del pecado8.0 !or muy #las ema que la anterior cita pare$ca, +enyon constantemente esta#a excedi<ndose a s mismo. !or ejemplo, en un li#ro titulado, The Father and His Family (El !adre y ?u Familia), +enyon a irma que 8cada "om#re que "aya nacido de nuevo es una Encarnacin, y el cristianismo es un milagro. El creyente es una persona Encamada tal como lo
ue Des's de =a$aret8.1 Kenneth Hagin En t<rminos generales, la uncin de &agin "a sido simplemente la de populari$ar y repetir las ense4an$as de +enyon. &agin "a expresado que 8el Espritu ?anto le "a dado las mismas pala#ras que a +enyon sin que <l tuviera conocimiento previo de la uente8./ A pesar de una muy slida evidencia en contrario, &agin insisteE 8(a in luencia de +enyon en mi ministerio "a sido mnima. ?olamente sus ense4an$as dadas en el =om#re de Des's tienen que ver con mi teologa. >o niego a#solutamente cualquier in luencia meta sica de parte de +enyon. >o no ense4o @iencia @ristiana, lo que yo ense4o es la Herdad @ristiana8.5 ;na de las ms notorias 8visiones8 de &agin se relaciona con un 8demonio con igura de mono8..6 (a "istoria se inicia con el relato de una conversacin entre Des's y <l so#re la expulsin de los demonios, cuando de pronto un 8demonio con igura de mono8 .. salta entre ellos y comien$a a a"ogarse ante las pala#ras de Des's, pro iriendo gritos, 8>ac)ey, yac), yac), yac)8, con una estridente vo$. Finalmente, despu<s de que pasara un tiempo prudencial, &agin se "ace cargo de la situacin increpando al demonioE 8IEn el nom#re de Des's, cllateJ8. Des's, evidentemente aliviado, reconoce ante &aginE 8si t' no "u#ieras "ec"o lo que "iciste, yo no "u#iera podido8. ., &agin, asom#rado por la con esin de Des's y consciente de que se le ue la mano, inmediatamente sugiere que qui$s lo que Des's quiso decir no ue que 8no "u#iera podido8, sino que 8no lo "u#iera "ec"o8..: Des's calmadamente le reitera a &agin que El no "a#a "a#lado de orma incorrecta. &agin, sin em#argo, no qued convencido. El le dice al ?e4or que no puede aceptar lo que se le est diciendo y le pide que prue#e ?us pala#ras con dos o tres textos. Kespu<s de decirle a &agin que 8a veces tu teologa tiene que venirse a#ajo8. .- Des's sonre dulcemente y procede a complacerle, no con tres textos de prue#a, sino con cuatro. (o que resulta particularmente irnico acerca de esta supuesta visin es que, de acuerdo con &agin, Des's le esta#a dando instrucciones personales so#re de inidos puntos en relacin con el desarrollo espiritual, y result que a'n El 3ismo era incapa$ de poner en prctica lo que esta#a predicando. Ke "ec"o, sin &agin, @risto esta#a desarmado ante la presencia del demonio con igura de mono que "emos mencionado. A pesar del "istorial de &agin Lincluyendo su propia admisin de que "a#la sido 8excomulgado8 por los 7autistas del ?ur en .5:1L,.C su in luencia "a tenido alcances verdaderamente enomenal. Hirtualmente cada uno de los grandes maestros de la Fe de "oy "a sido impactado por &agin de alguna orma #ien signi icativa. (os discpulos de &agin incluyen a "om#res como +ennet" @opeland, @"arles @apps y Frederic) +.@. !rice. El propio "ijo de &agin escri#eE 8%tras personas "an iniciado sus ministerios a causa del ministerio de mi padre. Ellos as lo admiten. Ellos, incluso, "an predicado sus sermones casi literalmente, copindolos de sus cseles. +en @opeland lo "a "ec"o8..0 +en @opeland le regal al 8pap8 &agin un aeroplano para su ministerio que cost entre .06.666 o .16.666 dlares, y <ste, ms tarde, se lo cedi a Derry ?avelle..1 &agin tam#i<n ayud a su yerno, Koyie 87uddy8 &arrison a organi$ar su 8@onvencin 2nternacional de 2glesias y 3inisterios de la Fe8, la que "a ordenado a "om#res como @"arles @apps y 7enny &inn../ (os programas sindicados de &agin se trasmiten actualmente por unas ,-5 estaciones de .5 radio, y su @entro 8M"ema8, de Entrenamiento 7#lico, (locali$ado cerca de 9ulsa, en %)ia"oma), contin'a produciendo graduados en grandes cantidades. En .55,, seg'n la revista Word of Faith (!ala#ra de Fe), que edita el propio &agin, se graduaron 111 entusiasmados estudiantes, lo que "ace un total superior a los .,.666 graduados desde que la escuela a#ri sus puertas en .51-. Kos de estos graduados. !a'l y =i))i, ueron especialmente galardonados porque se trata#a de los primeros estudiantes rusos en graduarse de 8M"ema8, y esta#an destinados a regresar a su tierra de origen, donde seguramente, i#an a esparcir las "erejas aprendidas al amparo de &agin.,6 En adicin la tarea docente en su u#icacin, 8M"ema8 o rece cursos por correspondencia, los que "an alcan$ado a ms de .0.666 estudiantes durante sus doce a4os de su existencia.,.
(a revista de &agin, Word of Faith, "oy da llega a alrededor de -66,666 "ogares,,, y "asta .55, el ministerio "a#a vendido ms de -1 millones de copias de li#ros y otras pu#licaciones, traducidos a ,0 lenguas extranjeras.,: En el ms reciente catlogo de &agin aparecen mencionados ms de .66 li#ros, olletos y casetes. ,- El ministerio de &agin in orma que cuenta con ,56 empleados, a tiempo completo y parcial, y seg'n se in orma, en sus reuniones anuales la asistencia so#repasa los ,6.666 participantes.,C (a popularidad de &agin puede atri#uirse, al menos en parte, a su a irmacin de que <l es una autoridad en asuntos espirituales. > adems, al "ec"o de que su autoridad se atri#uye principalmente a sus alegados encuentros personales con Des's por medio de visiones. Kurante una de estas visiones, narrada en N Believe in Visin (>o creo en visiones). Des's lleva a &agin en un remolino de viento a trav<s de un viaje por el cielo y por el in ierno. &agin dedica pgina tras pgina para re erir los detalles de su viaje apocalptico al mundo de los 8condenados8.,0 =o solamente se vanagloria &agin de sus alegadas visitas al cielo de y al in ierno, pero tam#i<n en sus escritos <l cuenta de manera muy vivida, sus experiencias extracorporales. ,1 Melata &agin que durante su conversin en .5::, el tuvo una experiencia 8extracorporal8 que casi le lleva a la muerteE 8>o me deslic< de regreso en mi cuerpo de la misma orma en que un "om#re se introduce en sus pantalones por la ma4ana... la misma manera en que yo me ui La trav<s de mi #oca8.,/ &agin, en una memora#le ocasin, esta#a en medio de un sermn 2g3ando ue trasportado instantneamente "acia el pasado, a un peque4o pue#lo situado a .C millas de la iglesia donde <l esta#a predicando. &ecostado so#re la pared de un edi icio, <l o#serv a una mujer que OFacuna#a por la calle. Ke pronto un carro se arrim a la acera, toc la i#ocina y la mujer entr en el mismo. @asi de manera instantnea, &agin Pse encontr a s mismo sentado en el asiento trasero del automvil. !ocos minutos despu<s, estacionados en un apartado lugar, el conductor cometi (ddulterio con esta mujer ante los ojos mismos de &agin. (a experiencia total dur unos .C minutos, despu<s de los cuales &agin a#ruptamente se encontr de nuevo en la iglesia, ex"ortando a su congregacin a que todos oraran.,5 Esta, no o#stante, no constituye una experiencia aislada. ;nos prra os despu<s, en el mismo pan leto, &agin recuerda que esta#a caminando de regreso a su casa, desde la iglesia que pastorea#a. El esta#a tomando un atajo por un pasillo rodeado de r#oles. Ke pronto, se dio cuenta de que "a#a un automvil estacionado en la som#ra. Ke manera so#renatural, aquel automvil ue completamente iluminado, de tal orma que &agin poda o#servar todo lo que ocurra en su interior. El entonces vio a una mujer en la que alguien "a#a tratado de interesarlo, sentada so#re las piernas de un "om#re. A ortunadamente, &agin omite contarles a sus lectores todo lo que all sucedi. @omo <l mismo lo exponeE 8<l tena los #ra$os alrededor de ella y eso no ue todo lo que de veras esta#an "aciendoP pero "asta aqu es todo lo que puedo descri#irles8.:6 &agin asegura que Des's se le apareci en .5C6 y le concedi una uncin especial para ministrar a los en ermos. &e aqu su "istoriaE 8Des's vino para instruirme que cuando yo orara y colocara las manos so#re los en ermos, situara una mano a cada lado del cuerpo. ?i yo llegara a sentir que un uego me salta de una mano a la otra, entonces era que un demonio esta#a en ese cuerpo, causando la a liccin... ?i el uego, o la uncin, no salta#a de una mano a la otra, entonces se trata#a solamente de un caso de sanidad. >o de#era orar por esa persona en ?u =om#re, y si el en ermo as lo creyere y lo aceptara, entonces la uncin saldra de mis manos e ira a su cuerpo, expulsando la en ermedad y trayendo la sanidad. @uando el uego, o la uncin, dejan mis manos y van al cuerpo del en ermo, entonces yo s< que se "a producido la sanidad8.:. Kurante este incre#le encuentro. @risto, citando textos de las Escrituras, le dice a &aginE 8exti<ndeme tu mano8. Des's entonces extiende su propia mano y la acerca a &agin, de tal orma que <l pudiera mirarla detalladamente. 8!or alguna ra$n Lresalta &aginL, yo pens< que i#a a ver las cicatrices donde los clavos "a#an atravesado su carne. >o de# "a#erlo sa#ido mejor, pero algunas veces nosotros tenemos ideas que no se apegan a las Escrituras y "asta llegamos a aceptarlas como nuestras creencias. >o vi en las palmas de ?us manos las "eridas de la cruci ixin Ltres "uecos #ien de inidos, de orma dentada. @ada "ueco era lo su icientemente amplio como para que yo pudiera introducir mi dedo en el mismo. >o poda "asta ver la lu$ del
otro lado del "ueco8.:, (o que vale la pena notar en esta "istoria es que &agin, despu<s de re erirse a 8ideas que no se apegan a las Escrituras8, <l mismo procede a narrar una "istoria que carece de #ase real. ;sted de#e sa#er que Des's nunca pudo "a#erle mostrado a &agin los alegados "uecos en las palmas de ?us manos. @ualquier estudiante de las Escrituras y de la "istoria sa#e, que los clavos atravesaron las mu4ecas de @risto y no sus manos. (a pala#ra griega usada en el texto (cheir) ms #ien se re iere al ante#ra$o completo, incluyendo la mano.:: En adicin a las Escrituras, la arqueologa y la medicina o recen uertes evidencias de que las personas cruci icadas no eran clavadas a la cru$ a trav<s de las palmas de sus manos. El peso del cuerpo "u#iera roto toda la carne de las manos "asta los mismos dedos. :- (a antstica "istoria acerca del Des's que supuestamente le ungi para que 8ministrara a los en ermos8, es completamente alsa. Ese Des's no poda ser en manera alguna el Des's de la 7i#lia (c . 22 @orintios ..E-). A pesar de las visi#les distorsiones que caracteri$an sus "istorias, &agin tiene todava la arrogancia de pronunciar juicio divino contra quienes se atrevan a poner en duda su autotitulado ministerio pro etico. El, incluso, "a tratado de ridiculi$ar a sus compa4eros pro etas, declarandoE 8>o "e sido puesto aparte en el ministerio de la pro eca porque no permito que se me clasi ique junto a todos esos idiotas y medio tontos8.:C &agin "a llegado a a irmar que el mismo Kios le "a revelado que los individuos, iglesias y pastores que no acepten su mensaje tendrn que pagar el precio inal. &a#lando so#re sus pronunciamientos pro eticos &agin diceE 8&a#r ministros que no acepten esto, y van a terminar cayendo muertos en el pulpito8.:0 A continuacin pasa a relatar un incidente en el cual <l predijo la muerte de un pastor que "a#a dudado de su mensaje. Ke acuerdo con &aginE 8El pastor cay muerto ante su propio pulpito... porque <l no acept el mensaje que Kios me dio para <l por medio del Espritu ?anto8.:1 %ret"a, la esposa de &agin, experiment de primera mano el devastador impacto del juicio divino. Kurante una de las reuniones de &agin, una mujer ue levantada al aire, desde el altar y 8estuvo dan$ando en el aire8.:/ Harias personas, incluida la esposa de &agin, expresaron dudas acerca de que eso uera un acto de Kios. @omo un resultado directo de su duda, %ret"a cay al suelo, supuestamente privada de su vida por el Espritu de Kios. 9am#alendose "acia atrs, como si "u#iera sido golpeada por un 8#ate de #<is#ol8, la mujer permaneci sin sentido como si estuviera 8pegada al piso8.:5 =o ue "asta que ella reconoci que lo que esta#a sucediendo en el servicio era todo un acto de Kios, que Kios permiti a &agin que la restaurara. @on un mero toque de un dedo de la mano de &agin, %ret"a volvi a la vida. @iertamente es trgico que muc"os de los maestros de la Fe de "oy da "ayan tomado los siniestros pronunciamientos de &agin para llevarlos a los ms novedosos extremos. 7enny &inn, por ejemplo, auda$mente declar en la televisin nacional que <l "u#iera querido volar las ca#e$as de sus 8"ediondos enemigos con una ametralladora del Espritu ?anto8.-6 Kespu<s de o recer excusas por este exa#rupto, &inn volvi de nuevo, un a4o despu<s, con un nuevo anuncio de vengan$a.-. Kurante una concentracin (a la cual yo personalmente asist), de unas .1.666 personas, &inn "i$o este escalo riante pronunciamientoE 8El Espritu ?anto est so#re m... ?e acerca el da en que aquellos que me atacan caern muertos de golpe. ;sted preguntaE OFQu< es lo que est usted diciendoGO. (o que yo digo le estoy diciendo #ajo la uncin del Espritu. F(es puedo decir algoG I=o se meta con los servidores de KiosP les puede resultar mortalJ... F?e atreve usted a molestar a los servidores de KiosG !ues la va a tener que pagar. O> el da se acercaO Lme "a dic"o el ?e4or. El "a dic"oE O?e acerca el da cuando "e de castigar instantneamente. Kesgraciados aquellos que toquen a mis escogidos...8 Ellos nos temen a nosotros. Escuc"en estoE I&oy ellos se mo an de nosotros, ma4ana ellos nos temernJ8-, (as admoniciones de &inn tienen extraordinario parecido con la declaracin de Do"n Avan$ini de que *alter 3artn, el undador del 2@E, qued muerto porque se atrevi a "a#lar en contra del ungido de Kios.-: Ke manera similar, !aul @rouc" declar que si Kios no tirotea#a a sus enemigos, <l lo "ara.-- !ero +ennet" @opeland, a quien dedicaremos a continuacin nuestra atencin, no solamente dijo que los 8crticos de la Fe8 iran a una tum#a
anticipada, sino gue tendran tam#i<n que en rentarse a la terri#le en ermedad del cncer. -C ?i lo que usted cree es que estos "om#res simplemente estn dando rienda suelta a su enojo, permtame su#rayarle lo que ya "emos documentado en este tra#ajo Lque ellos, los maestros de la Fe, estn literalmente convencidos de que sus pala#ras pueden imponer la muerte a sus crticos. Kenneth Copeland As como +ennet" &agin, Dr. no duda en su tarea de llevar el imperio de su padre "acia un gran uturo, +ennet" @opeland no duda tampoco de que "a#r de conducir el movimiento de la Fe en su totalidad. @opeland inici su ministerio como un resultado directo de "a#er memori$ado los mensajes de &agin, su mentor.-0 Aunque en un tiempo <l tra#aj como piloto en el ministerio de %ral Mo#erts, ue +ennet" &agin quien inalmente revolucion la vida de @opeland.-1 El impacto de &agin se dej experimentar por ve$ primera en .501, cuando el entonces administrador de &agin (a"ora su yerno), Koyle 87uddy8 &arrison, sinti lstima por el joven @opeland, que era entonces tan po#re que no poda comprarlos, y le regal una seleccin de los casetes de &agin.-/ En el perodo de un a4o de esta adquisicin, +ennet" y Aloria @opeland Run equipo de esposo y esposaR, pensaron que ya "a#an aprendido lo su iciente por medio de los casetes de &agin y esta#lecieron su propia asociacin evangelstica. Fue as que en .50/, en la ciudad de Fort *ort", en 9exas, naci una secta #ajo la insignia de una nueva marca. El peque4o sitio donde @opeland conduca sus estudios ##licos pronto se trans orm en concentraciones de avivamiento cele#radas en estadios internacionalmente conocidos.-5 > esto era solamente el comien$o. En .51: @opeland empe$ la pu#licacin de una revista llamada Believer's Voice of Victory ((a victoriosa vo$ del creyente)P tres a4os ms tarde, con el mismo ttulo, lan$ su programa radial.C6 @opeland dice que Kios 8le "a#l8 el ,: de mar$o de .515, dndole una 8comisin para que trasmitiera por la radio y que despu<s se expandiera "acia la televisin8.C. Kesde aqu <l avan$ en .5/. al altamente t<cnico sistema de comunicacin por sat<lite. En agosto del siguiente a4o, dice el equipo ministerial de @opeland, que 8se "i$o "istoria al crearse el primer sistema de trasmisin religiosa glo al!, a4adi<ndose la in ormacin de que 8doscientas ciudades a trav<s de los Estados ;nidos y ms de veinte pases alrededor del mundo... esta#an siendo alcan$ados por medio del sat<lite8.C, @on o icinas en lugares tan distantes como 2nglaterra, las Filipinas, S rica del ?ur, Australia, @anad y &ong +ong, la organi$acin de @opeland puede verdaderamente ser reconocida como internacional, tanto en alcance como en in luencia. >o tuve el privilegio de ser el orador principal el 8Ka =acional de %racin8 que se cele#r en el reino de 9onga, en el ?ur del !ac ico. Kurante mi estada all supe que solamente "a#a una li#rera cristiana en la isla. !ensando en que sera interesante ver qu< tipo de material estara disponi#le, decid "acer una visita a la tienda, y pronto descu#r que en la misma esta#an vendi<ndose las pu#licaciones de @opeland. >a que uno puede descri#ir a 9onga como 8el 'ltimo lugar del mundo8 (cuando es medioda en Derusal<n es medianoc"e en 9onga), es apropiado decir que las destructivas doctrinas de @opeland llegan "oy da "asta los ms recnditos rincones de la tierra. =o solamente @opeland a#ra$a conceptos comunes con los sectarios, sino que a menudo lan$a ideas tan desca#elladas, que aun las ms desviadas doctrinas de las sectas parecen cosa sin importancia. @onsidere por un momento la similitud entre la ense4an$a de @opeland de que 8Adn en el Dardn del Ed<n, era Kios mani estado en la carne8 C: y la de 7rig"am >oung, pro eta de los mormones, cuando dice que 8Adn es nuestro padre y nuestro Kios8.C% compare la ense4an$a de @opeland de que Kios mide de 0O,8 a 0O:8 y que pesa unas ,66 li#ras, y tiene una extensin de cerca de nueve pulgadas en la expansin de su mano,CC con la a irmacin del undador del movimiento mormn, Dosep" ?mit" de que si usted uera a ver a Kios "oy, 8vera que El es como un "om#re en su orma Rcomo nosotros mismos en todo, un "om#re en su imagen y en su persona8.C0 A"ora, si esto no lo so#resalta, considere como @opeland a irma Rque Adn ue un duplicado exacto de Kios, y ni siquiera su#ordinado a El R,C1 coincidiendo con la aseveracin de Dosep" ?mit", quien dice que 8Kios mismo ue una ve$ como nosotros somos a"ora, y es un "om#re exaltado8.C/ =o solamente ense4a @opeland que Adn y Kios ueron duplicados exactos, sino que <l tam#i<n perpet'a el mito de que la tierra es una r<plica ca#al del !laneta 3adre en el que Kios vive.C5
9odo esto, sin em#argo, no es sino la punta del ice#erg. @omo ya "emos visto, @opeland tam#i<n, de manera o ensiva, a irma que Kios "a sido el ms grande racaso de todos los tiempos,06 a4adiendo desa iantemente que 8?atans con"uist a Des's en la @ru$8,0. y descri#e a @risto en la cru$ como 8extenuado, gastado, empeque4ecido, espritu atigado8.0, @opeland se siente tan cmodo en el mundo de lo oculto como se siente en el reino de las sectas. @omo un ejemplo a se4alar, @opeland est claramente identi icado con el concepto mgico de que pala#ras sagradas, im#uidas con la uer$a de la e, pueden convertirse en una realidad palpa#le. Mecuerde su insistencia en que un creyente puede mandar a que exista un yate de /, pies.0: Es irre uta#le que @opeland practica un m<todo de visuali$acin propio del ocultismo. @omo <l mismo lo exponeE 8@ualquier imagen que usted sea capa$ de producir dentro de usted mismo que sea lo su icientemente vivida, puede llegar a verla con solo cerrar sus ojos, es algo que puede llegar a suceder8.0- El sa#e que los sectarioss "acen cosas similares, porque a4adeE 8(a visuali$acin que ellos "acen en la meditacin y en las prcticas meta sicas... es la orma pervertida de la cosa real8.0C Me iri<ndose a la visuali$acin creativa y a la con esin positiva, @opeland a irma que 8la =ueva Era est tratando de "acer esto, y si ellos o#tienen alg'n resultado "aci<ndolo, es porque se trata de una ley espiritual, mi "ermano8.00 En adicin, para provocar a sus convertidos con la posi#ilidad de crear rique$a por medio del ocultismo, @opeland tam#i<n les tienta con la peligrosa doctrina de que ellos pueden crear tam#i<n su propia salud. @omo ya "emos visto, <l sugiere que los santos pueden suprimir sus su rimientos de la siguiente ormaE 8usted llega al momento cuando toma ., !ala#ras de Kios y construye una imagen dentro de usted mismo en la que usted apare$ca sin sus piernas in"a#ilitadas y con sus ojos sin ceguera, visualcese saltando uera de esa silla de ruedas, su visin ser la del ?anto de ?antos y usted de veras quedar uera de sus pro#lemas. ;sted va a salirse de ellos...801 @omo si todo lo que "emos dic"o no uera ya su icientemente malo como para devastar las vidas de millares de personas que su ren in"a#ilidades sicas. Aloria, la esposa de @opeland, ataca la reputacin del "om#re que qui$s "aya sido el ms grande de los apstoles de todos los tiempos. @on vo$ autoritaria ella a irma que el apstol !a#lo no reci#i su sanidad, porgue se la pidi a Kios, cuando <l pudo "a#erla conseguido por <l mismo.0/ Hol'menes pudieran escri#irse so#re las peligrosas doctrinas expuestas por +ennet" y Aloria @opeland. Tnicamente cuando alcancemos la perspectiva de la eternidad podremos comprender plenamente todo el su rimiento "umano que ellos "an creado con su in luencia. >, sin em#argo, a pesar de la irre uta#le evidencia de que @opeland es un sectario, 7enny &inn, de quien "a#laremos a continuacin, ominosamente advirti a un auditorio internacional que 8quienes ataquen a +ennet" @opeland estn atacando la presencia misma de Kios8.05 Benny Hinn 8(a presencia misma de Kios8, <se es precisamente el clamor de miles de personas cuando participan de alguna de las 83ilagrosas @ru$adas8 de 7enny &inn. Aspiran ver a Kios movi<ndose de orma poderosa en la reali$acin de grandes milagros que se de#an a su dominio sanativo. Kespu<s de "a#er estado, sin em#argo, en una de las cru$adas de &inn, puedo decir de mi propia experiencia que la posi#ilidad de reci#ir da4o durante la ocasin es muc"o ms grande que la de ser ayudado o sanado. %#serv< con gran angustia numerosos "om#res, mujeres y ni4os que no tuvieron ni la ms peque4a oportunidad para acercarse al estrado y ser sanados por &inn. El espectculo puede ser mejor descrito como una vulgar competencia en la que 8so#reviven los ms aptos8, pues todos corren como en estampida "acia la plata orma donde est &inn, esperando que <l pueda producir el milagro de sanidad. 9rgicamente, aquellos que ueron a la reunin atados a sus sillas de rueda, terminaron regresndose en la misma condicin. Algunos se i#an con los ojos anegados en lgrimas. %tros me dijeron que se i#an sintiendo que Kios, o no tena inter<s en ellos, o que careca de tiempo para ijarse en sus necesidades. Qui$s usted est< preguntndose cmo ue que &inn se inici en sus actividades de viajero productor de milagros. Eso sucedi en .556, cuando dice &inn que el ?e4or le orden que empe$ara cru$adas mensuales por todo el pas.16 As lo cuentaE 8En estas cru$adas, yo inmediatamente empec< a reci#ir poder para expulsar los demonios de la en ermedad, de la a liccin y tam#i<n empec< a reci#ir direcciones espec icas del Espritu ?anto
para sa#er lo que tena que "acer en medio de multitudes de doce o quince mil personas. @entenares de sanaciones compro#adas y miles de conversiones "an ocurrido, incluyendo a muc"as personas que "an dejado sus sillas de rueda y "an a#andonado sus muletas. 3uc"os ojos ciegos y odos sordos "an sido a#iertos, y todo este puede veri icarse8.1. =o solamente a irma &inn que "a levantado a invlidos de sus sillas de rueda, "a dado vista a los ciegos y "a a#ierto los odos de los sordos, sino que tam#i<n a irma que "a sanado al menos a cuatro en ermos de ?2KA.1, ?in em#argo, cuando se le presiona para que o re$ca datos de veri icacin, ?usan ?mil", que es la persona que aparentemente se encarga de mantener las documentaciones so#re los milagros de &inn, se toma extra4amente evasiva.1: @uando se trata de los casos de ?2KA, la respuesta de ?usan ?mit" es que las prue#as inales no se "allan todava disponi#les. @uando se le interroga so#re una mujer que en %rlando ue supuestamente sanada de una ceguera relacionada con la dia#etes, ella no esta dispuesta a divulgar el nom#re de la mujer. !osteriormente, ella reconoci que la visin de la mujer poda "a#er estado todava un tanto nu#lada y que la dia#etes continua#a siendo una condicin existente, lo que irnicamente no "i$o otra cosa que exponer el pro#lema real. 8>o quisiera que ella dejara de usar la insulina Ldice ?usanL, eso es lo que le est provocando la ceguera8.1En la ?egunda !arte del li#ro yo les cont< la "istoria de *esley !ar)er, el muc"ac"o que su ri una espantosa muerte cuando sus padres se ad"irieron a las indicaciones de un curandero de la Fe. 9al como les sugiri el supuesto sanador, ellos 8reclamaron8 la sanidad y procedieron a #otar la insulina de su "ijo. (o menos que uno puede esperar es que la po#re mujer de %rlando no cometa la misma atal equivocacin. =o cometa erroresE !ersonalmente creo en el !oder sanador de Kios. !ero si Kios, en e ecto, est sanando por medio de &inn, la evidencia se "ace so#resaliente por su ausencia. FKnde Lpor ejemploL, estn <sos cuyos ojos perdidos o cuyas piernas amputadas "an sido restauradosG ?i de veras Kios "a usado a &inn para sanar a varios millares de en ermos, por qu<, entonces no "a existido un solo cuadriplejico que salga al rente y le pueda demostrar al mundo que e ectivamente &inn representa en la tierra el poder real del Espritu ?antoG 7enny &inn "a provisto al 2@2 con 89res testimonios de sanidad que cuentan con r<cords m<dicos y documentacin8,1C entresacados de varios centenares que <l menciona. !resumi#lemente, <sta es la mejor evidencia que &inn puede o recer Lsus mejores casos. !ero de acuerdo con el doctor !reston ?impson, m<dico consultivo del 2@2, los mismos estn po#remente documentados y con usos.10 #aso $% #&ncer del colon' ;n cuidadoso examen de los r<cords m<dicos acilitados por &inn revelan que el tumor maligno "a sido removido quir'rgicamente (junto con el ap<ndice y oc"o nodulos lin ticos), lo que excluye la posi#ilidad de una curacin milagrosa.11 #aso (% )u*us y desrdenes relacionados' Este es un caso particularmente interesante, pues es #ien conocido que el lupus experimenta a menudo una remisin espontnea que se extiende "asta por varios a4os. Este "ec"o di iculta naturalmente la veri icacin de una sanidad milagrosa. (o que s puede veri icarse son los efectos del lupus Len este caso, una lesin en la articulacin sacroilacaL, la cual, de initivamente, no "a sido sanada.1/ #aso +% ,n tumor en la columna verte ral y varios c&nceres' Este caso realmente tiene pro#lemas.15 Ke inicio, se4alamos que las pelculas del #at scan (8scan8, rastreo, proceso que reproduce la imagen de un tejido u rgano espec ico usando un detector de la sustancia radiactiva tecnecio 55 m. inyectada como medio de contraste) ueron 8#orradas antes de que los "uesos pudieran ser evaluados8./6 (o siguiente es que los r<cords revelan que el tumor en la columna verte#ral esta#a experimentando un proceso recesivo que "a#a comen$ado tres meses antes de la 8@oncentracin 2nvasora de 3ilagros8 de &inn. > inalmente, el tumor esta#a todava allLy no curadoL, meses despu<s de la supuesta 8curacin8./. &inn reitera que "ay 8centenares8 de aut<nticos casos de sanidad, los que aparecern documentados en un nuevo li#ro que de#er ser pu#licado en .55:./: !ero est claro que si las evidencias que &inn puede ex"i#ir despu<s de varios a4os de 8concentraciones de milagros8 son como las que "emos mencionado, no dispondremos de una certe$a undamentada que nos permita conceder que alguna ve$ "aya estado &inn involucrado en una sanidad de 8#uena e8. (a ilusin de que el poder o#rador de milagros que reclama &inn provenga de Kios, es una cosaP pero la pretensin de que la mayor parte de su teologa le "aya sido dada por medio
del Espritu ?anto, es otra muy distinta. 3ientras que <l "a proclamado que est 8#ajo la uncin8, de sus la#ios "an surgido las ms disparatadas ense4an$as que uno sea capa$ de imaginar. !or ejemplo, &inn sostiene que el Espritu ?anto le revel que las mujeres ueron creadas originalmente para dar a lu$ por la parte lateral de sus cuerpos./: 9am#i<n atri#uye &inn al Espritu ?anto invenciones tan sacrilegas como <sa de que el "om#re es 8un peque4o dios8 (vea el captulo 5). &inn admite tam#i<n sus visitas recuentes a las tum#as de +at"ryn +u"llnan y Aimee ?emple 3c!"erson para reci#ir la 8uncin8 de sus "uesos./- En una ocasin &inn reci#i ms de lo que <l poda ser capa$ de manejar. 8%", yo esta#a #orrac"o, totalmente #orrac"o8, explica <l./C En este caso, esta#a &inn tan 8intoxicado8 que no poda ni recordar la pro eca que "a#a "a#lado. =o le qued otra alternativa que recurrir a su propio auditorio para que alguien le recordara lo que <l "a#a dic"o mientras esta#a #ajo el poder de la 8uncin8. A pesar de todo esto, y ms, &inn se las "a arreglado para lograr una inmensa aceptacin por medio de su exposicin p'#lica en la televisin y por la propaganda que reci#e de los pu#licadores de sus li#ros. Estos li#ros, sin em#argo, pueden ser impresionantes en su presentacin, pero son muy limitados en su contenido. 7asta examinar a &inn desde una perspectiva teolgica, seria para descu#rir que muy a menudo sus posiciones caen en el campo de lo mitolgico. F> a in de cuentas, qui<n es 7enny &innG El es el pastor del 8@entro @ristiano8 de %rlando, Florida, donde ms de 1,666 personas asisten dominicalmente a los servicios de predicacin./0 &inn alcan$a a un auditorio potencial de .0 millones de televidentes por medio de sus presentaciones en el sistema de ca#le de 97=. /1 =os cuenta &inn su "istoria en el li#ro de venta extraordinaria, -ood .orning, Holy /*irit (7uenos Kas, Espritu ?anto), del que se "an distri#uido ms de un milln de copias "asta la ec"a. ?u segundo li#ro en cuanto a ventas se re iere, es The0nointing ((a ;ncin), del que supuestamente se "an vendido msde 166.666 ejemplares.// &inn es un maestro en crear la ilusin de credi#ilidad. !or ejemplo, <l se "a re erido a sus a4os en 2srael (donde naci y creci), para "acer creer a la gente que <l es un experto en las Escrituras "e#reas. !ero nadie que "aya odo su retrica en 97= puede aceptar esa "istoria (vea el captulo 5, 8(a Kei icacin del &om#re8, donde aparece la ex<gesis que "ace &inn de la pala#ra "e#rea que se traduce 8dominio8, y cmo <l deriva la supuesta prue#a de que Adn poda volar "asta la (una). &inn "ace la misma cosa cuando se trata del Espritu ?anto. En sus li#ros y cseles <l crea la ilusin de que posee poderes msticos y especiales. En -ood .orning, Holy /*irit, por ejemplo, &inn relata una escena en la que su madre esta#a limpiando el pasillo exterior a su "a#itacin mientras <l esta#a dentro de la misma teniendo una de sus acostum#radas conversaciones con el Espritu ?anto. (2ncidentalmente, si "emos de creer a &inn, estas c"arlas eran tan importantes que el Espritu de Kios le ruega a 7enny, cinco minutos ms. ?implemente cinco minutos. El Espritu ?anto an"ela#a mi comunin)./5 @uando &inn sali al pasillo de su "a#itacin, la presencia de Kios que emana#a de <l era tan uerte que su madre ue arrojada violentamente contra la pared. @on tal de que nadie dude de su "istoria, &inn a4ade que 8mis "ermanos podrn decirle cuntas veces estuvieron cerca de m y no sa#an qu< es lo que esta#a pasando Lpero ellos se sentan algo raros8.56 =umerosos ejemplos pudieran ser citados para documentar los m<todos utili$ados por &inn para "acer creer a los dems que <l posee una uncin especial de Kios. &e aqu uno de ellos. (a ec"a ue el 1 de diciem#re de .51-. El lugar ue %s"aBa, %ntario. (a ocasin ue la primera ve$ que &inn se para#a detrs de un pulpito. 5. Kespu<s de predicar un mensaje repleto con pro undos conocimientos, de los cuales &inn est asom#rado "asta el da de "oy, <l levant sus manos y empla$ al Espritu ?anto. 82nstantneamente el poder de Kios irrumpi en el lugar Lescri#e &innL, la gente empe$ a llorar y muc"as personas caan al suelo8. (a mani estacin de poder era tan incre#le, que el mismo termin gritandoE 8%", mi querido Kios, Fqu< es lo que "ago yo a"oraG8. En ese momento, &inn intent devolver la direccin del servicio a la persona 8que esta#a a cargo de conducir la reunin, en la esperan$a de que <l sacara aquella situacin de mis manos. !ero cuando yo me volv a <l, de pronto <l mismo ue lan$ado "acia el suelo a unos cuantos pies de distancia. >o esta#a tratando de mantenerlo cerca de m, y de pronto el esta#a uera de mi alcance8.5, El poder que emana#a de la joven persona de &inn era tan extraordinario que cada
ve$ que el lder luc"a#a por acercrsele, volva a ser arrojado contra la pared. &inn le dice entonces al lector que en al principio de su ministerio se "i$o evidente, que el mismo est caracteri$ado por la uncin del Espritu ?anto y por una poderosa predicacin. Kice &innE 83i ministerio empe$ milagrosamente y se expandi a una vertiginosa velocidad8.5: )a ,ncin puede entenderse mejoren t<rminos de 8superpromesas8 y 8superreali$aciones8.5- El mensaje de &inn a los cristianos carismticos en particular es que si todo lo que una persona "a practicado "asta la ec"a es nada ms que 8el #autismo del Espritu ?anto8 y el 8"a#lar en lenguas8, realmente no tiene muc"o. @omo lo aclara el mismo &innE 8?i esto es todo lo que "ay all, yo dudo muc"o de que all "aya de todo8.5C ?u solucin, desde luego, es 8la uncin8. FQu< es la uncinG MespuestaE JEs el poderJ &inn cuenta "istoria tras "istoria so#re cmo ese poder (supuestamente de Kios) es ex"i#ido a trav<s de <l, siempre insistiendo en el "ec"o de que sin ese poder, usted no tiene a#solutamente nada. 8>o no estoy exagerando el caso Laclara &innL, la uncin es o#ligatoria si usted est llamado para servir al ?e4or. ?in ella no "a#r crecimiento, ni #endiciones, ni victoria en su ministerio8. 50 Fjese en que &inn no admite niveles. El no dice, por ejemplo, 8?in la uncin su crecimiento sera limitado8. I=oJ (o que <l dice es que 8?in la uncin no "a#r crecimiento8. > punto. !ero simplemente compre el li#ro de 7enny &inn y ver como <l le explica la orma en que tam#i<n puede usted crecer para llegar a experimentar la cosa real. En e ecto, &inn declara que "a experimentado tanto de la cosa real que ya <l "a logrado el estado de per eccin por medio del cual "a perdido, no algunos, sino todos los deseos mundanos. 8En mi caso L<l relataL, s< que yo "e perdido completamente cualquier deseo que tenga que ver con el mundo. 3is deseos mundanos se "an ido... >a no existe re#elin alguna dentro de m8. 51 ?i eso uera cierto, entonces &inn, como @risto, estara sin pecado. !ero de una cosa yo estoy seguro, &inn no es menos pecador que cualquiera de nosotros, meros mortales. A pesar de este "ec"o, yo me sent cautelosamente optimista de que &inn rec"a$ara algunas de sus errneas doctrinas despu<s de la reunin que sostuvimos por primera ve$ el C de diciem#re de .556. Aparecieron algunos destellos de esperan$a. &inn accedi a retirar algunos de los ms notorios errores doctrinales de su li#ro -ood .oming, Holy /*irit' Aunque en las su#secuentes impresiones de su li#ro "an aparecido cam#ios no anunciados previamente, el pro#lema, sin em#argo, nunca "a sido completamente resuelto. A"ora #ien, es justo reconocer que al menos, se estn tomando pasos en la direccin correcta. &inn, en una entrevista aparecida en .55. en #hristianity Today, admiti sus equivocaciones y prometi "acer los cam#ios necesarios.5/ El reconoci que la revelacin del Espritu ?anto en el sentido de que 8"a#a nueve de ellos8 en la 9rinidad (porque el !adre, el &ijo y el Espritu ?anto, cada uno tena su propio Espritu, Alma y @uerpo) result ser una 8muy torpe declaracin8.55 9am#i<n dijo &inn que <l no volvera a atacar a sus crticos, expresando su pesar por "a#er expuesto que <l "u#iera deseado que Kios le diera 8una ametralladora del Espritu ?anto8 para que 8<l pudiera volarle la ca#e$a a sus crticos8. .66 El colmo, sin em#argo, estuvo en el comentario de &inn so#re la teologa de la FeE 8>o verdaderamente no creo ya en el mensaje de la e. =o pienso que realmente a4ada muc"o8..6. FEra &inn sincero o ue simplemente una manera de controlar la situacinG (a respuesta parece estar en esto 'ltimo. Kespu<s de unas cuantas semanas, &inn regres a las suyas. (a supuesta revelacin reci#ida por &inn de que cada persona de la 9rinidad posee una separada triloga de espritu, alma y cuerpo, propone un dilemaE F?i esa declaracin "a sido verdaderamente revelada por Kios, cmo puede atreverse &inn a suscri#ir una retraccin, incluso Lcali icando tal declaracin de torpeG F!uede decirse que 8una verdad dada por Kios8 sea torpeG (a ineludi#le conclusin es que las revelaciones de &inn no pueden "a#er procedido de Kios. (a sinceridad de la retraccin "ay que ponerla en duda, de#ido al "ec"o de que escasamente despu<s de una semana de su entrevista en #hristianity Today, &inn regres a su ense4an$a de que am#os, el !adre y el Espritu ?anto, tenan cuerpos..6, &oy da &inn se re de la nocin de que <l, algunas ve$, "aya dic"o que "a#a 8nueve de ellos8 en la Kivinidad, pero todava <l sostiene que cada miem#ro de la 9rinidad Lel !adre, el &ijo y el Espritu ?antoL 8posee su propio cuerpo espiritual8..6: &inn, igualmente, "a regresado sin p<rdida de tiempo a uno de sus pasatiempos avoritos Lel de lan$ar venenosas amena$as en contra de sus crticos. 9al como lo "emos dic"o antes, &inn escogi el ,, de noviem#re de .55., aniversario del asesinato del !residente Do"n F.
+ennedy, para lan$ar al aire un nuevo arsenal de amena$as..6Entonces &inn desat sus ms escalo riantes amena$as "asta el da de "oy, esta ve$ directamente en contra del 2@2 (tal como admiti en #hristianity Today)' En la @on erencia @arismtica 3undial, el 1 de agosto de .55,, que se reuna en Ana"eim, @ali ornia, no muy lejos de las o icinas centrales del 2@2, <l dio rienda suelta a sus amena$as. &inn les orden a quienes maneja#an las cmaras que detuvieran la gra#acinP pero a nosotros lleg la copia gra#ada de lo que dijo. !ro iri amena$as contra nosotros y contra nuestros "ijos, aun con un t<trico ondo musicalE 8A"ora yo estoy apuntando con mi ndice, con el maravilloso *oder de Dios en m1''' %igan estoE &ay en @ali ornia del ?ur, "om#res y mujeres que me estn atacando... 2o voy a decirles ahora, a3o la uncin, que ustedes reci#irn el pago en sus "ijos, a menos que se detengan... ?us "ijos ha r&n de sufrir' 8;stedes, cada noc"e, me atacan por la radio Lustedes "a#rn de pagarlo y sus hi3os tam i4n' %igan esto de los la#ios del siervo de Kios. 5st&n ustedes en *eligro' IArrepi<ntanseJ % el Kios 9odopoderoso mover ?u mano. =o toquen a mi ;ngido....6C @uando &inn ue con rontado so#re esto por #hristianity Today, a irm que era en de ensa propia, que <l, personalmente se "a#a sentido #ajo uertes ataques, y que "asta tena miedo de que alguien llegara a agredirle sicamente..60 El admiti que "a#a "ec"o las amena$as en contra del personal de 2@2 y sus amiliares..61 > continua &inn pro iriendo amena$as directas. En un maratn de ataques televisados so#re los 8ca$adores de "erejas8, auspiciado por 97=, el ,: de octu#re de .55,, &inn intimida diciendoE 8;stedes me "an atacado, y sus hi3os son los "ue van a*agarlo!' > de que &inn "aya a#andonado sus ense4an$as de la Fe, eso tam#i<n queda por descontado. (o que "a "ec"o &inn no pasa de ser una trpala. =o tan solo "a continuado <l ense4ando su propia edicin de la teologa de la Fe, sino que "a ido ms all al de ender a maestros de la Fe tales como &agin y @opeland, cuya 8@onvencin 2nternacional de 2glesias y 3inisterios de la Fe8 le ordenara al ministerio..6/ &inn "a conminadoE 8Aquellos que atacan la con esin estn al lado del dia#lo8..65 @asi inmediatamente despu<s de esto, <l se4ala#a dogmticamente que 8las pala#ras crean la realidad8...6 > inalmente decidi salir a cara descu#ierta, proclamando auda$menteE 8(a Fe es li#erada cuando yo "a#lo la pala#ra de e8.... Kespu<s de "a#er odo a &inn por un largo perodo de tiempo, "e llegado a la conclusin de que lo que <l atri#uye a revelaciones del Espritu ?anto no son ms que repeticiones de lo que ense4an otros maestros de la Fe. Frederick K.C. Price Hamos a"ora a dedicar nuestra atencin a otro de los "om#res que "a sido in luenciado por +ennet" E. &agin. ?u nom#re es Frederic) +.@. !rice. Ke "ec"o, <l "a reconocido que 8+ennet" &agin "a ejercido la ms grande in luencia en mi vida que cualquier otra persona viviente8..., !rice es sin dudas el ms prominente entre el creciente grupo de predicadores negros de la Fe. ?u @entro cristiano #rensha6 en la $ona surcentral de (os Angeles, reclama tener ms de .0.666 miem#ros...: El lan$ un ministerio nacional de televisin en .51/ y es "oy da un recuente invitado del programa 7raise the )ord, de 97=. (a primera escaramu$a de !rice con la teologa de loas sectas se produjo como resultado de "a#er crecido en una amilia que perteneca a los 9estigos de De"ov. ..- Kespu<s de su conversin, !rice experiment con un variado n'mero de denominaciones, incluyendo la 7autista, la 3etodista Episcopal A ricana, la !res#iteriana y la Alian$a @ristiana y 3isionera...C @omo lo expresa su esposa, <l y ella esta#an 8en medio de toda clase de pro#lemas sin llegar a ninguna parte8...0 &asta que un amigo le dio a <l un pan leto titulado The 0utliority ofthe Believer, de +ennet" &agin...1 Kesde que se convirti en un maestro de la Fe, !rice se "a llamado a s mismo, 8el principal exponente de =U37MA(% > ME@(S3A(%8.../ A su organi$acin la "a llamado /tar Wars *rogram for the )ord (El programa de las guerras de las estrellas del ?e4or), y
tam#i<n como /tealth om erfor 8es9s (El #om#ardero secreto de Des's)...5 Me iri<ndose a su propia rique$a, !rice en cierta ocasin dijoE 8Esa es la ra$n por la que yo manejo un 8Molls Moyce8 Ryo estoy siguiendo los pasos de Des's8..,6 (as ense4an$as de !rice a ectan tam#i<n a su propia amilia. El asegura terminantementeE 8En nuestro "ogar, nosotros no permitimos la en ermedad8. .,. 9am#i<n !rice desalienta el uso de las medicinas diciendo que 8cuando usted "a desarrollado su e en Kios "asta el extremo en que usted pueda depender de sus promesas, pues ya no le "acen alta las medicinas8, .,, sin em#argo, despu<s de "a#er anunciado p'#licamente en octu#re de .556 que ella tena cncer Lun tumor inopera#le en la regin p<lvicaL, 7etty, la esposa de !rice, su ri 8una tremenda experiencia de dolor, quimioterapia y tratamientos de radiacin8..,: !rice a"ora declara que ya ella est li#re de cncer, medicacin y dolor (pero solamente 5CV li#re de cierta cojera)..,;no puede solamente esperar que !rice llegue a entender la di erencia entre la e ##lica y la presuncin personal antes de que sea demasiado tarde para muc"os de sus seguidores. =o solamente !rice "a logrado convertirse en un "#il comunicador de las ense4an$as de la Fe que "a aprendido de &agin, sino que tam#i<n "a sido capa$ de a4adir de su propia cosec"a. !rice, por ejemplo, "a "ec"o la siguiente a irmacin en relacin con la oracin y la voluntad de KiosE 8?i usted tiene que decir, O?ea "ec"a tu voluntadO o O?ea seg'n tu voluntadO Llo que est usted "aciendo es llamar a Kios un tonto8..,C Esto, desde luego, contradice directamente pasajes tales como los de ?antiago -E.C y 3ateo 0E5, .6. (as implicaciones de la posicin de !rice plantean serios pro#lemas para la doctrina ##lica de la so#erana de Kios (?almos ..CE:P .:CE0P Kaniel -E:CP Momanos 5E,6). Kesa ortunadamente, la retrica de !rice no termina aqu. @omo &inn, !rice equivoca el concepto ##lico de dominio y se mo a de quienes sostienen que Kios tiene dominio so#re esta tierra. @omentando A<nesis .E,6, !rice dice lo siguienteE 8?i esos animales le pertenecen, si pertenecen a Kios esos animales, Fcmo pudo ser que Kios no les puso nom#resG F!or qu< <l "a dejado al misera#le "om#re que nom#re a todos los del reino animal y que le ponga nom#res a todas las plantas y a todos los componentes del reino vegetalG !orque ellos esta#an #ajo el control de Adn, no de Kios... F!or qu<G El tena el dominio. =o Kios, Adn8..,0 !rice "a convertido en un "#ito el poner en tela de juicio la so#erana autoridad de Kios. ?us errores teolgicos, sin em#argo, tienen que ver tam#i<n con otros importantes aspectos de la e cristiana. !rice, por ejemplo, cree que Des's muri espiritualmente, asumiendo por lo tanto, la naturale$a de ?atans antes de su cruci ixin. Me iri<ndose a @risto, !rice se4ala que 8en cualquier momento, desde el instante en que El ue clavado en la cru$ y cuando El esta#a en el Dardn de Aetseman Len cualquier momento de este procesoL, El muri espiritualmente. !ersonalmente, yo creo que ue cuando El esta#a en el Dardn8. .,1 @on un tono igualmente solemne, !rice duda de la su iciencia de la expiacin o#rada por @risto en el @alvario. (o siguiente es una copia literal de lo que <l "a dic"o a este respectoE 8F!iensa usted que el castigo por nuestro pecado ue que Des's muriera en la cru$G ?i ese uera el caso, los dos ladrones pudieron "a#er pagado el precio. =o, el castigo consisti en que Des's uera al in ierno y su riera su condena all, separado de Kios8..,/ 9rgicamente, !rice no se contenta con traer la con usin al concepto de la centralidad de @risto reali$ando su o#ra de redencin en el @alvario, sino que tam#i<n <l distorsiona el ministerio terrenal del ?e4or. @onsidere, por ejemplo, el argumento de !rice de que Des's 8de#i "a#er tenido tremenda cantidad de dinero8..,5 Esta es la manera en que <l lo exponeE 8(a 7i#lia dice que El (Des's) tena un tesorero... llamado Dudas 2scarioteP y el muy canalla ro#a#a de la #olsa por un periodo de tres a4os y medio y nadie lleg a notarlo. F?a#e usted por qu<G !orque all "a#a muc"o... ?i El "u#iera tenido tres naranjas en el ondo de la #olsa y Dudas le ro#a dos, no vaya a decirme que Des's no i#a a darse cuenta. > adems, si Des's no tena nada, para qu< i#a a querer un
tesoreroG8.:6 ?o#re tales enga4osos undamentos descansa una antasa undamental de la Fe Lla de que Des's ue rico, que El vesta ropas costosas y que sus discpulos vivan en medio del lujo. John Avanzini El doctor Do"n Avan$ini se de ine a s mismo como un nota#le maestro de 7i#lia y como una reconocida autoridad en economa ##lica. 87rot"er Do"n8 como a <l le gusta autopresentarse, a irma que "a estudiado la vida de @risto con tal intensidad que <l se encuentra muy #ien preparado para repeler el also concepto de que nuestro ?e4or uera po#re. @ontrario a la 8tradicin8, Avan$ini asegura que Des's era tan rico que El vesta ropa "ec"a a la medida por grandes dise4adores..:. Avan$ini usa Duan .5E,: como argumento para esta#lecer su punto de vista. (o que parece que Avan$ini no toma en cuenta es que lo que <l descri#e como una t'nica sin costuras "ec"a a la medida por un dise4ador, seg'n los ms competentes eruditos ##licos no pasa de ser una prenda de ropa interior..:, As es, que si u<ramos a "acerle caso a Avan$ini, tendramos que a irmar que Des's usa#a ropa interior "ec"a por dise4adores. Avan$ini contin'a sus es uer$os por demostrar que @risto era opulento, insistiendo en gue, contrario a lo que se cree, 8Des's tena una casa grande y "ermosa8..:: Anticipndose a una re utacin, Avan$ini expone esta concepcin de 3ateo /E,6E 8(as $orras tienen cuevas y los pjaros del aire tienen nidos, pero el &ijo del &om#re no tiene donde recostar su ca#e$a8, no es una declaracin de que Des's no tuviera una casa... Eso signi ica#a que los samaritanos "a#an cancelado la reunin que El i#a a tener con ellos, y ustedes recuerdan el relato. En esos das no "a#a un Holiday :nn en cada esquina... ?i sus "om#res de avan$ada reci#en una cancelacin, entonces usted sigue para la prxima reunin y es all donde reali$a su tra#ajo. Es muy claro que El tena una casa... (a 7i#lia a irma que El tena una casa8..:!ara Avan$ini, esta#lecer que Des's era prspero no es meramente un pro#lema acad<mico, porque no es "asta que usted recono$ca las rique$as de Des's que usted va a tener las suyas. En otro lugar <l diceE 8?i Des's ue po#re, yo quiero ser po#re, si Des's durmi de#ajo de un puente, yo quiero dormir de#ajo de un puenteP pero si Des's ue rico, yo tam#i<n quiero ser rico8..:C Armado con un "atajo de versculos ##licos que <l toma uera de contexto, Avan$ini ense4a a las personas que de#en dar para reci#ir. Avan$ini, incluso, "a llegado a anunciar que 8alguien ms grande que la lotera "a llegado. I?u =om#re es Des'sJ8.:0 !ara aquellos que no "an reci#ido por lo que "an pagado, Avan$ini "a escrito un li#ro cuyo ttulo esE :t's ;ot Wor<ing, Brother8ohn (Eso no tra#aja, &ermano Do"n),.:1 en el que menciona no menos de ,C ra$ones por las que sus t<cnicas para lograr la prosperidad pueden no tra#ajar con algunas personas. El pone la culpa virtualmente so#re cualquiera y so#re todo Lno prctica del die$mo, alta de e, impaciencia, no con ian$a en los "om#res de Kios, pecados ocultos, tradicionalismo, etc.P por supuesto, a quien nunca culpa, es a <l mismo. (o que es particularmente digno de tener en cuenta es que Avan$ini empie$a virtualmente sus argumentos armando una diatri#a en contra de los telogos y de los apologistas. Aclarando que un tiempo <l ue tam#i<n un apologista, Avan$ini diceE 8>o ya no me impresiono con los apologistas, y lo mejor que "e "ec"o "a sido alejarme de eso L>o era antes uno de ellos, y Kios me "a perdonado, y yo le promet que nunca ms lo "ara de nuevo8..:/ Avan$ini es gil en se4alar que 8los telogos no reci#en contestacin a sus plegarias8, y a4ade que 8ellos tratan con un Kios impersonal8..:5 El tam#i<n "a ormulado las siguientes crticas en contra de los que llama 8ca$adores de "erejas8E 8F;sted sa#e cul es el pro#lema con todos esos ca$adores de "erejasG Ellos no creen en un Kios personal. Ellos creen en un Kios general que "a esta#lecido algunas reglas, y se "a ido de vacaciones, no sin antes decirE OA"ora son ustedes los que operan estas reglasO8..-6 (o que "ace muy interesante la posicin de Avan$ini es que el Kios que <l errneamente
atri#uye a los telogos y a los ca$adores de "erejas, a quien de veras se parece es al dios also del movimiento de la Fe Lun dios atrapado en un universo controlado por leyes espirituales. Qui$s sea esta la ra$n por la que Avan$ini "aya cam#iado su antigua uncin de 8apologista8 por la nueva identidad que <l mismo se autoadjudica de 8pro eta8..-. Ke este o icio recientemente adquirido, <l "a sa#ido "acer un uso muy provec"oso. !ara su propio #ene icio, con unde y mal aplica las pala#ras ##licas que "allamos en 22 @rnicas ,6E,6. ;sted diceE F"ermano Do"n, puedo yo creer en ustedG > <l respondeE 8@ree en el pro eta y sers prosperado8..-, Qui$s lo ms triste de todo esto es que Avan$ini toma la !ala#ra de Kios Lque "a sido escrita para traer lu$ al "om#reL, y la reduce a un manual de promocin de ondos. En t<rminos expresados por 7enny &innE 8(os malvados estn acumulando las rique$as, y a m me encanta la orma en que Do"n nos ense4a so#re esto. El es el mejor cuando se trata de ense4amos cmo nosotros podemos apoderamos de las rique$as de los malvados. I3i amigo, a m me encanta esoJ8.-: o!ert "ilton As como .cDonald= "a populari$ado el sistema de 8comidas rpidas8, en el ministerio de Mo#ert 9ilton se "a populari$ado el concepto de la 8 e rpida8. @omprimi<ndolo "asta su mnima expresin, el mensaje de 9ilton es simpleE Kios quiere que usted prospere inanciera y sicamente. !ero para eso, usted necesita e. !ara pro#ar su e, usted tiene que "acer un compromiso de e, y todo lo in"erente a este compromiso de#e ser enviado al cuidado del &ermano 7o#. (os compromisos tpicos empie$an con W.,666.66P pero el lmite es tan alto como el cielo. Aunque el material que 9ilton utili$a para sus sermones "a sido mayormente adaptado de &agin y +enyon, las t<cnicas de promocin de ondos parecen "a#er sido adaptadas de un empresario de #ienes races llamado Kave Kel Kotto. .-- @omo el mismo 9ilton lo relata, el exitoso ormato actual de sus programas Lel 8in omercial8L surgi del dolor de su alma ante los repetidos racasos econmicos de sus presentaciones por televisin..-C As ue que se intern en el desierto para reci#ir pala#ra de Kios. (@uando 9ilton dice 8desierto8 no quiere decir 8sacri icio8 ni 8privaciones8. (o que quiere decir es &aBaii. El mismo declara que 8si tengo que ir a la cru$, pre erira "acerlo en un lugar que uera #ello. =o en un lugar tan polvoriento como Derusal<n. ;n pedregal, eso es lo que ese lugar es8.).-0 Kespu<s de su 8des<rtica8 experiencia, 9ilton regres a la televisin y descu#ri a Kave Kel Kotto..-1 2nspirado por los 8in omerciales8 so#re #ienes races de Kel Kotto, se apareci 9ilton con el in ormercial religioso llamado /uccess>;>)ife (ExitoX=XHida)..-/ 9ilton "a usado /-V de su tiempo en el aire para promociones y levantamiento de ondos. @ompare esto con CV en los programas de 7illy Ara"am y con ,,V en los programas comerciales de la televisin secular..-5 El programa de 9ilton "a alcan$ado un lugar tan alto como el duod<cimo en la lista de los programas religiosos de mayor sintona en el pas, de acuerdo a las investigaciones "ec"as por Ar#itren. Antes de que los escndalos redujeran su auditorio, los programas de 9ilton eran sintoni$ados por un estimado de seis millones de personas en ms de ,., estaciones. .C6 A4ada a esto a quienes vean sus programas a trav<s de la televisin por ca#le, su lista de correos de /66.666 nom#res y su equipo de tra#ajo de ms de /C6 empleados a tiempo completo, .C. para que se d< cuenta de que, en e ecto, 9ilton "a sido una estrella superior en la constelacin de los predicadores de la prosperidad del movimiento de la Fe. Ke acuerdo a su esposa 3arie, quien en una comparecencia ante una audiencia en una corte ederal o reci testimonio, los /.666 miem#ros de la Word ofFaith Family #hurch ? Worid @utreach #enter (2glesia de las Familias de la !ala#ra de Fe Y @entro de Alcance 3undial), en el su#ur#io Farmers 7ranc", al norte de Kallas, reci#en una asom#rosa cantidad de 0C millones de dlares al a4o..C, (as cadenas de televisin son severas en sus advertencias en relacin con 9ilton. (as solicitudes de oraciones so#re las que 9ilton "a prometido atencin personal con el respaldo de sus propias oraciones, muy a menudo terminan en los receptculos para la #asura, seg'n mostraron las cmaras de la cadena de televisin 8A7@8, en el programa 7rime Time ,ve, el ,. de noviem#re de .55. y el 5 de julio de .55,, y seg'n rati ican los mismos antiguos empleados de 9ilton..C: !rimero, las cartas con las solicitudes son remitidas al #anco, donde se les extrae el dinero. Entonces contin'an su destino "acia un departamento de procesode correspondencia y
de all, inalmente, son enviadas a un centro de reciclaje de papel..CAl menos, "ay actualmente dos viudas que "an presentado demandas legales contra el ministerio de 9ilton, porque enviaron sus cartas con donativos y peticiones de oracin atenidas a la promesa de que se i#a orar porque sus esposos recuperaran la salud, cosa que nunca sucedi, pues am#os murieron..CC En total, al menos die$ demandas legales como <stas "an sido presentadas con reclamaciones que alcan$an un total superior a los C66 millones de dlares..C0 (amenta#lemente, despu<s de que sus tretas inancieras ueran denunciadas por la trasmisin 7rime Time ,ve, de la A7@, lo que sencillamente "a "ec"o 9ilton es reagruparse..C1 9ilton se lan$ a la o ensiva con un uerte ataque mediante una cinta de televisin que titul 7rime Time )ies ((as mentiras de 9iempoN!re erencial). En este programa 9ilton se convirti en investigador de los investigadores y reali$ su es uer$o en un escenario preparado como si uera el que se usa en los noticieros de la televisin y "asta se #usc una reportera parecida a Kiane ?aByer,deA7@..C/ 9ilton dice a sus seguidores que <l est siendo perseguido por la causa de @risto..C5 Asegurndoles que <l, personalmente, "a orado so#re las miles de solicitudes reci#idas en su ministerio, 9ilton se aparece con esta incre#le re utacinE 8Esas solicitudes de oraciones tienen tinta en ellas as como todas las clases de componentes qumicos. >o me "e inclinado durante tanto tiempo so#re estas cartas de solicitudes que los elementos qumicos, de "ec"o, "an entrado en mi sangre y me "an in lamado los vasos capilares... &an llegado "asta mi sistema de inmunidad y "e su rido dos peque4os derrames en mi cere#ro, los que "an trado cierto adormecimiento a partes de mi cuerpo8..06 9ilton llega a a irmar que como resultado de todo esto <l "a tenido que someterse a ciruga plstica para que le removieran las #olsas que se desarrollaron en la parte in erior de sus ojos..0. #arilyn Hickey 3arilyn &ic)ey, al estilo de 9ilton, utili$a una extraordinaria variedad de trucos para conseguir que sus admiradores le enven dinero. Entre estos trucos se "allan las pie$as de tela para orar, las plaquitas protectoras, y tra$os de cuerda que pueden ser usados como 8puntos de contacto8 para la consecucin de milagros. En una carta.0, &ic)ey prometi enviar una uncin especial si la pie$a de tela para orar le era devuelta con una donacin lo ms rpidamente posi#le. A4ada &ic)ey que si le uera devuelta 8en el acto8, ella la ungira con una uncin identi icada con &ec"os .5, para producir 8milagros extraordinarios, especiales y 'nicos8. > continua#a a irmando para seguridad del lector que el Espritu ?anto "a#a estado comunicndose con ella so#re todo este asunto de tal orma que su emocin era evidente. &ic)ey pasa#a entonces a sugerir que la pie$a de tela para orar era el remedio ideal para los en ermos, para los que estn en la necesidad de vender algo y para quienes tengan que romper con alg'n espritu de re#elin. > para "acer muc"o ms claro su punto, explica ella que esa pie$a de tela es tan poderosa que una madre la coloc de#ajo de la almo"ada de un ni4o extremadamente re#elde y que pronto el espritu de re#elda ue derrotado. > no solamente eso, sino que con un solo contacto con la tela, un tumor del tama4o de una toronja se disolvi en unos cuantos das. (a se4ora &ic)ey tam#i<n promete a cualquiera que est< sumergido en una seria crisis inanciera la solucin de todos los pro#lemas, si tan solo la pie$a de tela se coloca en la cartera, el monedero o la li#reta de c"eques. &ay un peque4o compromiso, antes de que la pie$a de tela pueda tra#ajar "ay que enviarla primero a &ic)ey. Ella aclara que la pie$a de tela enviada no 8contiene ninguna uncin especial con las cualidades que le son in"erentes. ?e trata, sencillamente, de un peda$o de tela cualquiera, pero si en pocos das (o mejor a'n, A&%MA 32?3%), usted la devuelve, la misma ser convertida en ;=A 32(AAM%?A 9E(A KE %MA@2U=8. !ero &ic)ey es muy clara en esta#lecer una condicin, cuando usted devuelva su tela, aseg'rese de enviar tam#i<n su dinero. @omo lo resume ellaE !5nviar es la me3or manera de reci ir!' En otra de sus cartas de solicitud, +ic)ey promete que ella "a#r de enviar una plaquita
ceremonial de proteccin, 8aprisione su solicitud de oracin so#re el cora$n y comparta sus peticiones colocndolas tam#i<n so#re mis "om#ros8. (!or supuesto, no alta la sugerencia de que se enve tam#i<n el donativo)..0: 3arilyn &ic)ey ense4a tam#i<n a las personas a que les "a#len a sus #olsas y a sus c"equeras. As dice ellaE 8FQu< es lo que usted necesitaG Empiece creando. Empiece a "a#lar so#re el asunto. &#lele a su #illetera. KigaE O9', mi #illetera grande, llena de dineroO. Kgale a su c"equeraE O9', c"equera, desde que te "e tenido, nunca "as sido tan prspera como a"ora. Ests "asta el tope llena de dineroO8.0!ara que usted pueda tam#i<n experimentar grandes milagros, &ic)ey le enva semillitas de mosta$a para recordarle que usted de#e sem#rarlas en avor de su ministerio. ?em#rar una semilla, desde luego, es otra manera de decir, 8enve dinero8. @uando &ic)ey reci#a su semilla, ella promete que le enviar una copia de su li#ro titulado -od's /even Aeys to .a<e 2ou Bich ((as siete llaves de Kios para "acerlo rico). Ella le asegura que Kios, no tan solo le #endecir, sino que tam#i<n le devolver su donativo multiplicado8..0C En respuesta a un crtico que dijo que los maestros de la Fe 8estn siempre detrs de la prosperidad8, &ic)ey replicE 8=o, nosotros no, es la prosperidad la que esta siempre detrs de nosotros8..00 Aunque la prosperidad no est< ciertamente siguiendo a sus seguidores, a &ic)ey s la alcan$a con #astante persistencia. ?i usted no puede ver a la se4ora &ic)ey personalmente, si podr verla por medio de la televisin en numerosas estaciones y podr escuc"arla tam#i<n pro usamente a trav<s de la radio. ?u calcula que su revista @ut*ouring (Kerramamiento), tiene aproximadamente una circulacin de ,66.666 ejemplares..01 Ella, adems de todo, es la presidenta de la Dunta de Kirectores de la ;niversidad de %ral Mo#erts, en 9ulsa, %)ia"oma..0/ (as ense4an$as de &ic)ey son en su mayor parte una com#inacin de las posiciones teolgicas de 9ilton, &agin, @opeland y otras muc"as de las personalidades del 8mensaje de la prosperidad8. ?u pr<dica est condimentada con la jerga de la Fe, tal como 8El Kios de una clase especial de e8.05 y 8la con esin acarrea la posesin8..16 (a teologa de &ic)ey no "a sido tan solo in luenciada por el reino de las sectas, sino que tam#i<n, adems, por el ocultismo. En e ecto, su ms directa vinculacin con el cultismo proviene del "ec"o de que sea ella miem#ro de la 8Dunta de!aul>onggi@"o8..1. Pa$l %onggi Cho &'avid %onggi Cho( !aul >onggi @"o sirve como pastor en la iglesia ms grande del mundo. (ocali$ada en @orea del ?ur, la #ho's Full -os*el 2oido #hurch a irma tener unos 166.666 miem#ros..1, !ero no vaya a con undir el tama4o y el <xito con la verdad espiritual. @onsidere, por ejemplo, que la secta #udista de ?o)a Aa))ai (la versin #udista de 8nm#ralo y reclmalo8) es muc"o ms grande que la iglesia de @"o..1: @"o rec"a$ su vinculacin con el #udismo poco despu<s de que se le diagnostic el padecimiento de 8una tu#erculosis avan$ada y terminal8..1Des's, ms tarde, vestido con el atuendo de un #om#ero, se le apareci a @"o y lo llam a predicar..1C @uriosamente, en a#ril de .55,, @"o rec"a$ su propio nom#re. !aul >onggi, y lo reempla$ con el nom#re 8Kavid8. @"o crey necesario cam#iar su nom#re para poder reuni icar a las iglesias de las Asam#leas de Kios en @orea (@"o "a#a esta#lecido una denominacin rival de las Asam#leas). 9rata de explicarloE 8Estando yo en oracin. Kios me se4al que !a'l @"o de#a morir. >o necesita#a cam#iar mi nom#re y convertirme en una nueva persona... Ese ue uno de mis grandes sacri icios. !a'l @"o era el pastor de la iglesia ms grande del mundo. (a gente alrededor del mundo conoca a !a'l @"o. El nom#re de !a'l @"o esta#a en la cu#ierta de numerosos li#ros. !ero !a'l @"o tena que morir. As que yo conden< a !a'l @"o a muerte, y el 'ltimo domingo de Mesurreccin ue Kavid @"o quien resucit. El nom#re de Kavid ue escogido por Kios 3ismo8..10 El mensaje de @"o es esencialmente una com#inacin del pensamiento positivo y la
rmula de la con esin positiva..11 (a evidencia de la vinculacin de @"o con la teologa de la Fe es voluminosa. !or ejemplo, @"o diceE 8;sted crea la presencia de Des's con su #oca... El est limitado por sus la#ios y por sus pala#ras... Mecuerde que @risto depende de usted y de sus pala#ras "a#ladas para que se "aga posi#le su presencia8..1/ El concepto distintivo de @"o es el llamado la 8cuarta dimensin8. Es aqu precisamente donde reside el allo mayor de su teologa. Ke acuerdo con @"o, el mundo material representa las tres primeras dimensiones, y est #ajo el control de la cuarta dimensin Lel espritu..15 @"o a irma que esta verdad le ue revelada por el Espritu ?anto, a4adidos los medios para trasladarla a un uso prctico. El declara que, como seres espirituales, creyentes y no creyentes pueden por igual crear y alterar la realidad, 8por medio del desarrollo de visiones y sue4os concretos en su imaginacin8../6 El llama a este proceso 8incu#acin8. El concepto del pensamiento cuatriXdimensional de @"o no es algo ajeno al ocultismo. En su li#ro de venta r<cord, The Fourth Dimensin ((a cuarta dimensin), @"o "ace mani iesta su separacin del cristianismo "istrico y su entrada al mundo de lo oculto. El menciona los cuatro pasos en su rmula de la incu#acinE .) Hisualice una meta de inida o una idea espec ica en su menteP ,) tenga un deseo ardiente por su o#jetivoP :) ore "asta que reci#a la garanta o la seguridad de parte de Kios de que lo que usted desea ya es suyoP -) "a#le o con iese para que exista, el resultado inal../. ;sted crea realidades tangi#les en la tercera dimensin por medio de una visuali$acin en la cuarta dimensin. En las propias pala#ras de @"o, 8!or medio de la visuali$acin v de los sue4os usted puede incu#ar su uturo y raguar los resultados8, ./, tal 8como una gallina se sienta en sus "uevos y los incu#a "asta empollar su cra8../: @"o est consciente del vnculo que tienen sus conceptos con el ocultismo, alegando que un numero de religiones que se #asan en lo oculto utili$an tam#i<n el poder de la cuarta dimensin../- 8?o)aga))ai (?o)a Aa))ai) "a aplicado la ley de la cuarta dimensin Ldice @"oL, y "a reali$ado milagros8../C Ke igual manera, 8algunos grupos involucrados en el yoga8 de acuerdo con @"o, 8estn sanando a los en ermos por medio de la meditacin yoga8, y 8algunos monjes #udistas "an reali$ado tam#i<n extraordinarios milagros8../0 @"o mantiene que si los no cristianos son capaces de lograr "a$a4as incre#les por medio de la cuarta dimensin, entonces, los cristianos, usando el mismo medio, de#ern ser capaces de "acer lo mismo y muc"o ms8../1 Charles Capps Algunas de las ideas que proclama @"arles @apps, que le ueron dadas por Kios son sencillamente ridiculas. !or ejemplo, @apps a irma que si alguien diceE 8Estoy que me muero por "acer eso8, o 83e muero de la risa8, lo que est #uscando es 8"acerse acompa4ar por la muerte8P esto es, sus pala#ras pueden convertirse literalmente en la realidad. Ke acuerdo con @apps estas son ormas de 8lenguaje perverso8, que son contrarias 8a la !ala#ra de Kios8. Kice @appsE 8Adn ue ms listo que eso. Al Kia#lo le tom 566 a4os matarlo, pero a"ora el Kia#lo "a programado su lenguaje para la ra$a "umana de tal manera que las personas pueden matarse a s mismas por medio de sus pala#ras en un pla$o de setenta a4os o menos8. > en otro aspecto, algunos de los conceptos de @apps son a#iertamente #las emos. ?us ense4an$as so#re el nacimiento virginal, por ejemplo, conllevan la nocin "er<tica de que Des's ue el resultado de las pala#ras "a#ladas por Kios, o de la positiva con esinE 8Esta es la llave para que entendamos el nacimiento virginal. (a !ala#ra de Kios est llena de e y del poder del Espritu. Kios "a#l. Kios trasmiti la imagen de sus pala#ras a 3ara. Ella reci#i esa imagen dentro de ella... (a concepcin que "u#o en el vientre de 3ara no ue otra cosa que la !ala#ra misma de Kios ... Ella conci#i la !ala#ra de Kios8../5 Aqu @apps "a llevado el concepto de visuali$acin y con esin a sus extremos ms "er<ticos. En su li#ro 0uthority in Three Worids (Autoridad en tres 3undos), @apps llega a decir que 8la pura !ala#ra de Kios8 a la que <l se re iere casi de manera impersonal, 8tom la carne so#re s misma8..56 Esta a irmacin de @apps, llevada a su lgica conclusin, nos conducira a negar la personalidad misma del @risto preencamado, quien de veras es la 'nica !ala#ra "ec"a carne (Duan .E.,.-). 2rnicamente, en el mismo captulo @apps se4ala que 8si usted continuamente se ampara
ante una ense4an$a que es errnea, el espritu de error inalmente le ser trasmitido a usted mismo8..5. El no o rece dudas acerca de la uente de su doctrina tan peculiarE 8la mayor parte de mis ense4an$as proviene del "ermano +ennet" &agin8..5, @laro, con esta clase de credenciales a nadie puede sorprender que @apps uera ordenado en .5/6 por +ennet" @opeland, en la @onvencin 2nternacional de 2glesias y 3inisterios de la Fe8..5: El espritu de error implcito en las ense4an$as de @apps "a sido impartido a millones de personas. En rpido clculo, sus li#ros se "an vendido en una cantidad que so#repasa los tres millones de copias..5- > muc"as ms personas "an sido in luenciadas por sus programas nacionales a trav<s de la radio..5C !ermtame dejarle con la "istoria 8de caminos8 que nos comparte @apps. Mecuerde que cuando @apps cuenta esta "istoria est "a#lando con la mayor seriedad del mundo. El punto que <l est tratando de en ati$ar es que a la con esin siempre le sucede la posesinE 8Hoy a contarles la "istoria de un perro ca$ador de mapac"es para "acer #ien claro mi punto. &a#a un individuo que alardea#a de tener el mejor perro ca$ador que "u#iera existido. El es ms rpido detrs de su ca$a que ninguna otra cosa que usted "aya visto. > una cosa so#re este perro, <l nunca miente. @uando <l tiene a un mapac"e en un r#ol, nunca se le escapa. ?u amigo dijoE 8>o quiero ver ese *eno ca$ador8. As que se ueron de cacera y cosa "ec"a, ese perro en die$ minutos atrap un mapac"e. !ero despu<s de un rato el perro trat de treparse a un peque4o r#ol que no tena ni una "oja encima. El r#ol tena unos ,6 pies, no "a#a un solo "oyo en su tronco y era imposi#le que un mapac"e se re ugiara all. El amigo dijoE 8>o pensa#a que t' me "a#as dic"o que ese perro nunca deca una mentira8. El tipo respondiE 87ueno, es que se me "a#a olvidado decirte algo. =o muy a menudo, pero de ve$ en cuando, este perro es tan rpido que a veces llega a un sitio antes de que el mapac"e apare$ca. ?implemente espera un rato. Hers como el mapac"e aparece de un momento a otro8..50 @"arles @apps le saca esta moraleja a su "istoria, as es precisamente como tra#aja su e. 8?i el pago de su "ipoteca se de#e el primero de enero, no empiece el veinte y nueve de diciem#re con esando que usted tiene en a#undancia8, aconseja <l, 8empiece "aciendo la con esin un a4o antes de que "aya que pagar la deuda8..51 @apps "a pasado el arado so#re las Escrituras y lo que "a conseguido es desarraigar la e de muc"os cristianos que esta#an irmes. Jerry )avelle El ms grande logro de Derry ?avalle puede ser el de su "a#ilidad en imitar la descripcin de Kios que "ace +ennet" @opeland, su mentor. A continuacin, la descripcin de @opeland, comparada con la posterior versin de ?avelleE Descripcin de Dios por Copeland (a 7i#lia dice que El midi los cielos con las 5 pulgadas del alcance de su mano a#ierta. A"ora esa distancia es la que existe entre el pulgar extendido y el dedo peque4o. > la 7i#lia dice Lde "ec"o, la Hersin Ampli icada (The 0m*lifica Translatiori) traduce el texto "e#reo de esa ormaL, que El midi los cielos con las 5 pulgadas del palmo de ?u mano. 7ien, yo "e tomado una regla y "e medido mi propia mano, y mi palmo tiene un alcance de / :N- pulgadas. As que Kios tiene el palmo de ?u mano un cuarto de pulgada ms grande que la ma. El midi los cielos con un palmo. ;n palmo es una vieja medida inglesa que comprende la distancia que "ay desde la punta del dedo pulgar "asta la punta del dedo me4ique cuando la mano est extendida. En e ecto, en &e#reos se dice literalmente que Kios midi los cielos con un palmo de 5 pulgadas. >a usted ve. Kios no tiene una estatura de -:1 pies, ni pesa -.666 li#ras, ni tiene un pu4o tan inmenso como este cuarto. ;sted puede ver que la e no nos llega en grandes olas enviada por alg'n monstruo gigantesco que viva en alg'n lugar por all arri#a. (a e viene del cora$n de un ser que resulta
misteriosamente parecido a usted y a m. ;n ser que tiene una estatura entre 0O,8 y 0O:8, que pesa alrededor de unas doscientas li#ras o un poco ms, y que tiene no ms que 5 pulgadas de palmo. IAloria a KiosJ IAleluyaJ.5/ Descripcin de Dios por Savelle El es grande, pero no como un monstruo. El "a medido la anc"ura de los cielos con un palmo de 5 pulgadas. En e ecto, la 7i#lia dice que Des's era la imagen total de Kios. As que yo estoy convencido de que Des's ue Lusted sa#eL muy parecido a como Kios es de veras. > El midi la anc"ura de los cielos con un palmo de 5 pulgadas. A"ora, yo no podra Lmis dedos no se alejan tanto como 5 pulgadas. (a distancia entre mi dedo pulgar y me4ique no es de 5 pulgadas. As, que ya yo se que El es ms grande que yo, gracias a Kios. FAm<nG !ero de todas maneras, El no es tan grande, una cosa vieja tan inmensa que no pueda entrar por esa puerta, y usted sa#e, cuando El vaya a sentarse de seguro que no va a tener que ocupar todos los asientos que "ay en el saln. >o no sirvo a un 7ulto 2nmenso..55 ?avelle repite virtualmente cada una de las "erejas que sostiene el movimiento de la Fe. @uando se llega al tema de la salud, <l repite la posicin de la Fe, en contradiccin con Apocalipsis ,.. Es decir, insiste en el concepto de que por medio de la uer$a de la e, todos podremos dis rutar de #uena salud, aqu y a"oraE 8Querido Kios, yo no puedo esperar "asta llegar al cielo para ser li#re de en ermedades, a licciones, tragedias y triste$a. >o "e descu#ierto que no tengo por qu< cargar ms con estas cosas, aqu en este mundo en el que yo estoy viviendo. IAla#ado sea KiosJ (as en ermedades y las a licciones no pueden entrar en mi mundo8.,66 @uando se trata de la rique$a, ?avelle repite simplemente la gastada rase de la !e, 8usted puede "a#lar para que su mundo empiece a existir8. ?u manera de decirlo es la siguienteE 8?u mundo, primero que todo, empie$a dentro de usted mismo, ala#ado sea Kios. !ues #ien, usted comien$a a... comien$a a "a#lar ese mundo para que exista. >o no quiero decir que usted vaya a "a#lar de un carro para que exista, necesariamente. El carro est all a uera, en alg'n lugar, ala#ado sea Kios. !ero lo que va a pasar es que <l va a venir a su mundo. (a casa ya est por a", en alg'n sitio, y lo que va a pasar es que va a venir a su mundo, ala#ado sea Kios. (as inan$as que usted necesita L Kios no va a "acer que le lluevan #illetes de a ,6 dlares del cielo, pro#a#lemente. ?i El quisiera "acerlo. El podra. A mi me encantara que eso sucediera, pero pro#a#lemente no sea <se el m<todo que El va a usar. Esos #illetes ya estn aqu, en alg'n lugar. Ellos, simplemente, van a venir a mi mundo, ala#ado sea Kios. IAm<nJ,6. Aunque ?avelle es claramente un per ecto imitador de @opeland, <l tam#i<n copia a algunos otros maestros de la Fe. Al estilo de !nce y @apps, ?avelle presenta a Do# como a un tonto, como a un "om#re sin e Lquien tiene que ser acusado de ser responsa#le de sus propios pro#lemas. @omo lo expone ?avelleE 8Do# "a#l a su mundo para que uera destruido8.,6, Antes de convertirse en un predicador de la prosperidad, ?avelle tra#aja#a en un taller de reparaciones de autos.,6: El surgi de lo que <l mismo llama como 8un c"apista8. ,6- > "a llegado a ser un maestro en eso de torcer textos de las Escrituras. (a transicin "a pro#ado ser ms que lucrativa. Kesde sus "umildes comien$os en .505, el /avelle 's Worid @utreach #enter, en Fort *ort", 9exas, a"ora "ace circular sus pu#licaciones en :0 pases. En adicin, sus li#ros y cseles reportan una venta de :66.666 unidades por a4o. #orris Cer$llo 3orris @erullo asegura que su primer encuentro con Kios se produjo cuando <l tena oc"o a4os y supuestamente esta#a al #orde de terminar con su vida, cuando Kios intervino milagrosamente, llenando con su presencia el cuarto en el que <l esta#a y "a#lndole pala#ras de seguridad.,6C @uando @erullo relata esta "istoria, "ay que tener en cuenta que a partir de ese momento su vida "a sido un maratn de milagros grandes y sorprendentes. A la edad de .-, despu<s de "a#er sido instruido por los 8principales ra#inos8 de un pue#lo de =eB Dersey,,60 @erullo ue arre#atado de un or elinato judo ,61 por 8dos seres
angelicales y llevado a un re ugio que "a#a sido especialmente preparado para <l8. ,6/ 3enos de un a4o despu<s, @erullo ue transportado al cielo, donde tuvo un encuentro cara a cara con Kios.,65 Ke acuerdo con la "istoria, 8as como 3ois<s contempl la gloria de Kios en la $ar$a ardiente, @erullo ue llevado al cielo, donde <l tam#i<n contempl la gloria de Kios y donde su vida ministerial utura ue detalladamente expuesta ante <l8.,.6 Kios, quien ue descrito por @erullo como un ser de alrededor de seis pies de estatura y con el do#le de anc"ura de un cuerpo "umano,.. 8descorri el velo que impeda mirar al 2n ierno y me concedi ver desde el cielo, "acia a#ajo, los con ines del mundo in erior8.,., Entonces Lcontin'a diciendo @erulloL, el ?e4or me "a#l por la veC primera. Aunque @erullo asegura que <l nunca "a#a odo pala#ras como <sas anteriormente en su vida, resulta que Kios le dijo a <l las mismas pala#ras que previamente le "a#a dic"o al pro eta 2saasE 8(evntate, resplandeceP porque "a venido tu lu$, y la gloria de De"ov "a nacido so#re t... y andarn las naciones a tu lu$, y los reyes al resplandor de tu nacimiento8.,.: Fue as, de acuerdo con @erullo, que <l se convirti en el vocero de Kios, capa$ de 8revelar cosas que estn por suceder8 y de comunicar con precisin las pala#ras directas de Kios, anunciando que 8as "a dic"o el ?e4or8. Esa ue la ra$n por la que @erullo declin su am#icin de llegar a ser 8un da el go#ernador de mi estado. =ueva Dersey8, para convertirse en un 8ministro del Evangelio8.,.C @erullo dice y repite esta "istoria como una prue#a irre uta#le de que <l, en e ecto, es un 8vaso escogido de Kios8.,.0 F!ero lo es <lG ?us ense4an$as le apartan de esa identidad. !regunte a @erullo quien ue Des's durante su encamacin y la respuesta de <l ser que cuando Des's 8vino a este mundo. El no vino en ?u divinidad, no como la Keidad (Kios)8.,.1 ?o#re su punto de vista acerca de Kios, lo que tiene que decir @erullo es estoE 8F?a#a usted que desde el principio todo lo que quera Kios era reproducirse a ? 3ismoG ... FQui<n eres t'G, Hamos, responde, Fqui<n eres t'G 3uy #ien, diloE I&ijo de KiosJ ... > cuando yo asciendo a esta tri#una, ustedes no estn mirando a 3orris @erolloE ustedes estn mirando a Kios. ;stedes estn mirando a Des's8.,./ En una pie$a promocional, @erullo reconoce que 8la verdadera prue#a de la identidad de un pro eta Les que suceda lo que <l anuncia que "a#r de pasar8. ,.5 ?in em#argo, a'n un examen elemental so#re sus premoniciones demostrara que el promedio de e ectividad de @erollo no es muc"o mejor que el de los 9estigos de De"ov. En .51,, por ejemplo, @erullo proclam que Kios le "a#a anunciado que 8los Estados ;nidos esta#an a punto de experimentar un gran avivamiento8.,,6 A"ora, ms de ,6 a4os despu<s, este 8gran avivamiento8 todava no "a tenido lugar. En septiem#re de .55. supuestamente el Espritu ?anto le "a#l a @erullo, dici<ndoleE 8&ijo, el mundo "a#r sido alcan$ado por el evangelio por el a4o ,.6668. ,,. Ke acuerdo con @erullo eso signi ica que nos quedan alrededor de ,.5,. das para alcan$ar mil millones de almas. (Aparentemente Kios le "a o recido a @erullo la ?olucin 3undialE simplemente enve su dinero). ?i pudiera creerse a @erollo, "a#ra tam#i<n que creer que Kios "a revelado a trav<s de su pro eta las tcticas ms manipulativas para reca#ar ondos que uno pueda imaginarse. Aqu, por ejemplo, tenemos una de las supuestas tcticas divinasE 8?ometan sus tesoros ante 3, dice Kios, y permtanme ser el ?e4or de todo cuanto ustedes posean... ?i, sean as o#edientes a mi llamado, dice Kios8. ,,, Pa$l Cro$ch Kecir que !aul y Dan @rouc" son in luyentes en los crculos @ristianos, sera declarar menos de lo que en verdad es. @on valor estimado en ms de C66 millones de dlares, ,,: la Trinity Broadcasting ;et6or< (97=), trasmite a"ora por ms de :66 estaciones, y .C6 ms estn en proceso de ser a4adidas.,,- En adicin, 97= tam#i<n trasmite por medio de unos ..:.C sistemas de ca#le, alcan$ando a unos .0 millones de "ogares.,,C @omo lo expone el mismo @rouc", 8Kios, en e ecto, nos "a dado la 3A? !%KEM%?A H%Z en toda la "istoria del 3;=K%8.,,0 Kesa ortunadamente, esa vo$ est siendo actualmente usada para promover las
alsas doctrinas y ense4an$as del movimiento de la Fe.,,1 @omo un ejemplo a se4alar, Avan$ini se "a convertido en una uer$a mayor en el campo de la di usin televisada cristiana como un directo resultado del respaldo que "a reci#ido de 97=. Ke acuerdo con Avan$ini, cuando Dan @rouc" escuc" so#re 8la devolucin de las cien veces ms8, le rog que <l usara esa t<cnica durante las campa4as de promocin de ondos de 97=. 8Dan @rouc" me "a pedido una docena de veces que yo le predique so#re el tema de las 8devolucin cien veces ms8 Ldice Avan$iniL, y cuenta que le replicE 8Dan, cualquier otra cosa, pero Kios no me "a permitido "acer lo que me ests pidiendo8.,,/ @on el tiempo, sin em#argo, la persistencia de Dan tuvo sus rutos. A"ora, virtualmente en cada uno de los programas de promocin de ondos de 97=, Avan$ini ora por la devolucin de cientos y "asta de miles, "aciendo creer a los donantes que sus o rendas se les multiplicarn como recompensa. Kurante un 7raise>a>Thon, as se llaman los programas promocionales, Avan$ini ayudo a 97= a recaudar millones de dlares con su t<cnica de prometer las devoluciones al ciento por tanto. (o que muc"os contri#uyentes de 97= no aca#an de entender es que el dinero que ellos entregan est siendo usado para apoyar doctrinas que provienen del reino de las sectas. @rouc", por ejemplo, paga y promueve a tipos como Moy 7li$$ard,,5 y Dosep" Aood, quienes a#iertamente niegan la doctrina de la 9rinidad.,:6 @rouc" tam#i<n da su ms uerte apoyo a la 82glesia !entecostal ;nida8 (;!@),,:. una secta que ense4a que la 9rinidad es una doctrina pagana. IKe veras que es tremenda irona pensar que una red de trasmisin que se llama !Trinity! se dedique a propagar de orma tan agresiva las doctrinas antitrinitariasJ A aquellos que se atreven a "a#lar en contra de la promocin de las doctrinas sectarias, @rouc" les dedica esta amena$ante advertenciaE 8Aprtense del camino de Kios. IKejen de #loquear los puentes de KiosJ o IKios va a entrarles a tiros si no lo "acenJ,:, Expresiones como <sta no dejan lugar a dudas acerca de la opinin de @rouc" so#re los 8ca$adores de "erejas8, y para que sea ms espec ica la misma, recordemos que @rouc" declara que 8yo pienso que ellos estn condenados y van camino al in ierno. =o creo que para gente como <sta, "aya posi#ilidad alguna de redencin8.,:: A pesar de reacciones tan violentas como <stas, @rouc" mantiene que <l jams comprometera las doctrinas cardinales por medio de las cuales tra sido salvado. El dice ms, 8si usted no cree estas verdades (cardinales), no puede ser un cristiano8. ,:- ?in em#argo, al mismo tiempo que a irma esto, a#iertamente respalda y promueve a maestros de la Fe que insistentemente niegan esas verdades cardinales. >o le "e o recido a @rouc", personalmente, amplias evidencias que prue#an que maestros de la Fe tales como &agin, @opeland y un des ile de otros parecidos, comprometen la centralidad misma del cristianismoE el sacri icio expiatorio de @risto en la cru$.,:C Kurante mis entrevistas personales con @rouc", lo "e encontrado ra$ona#le y simptico. !'#licamente, sin em#argo, <l "a "ec"o declaraciones que me "an producido "asta estremecimiento. En una ocasin, por ejemplo, @rouc" a irm agriamenteE 8?i usted quiere criticar a +en @opeland por su predicacin o por su e, o a Kad &agin, larg'ese de mi vida. >o ni siquiera voy a "a#larle, ni tengo interesen orle. =o quiero ver su ea cara. (arg'ese de rente a mi, en el nom#re de Des's8.,:0 En una carta de enero de .55, a uno de sus socios inancieros, @rouc" escri#i que 8la gente del 2@2... de#iera regresar a su ra$n original de ser #ajo la direccin del doctor *alter 3artn, y que no era otra, que exponer las "erejas de las sectas, esas que se apartan de la divinidad de @risto y de su sacri icio expiatorio8.,:1 !ero los maestros de la Fe, en e ecto, se 8apartan de la divinidad de @risto y de ?u expiacin8. =o tan solo yo le "e presentado prue#as a @rouc" de ese "ec"o, sino que tam#i<n lo "i$o anteriormente mi antecesor, el doctor 3artn. @omo dijera el doctor 3artn antes de irse a su "ogar celestial a morar con el ?e4orE 8por die$ a4os yo "e se4alado LXy esto est gra#ado y escrito, que estamos llegando al reino de las sectas con las ense4an$as de los maestros de la Fe. I> la verdad, no es que vayan para all, es que ya estn allJ,:/ 9ristemente, !a'l @rouc" se encuentra actualmente atrinc"erado en la posicin que p'#licamente "a reiterado, 8aquellos que se oponen al mensaje de la Fe "an esta#lecido contacto conmigo demasiado tarde8.,:5 @rouc" llama al mensaje de la Fe 8un avivamiento verdadero, que se produce en armona con la !ala#ra de Kios8, restaurada por 8un grupo de preciosos
"om#res, tales como +enyon, &agin, @opeland, y ?avelle8.,-6 *$ces menores %tros numerosos expositores pudieran ser tam#i<n incluidos en la constelacin de la ,-. Fe. (os ejemplos van desde tipos como @asey 9reat, quien dice que 8Kios cre al "om#re y a la mujer como exactos duplicados de El 3ismo8,,-, "asta otros como Do"n %steen quien cree que la 8 e, creada por la !ala#ra de Kios, lo "a#ilita a usted para que pueda llegar a la dimensin de lo invisi#le y activar el poder creativo de Kios8. ,-: 9am#i<n estn algunos como 9.(. %s#om, quien sostiene que 8(a ?A(;K, E( E[99%, (A FE(2@2KAK y la !M%?!EM2KAK son la Holuntad de Kios para ;?9EK, cuando usted cree su icientemente en ?u !ala#ra como para A@9;AM so#re E((A8.,-@asi todos los das una nueva igura de la Fe emerge sin que sepa usted de dnde. ?in em#argo, todos tienen algo en com'nE las consecuencias de sus ense4an$as son letales. En algunos casos, el da4o es sicoP en otros, espiritualP y trgicamente, muc"as veces es tanto sico como espiritual. (o que podemos "acer es orar porque la 2glesia @ristiana recono$ca inalmente a los proponentes de la Fe como realmente sonE alsos maestros que estn conduciendo a sus seguidores, desde la e verdadera, al trgico mundo de las sectas. \ El autor "ace re erencia a una cadena de "am#urguesas muy conocida.
Estn los "ungidos de Dios" ms all de la crtica?

En Su Sermn del Monte, Jess exhort a Sus seguidores a no juzgar de manera hipcrita ni con autojustificaciones. Es necesariamente esto lo que hacemos los cristianos cuando ponemos en tela de juicio las ense anzas de los maestros ! e"angelistas que se presentan como los #ungidos de $ios#% &lgunos de los maestros que reclaman tal uncin dicen que no de'e juzg(rseles en la forma en que lo hacemos, ! muchos de sus seguidores replican ante cualquier expresin de cr)tica, diciendo* #+o toquen a los ungidos de $ios#. &lgunos de estos maestros, incluso, a aden que cualquier actitud de critica en contra de ellos, conlle"a gra"es consecuencias. ,onsidere lo que el prominente maestro de la -e, .enneth ,opeland, afirm en su mensaje gra'ado "Why All Are Not Healed? /0or que no todos son sanados%1 /234563341. #7a! personas que est( tratando de colocarse en posicin de emitir juicios negati"os so're el ministerio del cual so! responsa'le, ! tam'i8n so're el ministerio que es responsa'ilidad de .enneth E. 7agin... &lgunos de ellos, a quienes !o conozco, se han atre"ido en sus criticas a decir que nuestra fe es como la de una secta de 9ulsa... &lgunos de ellos !a est(n muertos ahora mismo, sufriendo a causa de lo que han hecho, una muerte prematura, ! otros m(s est(n enfermos de c(ncer...#. En adicin a ciertos maestros de la -e, tales sentimientos pueden tam'i8n encontrarse en diferentes grupos in"olucrados en #control pastoral# ! en otras formas de sistemas autoritarios /tales como iglesias agrupadas en peque as asociaciones ! aun las que numerosamente se propagan sin "inculacin oficial con otras1. :os l)deres de este tipo de entidades religiosas son comnmente considerados por sus seguidores como poseedores de dones mu! especiales ! con un llamado superior que les concede una autoridad inapela'le ;algo as) como una tarjeta de cr8dito celestial sin l)mite en los gastos. $isputar a indi"iduos como estos, sus ense anzas o pr(cticas, es como tratar, segn ellos, de contender con el Mismo $ios. :os defensores de una autoridad tan cuestiona'le, presumen que las Escrituras respaldan sus puntos de "ista. Su prue'a ')'lica fundamental est( en el Salmo 43<*4<* #+o toqu8is... a mis ungidos, ni hag(is mal a mis profetas#. 0ero una m(s seria interpretacin de este pasaje demuestra que el mismo nada tiene que "er con el derecho a examinar las ense anzas ! las pr(cticas de los l)deres de la iglesia. 0rimero, es necesario notar que en el &ntiguo 9estamento la frase #ungidos del Se or# es usada t)picamente para referirse a los reyes de Israel /= Samuel 4>*?,<@ >6*A,43@ >A*B,44,4A,>?@ == Samuel 4*46,4A@ 4B*>4@ Salmos >3*A@ :amentaciones 6*>31, ! a "eces para referirse espec)ficamente a la descendencia real pro"eniente de $a"id /Salmos >*>@ 4C*<3@ CB*?C,<41, ! no para aludir a poderosos maestros o profetas. &unque el texto en s) menciona a los profetas, en el contexto del Salmo 43< la referencia se hace e"identemente a los patriarcas en general /"ersos C*4< cf., = ,rnicas 4A*4<5>>1, ! a &'raham en particular, /a quien $ios llam profeta1, /D8nesis >3*E1. Es por lo tanto, mu! de'ati'le, que tal texto pueda aplicarse a algunos l)deres seleccionados dentro del ,uerpo de ,risto. &n, si el texto pudiera aplicarse a determinados l)deres en la iglesia de ho! d)a, ha'r)a que tener en cuenta que los "er'os #tocar# ! #da ar# tienen que "er con agra"ios fsicos que se inflijan contra alguien. El texto del Salmo 43<*4< es, por tanto, completamente irrele"ante en relacin con que se cuestionen las ense anzas de los autoproclamados hom'res o mujeres de $ios. F an m(s, aunque acept(ramos la errnea interpretacin que algunos hacen del Salmo 43<*4<, cmo podr)amos sa'er a quienes no #tocar# ;esto es, cmo pudi8ramos identificar a los profetas "erdaderos de $ios% 0or qu8 ellos mismos y sus seguidores dicen que ellos son? ,on una 'ase como 8sta, pudi8ramos entonces aceptar las pretensiones de Sun M!ung Moon, Eliza'eth ,lare 0rophet, ! de todos los dem(s l)deres sectario que se autopresentan como profetas. Ser por qu! ellos son afamados productores de milagros? El &nticristo ! los -alsos 0rofetas pueden aducir esas credenciales. /&pocalipsis 4?*4?54<@ == 9esalonicenses >*B1. G+oH :os representantes de $ios son conocidos, por encima de todo, por su pureza de car(cter ! doctrina /9ito 4*E5B@ >*E,C@ == ,orintios 6*>cf.@ = 9imoteo A*?,61. Si alguien que aspire a ser un "ocero de $ios no puede pasar la prue'a ')'lica del car(cter ! la doctrina, entonces no ha'r)a razn alguna para aceptar a esa persona por muchas pretensiones que tenga ! no de'i8ramos tener miedo de ninguna clase de que podamos ofender a $ios a la hora de criticarles. -inalmente, si un cristiano puede ser considerado ungido, entones todos los cristianos pudieran tam'i8n reclamar como de ellos esa distincin. 0orque 8ste es el nico sentido en el que el t8rmino es usado /aparte de ,risto1, en el +ue"o 9estamento* #Iosotros /refiri8ndose a todos los cre!entes1 ten8is la uncin del Santo# /= Juan >*>31. &s) que ningn cristiano puede reclamar justificadamente una clase especial so're otros cre!entes, proclam(ndose como #el ungido intoca'le# de $ios. ,on esto en mente, nos resulta significati"o que el apstol Juan no use este t8rmino con referencia a la ense anza o la predicacin, inspiradas ! llenas de dinamismo en su 8poca, sino que lo haga refiri8ndose a la ha'ilidad ! responsa'ilidad de cada cre!ente para discernir entre los maestros falsos ! "erdaderos, /"ersos 4C5>61. :as ense anzas o pr(cticas de nadie pueden estar exentas de una e"aluacin ')'lica ;especialmente en lo que se refiere a l)deres de influencia. $e acuerdo con la Ji'lia, la autoridad ! la o'ligacin de dar cuentas "an mano con mano /e. g. :ucas 4>*6C1. Mientras ma!or es la responsa'ilidad que uno tiene, ma!or es la responsa'ilidad que tiene ante $ios ! su pue'lo. :os maestros ! los dem(s l)deres de la comunidad cristiana de'en ser extremadamente cuidadosos en no enga ar a cre!ente alguno, porque su llamamiento est( estrictamente sujeto ajuicio /Santiago ?*41. "llos de#ieran$ por tanto$ ser agradecidos cuando los cristianos sinceros tomen su tiempo ! su esfuerzo en pedirles que rectifiquen cualquier errnea doctrina o ense anza que puedan estar compartiendo con otros. F si el criticismo fuera no ')'lico o
careciera de fundamento, ellos de'er)an responder de acuerdo a las normas prescritas en las Escrituras, donde se dice que ellos tienen que corregir cualquier desacertada oposicin doctrinal, con ama'le instruccin /== 9imoteo > *><1. 7a!, desde luego, otro aspecto de este asunto* el criticismo a "eces puede ser pecaminoso, conduciendo a la re'elin ! a di"isiones innecesarias. :os cristianos de'en respeto a los l)deres que $ios les ha dado /7e'reos 4?*4E1. $e ellos es la tarea de a!udar a la iglesia en su crecimiento espiritual ! en el esclarecimiento de sus doctrinas /Efesios 6*4454A1. &l mismo tiempo, los cre!entes de'en estar alertas acerca de la posi'ilidad de que maestros falsos se le%anten dentro del re#a&o cristiano /7echos >3*>B@ == 0edro >*41. Esto hace imperati"o para nosotros que pro#emos todcis las cosas por medio de las Escrituras, como hicieron los 'ereanos, quienes alcanzaron reconocimiento por ha'er estado listos para examinar, aun, las pala'ras del apstol 0a'lo /7echos 4E*441. +osotros necesitamos afirmarnos en las repetidas ad"ertencias de las Escrituras de que estemos en guardia para poder detectar las falsas ense anzas /e.g. Komanos 4A*4E,4Ccf.@ = 9imoteo 4*?,6@ 6*4A@ == 9imoteo 4*4?,46@ 9ito 4*B@ >*41, ! denunciarlas ante nuestros hermanos ! hermanas en ,risto /= 9imoteo 6*A1. ,on tan fuerte apo!o ')'lico dif)cilmente podr)an tales acciones ser consideradas como anti')'licas.
Apologtica: La defensa de la fe
Hay tres grandes preguntas que todos los cristianos tienen que estar preparados para responder en .defensa de su fe cristiana. Con el propsito de hacer ms simple el proceso de aprender a contestar estas preguntas, he desarrollado tres acronmos fcil de recordar. A partir de ahora, las palabras F-A-C- -, F- -A-! y "-A-#-$% tomarn un nue&o sentido para ustedes. "iremos a ellas, una a una' F-A-C-E%% Comen(amos con la CA)A que demuestra la FA)$A ue la e&olucin. Cualquiera que haya ido a la escuela en *orteam+rica, sin dudas que ha &isto la ,cara, del Pitecantropus erectus, el hombre de -a&a. ste es el hombremono que usted puede recordar que pareca estar obser&ndolo desde las pginas de su libro de te.to. /sted sabe 0+se que tena o1os de filsofo. $u e.presin ligeramente preocupada y perple1a, no cabe duda que fue bien traba1ada para damos la idea de que en la misma haba alg2n toque de inteligencia. 3a &erdad, sin embargo, es que el pitecntropos erectus es poco ms que el destello de la imaginacin de un artista. #ero &ol&eremos a esto despu+s. 4amos ahora a comen(ar con la primera letra del acronmo F-A-C. F 5 Fsiles. Al tratar con el tema creacin6e&olucin, lo primero que usted debe saber es que los r+cords de los fsiles es asunto que confunde a los e&olucionistas. 7ar8in di1o que el estudio de los fsiles ser&ira para darle la ra(n, y sin embargo, cien a9os despu+s de su muerte, no e.iste e&idencia alguna que 1ustifique el concepto de transicin de una especie a otra :macroe&olucin;. Como dice $tephen -ay <ouid, e&olucionista de la /ni&ersidad de Har&ard, el r+cord de fsiles constituye una ,confusin,, porque ,la e.trema rare(a de e&idencias transicionales, la que a2n persiste, constituye el secreto ms guardado de la paleontologa,.= A 5 Ape-men, :los hombresmonos;. 3o siguiente que usted debe saber es que los fraudes sobre los hombresmonos abundan. *o tan solo el pitecntropos erectas es una tremenda equi&ocacin :desde hace tiempo se ha comprobado que se trataba solamente de un gibn%%%; sino que tambi+n lo son los notables hombresmonos de #iltdo8n y #e>ing. l hombre de *ebras>a fue creado a partir de un simple diente encontrado en =??@, en *ebras>a, por Harod Coo>, un campesino. Con un poco de imaginacin al diente se le a9adi un crneo humano :ms tarde se comprob que perteneca a una rara especie de puerco o cerdo;, y con este crneo se construy un esqueleto y el esqueleto se rellen de carne y funcionamiento. Cuando la noticia apareci en los peridicos de 3ondres, el hombre de *ebras>a fue presentado como la ,mam de *ebras>a,. AF1ese qu+ fenmeno' dos seres humanos procedentes de un diente solitarioB n el 1uicio conocido como el del mono de $copes, celebrado en =?@C, el hombre de *ebras>a fue presentado como una e&idencia para probar que la e&olucin era un hecho establecido. #ero suponer que el hombre desciende del mono porque ambos tienen huesos, es tan ridculo como establecer que un p1aro y un a&in son parientes cercanos porque ambos tienen alas. l abismo que hay entre el ms inteligente de los monos y el ms est2pido de los hombres simplemente no he &isto puente que lo cruce. C 5 Chance, (casualidad). 3a idea de que la comple1idad del uni&erso se ha producido por medio de la casualidad constituye una imposibilidad estadstica. A2n la formacin al a(ar de algo tan bsico como una mol+cula de protena, es imposible de imaginar.A pesar de la e&idencia, sin embargo, algunas personas creen que si se dispone del tiempo suficiente, los e&entos improbables se pueden tornaren probables. ste argumento, no obstante, parece solamente ra(onable cuando ciertas condiciones especficas no son tenidas en cuenta. #odemos aclarar esto con la historia de los ,millones de monos,, la que nos sir&e como ilustracin.@ $i un milln de monos estu&ieran continuamente escribiendo en un milln de mquinas de escribir, uno de ellos, e&entualmente, podra reproducir una de las obras de $ha>espeare. #ero asuma ahora que un milln de monos mecanografan cien palabras por minuto y traba1an &einticuatro horas diarias en una mquina de escribir que tiene DE teclas. $uponga que cada palabra de la obra de $ha>easpeare tenga cuatro letras. FGu+ tiempo lle&ara para que se produ1eran las primeras cuatro palabrasH AAlrededor de I.EEE millones de a9osB *o creo que haya nadie capa( de imaginarse la cantidad de tiempo necesario para que pueda reproducirse la primera escena. E 5 Entropa. 3a segunda ley de la termodinmica 0la entropa0, milita en contra de la teora de la e&olucin. 3a e&olucin postula que cada cosa &a de un estado de confusin y desorden a un estado de orden. J la entropa demuestra e.actamente lo contrario 0que las cosas &an del orden al desorden y a la confusin.K 7eber notarse, tambi+n, que la e&olucin no pasa de ser una mera hiptesis, en tanto que la entropa es una bien documentada ley de la
ciencia. 3a entropa ha de ser&imos para que nos acordemos de otras muchas leyes de la ciencia que pueden refutar fcilmente los d+biles postulados de la e&olucin. ntre +stas, tenemos la ley de conser&acin y la de causa y el efecto. Aunque mucho ms podra decirse, yo confo en que esta bre&e e.posicin panormica le moti&ar a usted para que se interese en prepararse ms y me1or para que pueda dominar el tema de los orgenes. )ecuerde' si Adn no hubiera comido de la fruta prohibida, si +l no hubiera cado en la &ida de pecado que le condu1o a la muerte, Fqu+ necesidad habra entonces de la redencinH 3o que queremos enfati(ar con esto es que si usted no sabe defender su fe cuando se trata del relato que el libro de <+nesis ofrece acerca de la creacin, entonces el resto de la Liblia se le hara irrele&ante. F-E-A-T%%%% 3a resurreccin de -esucristo es la ms grande proe(a de la historia :Feat;. #or medio de la resurreccin. -es2s ha demostrado que l no pertenece al grupo que forman lderes religiosos como Luda, "ahoma u otro cualquier fundador de alguna religin mundial. llos murieron, y toda&a estn muertos. #ero Cristo ha resucitado. Como alguien muy bien ha dicho, la resurreccin es la piedra fundamental que sostiene la estructura toda del cristianismoM si esta piedra es remo&ida, toda la estructura se &iene aba1o. sta es la singular doctrina que ha ele&ado al cristianismo por encima de todas las religiones paganas del mundo mediterrneo. Como lo e.puso el apstol #ablo' ,J si Cristo no resucit, &uestra fe es &anaM a2n estis en &uestros pecados... si en esta &ida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres, :N Corintios =C'=O,=?;. #recisamente, debido a la importancia estrat+gica de la resurreccin, es que cada cristiano est obligado a saber defender su autenticidad histrica. #ermtasenos usar el acrnimo F- -A-! para recibir una buena ayuda en este sentido. F 5 Fact, (hecho). 3a resurreccin de Cristo es un hecho innegable en la historia. J no es simplemente la opinin de cualquiera. sa fue la opinin del doctor $imn <reenleaf, la ms grande autoridad en e&idencia legal del siglo diecinue&e. #or cierto, +l fue un famoso profesor de leyes en Har&ard y fue directamente responsable de la super eminencia lograda por esta institucin entre todas las escuelas norteamericanas de leyes. 7espu+s de haber sido incitado por sus alumnos para que e.aminara las e&idencias relacionadas con la resurreccin, <reenleaf sugiri que una estricta in&estigacin de los testimonios de los testigos oculares relatados - en las scrituras resultaran en ,una indudable con&iccin de su integridad, habilidad y &erdad,. l doctor <reenleaf, no tan solo abra( el cristianismo, sino que en =IDP escribi una defensa en fa&or de la resurreccin titulada' Un Examen del estimonio de los Cuatro E!an"elistas por las #e"las de E!idencia Administradas en la Corte de $usticia. E 5 Empt% om&, (la tum&a !aca). l primer hecho de mayor importancia para demostrar la realidad de la resurreccin de Cristo est en la tumba &aca. 3os r+cords se9alan que los enemigos de -es2s hasta intentaron sobornar a los guardias para que di1eran que el cuerpo haba sido robado :"ateo @I'==-=C;. $i los lderes 1udos hubieran robado el cuerpo, podan haberlo e.hibido despu+s para probar p2blicamente que la resurreccin de -es2s no haba tenido lugar. Aunque algunas fallidas teoras han sido in&entadas en el transcurso de los a9os, el hecho de la tumba abierta nunca ha podido ser refutado. A 5 Appearances. (apariciones). l segundo gran hecho en importancia para apoyar la realidad de la resurreccin es el de las apariciones de Cristo despu+s de haberse le&antado de entre los muertos. 7e una sola &e(, apareci a CEE testigos :N Corintios =C'P;. !ambi+n l apareci en igual manera a muchas otras personas, presentndose ,&i&o con muchas pruebas indubitables, :Hechos ='K;. Cristo, en su cuerpo resucitado, fue hasta tocado al menos en dos ocasiones :"aleo @I'?M -uan @E'=O;, y ret a sus discpulos y a !oms a que palparan $us heridas :3ucas @D'K?M -uan @E'@O;. T 5 rans'ormation. (trans'ormacin). l gran tercer factor apolog+tico para la resurreccin est en la transformacin radical que tu&o lugar en las &idas de los discpulos de Cristo. Antes de la resurreccin, ellos podan ser descritos como &erdaderos cobardes. 7espu+s de la resurreccin fueron transfonnados en &erdaderos leones de la fe. A pesar de la ms intensa persecucin y a2n de las ms crueles muertes, ellos testificaron la &erdad de la resurreccin. Aunque es concebible que algunas personas est+n dispuestas a morir por lo que creen que es la &erdad, sera inconcebible que tantos estu&ieran dispuestos a morir por lo que saben que es falso. Como lo ha se9alado <reenleaf' ,$i hubiera sido moralmente posible que ellos hubieran sido enga9ados en este asunto, cada moti&o humano oper para que ellos pudieran descubrir el error y denunciarlo... $i ellos, entonces, insisten en un testimonio que no es &erdad, no hallamos moti&os posibles para su fabricacin,.D *o solamente la resurreccin de Cristo transforma a sus discpulos de cobardes a leones de la fe, sino que el milagro de la resurreccin contin2a transformando &idas hoy da. #orque
Cristo &i&e, dicen las scrituras, nosotros tambi+n &i&imos. n un instante, en un abrir y cerrar de o1os, nuestros cuerpos sern transformados a la seme1an(a de $u cuerpo resucitado. s un hecho que las e&idencias de la resurreccin de -es2s son tan abrumadoras que nadie puede e.aminarlas con una mente abierta sin llegar a con&encerse de la &erdad. M-A-P-S%%%%% Finalmente, para defender la fe, tenemos que estar preparados para demostrar que la Liblia es de origen di&ino y no de origen humano. $i podemos e.itosamente lograr esto, entonces podramos responder a cualquiera otra ob1ecin basndonos sencillamente en las scrituras. #ara determinar el curso a seguir, &amos a usar el acrnimo "-A-#-$ :mapas;. 7ebido a que la mayora de las Liblias tienen mapas en sus pginas finales, esta palabra nos pro&ee de un medio apropiado para memori(ar por asociacin. " ( )anuscripts (manuscritos). 7ebido a que no tenemos los manuscritos bblicos originales, la pregunta es' Fqu+ tal son las copias de que disponemosH 3a respuesta es que la Liblia tiene el ms fuerte apoyo escritural, incluso ms que el que puede atribuirse a cualquier otro traba1o de la literatura clsica antigua 0tales como Homero, #latn, Aristteles, C+sar y !cito. 3a confiabilidad de las scrituras ha quedado tambi+n confirmada por medio de las credenciales de los autores como testigos presenciales. "ois+s, por e1emplo, particip +l mismo de los e.traordinarios sucesos de la cauti&idad egipcia, lo que lo con&ierte en un testigo ocular de primera magnitud. l fue ambas cosas, actor y testigo, en el Q.odo, los DE a9os de tra&esa por el desierto, y la etapa final del a(aroso &ia1e, cuando los israelitas se preparaban para entrar a la !ierra #rometida. 7e aqu la tan e.acta descripcin que aparece en el Antiguo !estamento de todos estos hechos. l *ue&o !estamento dispone tambi+n de esta misma clase de autenticidad relacionada con el hecho de que son los testigos mismos quienes relatan lo sucedido. 3ucas dice que +l reuni los testimonios de los testigos oculares y que ,despu+s de haber in&estigado con diligencia todas las cosas desde su origen, :3ucas ='=-K;, decidi ,escribrtelas por orden,. #edro recuerda a sus lectores que ,no os hemos dado a conocer el poder y la &enida de nuestro $e9or -esucristo, siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo &isto con nuestros propios o1os su ma1estad, :NN #edro ='=P;. 3os historiadores seculares, confirman los diferentes sucesos, personas, lugares y costumbres mencionados en el *ue&o !estamento. Historiadores seculares como -osefo :anterior al a9o =EE de la era cristiana;, y el gobernador )omano #linio el -o&en :A.7. ==E;, ambos, confirman las referencias histricas del *ue&o !estamento. 3deres de la Nglesia #rimiti&a, tales como Nreneo, !ertuliano, -ulio el Africano, y Clemente de )oma, cuyos escritos son anteriores al @CE;, tambi+n arro1an lu( sobre la e.actitud histrica del *ue&o !estamento. Aun los ms esc+pticos historiadores coinciden en reconocer que el *ue&o !estamento es un documento histrico de e.traordinaria confiabilidad. A 5 Archaeolo"%. (ar*ueolo"a). 7e forma ampliamente reiterada, las continuas e.ca&aciones :arqueologa; y la ms cuidadosa interpretacin bblica reafirman que la Liblia es un libro en el que puede confiarse plenamente. A esa conclusin se llega, incluso, cuando los eruditos seculares re&isan sus crticas a la lu( de los grandes descubrimientos arqueolgicos. 7urante a9os, los crticos recha(aron al libro de 7aniel, parcialmente basados en el hecho de que no se dispona de e&idencias sobre que un rey llamado Lelsasar haya gobernado en Labilonia en aquellos das. $in embargo, posteriores halla(gos arqueolgicos pusieron de manifiesto que el entonces rey *abunad design corregente a Lelsasar, mientras +l se enfrascaba en una guerra distante de Labilonia. /no de los ms conocidos e1emplos concierne a los libros de 3ucas y de Hechos. /n esc+ptic bblico, $ir Rilliam )amsay, fue entrenado en el campo de la arqueologa y se dedic entonces a poner en duda la realidad histrica de estas porciones del *ue&o !estamento. #ero en medio de sus agotadores &ia1es arqueolgicos a tra&+s de toda la (ofla mediterrnea, +l lleg a con&ertirse al cristianismo, ante las e&idencias irrefutables de que las alusiones de 3ucas eran histricamente e.actas. Ciertamente, con cada mo&imiento de la pala arqueolgica nosotros &emos continuamente como la &eracidad de las scrituras queda confirmada ms all de toda duda. #5 Prophec%. (pro'eca). 3a Liblia registra predicciones de e&entos que no hubieran podido ser conocidos o predichos por la casualidad ni por el sentido com2n. $orpresi&amente, la naturale(a predicti&a de algunos pasa1es bblicos constituy en el pasado un argumento popular :esbo(ado por liberales; en contra de la confiabilidad de la Liblia. Aducan los crticos que tales pasa1es fueron escritos despu+s de lo que indicaban los te.tos mismos, porque no era posible que relataran hechos que sucedieron a &eces ms de cien a9os despu+s de haber sido rese9ados. A la conclusin que llegaron estos crticos es que, posteriormente a los hechos consumados, los
editores del material bblico le ad1udicaron al mismo una fecha lo suficientemente atrasada para concederle categora prof+tica. s decir, con&irtieron te.tos no predicti&os en ,nue&os originales,. #ero esta posicin est absolutamente equi&ocada. Cuidadosas in&estigaciones reafirman la e.actitud predicti&a de la Liblia. l libro de 7aniel, por e1emplo, que fue escrito antes del a9o CKE :A.C.;, predice con precisin el curso de reinos a partir de Labilonia y en linea, los del Nmperio "edopersa, el Nmperio <riego, y entonces el Nmperio )omano, culminando con el anuncio de las persecuciones y sufrimientos sufridos por los 1udos ba1o Antoco N4 pfanes, su profanacin del templo, su ine&itable muerte y la recuperacin de la libertad de los 1udos ba1o -udas "acabeo :=PC A.C.;. 3as profecas del Antiguo !estamento concernientes a la ciudad Fenicia de !iro fueron cumplidas en tiempos antiguos, incluyendo las profecas de que la ciudad sera hostigada por numerosas naciones : (equiel @P'K;M sus paredes se9an destruidas y derribadas sus torres :@P'D;M y sus piedras, estructuras de madera y escombros seran arro1ados al agua :@P'=@;. #rofecas similares fueron cumplidas en relacin con $idn : (equiel @I'@KM Nsaas @KM -eremas @O'K-P'DO'D; y tambi+n con Labilonia :-eremas CE'=KMK?M C='@P,D@,DK, CIM Nsaas =K'@E,@=;. 7ebido a que Cristo es el tema culminante del Antiguo !estamento y la #alabra 4i&iente del *ue&o !estamento, no debera asombramos que las profecas concernientes a $u persona sobrepasan en n2mero a todas las otras. s prcticamente imposible que -es2s hubiera podido deliberadamente conspirar para que se cumplieran en l las profecas 0tales como $u descendencia de Abraham, Nsaac y -acob :<+nesis =@'KM=O'=?;M $u nacimiento en Lel+n :"iqueas C'@;M $u crucifi.in con criminales :Nsaas CK'=@;M la perforacin de $us manos y $us pies en la cru( :$almo @@'=P;M los soldados echando suertes sobre $u manto :$almo @@'=I; $u costado atra&esado por la lan(a y el hecho de que a la hora de $u muerte no le fueron quebrados los huesos :Sacaras =@ '=EM $almos KD'@E;M y $u entierro entre los ricos :Nsaas CK'?;. -es2s mismo predi1o $u propia muerte y resurreccin :-uan @'=?@@;. 3a pro'eca predicti!a es un principio de certe(a bblica que muy a menudo hasta trastorna las posiciones de los ms crudos esc+pticos. S 5 ,tatistics, (estadsticas). Constituira una ridicule( estadstica que algunas o todas las profecas de la Liblia, se hayan cumplido en todos sus detalles a tra&+s de la casualidad, las posibilidades de acierto o el enga9o deliberado. Cuando usted mira a las profecas del Antiguo y *ue&o !estamento, las que cuando fueron hechas parecan casi de imposible cumplimiento 0 resulta increble que haya toda&a esc+pticos conocedores de la autenticidad e historicidad de los te.tos0, que pretendan recha(ar el &eredicto estadstico' 3a Liblia es la #alabra de 7ios y -esucristo es el 7i&ino "esas, tal como han profeti(ado las scrituras de muchas maneras y durante muchas +pocas. 3a Liblia fue escrita en un perodo de tiempo que se e.tiende por =.PEE a9osM participaron en la redaccin de la misma, DE autores, quienes escribieron en tres lengua1es :hebreo, aramco y griego;, sobre ms de centenares de tpicos. J a2n as la Liblia tiene un tema 2nico que es consistente, 1ams contradictorio, que permanece a tra&+s de todo el 3ibro' la redencin o&rada por -ios en 'a!or de la humanidad. Con la mayor claridad, impro&a&ilidad estadstica concerniente a la profeca bblica es un indicador poderossimo que sustenta la &eracidad y la confiabilidad de las scrituras. 3a pr.ima &e( que alguien se atre&a a negarle la confiabilidad de las scrituras, recuerde simplemente este acrnimo "-A-#-$,y estar usted con&enientemente preparado para contestar y dar ra(n de la esperan(a que est dentro de usted. 3os manuscritos, la arqueologa y las estadsticas no tan solo ofrecen un curso seguro en medio de las confusiones de los esc+pticos, sino que prueban, adems, que la Liblia es concluyente y definiti&amente, de origen di&ino, nunca de origen humano. % *ota del traductor' para mantener nuestra fidelidad al original en ingl+s hemos mantenido los acronmicos en su lengua original' ,Face, significa ,cara,M ,feat,, ,proe(a,, y ,maps,, ,mapas,. %% /n libro y un casete titulados he F-A-C-E that -emonstrates the Farce o' E!olution. por Hendri> Hanegraff, trata con mas amplitud el lema. #uede ordenarse a ,"emory 7ynamics, Lo. PPO, $an -uan Capistrano, CA ?@P?K-EPPO. %%% *. del !.' ,gibn,, g+nero de monos de Nndomalasia. %%%% $e encuentran disponibles para los que quieran abundar en el lema de la defensa de la resurreccin, libros y casetos titulados he FEA that -emonstrates the Fact o' the #esurrection. Trd+nese a ,"emory 7ynamics,, a la direccin dada anteriormente.
%%%%% /n libro y su correspondiente csete Nratan ms profundamente el tema que nos ocupa. l ttulo es' )AP, to Chart .ur Course to /i&lical #elia&ilit%, por Han> Hanegraaf y puede ser ordenado a ',"emory 7ynamics, Lo. PPO, $an -uan Capistrano, CA ?@P?K-EPPO.
Los tres Credos universales

El Credo Apostlico
Creo en Dios Padre todopoderoso. Creador del cielo y de la tierra. Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra del Esp ritu Santo! naci" de la #ir$en %ana! padeci" bajo el poder de Poncio Pilato! fue crucificado, &uerto y sepultado! descendi" a los infiernos, al tercer d a resucit" entre los &uertos! subi" a los cielos, y est' sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso, y desde all (a de #enir a ju)$ar a los #i#os y a los &uertos. Creo en el Esp ritu Santo! la santa i$lesia cristiana! la co&uni"n de los santos! la re&isi"n de los pecados! la resurrecci"n de la carne! y la #ida perdurable. *&+n. El Credo Niceno Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso. Creador del cielo y de la tierra y de todo lo #isible e in#isible. Y creo en un solo Seor Jesucristo, Hijo ,ni$+nito de Dios, en$endrado del Padre antes de todos los si$los, Dios de Dios, lu) de lu). Dios #erdadero de Dios #erdadero, en$endrado y no (ec(o, consubstancial al Padre, y por quien todas las cosas fueron (ec(as! el cual, por a&or de nosotros y por nuestra sal#aci"n, descendi" del cielo y, enca&ado en la #ir$en %ar a por el Esp ritu Santo, fue (ec(o (o&bre! y fue crucificado ta&bi+n por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato. Padeci" y fue sepultado, y resucit" al tercer d a se$n las Escrituras! y ascendi" a los cielos, y est' sentado a la diestra del Padre y #endr' otra #e) en $loria a ju)$ar a los #i#os y a los &uertos, y su reino no tendr' fin. Y creo en el Esp ritu Santo. Seor y Dador de #ida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo junta&ente es adorado y $lorificado, que (abl" por &edio de los profetas. Y creo en una santa i$lesia cristiana y apost"lica. Confieso que (ay un solo bautis&o para la re&isi"n de los pecados! y espero la resurrecci"n de los &uertos y la #ida del &undo #enidero. *&+n. El Credo de Atanasio escrito contra los arrinos -odo el que quiere ser sal#o, antes que todo es necesario que ten$a la #erdadera fe cristiana. Y si al$uno no la $uardare nte$ra e in#iolada, es indudable que perecer' eterna&ente. [Concordia Triglota, p. 31] Y la #erdadera fe cristiana es +sta, que #enere&os a un solo Dios en la -rinidad, y a la -rinidad en la unidad! .o confundiendo las personas, ni di#idiendo la substancia. ,na es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Esp ritu Santo. Pero una sola es la di#inidad del Padre, y del Hijo, y del Esp ritu Santo! i$ual es la $loria, y coete&a la &ajestad. Cual el Padre, tal el Hijo, tal el Esp ritu Santo. El Padre es in&enso, el Hijo es in&enso, el Esp ritu Santo es in&enso. El Padre es eterno, el Hijo es eterno, el Esp ritu Santo es eterno. Sin e&bar$o, no son tres eternos, sino un eterno, Co&o ta&poco son tres increados, ni tres in&ensos, sino un increado y un in&enso. /$ual&ente, el Padre es todopoderoso, el Hijo es todopoderoso, el Esp ritu Santo es todopoderoso. Sin e&bar$o, no son tres todopoderosos, sino un todopoderoso. *s que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Esp ritu Santo es Dios. Sin e&bar$o, no son tres di"ses, sino un solo Dios. *si&is&o, el Padre es Seor, el Hijo es Seor, el Esp ritu Santo es Seor. Sin e&bar$o, no son tres seores, sino un solo Seor. Porque, as co&o so&os co&pelidos por la #erdad cristiana a confesar a cada una de las tres personas, por s &is&a. Dios y Seor. *s nos pro(ibe la reli$i"n cristiana decir que son tres dioses y tres seores. El Padre no fue (ec(o por nadie, ni creado, ni en$endrado. El Hijo es del Padre sola&ente! ni (ec(o, ni creado, sino en$endrado. El Esp ritu Santo es del Padre y del Hijo! ni (ec(o, ni creado, ni en$endrado, sino procedente. *s que es un Padre, no tres padres! un Hijo, no tres (ijos! un Esp ritu Santo, no tres esp ritus santos. Y en esta -rinidad nin$uno es pri&ero o postrero! nin$uno &ayor o &enor! sino que todas las tres personas son coete&as junta&ente y coi$uales0 *s que en todas las cosas, co&o queda dic(o, debe ser #enerada la -rinidad en la unidad, y la unidad en la -rinidad. 1uien, pues, quiere ser sal#o, debe pensar as de la -rinidad. *de&'s, es necesario para la sal#aci"n que se crea ta&bi+n fiel&ente la encarnaci"n de Jesucristo. Esta es, pues, la fe #erdadera, que crea&os y confese&os que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y (o&bre. 2Concordia -ri$lota, p. 345 Dios de la substancia del Padre, en$endrado antes de los si$los! y (o&bre de la substancia de su &adre, nacido en el tie&po. Perfecto Dios y perfecto (o&bre, subsistiendo de al&a racional y de carne (u&ana. /$ual al Padre se$n la di#inidad, &enor que el Padre se$n la (u&anidad. 1uien, aunque es Dios y (o&bre, sin e&bar$o no son dos, sino un solo Cristo. ,no, no por la con#ersi"n de la di#inidad en carne, sino por la asunci"n de la (u&anidad en Dios. *bsoluta&ente uno, no por la confusi"n de la substancia, sino por la unidad de la persona. Porque co&o el al&a racional y la carne es un (o&bre, as Dios y el (o&bre es un Cristo.
1uien padeci" por nuestra sal#aci"n! descendi" al infierno, al tercer d a resucit" de los &uertos! Subi" al cielo! est' sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso. De donde (a de #enir para ju)$ar a los #i#os y a los &uertos! En cuya #enida todos los (o&bres (an de resucitar con sus cuerpos! y (an de dar cuenta de sus propias obras. 6os que (icieron bien, ir'n a la #ida eterna! pero los que (icieron &al, al fue$o eterno. Esta es la #erdadera fe cristiana! que si al$uno no la creyere fir&e y fiel&ente, no podr' ser sal#o.
Antes que comencemos 1. Yo adapt esta ilustracin de la provista por Stephen Covey, The Seven Habits of Highly Effective People (New York: Simon Schuster, 1!!"#, $"%$1. &un'ue estoy en desacuerdo con varios de los conceptos presentados por Covey, es un (uen li(ro para a'uellos preparados a separar el tri)o de la pa*a. Primera parte Desviando la verdad hacia la mitologa 1. +enneth Copeland: ,-l cielo tiene un norte, un sur, un este y un oeste. .or consecuencia, tiene 'ue ser un planeta,. (,Spirit, Soul, and /ody 0, 12ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!789 cinta )ra(ada :"1%";"1, lado uno.# <. +enneth Copeland: =ase el cap>tulo 1", p?)ina 1<1. $. Charles Capps: ,@ios llen Sus pala(ras con Ae para causar 'ue las cosas 'ue -l di*o lle)aran a maniAestarse. Ba(>a una ima)en dentro de -l, -l eCpres la misma con pala(ras,. (The Substance of Things 14ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!!"9, 1!.# E. +enneth Copeland: ,Fa Ae es una AuerGa de poder. -s una AuerGa tan)i(le. -s una AuerGa conductiva,. (The Force ofFaith 12ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7!9, 1".# 8. Charles Capps: ,Fa Ae es la sustancia, el material crudo... Fa Ae es la sustancia 'ue @ios us para crear el universo, y -l transport a'uella Ae con Sus pala(ras.... Fa Ae es la sustancia de las cosas, pero es invisi(le. Fa Ae es una AuerGa espiritual,. (Changing the Seen & Shaping the Unseen 14ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7"9, 1E%18.# ;. Herry Savelle: =ase el cap>tulo cinco, p?)ina ;7. I. +enneth Copeland: ,Jstedes Kno piensan 'ue la tierra estuvo primero verdadL K-hL /ueno, Kustedes no piensan 'ue @ios hiGo al hom(re en Su ima)en y entonces hiGo la tierra en otra ima)enL No hay nada de(a*o de este sol 'ue sea nuevo. K-st?n escuchando lo 'ue estoy diciendoL 4odo esto es una copia. -s una copia del ho)ar. -s un duplicado del .laneta 6adre. @onde @ios vive. -l hiGo uno pe'ueMo i)ual 'ue el Suyo y nos coloc a nosotros en el mismo,. (,2ollowin) the 2aith oA &(raham 1, 12ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7!9, cinta )ra(ada :"1%$""1, lado uno.# 7. Charles Capps: ,-l le puso el marco al mundo con Sus pala(ras. No se puede construir sin sustancia. -l tom pala(ras Npala(ras llenas de Ae Aueron la sustancia de @ios. &'u>, en esencia, es lo 'ue @ios hiGo. @ios llen Sus pala(ras con Ae. -l us Sus pala(ras como recipientes para retener Su Ae y contener esa AuerGa espiritual y transportarla hacia aAuera a la vasta oscuridad por el hecho de decir 'sea la lu !' &s> es la manera en la cual @ios transport Su Ae y as> caus la creacin y la transAormacin,. ("yna#ics of Faith & Confession 14ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7I9, <7%<!, el nAasis aparece en el ori)inal.# !. Charles Capps: ,@ios di*o. Haga#os al ho#bre a nuestra i#agen confor#e a nuestra se#e$an a% Fa pala(ra se#e$an a en el he(reo ori)inal si)niAica ,una duplicacin eCacta en especie, %%%&'(n fue un 'uplicaci)n e*acta 'e la especie 'e "ios! (&ulhority in Three +orl's 14ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<9, 18%1;, el nAasis aparece en el ori)inal.# 1". .aul Crouch mientras ha(la(a con +enneth Copeland di*o: ,&l)uien di*o Nno se 'uien lo di*oN pero reclaman 'ue ustedes los maestros de la 2e declaran 'ue somos dioses. 4u eres un dios. Yo soy un dios. &hora con ,d, pe'ueMa, pero somos dioses de este mundo.... /ueno, Keres tu un dios Ncon ,d, pe'ueMaL & esto, Han Crouch, reAirindose a Copeland, eCclam con entusiasmo: ,=a a decir 'ue OsiO. 6e encanta,. (-l pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N 1Ae(rero 8, 1!7;9.# 11. .aul Crouch: ,-l (@ios# ni si'uiera hace distincin entre S> mismo y nosotros.... KSa(en 'ue otra cosa 'ueda resuelta esta nocheL -sta protesta clamorosa y esta controversia 'ue ha sido en)endrada por el dia(lo para tratar de traer disensin dentro del cuerpo de Cristo de 'ue somos dioses. PYo soy un dios pe'ueMoQ ....Yo ten)o Su nom(re. Yo soy uno con -l. -stoy en relacin de pacto. PYo soy un dios pe'ueMoQ P=ayanse, criticonesQ, (-l pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N 1*ulio I,1!7;9.# 1<. +enneth Copeland: ,@ios tra*o a &d?n a la eCistencia en autoridad con pala(ras (Rnesis 1:<;, <7#. -stas pala(ras le pe)aron al cuerpo de &d?n en la cara. Su cuerpo y @ios eran precisamente del mismo tamaMo,. (Holy ,ible- .enneth Copelan' /eference E'ilion 12on 3orlh, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!19, E8, el nAasis aparece en el ori)inal.#
1$. +enneth Copeland: ,Fa raGn 'ue @ios cre a &d?n Aue Su deseo de reproducirse a S> mismo. Suiero decir una reproduccin de S> mismo, y en el Buerto del -dn hiGo precisamente eso. -l no era un poco parecido a @ios. -l no era casi como @ios. No esta(a ni aun su(ordinado a @ios.... &d?n es tan parecido a @ios como se puede ser, i)ual 'ue HesTs.... &d?n en el Buerto del -dn, era @ios maniAestado en carne,. (,2ollowin) the 2aith oA &(raham 0,, lado uno.# 1E. +enneth -. Ba)in: ,Dri)inalmente, @ios hiGo la tierra y su llenura, d?ndole a &d?n dominio so(re todas las o(ras de Sus manos. -n otras pala(ras. &d?n era el dios de este mundo,. (The ,elievers &uthority0 1'a edicin 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!!19, 1!.# 18. 2rederick +.C. .rice: ,@ios no puede hacer nada en la esAera de la tierra eCcepto lo 'ue nosotros, el cuerpo de Cristo, le permitimos hacer. &hora esta declaracin es tan Nesto es N esto es tan a*eno y contrario a la tradicin 'ue, como di*e anteriormente, si pudieran tomarme en sus manos en este momento la mayor>a de los evan)licos me 'uemar>an vivo, me descuartiGar>an, y me echar>an a los cocodrilos como comida, por'ue ellos considera(an 'ue a'uella declaracin era slo una here*>a,. (-l pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en 4/N 16ayo 1,1!!<9, cinta )ra(ada :.U 11.# CA. cap>tulo ;, 78. 1;. /enny Binn: ,&d?n era un super ser cuando @ios lo cre. Yo no se si las personas conocen esto o no, pero l Aue el primer superhom(re 'ue *amas vivi. -n primer lu)ar, las -scrituras declaran claramente 'ue l ten>a dominio so(re las aves del aire, tos peces del mar N lo cual si)niAica 'ue l vola(a. .or supuesto, Kcmo puede tener dominio so(re los p?*aros y no poder hacer lo 'ue ellos hacenL Fa pala(ra OdominioO en el he(reo declara claramente 'ue si al)uien tiene dominio so(re un su*eto, puede hacer todo lo 'ue ste hace. -n otras pala(ras, a'uel su*eto, si hace al)o 'ue usted no puede hacer, usted no tiene dominio so(re l. Fo compro(ar aun m?s. &d?n no slo vola(a, sino 'ue vol hasta el espacio. -l era Ncon un pensamiento l estar>a en la luna,. (-l pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N 1diciem(re <;,1!!19.# 1I. +enneth Copeland: ,&d?n Aue hecho a la ima)en de @ios. -l era tarVr hom(re como mu*er. -l era eCactamente como @ios. -ntonces @ios lo separ y le removi la parte Aemenina. 6u*er 'uiere decir Ohom(re con matriGO. -va ten>a l misma autoridad 'ue &d?n mientras permanec>an *untos, (Sensilivity oA Heart 2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7E9, <$.# 17. +enneth Copeland: ,-l 1FuciAer o Satan?s9 trato de usar el poder de las pala(ras contra @ios.... -n ese momento, sus pala(ras y las pala(ras de @ios chocaron Nla .ala(ra de un -sp>ritu li(re, un -sp>ritu con autoridadN rein la victoria del poder an)lico so(re el mundo, (The Po2er of the Tongue 12ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7"9, ;%I.# 1!. +enneth -. Ba)in: ,&d?n cometi alta traicin y se vendi a Satan?s Satan?s por medio de &d?n, lle) a ser el dios de este mundo. &d?n no ten>a el derecho moral para cometer la traicin, pero s> ten>a el derecho le)al de hacerlo, (The ,eliever's &uthority0 1!.# <". +enneth -. Ba)in: ,@ios (a* al aire del d>a en el huerto de -dn para comunicarse y tener comunin con l 1&d?n9, como ha(>a hecho en el pasado y no lo pudo hallar. -l lo llam, OK@nde est?sLO, y l di*o: Ome escond>O. K.or 'ueL & causa del pecado. .or'ue primero, el pecado le separa de @ios. Y en se)undo lu)ar, por pecar, por escuchar al dia(lo, el reci(i a s> mismo la naturaleGa de Satan?s en su ser espiritual,. (Bow HesTs D(tained Bis Name, 14ulsa, D+%+enneth Ba)in 6inistries, n.d.9, cinta )ra(ada :EEB"1 W lado <.# <1. -.3.+enyon: ,-l hom(re 1i.e.. &d?n9 actualmente naci de nuevo cuando pec, es decir naci del dia(lo. -l lle) a compartir de la naturaleGa sat?nica, (The Father an' His Fa#ily0 1Ith ed. 1Fynnwood, 3&: +enyonOs Rospel .u(ishin) Society, 1!;E9,E7.# <<. /enny Binn: ,-l 1el -sp>ritu Santo9 dice: O-l plan ori)inal de @ios es o la mu*er diera a luG por el costado.O...&d?n dio a luG a su esposa por el costado 2ue el pecado lo 'ue cam(i las cosas.... Y Aue el pecado lo 'ue transAorm carne y su cuerpo. Cuando @ios tom la mu*er del hom(re. -l cerro su costil 1 .ero ella Aue creada idntica a l. -n otras pala(ras, ella Aue creada con un a(ertura en su costado, y por sta los niMos de(>an nacer. Y yo o(ten)o esto rl l mism>simo hecho 'ue usted nunca ver? el nacimiento espiritual, eCcepto del costado, (,Dur .osition in Christ :8 N&n Beir oA Rod, 1Drlando, 2F: Drlando Christian Center, 1!!"9, cinta )ra(ada :&"$11!"%8, lado <.#
<$. -.3. +enyon: ,&d?n evidentemente ten>a el derecho le)al a transAerir el dominio y autoridad a las manos del enemi)o. @ios ha estado o(li)ado por este lar)o per>odo de la historia humana a reconocer la posicin le)al de Satanas derecho le)al y autoridad, y so(re este hecho, y slo ste, podemos comprender el aspecto le)al del plan de redencin .... &d?n ha(>a transAerido le)almente a l 1Satan?s9 la autoridad con la cual @ios le ha(>a investido,. (The Father in his Fa#ily0 $7%$!.# <E. +enneth Copeland: ,@ios no ten>a nin)una avenida de Ae perdura(le movimiento en la tierra. -l ten>a 'ue tener un pacto con al)uien.... -l ten>a cine invitado a entrar, en otras pala(ras. -l no pod>a venir.... @ios est? aAuera mirando hacia adentro. .ara poder tener al)Tn derecho en la tierra. -l tendr? 'ue estar en acuerdo con el hom(re,. (,RodOs Covcnants with 6an 00, 12ort 3orth, T3- +enneth Copeland 6inistries, 1!789, cinta )ra(ada :"1%EE"E, lado 1.# <8. +enneth Copeland: ,6e 'uede asom(rado al descu(rir 'uien es el Aracaso m?s )rande en la /i(lia, realmente es ....el m?s )rande es @ios..,, 'uiero decir, -l perdi su ?n)el m?s un)ido, de m?s alto ran)oX el primer hom(re 'ue -l creX el mundo entero y toda su llenuraX una tercera parte de los ?n)eles, por lo menos Nhom(re, esa es una )ran perdida.... &hora la raGn 'ue usted no piensa en @ios como un Aracaso es 'ue -l nunca di*o 'ue -l es un Aracaso. Y usted no es un Aracaso hasta 'ue usted di)a 'ue lo es,. (.ro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N 1&(ril 1!779.# <;. 2rederick +.C. .rice: ,&d?n, como yo di*e, le re)al 1la tierra9 a la serpiente, al @ia(lo. Como resultado, lo sacaron a patadas del huerto. -l sali de -dn, Auera del huerto. -l comenG a va)ar, y tiene pro(lemas desde el primer d>a. &hora @ios esta(a Auera del asunto. @ios esta(a Auera de la esAera de la tierra. @ios ya no ten>a capital en la esAera de la tierra. 6?s nin)uno. No ha(>a nada 'ue pudiera hacer. Nada en el mundo 'ue pudiera hacer....Fa Tnica manera para 'ue @ios pudiera entrar de nuevo en la esAera del mundo. -l tuvo 'ue tener una invitacin. PHa%HaQ 4uvo 'ue tener una invitacin. Y por lo tanto. @ios miro a los alrededores N vio hom(res diAerentes, vio a No, los vio diAerentes. -l les dio unas pocas instrucciones. -llos hicieron lo 'ue el di*o. -ste y el otro y ste y el otro. .ero Ainalmente lle) al punto donde Su plan esta(a listo para operar. Y -l vio a un hom(re llamado &(raham,. (,-ver 0ncreasin) 2aith, pro)rama en la cadena 4/N 16ayo 1, 1!!<9, cinta )ra(ada :.U 11.# <I. +enneth Copeland: =ase el cap>tulo 1!, <1<. <7.-.3. +enyon: ,4an pronto como ellos (los componentes del paci# cortaron el pacto, son reconocidos por otros como hermanos de san)re.... @ios y &(raham ha(>an entrado en el .acto.... @ios corto el .acto con &(raham,. (The ,loo' Covenant 1Fynwood, 3&: +enyonOs Cospel .u(lishin) Society, 1!;!9, 1E,1;.# <!. Charles Capps: ,-n este 1el pacto &(rahamico9, @ios est? esta(leciendo al)una entrada le)al a la tierra, y le est? dando a &(raham acceso a S> mismo.... -ste .acto le dio a @ios entrada le)al a la tierra por medio de &(raham.... Basta ese momento @ios esta(a, hasta cierto punto, todav>a aAuera mirando hacia adentro. -l necesita(a una entrada le)al por medio del hom(re para 'ue -l pudiera destruir las o(ras del dia(lo 'uien esta(a Auncionando desenArenado en el mundo.... &(raham Aue la avenida de @ios para entrar a la tierra,. (&uthority in Three +orl's0 ;"%;1.# $". +enneth Copeland: ,Jna veG 'ue el pacto 1&(rahamico9 ha(>a sido esta(lecido. @ios comenG a soltar Su .ala(ra en la tierra. -l comenG a pintar el retrato de un Uedentor, un hom(re 'ue sena la maniAestacin de Su .ala(ra en el mundo,. (The Po2er ofthe Tongue0 4%5 $1. +enneth Copeland: ,&s> 'ue antes de 'ue HesTs viniese al mundo. @ios ha(l Su .ala(ra y entonces ha(l Su .ala(ra de nuevo. KCuantas veces di*o -l 'ue el 6es>as ven>aL 2ue proAetiGado a travs de cientos, hasta miles, de aMos. -l se)u>a diciendo, O-l viene. -l vieneO. Fas circunstancias en la tierra lo hac>a parecer como si no hu(iera Aorma de 'ue -l lo lo)rar?X .ero -l simplemente si)ui dicindolo. -l no Aue movido por lo 'ue vio.... @ios no i(a a ceder,. (0(id., !%1"#. $<. +enneth Copeland: ,Fos ?n)eles proclamaron las pala(ras del pacto a ella 16ar>a9. -lla las considero en su coraGn, y a'uellas pala(ras lle)aron a ser su semilla. Y el -sp>ritu de @ios le hiGo som(ra y )ener a'uella semilla, la cual era la .ala(ra 'ue el ?n)el le ha(>a
ha(lado. Y Aue conce(ida en ella, dice la /i(lia, al)o santo. Fa .ala(ra teCtualmente lle)o a ser carne, (,4he &(rahamic Covenant, 12ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!789, cinta )ra(ada :"1%EE"8, lado <.# $$. /enny Binn: ,Fa /i(lia dice 'ue los proAetas ha(laron la pala(ra de @ios no sa(iendo lo 'ue esta(an diciendo. .ero pasaron E""" aMos cuando la Palabra lle) a ser un ser humano 'ue camina(a, ha(la(a y se mov>a. Fa .ala(ra ha(lada lle) a ser un ser humano. Fa .ala(ra ha(lada lle) a ser carne. Fa .ala(ra ha(lada reci(i piernas, (raGos, o*os, pelo, un cuerpo. Y -l ya no esta(a diciendo O&s> ha dicho Hehov?O. -l esta(a diciendo: Oos di)oO. Fa .ala(ra 'ue Aue ha(lada por la(ios 1sic9 de los proAetas ahora esta(a caminando por las orillas del mar de Ralilea. (,/enny Binn, pro)rama de la cadena 4/N 1diciem(re 18, 1!!", nAasis en el ori)inal9. -ste mensa*e, titulado ,Fa .ersona de HesTs, 1comunicado durante el servicio del domin)o por la maMana del Drlando Christian Center el d>a < de diciem(re de 1!!19, comprende la cuarta parte de la serie de seis partes de Binn so(re ,4he Uevelation oA Hesus, 1Drlando Christian Center, 1!!19, video :4=%<!<.# $E. Hohn &vanGini: ,HesTs ten>a una casa a)rada(le, una casa )rande Nde suAiciente tamaMo para 'ue sus huspedes se 'uedaran con -l por la noche. .erm>tanme enseMarles Su casa. =ayan al primer cap>tulo de Huan y les mostrar Su casa.... &hora, hi*o de @ios, esa casa es de suAiciente tamaMo para 'ue los huspedes pasaran la noche. &ll> esta Su casa,. (-l pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N 1<" de enero 1!!19.# $8. Hohn &vanGini: ,HesTs esta(a mane*ando )randes cantidades de dinero por'ue el tesorero 'ue -l ten>a era un ladrn. &hora usted no me puede decir 'ue un ministerio con un tesorero 'ue es un ladrn puede Auncionar con unos pocos centavos. 4om una )ran cantidad de dinero hacer Auncionar ese ministerio por'ue Hudas esta(a ro(ando dinero de la (olsa, (.ro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N 1septiem(re 18,1!779.# $;. Hohn &vanGini: ,Huan 1! nos dice 'ue HesTs usa(a ropa de alta costura. /ueno, Kde 'ue otra manera le vamos a llamarL Uopa de alta costura Neso es (lasAemia. No, as> le llamamos hoy en d>a. 6ire, uno no o(tiene lo 'ue -l usa(a de los estantes. No era de la clase 'ue una talla le sirve a todos. No, eran cosas hechas especialmente. -ra la clase de ropa 'ue usa(an los reyes y los ricos comerciantes. Fos reyes y los comerciantes usa(an esa prenda de vestir, (-l pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N 1enero <" 1!!19.# $I. 2rederick +.C. .rice: ,Fa /i(lia dice 'ue -l 1HesTs9 ten>a un tesorero Nun tesoro (ellos le llama(an ,la (olsa,#, y ten>an uno 'ue era el tesorero, llamado Hudas 0scarioteX y el picaro estuvo ro(ando de la (olsa por tres aMos y medio y nadie sa(>a 'ue l esta(a ro(ando. KSa(en por 'uL .or'ue ha(>a tanto 'ue. -l no pod>a darse cuenta. Nadie pod>a darse cuenta 'ue Aalta(a al)o. Si -l tuviera tres naran*as al Aondo de la (olsa y l se ro(ara dos de ellas, no me di)an 'ue no hu(iera sa(ido 'ue al)o Aalta(a. &dem?s de esto, si HesTs no ten>a nada, Kpara 'ue necesita(a un tesoroL Jn tesoro se compone de lo 'ue so(ra. No es lo 'ue se esta )astando. Slo es lo 'ue so(ra Npara )uardarlo hasta 'ue se necesite )astarlo. .or lo tanto. -l ten>a 'ue ha(er pose>do una )ran cantidad 'ue necesita(a ser )uardada con anticipacin y 'ue no esta(a )astando. &s> 'ue -l ten>a 'ue ha(er tenido m?s de lo 'ue esta(a usando para vivir, (.ro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N 1noviem(re <$,1!!"9.# $7. Charles Capps: ,Noten 'ue cuando HesTs di*o: Ohe aca(ado la o(raO 1Huan 1I:E9, sa(emos 'ue no ha(>a terminado la o(ra. .ero 'uiero 'ue se den cuenta de la manera en la 'ue -l ora(a y ha(la(a NEl hablaba 'e los resulta'os finales% -l nunca dec>a lo 'ue era% Nunca admit>a muerte o derrota.... HesTs esta(a ha(lando de los resultados Ainales en su oracin al .adre,. (&uthority in Three +orl's0 <87%8!, nAasis en el ori)inal.# $!. +enneth Ba)in: ,HesTs uso el hi)o para demostrar 'ue -l ten>a la Ae de @iosX -l anima(a a sus disc>pulos a e*ercer esa clase de AeX y -l di*o 'ue Ocual'uieraO lo pod>a hacer.... .or eso es 'ue HesTs di*o: Ocual'uiera 'ue di*ere ...y no dudare -N SJ CDU&YZNO, (Having Faith in 6our Faith 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 0!779, $, nAasis en el ori)inal.# E". Hohn &vanGini: KJstedes no creen 'ue estos apstoles no anda(an con dineroL Fes di)o, ten>an dinero. Yo slo le doy )racias a @ios 'ue vi esto y me sal> de la l>nea de la denominacin y me colo'u en la l>nea de @ios antes de 'ue mi Aamilia y yo nos muriramos de ham(re. =ayan a Bechos <E. Fes di)o, KJstedes no piensan 'ue ha(>a dinero en la vida de este
.a(loL... .a(lo ten>a la clase de dinero 'ue las personas, 'ue los oAiciales del )o(ierno, (lo'uear>an, (lo'uear>an la *usticia para tratar de o(tener un so(orno del vie*o .a(lo, (-l pro)rama ,/elicverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N (enero <", 1!!19.# E1. +enneth Copeland (por medio de 'uien HesTs supuestamente comunic la si)uiente proAec>a#: ,-llos me cruciAicaron 1HesTs9 por reclamar 'ue Yo era @ios. .ero Yo no reclam ser @iosX Yo slo reclam 'ue Yo camina(a con -l 1el .adre9 y 'ue -l esta(a en 6i,. (,4ake 4ime to .ray,, ,eliever's 7oice of 7ictory 18, < 1Ae(rero 1!7I9:!.# E<. -. 3. +enyon: ,HesTs Aue conce(ido sin pecado. Su cuerpo no era mortal. Su cuerpo no lle) a ser mortal hasta 'ue nuestro .adre coloc nuestra naturaleGa pecaminosa so(re -l cuando col)a(a en la cruG. -l momento 'ue -l se hiGo pecado. Su cuerpo lle) a ser mortal, slo entonces pod>a morir. Cuando esto ocurri, la muerte espiritual, la naturaleGa de Satan?s, tom posesin de Su -sp>ritu... -l i(a a participar de la 6uerte -spiritual, la naturaleGa del &dversario.... HesTs sa(>a 'ue el momento ha(>a lle)ado, y -l i(a a ser hecho .ecado. -l tiene 'ue participar de la espantosa naturaleGa del &dversario. Su cuerpo lle)ar>a a ser mortal. Satan?s lle)ar>a a ser Su maestro.... -l 1HesTs9 ha(>a sido levantado como una serpiente. Fa Serpiente es Satan?s. HesTs sa(>a 'ue -l i(a a ser levantado, unido con el &dversario, (+hat Happene' fro# the Cross to the Throne 1Fynwood, 3&: +enyonOs Cospel .u(lishin) Society, 1!;!9, <", $$, EE%E8.# E$. /enny Binn: ,Boy voy a ser diri)ido por el -sp>ritu Santo. K-so est? (ien con ustedesL.... @ios vino del cielo, se hiGo hom(re, hiGo del hom(re en diosecitos, re)res al cielo como hom(re. -l se enArenta al .adre como hom(re. Yo me enArento a los dia(los como el hi*o de @ios. KJstedes ven lo 'ue estoy diciendoL Jstedes dicen: /enny,OKsoy yo un dios pe'ueMoLO 4u eres un hi*o de @ios KnoL tu eres un niMo de @ios KnoL tu eres una hi*a de @ios KnoL KSu otra cosa eresL PCesen ya sus tonter>asQ KSu otra cosa son ustedesL Si ustedes dicen Oyo soyO, ustedes est?n diciendo 'ue son parte de -l, KcorrectoL K-s -l @iosL KSon ustedes Su proleL KSon ustedes Sus hi*osL PJstedes no pueden ser humanosQ PNo lo pueden serQ PNo lo pueden serQ @ios no en)endr carne. -l le dio nacimiento a una nueva creacin. Y la nueva creacin no es carne, san)re y hueso, ya 'ue la carne y la san)re no pudieran heredar el cielo. K-scucharon lo 'ue di*eL &l)unos de ustedes no han escuchado verdaderamente lo 'ue yo he dicho. Jstedes di*eron: O-so es here*>aO. No, ese es el cere(ro loco de ustedes 'ue est? diciendo eso, (,Dur .osition in Christ :<, N4he 3ord 6ade 2lesh, (Drlando, 2l: Drlando Christian Center, 1!!1 9 , cinta )ra(ada :&"$11!"%<, lado <.# EE. /enny Binn: ,Cuando usted naci de nuevo la .ala(ra Aue hecha carne en ustedes. Y ustedes lle)aron a ser Su carne de Su carne y hueso de Su hueso. No me di)an 'ue ustedes tienen a HesTs. Jstedes son todo lo 'ue -l era y todo lo 'ue -l es y siempre ser?.... -l 1el hom(re nuevo9 dice: .OYo soy como -l esO. -so es lo 'ue dice. Como -l es, as> somos nosotros en este mundo. HesTs di*o: O=ayan en mi nom(re, vayan en mi lu)ar.O No di)an: Oyo ten)oO. @i)an: Oyo soy,Oyo soy, yo soy, yo soy, yo soyO. .or esto ustedes nunca, *am?s, *am?s, *am?s de(en decir: Oestoy enAermoO. KCmo puedes estar enAermo si tu eres la nueva creacinL @i)a: O P-stoy sanadoQO No di)a: OYo soy un pecadorO. Fa nueva criatura no es un pecador. Yo soy la *usticia de @ios en Cristo, (0(id.# E8. 2rederick +.C. .riee: ,KCreen ustedes 'ue el casti)o de nuestro pecado era morir en una cruGL Si ese Auera el caso, los dos ladrones hu(ieran pa)ado el precio por ustedes. No, el casti)o era ir al mismo inAierno y cumplir la sentencia separado de @ios.... Satan?s y todos los demonios del inAierno pensaron 'ue lo ten>an atado. Y echaron una red so(re HesTs y lo arrastraron hasta el mismo a(ismo del inAierno para cumplir nuestra sentencia,. (Ever 8ncreasing Failh 9essenger 1*unio 1!7"9, IX citado en @.U. 6cConnell, & "ifferent Cospel 1.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 0!779, 1<".# E;. Charles Capps: ,-l Bi*o impeca(le de @ios se hiGo como una serpiente para poder tra)arse todo el mal.... Si ustedes contemplan lo 'ue ocurri cuando se oAreci la oArenda para el pecado y el hecho 'ue HesTs se hiGo una serpiente en el madero, cam(iar? su vida.... HesTs muri espiritualmcnle, Pno por al)Tn pecado de -lQ -l lle) a ser la serpiente en el madero, la serpiente so(re la tierra, en el tipo del &nti)uo 4estamento, (&ulhorily in Three +orl's0 1II, 1;;%;I.#
EI. .aul -. /illheimer: ,-l .adre lo entre), no solo a la a)on>a de la muerte en el Calvario, sino tam(in a los torturadores sat?nicos de Su esp>ritu puro como parte del casti)o merecido por todo el pecado de la raGa humana. 6ientras 'ue Cristo era la Oesencia del pecadoO -l esta(a a la misericordia de Satan?s en ese lu)ar de tormento.... 6ientras 'ue Cristo se identiAic con el pecado. HesTs estuvo (a*o el dominio de Satan?s y las huestes del inAierno i)ual 'ue cual'uier pecador perdido. @urante esa edad, aparentemente intermina(le en el a(ismo m?s (a*o de la muerte. Satan?s hiGo con -l lo 'ue 'uiso, y lodo el inAierno esta(a Ode AiestaO, ("estine' for the Throne0 edicin especial para 4/N 12ort 3ashin)ton, .&: Christian Fiterature Crusade, 1!77 (ori). 1!I8#9, 7E.# E7. Charles Capps: ,Si hay al)una parte del inAierno 'ue HesTs no suAri, usted la tendr? 'ue suArir. P.ero )racias a @ios, HesTs lo suAri to'o0 por usted. -n lu)ar de los muertos malvados, todos los demonios del inAierno y Satan?s se re)oci*aron so(re el premio. Fos pasillos del inAierno esta(an llenos de )oGo. OPFo lo)ramosQ Bemos capturado el Bi*o de @iosQ PNunca m?s estaremos en el a(ismo de los condenadosQ PFa tierra y toda su plenitud es nuestraQ P.ara siempre ser? nuestroQO -l re)oci*o en el inAierno nunca Aue mayor 'ue a'uel d>a. .ero Aue de corta duracin, (&utorithy in Three +orl's0 1E$, nAasis en el ori)inal.# E!. +enneth Copeland: ,Satan?s no se dio cuenta 'ue -l 1HesTs9 esta(a all> adentro 1en el inAierno9 ile)almente... -ste hom(re no ha(>a pecado. -ste hom(re no ha(>a salido del pacto con @ios, y -l ten>a la promesa de li(eracin de @ios. Y Satan?s cay cu la trampa. Fo llev a -l al inAierno ile)almenle. Fo car) hacia all? 1cuando9 -l no ha(>a pecado, (:+hal Happene' fro# the Cross to the Throne: 12ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!"9, cinta )ra(ada :"<%""1I, lado <.# 8". Charles Capps: ,Cuando HesTs esta(a en el a(ismo del inAierno, en a'uel tormento terri(le, sin duda el dia(lo y sus emisarios se reunieron para testiAicar la ani'uilacin del Bi*o de @ios. .ero a los pasillos del inAierno, lle) una )ran voG desde el dlo: 'Su;ltenlo! El est( all< ileg<ti#a#ente!' Y todo el inAierno se paraliG, (&uthority in Three +orl's0 1E$, nAasis en el ori)inal.# 81. +enneth Copeland: ,-l 1HesTs9 est? suAriendo todo lo 'ue hay 'ue suArir. No 'ueda nin)Tn suArimiento aparte de -l. Su esp>ritu enAla'uecido, derramado, pe'ueMo, como )usano est? en el Aondo de a'uella cosa 1el inAierno9. Y el @ia(lo piensa 'ue lo tiene destruido, (-l pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, 1a(ril <1 1!!19. -ste mensa*e se present ori)inalmente en el 2ull Rospel 6otorcycle Ually &ssociation 1!!" Ually at -a)le 6ountain Fake, 4eCas.# 8<. +enneth Copeland: ,&'uella .ala(ra del @ios viviente (a* a ese a(ismo de destruccin y Pcar) al esp>ritu de HesTs con poder de resurreccinQ @e repente Su esp>ritu torcido, demolido por la muerte comenG a llenarse y re)resar a la vida. -l comenG a lucir como al)o 'ue el dia(lo nunca ha(>a visto anteriormente, (,4he .rice oA it &ll,, ,eliever's 7oice of 7ictory 1!,! 1septiem(re 1!!19:E.# 8$. +enneth Copeland: ,-l 1HesTs9 esta(a literalmente naciendo de nuevo ante los mism>simos o*os de Satan?s. -l comenG a tensar Sus mTsculos espirituales.... HesTs naci de nuevo Nla .ala(ra lo llama el primo)nito de entre los muertosN y -l vend al dia(lo en su propio patio. -l le 'uit todo lo 'ue ten>a. -l le 'uit sus llaves y su autoridad, (0(id., E%;.# 8E. +enneth -. Ba)in: ,4odo hom(re 'ue ha nacido de nuevo es una encarnacin y el cristianismo es un mila)ro. -l creyente es una encamacin as> como lo Aue HesTs de NaGaret, (,4he 0ncarnation,, The +or' of Faith 1$, 1< 1diciem(re 1!7"9:1EX cA. -.3. +enyon, The Father an' His Fa#ily0 1"".# 88. 2rederick +.C. .rice: ,-l punto crucial 'ue estoy tratando 'ue ustedes vean Npara sacarles de este malestar de pensar 'ue HesTs y Sus disc>pulos eran po(res y entonces aplicarlo a sus propias vidasN es pensando 'ue usted como hi*o de @ios, tiene 'ue se)uir a HesTs. Fa /i(lia dice 'ue -l nos de* un e*emplo para 'ue si)uiramos Sus pasos. -sta es la raGn por la cual yo mane*o un Uolls Uoyce. -stoy si)uiendo los pasos de HesTs, (-l pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N 1diciem(re !,1!!"9.# 8;. /enny Binn: ,Cuando usted dice Oyo soy cristianoO, usted est? diciendo, Oyo soy un maschiachO en he(reo. -n otras pala(ras, yo soy un pe'ueMo mes>as caminando so(re la tierra. -sa es una revelacin impactante.... KFo puedo decir as>L Jsted es un pe'ueMo dios corriendo por do'uier so(re la tierra,. (.ro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N 1noviem(re
;,1!!"9.# 8I. 2rederick +.C. .rice: ,&l principio de yo ser salvo ellos no me di*eron 'ue pudiera hacer al)o. Fo 'ue ellos me di*eron es 'ue en cual'uier ocasin 'ue yo orara siempre de(>a decir OSue se ha)a la voluntad de @iosO. &hora, Kno suena eso humildeL S>. Suena humilde, pero en realidad es estTpido. Suiero decir, ustedes sa(en, realmente, nosotros insultamos a @ios. Suiero decir, de verdad insultamos a nuestro .adre celestial. Fo hacemosX lo insultamos aun sin darnos cuenta. Si usted tiene 'ue decir, OSi as> sea 4u voluntadO o OSea hecha 4u voluntadO Nsi usted tiene 'ue decir eso, entonces usted le est? llamando necio a @ios poi'ue -l es Suien nos di*o 'ue pidiramos.... Si @ios me va a dar lo 'ue -l 'uiere 'ue yo ten)a, entonces no importa lo 'ue yo pida. Yo slo voy a reci(ir lo 'ue @ios 'uiere 'ue yo ten)a. &s> 'ue eso es un insulto a la inteli)encia de @ios, (-l pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N 1noviem(re 1; 1!!"9.# 87. +enneth Copeland: ,Como creyente, usted tiene el derecho de dar rdenes en el nom(re de HesTs. Cada veG 'ue usted se para so(re la .ala(ra, usted hasta cierto punto est? ordenando a @ios por'ue es Su .ala(ra, (=ur Covenant 2ith >o' 12ort3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7I9, $<.# 8!. Herry Savelte: =ase el cap>tulo 8,;7. Captulo 1 La lista de personajes 1. =ase, por e*emplo, .hineas H. Suim(y, citado en The ?ui#by 9anuscripts0 ed. por Boratio 3. @resser (New Byde .ark, NY: Jniversity /ooks, 0nc. 1!;! 1ori). 1!<19#, $<% $8,;1,1;8,17;,<I!,<!8. Fos escritos de Suim(y en este li(ro est?n tomados de sus manuscritos con Aechas entre 17E; y 17;8. Note el paralelismo impresionante en el comentario de +enneth Ba)in: ,Bace una )ran diAerencia lo 'ue uno piensa. Yo creo 'ue por eso muchas personas est?n enAermas, aun'ue todos en el pa>s han orado por ellos. Se colocan en todas las Ailas para ser sanados y aTn as> nunca reci(en sanidad. Fa raGn por la cual no est?n reci(iendo sanidad es 'ue est?n pensando incorrectamente, (+enneth -. Ba)in, /ight an' +rong Thin@ing 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I79, 1!.# <. -l escritor del Nuevo .ensamiento, 3arren 2elt -vans (171I%177!# es un e*emplo. =ase Charles S. /raden, Spirits in /ebellion (@allas: Southem 6ethodist Jniversity .ress, 1!I"#, 1<1%<$. $. =ase, por e*emplo, Claude /ristol, The 9agic of ,elieving New York: .rentice Ball, 0nc., 1!E7#, 1<<X B. -mile Cady, Aessons in Truth (Jnity =illa)e, 6D: Jnity /ooks, n.d.#, E1:!X E$:1IX E8:<8X E;:$1X E7:E"%E<X 81:;X 8<:!X 8$:11X 88:<<X 8I:$<X 6ary /aker -ddy, Science an' Health 2ith .ey lo the Scriptures (/ostn: 4he 2irst Church oA Christ, Scientist, 1!I1 1ori). 17I89#, $I;:<1%<IX Charles 2illmore, Prosperity (FeeOs Summit, 6D: Jnity /ooks, 1!;I#, 1"$%EX y -mest Bolmes, Ho2 to Use the Science ofihe 9in' (New York: @odd, 6ead and Co., 1!8"#, $!%E8. E. 3arren 2elt -vans, Esoteric Christianity an' 9ental Therapeutics 8. +arren Felt Evans0 Esoteric Christianity an' #ental Therapeulics (/ostn B.B. C?rter +arrick, 177;#, 18<, nAasis en ori)inal, 'uoted in /raden, Spirits in Ue(ellion, 1<<% <$. ;. Cady, Aessons in Truth0 8;:$"X cA. Bolmes, Ho2 lo Use the Science of the 9in'0 I<, I7. I. Cady, i(id., 8<:7. 7. .ara un eCcelente tratamiento de los predicadores de avivamiento y sanidad divina, vase @avid -dwin Barrell, lt%0&ll Things are Possible- The Healing an' Charis#atic /evivals in 9o'e# &#erica (/loomin)ton, lN:lndiana Jniversity .ress, 1!I8#. Se de(e seMalar 'ue varias de las enseManGas y pr?cticas errneas de los predicadores de avivamiento y sanidad divina Aueron esparcidas previamente por sus predecesores Nlos m?s nota(les Hohn &leCander @owie, 6ar>a /. 3oodworth%-tter, Smith 3i))lesworth, 2.2. /osworth, y 4homas 3yatt. !. Fa deuda de Ds(om a am(os +enyon y al sanador 2.2. /osworth (otro ,+eyonita,# se menciona en 4.F. Ds(om, Healing the Sic@0 <$ ed. (4ulsa, D+: Ds(orn 2oundation, 1!8!#, ;, <"$, <"8. CA. Uichard 6. Uiss, ,+enyon, -sseck 3illiam,, "ictionary of Penlecostal an' Charis#atich #ove#enis0 e'% por Stanley /ur)es, Rary /. 6cRee, y .atrick B. &leCander
(Rrand Uapids, 60: Ue)ency[Yondervan, 1!77#, 81IX y @on Rossett y -.3. +enyon, The Po2er of the Positive Confession of >o''s +or'0 <d pr. (/laine, 3&: @on Hoyce Rossett, 1!I!#, $. So(re la enseManGa de Ds(om acerca de la doctrina de los ,dioses pe'ueMos,, vase 4.F. Ds(om, 6ou are >o''s ,est! special 4/N edition (Santa &na, C&: 4rinity /roadcastin) Network, n.d.#, $"%$1,!$%!E,1<<. Ds(om tam(in ha declarado: ,-l 1haciendo reAerencia a @ios9 (a* en carne humana, y le llamamos 3illiam /ranham, (4ommy F. Ds(om, & Tribute to +illia# 9arri)n ,ranha# 1/artow, 2F: Spoken 3ord Dutreach Center, 0nc., n.d.9. 17X cA. 11, 1$, 1IX vase tam(in el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N 1*unio 1!, 1!7!9.# 1". 3illiam 6arrion /ranham, ,Uevelation Chapter 2our :$ (4hrone oA 6ercy and Hud)ment#, (HeAAersonville, 0N: =oice oA Rod Uecordin)s, 0nc., 1!;1#, cinta )ra(ada :;1%"1"7, lado <X cA. 9arrion ,ranha#0 Part T2o (Befferonville0 8C- Spo@en +or' Publications0 D4EF50 GHGIE% 11./enny Binn, el pro)rama ,.raise the Ford, en 4/N (a(ril 1<, 1!!1#. 1<. /enny Binn, ,@ou(le .ortion &nointin), .art :$, (Drlando Christian Center, n.d.#, cinta )ra(ada :&"$1I!1%$, lados 1 y <. -ste sermn tam(in se present en la cadena 4/N (a(ril I 1!!1#. 1$. /enny Binn, el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (a(ril 1;, 1!!<#. 1E. Citado en Uussell Chandler, ,4alked with Hesus, -van)elist Says,, 4he Fos &n)eles 4imes (Ae(rero $,1!7$#, $,1;. 18. Clark 6orphew, ,3hatOs to (ecome oA Dral Uo(ertsO City oA 2aithL, St% Paul Pioneer Press (*unio <I, 1!!<#X reproducido en The Chrislian Ce2s ($ulio 1H0 D44150 1% 1;. &.&. &llen, 4he Secret to Scriptural 2inancial Success (6iracle =alley, &Y: &.&. &lien .u(lications, 1!8$#X citado en Barrell, &ll Things are Possible0 I8. 1I. &.&. &llen, ,6iracle oil Alows at camp meetin),, 6iracle 6a)aGine (Hune 1!;I#X ;%IX 'uoted in Barrell, &ll Things are posible0 1HH% 17. Ueportado en ,New Uevival 4ent @edicated in .hiladelphia,, 9iracle 9aga ine (septiem(re 1!;I#:18X citado en Barrell, &ll Things are Possible0 <"". 1!. =ase Barrell, i(id., 1!!. <". 0(id., I"%I1. <1. 0(id., <"<. Jn escritor descri(e la causa de la muerte de &lien como ,cirrosis, del hi)ado. =ase Rary F. 3ard, ,&llen, &sa &lonGo,, en H. Rordon 6elton, /eligious Aea'ers of &#erica (@etroit, 60: Rale Uesearch, 1!!1#, !. Capitulo 2 Secta o sectario 1. H. 6ilton Yin)er, /eligi)n0 Society an' the 8n'ivi'ual (New York: 4he 6acmillan Company, 1!;< lori). 1!8I9#, 18E. Fa mayor>a de los estudios sociol)icos modernos 'ue tratan con la clasiAicacin de )rupos reli)iosos han sido ediAicados so(re la o(ra de -mest 4roeltsch, The Social Teaching ofihe Christian Churches0 traducido por Dlive 3yon (Fondon: Reor)e &llen y Jnwin, 1!$1#, < volTmenes. 4roeltsch, en tumo, ,reconoci la inspiracin del 1socilo)o 6aC9 3e(er en el desarrollo de sus conceptos, (@avid D. 6o(er), The Church &s a Social 8nslitulion 1-n)lewood CliAAs, NH: .rentice%Ball, 0nc., 1!;<#, I; n. E. Dtro socilo)o, Hohn FoAland, comenta 'ue ,las sectas son O)rupos pe'ueMosO 'ue rompen con Oel consenso y adoptan puntos de vistas muy diAerentes acerca de lo 'ue es real, posi(le, y moralO,. (Citado en Uonaid -nroth, ,3hal is a CultL, en & >ui'e to Cults an' Ce2 /eligions 1@owners Rrove, 0F.: 0ntervarsity press, 1!7$9, 1E.# 6ientras tanto, Hames 4. Uichardson, deAine una secta como ,un )rupo 'ue posee creencias o pr?cticas 'ue son contrarias a a'uellas de la cultura dominante, y a)re)a 'ue estas Ocreencias y pr?cticasO tam(in pueden estar opuestas a a'uellas de una su(cultura,. (Citado en 0rvin) BeCham y +arla .owew, Un'erstan'ing Cults an' Ce2 /eligions% 1Rrand Uapids, 60: 3m. /. -erdmans .u(lishin) Co., 1!7;9, ;.# =ase tam(in Hames 4. Uichardson, The ,rain2ashingJ"eprogra##ing Controversy- Sociological0 Psychological0 Aegal0 an' Historic Perspectives (4oronto: -dwin 6ellen .ress, 1!7$#X y /ryan 3ilson, /eligious Sects0 3orld Jniversity Fi(rary Series (-n)lewood, NH: 6cRraw L11, 1!I"#, citado en BeCham and .oewe, i(id. <. H. Rordon 6elton, Encyclope'ic Han'boo@ ofthe Cults in &#erica (New York:
Rariand .u(lishin), 0nc., 1!7;#, 8. $. Se puede hallar una discusin interesante en esta ?rea en Uonald 6. -nroth y H. Rordon 6elton, +hy Cults Succee' +here the Church Fails (-l)in, 0F: /rethren .ress, 1!78#, 11%1!. E. Rordon U. Fewis, Conf2nting the Culis (Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!I8#, E. 8. 3alter 6art>n, The .ing'o# of the Cults0 edicin revisada (6inneapolis, 6N: /ethany Bouse .u(lishers, 1!78#, 11. ;. .ara un correctivo eCcelente vase Hames 3. Sire, Scripture T2isting (0ntervarsity .ress, 1!7"#. I. =ase 6artin, The .ing'o# ofthe Culis0 17%<E. 7. Baciendo reAerencia al 0nternational Convention oA 2aith Churches and 6inisters (0C2C6# (Fa Convencin Nacional de 0)lesias y 6inistros de la 2e#, al)unos han seMalado 'ue eCiste una iniciativa activa para Aormar una denominacin distintiva de la 2e. Sin em(ar)o, Tltimamente la empresa parece ha(er perdido su impulso. =ase @.U. 6cConnell, & "ifferent >ospel (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 1!77# 7E%7IX cA. H. Rordon 6elton, The Encyclope'ia of &#erican /eligions0 tercera edicin. (@etroit: Rale Uesearch 0nc., 1!7!#, $II% I7. !. Jna discusin de la doctrina cristiana esencial se puede hallar en el cap>tulo <! de este li(ro. 1". .ara una presentacin m?s completa de este tema, vase Uo(ert 6. /owman, ,& /i(lical Ruide to DrthodoCy and Beresy,, partes 1 y <, Christianity /esearch Bournal 1$,1 (Summer 1!!"#:<7%$<X 1$,<(2all 1!!"#:1E%1!X eCpandido para producir =rtho'o*y an' Heresy (Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!!<#.
Capitulo ! Carism"tico o sectario 1. .ara los propsitos de este li(ro, no har la distincin 'ue se hace comTnmente entre los .entecostales y los Carism?ticos. Creo 'ue hacerlo en este conteCto slo invitar>a a la conAusin, ya 'ue mi meta a este punto es clariAicar la controversia entre a'uellos 'ue creen en la perpetuidad de los dones espirituales (,carism?ticos,# y a'uellos 'ue no (,no carism?ticos,#, con reAerencia al movimiento de la 2e. <. 3alter 6artin, ,4he Bealth and 3eallh Cult, (San Huan Capistrano, C&: Christian Uesearch 0nstitute, n.d.#, cinta )ra(ada :C%18<X ,4he -rrors oA .ositive ConAession, (Christian Uesearch 0nstitute, n.d.#, cinta )ra(ada AtC%1""X ,Bealin): @oes Rod &lways BeatL, (Christian Uesearch 0nstitute, n.d.#, cinta )ra(ada :C%!8.# $. Rordon .ee, The "isease of the Health an' +ealth >ospels (/everly, 6&: 2rontline .u(lishin), 1!78#. E. @. U. 6cConnell, & "ifferent >ospel (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 1!77#. 8. Charles 2arah, Fro# the Pinnacle of the Te#ple (.lainAieid, NH: Fo)os, 1!I7#X y ,& Critical &nalysis: 4he OUootsO and O2ruitsO oA 2aith%2ormula 4heolo)y, (estudio presentado en el Society Aor .entecostal Studies, noviem(re 1!7"#. ;. -lliot 6iller, Healing- "oes >o' &l2ays HealK (San Huan Capistrano, C&: Chrisdan Uesearch 0ns\tute, 1!I!#. I. B. 4erris Neuman, &n &nalysis ofthe Sources ofthe Charis#atic Teaching of :Positive Confession: (estudio 'ue no ha sido pu(licado, 3heaton RradTate School, 1!7"#X y ,Cultic Dri)ins oA 3ord%2aith 4heolo)y 3ithin the Charismatic 6ovement,, .N-J6&: The Bournal of the Society for Pentecostal Stu'ies 1<,1 (Sprin) 1!!"#:$%88. Neuman tam(in enumera varios art>culos y estudios por los miem(ros de las &sam(leas de @ios 'ue critican el movimiento de la 2e (p. 8<, n. 18E#. 7. @ale B. Simmons, & Theological an' Historical &nalysis of .enneth E% Hagin's Clai# to ,e a Prophet (tesis para el t>tulo de maestr>a. Dral Uo(erts Jniversity, 1!78#. !. =ase /ruce /arron, The Health an' +ealth Cospel (@owners Rrove, 0F: 0ntervarsity .ress, 1!7I#, <$.
Segunda parte #e en la $e 1. 6arilyn Bickey, ,Claim Your 6iracles, (@enver: 6arilyn Bickey 6inistries, n.d.#, cinta )ra(ada :17;, lados <. Capitulo % La $uer&a de la $e 1. +enneth Copeland, The Force of Failh (2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7!#, 1". <. +enneth Copeland, The Aa2s of Prosperity (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!IE#, 1!. $. Forces of the /ecreate' Hu#an Spirit (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7<#, 7. E. +enneth Copeland, ,Spirit, Soul and /ody 0, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%";"1, lado 1. 8. +enneth Copeland, Free'o# fro# Fear (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7"#, 11%1<. ;. 0(id.X cA. Copeland, The Force of Faith0 11. I. Charles Capps, The Tongue L& Creative Force (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, !<. 7. Forces of the /ecreate' Hu#an Spirit0 DFM cf% DN% !. +enneth Copeland, 4he .ower oA the 4on)ue (2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7"#, E. 1". 0(id. 11. -.3. +enyon, T2o .in's of Faith0 1Eth ed. (Fynwood, 3&: +enyonOs Rospel .u(lishin) Society, 1!;!#, <". 1<. Uon Uhodes, The Counierfeit Christ ofthe Ce2 &ge 9ove#ent (Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!!"#, 1E!. 1$. =ase @.U. 6cConnell, & "ifferent >ospel (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 1!77#, $%1<. 1E. Herry Savelle, ,2ramin) Your 3orld with the 3ord oA Rod, .art <, (2ort 3orth, 45: Heny Savelle -van)elistic &ssn., n.d.#, cinta )ra(ada :SS%$;, lado 1. 18. Heny Savelle, ,2ramin) Your 3orld with the 3ord oA Rod, .an <, (2ort 3orth, 45: Herry Savelle -van)elistic &ssn., n.d.#, cinta )ra(ada :SS%$;, lado 1. 1;. Charles Capps, &uthority in Three +orl's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, <E, nAasis en el ori)inal. 1I. Uo(ert4ilton, el pro)rama ,Success%N%FiAe, (octu(re 17,1!!"#. 17. +enneth Copeland, ,&uthority oAthe /eliever 00, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7I#, cinta )ra(ada :"1%"$"<, lado 1. 1!. =ase, por e*emplo, +enneth -. Ba)in, Having Faith in 6our Faith (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!77#. <". The &nalytical >ree@ Ae*icon (Rrand Uapids, 60: Yondervan .u(lishin) Bouse, 1!I" 1Dri). Fondon: Samuel /a)ster Sons, 178<X edicin revisada 17;"9#, E1!, col. 1. <1. Fouis /erkhoA, Syste#atic Theology0 Eta edicin revisada (Rrand Uapids, 60: 3m. /. -erdmans .u(lishin) Co., 1!E!#, 8"". Capitulo ' Las $(rmulas de la $e 1. +enneth Copeland, The Aa2s of Prosperity (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland .u(lications, 1!IE#, 17%<!. <. -. 3. +enyon, The T2o .in's ofFaith- Faith's Secret /eveale' (Fynnwood, 3&: +enyonOs Rospel .u(lishin) Society, 1!E<#, ;I. $. +enneth -. Ba)in, Having Faith in 6our Faith (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!77#, E. E. 0(id., 8. 8. 0(id., E%8, nAasis en el ori)inal, Ba)in y los otros maestros de la 2e casi siempre seMalan a este pasa*e para ,compro(ar, 'ue HesTs les enseM a Sus disc>pulos a tener Ae en su propia Ae para 'ue todo lo 'ue ellos creen y dicen lle)ue a realiGarse. Sin em(ar)o, esa nocin
es completamente Aalsa. -l conteCto del pasa*e aclara 'ue de(emos colocar nuestra Ae en @ios y Su poder asom(roso, en veG de en nuestros d(iles recursos humanos (v. <<X cA. cap>tulo !, ,Fa Ae de @ios,#. &dem?s, de acuerdo a las mismas pala(ras de HesTs, a'u> es "ios0 no el creyente, 'uien trae los resultados Ainales. &s>, HesTs dice: ,sera hecho para ustedes,, (N0=# no :uste'es lo har?n,X ,creed 'ue lo est(is recibien'o:05 no ,creed 'ue ustedes lo han tomado,. Y esto ocurrir? slo cuando oramosX es decir, cuando se lo pe'i#os a "ios0 'uien responde a a'uellas peticiones de acuerdo a Su voluntad (1 Huan 8:1E#. No es al)una sustancia llamada Ae, pero es @ios mismo 'uien deAinitivamente determina cuales ,montes son echados en el mar,X -l tam(in es 'uien lleva a ca(o la tarea. Si vamos a o(edecer la enseManGa de la -scritura, nuestra Ae tiene 'ue estar depositada en "ios0 no en nuestra Ae o en nuestras pala(ras. Ba)in tam(in seMala la curacin de la mu*er 'ue suAr>a de una hemorra)ia de san)re (6arcos 8:<8%$EX vase Ba)in, Ho2 to +rite 6our H2n Tic@et 2ith >o' 14ulsa, D+: +ennelh Ba)in 6inistries, 1!I!9, I%7,11%1;# para respaldar su error de la ,Ae en la Ae,. .ero el lector cuidadoso reconocer? 'ue el o(*eto de la Ae de la mu*er N'ue Aue responsa(le por su curacin (v. $E#N no era su propia Ae sino Cristo (v. <7#X Kpor 'u otra raGn estar>a ella determinada alcanGarlo a -l si ella )enuinamente cre>a 'ue el e*ercer la Ae en su misma Ae la sanar>aL -lla reci(i sanidad no por'ue ella ten>a Ae en su misma Ae sino por'ue ella ten>a Ae en Cristo (vv. <I%<!#. Jn comentarista escri(e: ,Cuando HesTs atri(uye la restauracin de la mu*er a su Ae, i.e., su Ae y conAianGa en HesTs, -l no hace de su Ae la causa efficiens Oo ,causa eAiciente,9, sino slo la causa instru#entalis 1o la ,causa instrumental,9... la mano 'ue reci(e el re)alo, (U.C.B. Fenski, The 8nterpretation of St% 9ar@'s Cospel 16inneapolis, 6N: &u)s(ur) .u(lishin) Bouse, 1!;E9, <<8.# ;. +enneth -. Ba)in, Ho2 to +rite 6our =2n Tic@et 2ith >o'0 <%$. -ste li(rito ha sido incorporado como el cap>tulo ; de +enneth -. Ba)in, E*cee'ingly >ro2ing Faith0 <da edicin. (4ulsa,D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!77#, I$%IE. I. Ba)in, Ho2 to +rite 6our =2n Tic@et 2ith >o'0 $. 7. 0(id., 8. !. 0(id., nAasis omitido. 1". 0(id., ;. 11. 0(id., ;%7, passim. 1<. 0(id.. 11. 1$. 0(id., 1<. 1E. 0(id., 1I. 18. 0(id., 17, nAasis en el ori)inal 1;. 0(id., 1!, nAasis omitido. 1I. 0(id., <". 17. 0(id., <". 1!. 0(id., <1. <". 0(id., <$, nAasis en el ori)inal. <1. Charles Capps, The Tongue L& Creative Force (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, !1. <<. Norvel Bayes en el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (noviem(re 1$ 1!!"#. <$. -l uso de len)ua*e Auerte por .a(lo tam(in se halla en tales vers>culos como Ralatas 8:1< y 0 4imoteo EX 1, <. <E. Dtras ocasiones donde HesTs proclam condenaciones ?speras contra los maestros Aalsos se pueden hallar en los si)uientes pasa*es: 6ateo $:IX ;:<, 8, 1;X I:8X 1<:$EX <<:17X <$:1$%1!,<$%<!X Fucas $:IX ;:E<X 11:$!%8<X 1<:1,8;X Huan 7:EE. <8. +enneth Copeland, ,0nner 0ma)e oA the Covenant, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%EE";, lado <. <;. 0(id.X +enneth Copeland, ,4he 2or)otten .ower oA Bope (pan 00#, ,eliever's 7oice of 7ictory0 <", $ (marGo 1!!<#:<%$. <I. Copeland, ,0nner 0ma)e oA the Covenant,, lado <. <7. 0(id. <!. 0(id.
$". Fa 0)lesia Jniversal y 4riunAante es un )rupo de la Nueva -ra 'ue enAatiGa )randemente el ,uso cient>Aico de la manir? o el decreto din?mico de la .ala(ra,, conocido tam(in como ,el e*ercido del poder de @ios de acuerdo a la .ala(ra ha(lada, (6ark y -liGa(eth Caire .rophet, The Aost Teachings of BesPs 1- 9ysteries of the Higher Self (Fivin)ston, 64: Summit Jniversity .ress, 1!71 (ori). 1!;8#9, $E#. $1. Copeland, ,0nner 0ma)e oA the Covenant,, lado <. $<. 0(id. $$. +enneth Copeiand, el pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory , en la cadena 4/N (marGo <7,1!!1#. $E. .aul Yon))i Cho, The Fourth "i#ensi)n0 vols. 1 y < (South .lainAield, NH:/rid)e .u(lishin), 1!I!,1!7$#. X $8. Cho, The Fourth "i#ensi)n0 vol. 1 (1!I!#, $;%E$,;EX vol. < (1!7$#, $7%$!. $;. 0(id., vol. 1,;E. $I. 0(id., vol. 1,$I. $7. 0(id., vol. 1,17. -sta cita no aparece en la se)unda versin, vol. <,$". $!. 0(id., vol. <, $". -ste comentario no aparece en la primera versin (vase vol. 1,17% 1!, para la primera parte de la entrevista# hasta el Ainal de la sesin de pre)untas (vol. 1,<"#. E". 0(id., vol. <,$"%$1. -n la primera versin, la pre)unta se eCpresa de manera diAerente, y las tres opciones son ,Kmon)oloide, caucasoide o ne)roideL, (vol. 1, KD#. E1. 0(id., vol. <, $". CA. vol. 1. 1!: ,NTmero tres: Kdesea 'ue su esposo sea del)ado y (ien parecido, o simplemente a)rada(lemente )ordoL, ,Fo 'uiero Alaco,. Fa pre)unta so(re la proAesin se hace como la nTmero 8 en la primera historia. E<. 0(id., vol. 1,<"%<1X vol. <,$"%$1. E$. 0(id., vol. 1,$8. EE. 0(id., ;8. E8. 0(id., vol. <,;7. E;. 0(id., vol. 1, cap>tulo $, ,4he Creative .ower oA the Spoken 3ord,, passim, e.). nAasis a)re)ado: ,&s> 'ue los hom(res, por eCplorar su esAera espiritual de la cuarta dimensin a travs del desarrollo de visiones y sueMos concentrados en sus ima)inaciones pueden meditare incubar la tercera dimensin, inAluenci?ndola y cam(i?ndola. -sto es lo 'ue el -sp>ritu Santo me enseM, ($!%E"#X ,tienes la cuarta dimensin en tu coraGn, y sta... tiene 'o#inio sobre las tres 'i#ensiones #ateriales%%% por el dominio de la cuarta dimensin Nla esAera de la AeN usted le puede dar ordenes a sus circunstancias y situaciones... dar (elleGa a lo Aeo y catico y sanidad a los heridos y los 'ue suAren, (;;#X :usa la palabra habla'a- para crear el poder de tener una vida personal eCitosa, (I1%I<#X ,-ntonces @ios ha(l,O.. .No slo supli'ues y supli'ues por lo 'ue necesitasO. "; la palabra%%%% 0)ual 'ue lo hice Yo cuando cre el mundo, procla#a% @i)a: ,sea la luG,, o di)a, ,sea el Airmamento, (I$%IE#X ,por medio de la cuarta dimensin puedo incu(ar la tercera dimensin, y corregirla: (I7#X ,la pala(ra habla'a posee creatividad poderosa, .(7I#. EI. -n veG de enseMar a sus se)uidores 'ue caminen por el poder del -sp>ritu Santo, varios maestros de la .e los animan a conectarse a la misma ,Auente de poder, usada por los 'ue practican la metaA>sica, los de la Nueva -ra, los yo)is, los (udistas Soka Rakkai, y otros ocultistas variados. 4ristemente, parece 'ue lo est?n haciendo por'ue sus mtodos se)Tn lo 'ue se creen Auncionan. .ero si los mtodos usados por los )rupos ocultistas pueden producir resultados mila)rosos, estonces estos mtodos de(en darte a los cristianos m?s causa para detenerse. @espus de todo, cual'uier poder so(renatural 'ue ener)iGa a los )rupos anticristianos no pueden ser de @ios (cA. 6ateo 1<:<<%<7X @euteronomio 1$:1%8#. Y si la Auente no es di vina, entonces slo puede derivarse de la humanidad ca>da (en cuyo caso es meramente una delusin# o los ?n)eles ca>dos (en cu yo caso es demon>aco# o al)una com(inacin de los dos. No o(stante ante seme*antes peli)ros, tos maestros de la 2e persisten en promover practicas seme*antes. E7. /enny Binn, en el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (*unio 1, 1!7!#. Fa historia de Binn parece eCtraMa a la luG del hecho 'ue los ,wiccans, (o (ru*as# )eneralmente sostienen 'ue todas las Aormas de vida son sa)radas, de(ido en la mayor parte a su concepto pante>sta del universo (todo es @ios#. Y por lo tanto, los ,wiccans, normalmente se oponen a
rituales, actividadesX y practicas 'ue son daMinas a la naturaleGa en )eneral y a los animales en particular. E!. =ase por e*emplo. Charles Capps, The Tongue Q& Creative Force0 1<I%<7X y +enneth Copeland, The Po2er of the Tongue (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7"#, $. 8". -n un sentido se puede decir 'ue .rover(ios 17:<1 tiene relevancia especial para Salomn (vase el enca(eGamiento en .rover(ios 1"#, tomando en cuenta 'ue l Aue 'uien lo escri(i. -l vers>culo entonces se puede interpretar de Aorma le)>timamente como una alusin al poder de Salomn en pronunciar la muerte o la vida (condenacin o perdn# so(re sus su*etos. Dtros ven este teCto como el conse*o de Salomn a su sucesor, 'uien un d>a tomar>a control de las responsa(ilidades de su padre. &un otra manera de ver este pasa*e es considerar como nuestras pala(ras eCpresadas, aAectan los sentimientos de otros (1<:17,<8X 1;:<E#, su autoestima (<!:8# y sus convicciones (1":<1X 11:!#, como tam(in nuestras propias actitudes (y las de otras personas# hacia esa persona (17:7#. No se puede ne)ar 'ue lo 'ue las personas normalmente dicen a menudo aAecta los puntos de vistas y percepciones, lo 'ue a su veG pueden alterar las circunstancias mediatas e inmediatasX pero en nin)Tn lu)ar la /i(lia enseMa 'ue las personas pueden hacer 'ue las cosas eCistan por su ha(lar (vase *ames +inne(rew, The Charis#atic "octrine of Positive Confession- & Historical0 E*egetical0 an' Theological CritiRue0 1disertacin doctoral, 6id%&merica /aptist Seminary, 1!779, 178%77X y @erek +idner, The Proverbs- &n intro'uction an' Co##entary0 'e la serie 4yndale Dld 4estament Commentary, editado por @.H. 3iseman 1@owners Rrove, 0F: 0ntervarsity .ress, 1!;E9, 18:E;%EI#. Fos maestros de la 2e tam(in est?n ha(ituados a citar la Tltima porcin de Uomanos E:1I (,delante de @ios, a 'uien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas 'ue no son, como si Auesen,# reclamando 'ue el ha(lar humano literalmente contiene el poder de creacin. Sin em(ar)o, como es o(vio, este vers>culo es una reAerencia directa a @ios. -l aplicar este pasa*e a la humanidad, ya sean salvos o no, disminuye la a(soluta ma)niAicencia e inmensidad del poder de @ios. -l su)erir 'ue los creyentes son capaces de lo)rar seme*antes actos de creacin es i)ual a eCaltar a la humanidad a la deidad, lo cual es claramente anti(>(lico. @espus de todo, hay un solo @ios, Suien es el Tnico capaG de llamar a la eCistencia lo 'ue -l desee (0sa>as E$:1"X EE:;,<E#. ,Flamar a la eCistencia, es la terminolo)>a literaria esco)ida por los escritores de la /i(lia para eCpresar lo 'ue nosotras las criaturas nunca pudiramos lo)rar personalmente ]crear al)o de la nada. Fa ,voG de @ios, no sirve como la sustancia de las cosas materiales. 6?s (ien, la ,voG de @ios, representa Su ha(ilidad o autoridad de crear de la nada. 81. Charles Capps, The Tongue Q& Creative Force0 ;I, nAasis en el ori)inal. 8<. 2rederick +.C. .rice, ,.rayer: @o You +now 3hat .rayer 0s... and Bow to .rayL, The +or' Stu'y ,ible (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!!"#, 11I7.
Capitulo ) *La $e de Dios 1. +enneth Copeland, The Force of Faith (2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7!#, 1E. <. +enneth Copeland, ,Spirit, Soul, and /ody 0, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%";"1 lado 1. $. +enneth Copeland, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril 1!77#. E. 2rederick +.C. .rice, el pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (mayo 1 1!!<#, cinta )ra(ada :.U11X +enneth Copeland, ,RodOs Covenants with 6an 00, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%EE"E, lado 1X Charles Capps, &uthority in Three +ori's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, ;"%;1X +enneth -. Ba)in, Yo: The Co'I@in' of Aife (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7!#, E!X Ba)in, [ ,elieve in 7isions (Dld 4appan, NH: Spire /ooks[2lemin) B. Uevell Co., 1!I<#, paTl Yon))i Cho, The Fourth "i#ensi)n (South .lainAield, NH: /rid)e .u(lishins 1!I!# vol. 1 7$. 8. Uichard N. Dstiin), ,Ueli)in: .ower, Slory,O and .olitics,O, Ti#e 1<I, I (Ae(rero 1I 1!7;#:;!X citado en @.U. 6cConnell, & "iffereni Cospel (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 1!77#, !8%!; nota ;. ;. +enneth Copeland, Holy ,ible- .enneth Copelan' /eference E'ition (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, N4, ;7, nAasis en el ori)inal. 6ientras 'ue a'u> la conversacin
con Copeland es ima)inaria, la sustancia de todo lo 'ue se le atri(uye est? ampliamente documentado. I. Charles Capps, >o''s Creative Po2er (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, <%$, nAasis en el ori)inal. 7. 2rederick +.C. .rice, Ho2 Faith +or@s (4ulsa. D+: Barrison Bouse, 1!I;#. !8. !. +enneth Ba)in, ,ible Faith Stu'y Course (4ulsa, D+: n.p., n.d.# 77. 1". &lAred 6arshall, C&S,IC87 Parallel Ce2 Testa#ent in >ree@ an English 2ith 8nterlinear Translation (Rrand Uapids, 60: Ue)ency[Yondervan, 1!7;#, 1$!. 11. &rchi(ald 4homas Uo(ertson, +or' Pictures in the Ce2 Testa#ent (Nashville: /roadman .ress, 1!$"#, 1:$;1. 1<. &.4. Uo(ertson y 3. Bershey @avis, & Ce2 Short >ra##ar of the >ree@ Ce2 Testa#ent0 1"a edicin revisada (Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!I! 1ori). 1!$$9#, <<I%<7, nAasis a)re)ado, vase tam(in &.4. Uo(ertson, & >ra##ar of the >ree@ Ce2 Testa#ent # the Aight of Hisiorical /esearch (Nashville: /roadman .ress, 1!$E#, 8"" (,traducimos correctamente Otener Ae en @ios,O, nAasis a)re)ado#. 1$. @e acuerdo a los eruditos reconocidos 3aller /auer, 3illiam 2. &rndt, y 2. 3il(ur Rin)rich, 6arcos 11:<< es o(*etivo y se de(e traducir ,Ae en @ios, (& >ree@IEnglish Ae*icon of the Ce2 Testa#ent an' =l'er Early Christian Aiterature0 edicin revisada (1Chica)o: Jniv. oA Chica)o .ress, 1!I!9, $8I, nAasis a)re)ado#. Ni)el 4urner concluye 'ue el )enitivo ,tener la Ae 'e @ios, en 6arcos 11:<< es o(*etiva y ,en Aorma se)ura si)niAica %tener Ae en @iosO (>ra##atical 8nsights into the Ce2 Testa#enf 1-din(ur)h: 4 4 Clark, 1!II9, 11", nAasis en el ori)inal#. 0)ualmente, Curt>s =au)han y =inus -. Rideon, & >ree@ >ra##ar on the Ce2 Testa#ent (Nashville: /roadman prcss, 1!I!#, $8. .ara conAirmacin adicional, vase: +urt &land, ed., Synopsis of the Four >ospels0 ;ta edicin revisada (New York: Jniled /i(le Societies, 1!7$#, <E" (,4ener Ae en @ios,, nAasis a)re)ado#X /ruce 6. 6eiG)er, & Te*tual Co##entary on the >ree@ Ce2 Testa#ent0 edicin revisada (Fondon New York: Jnited /i(le Societies, 1!I8#, 1"!, An. 1 (,Aaith in Rod,, nAasis a)re)ado#X Hoseph Benry 4hayer, The Ce2 Thayer's >ree@IEnglish Ae*icon of the Ce2 Testa#ent0 rev% e'% (Peabo'y0 9&Hen'ric@son0 D4SD Oorig% DSS4T50 FDNa (:confiar en @ios,, nAasis a)re)ado#X &leCander /. /ruce, ,4he Synoptic Rospels,, The E*positor's >ree@ Testa#ent0 ed. por 3. Uo(ertson Nicoll (Rrand Uapids, 60: 3m. /. -erdmans .u(lishin) Co%, 1!I!#, 1:E1!, An. vv. <"%<8 (,Ae en @ios,, nAasis en el ori)inal#X Dlto 6ichel, ,2aith,, The Ce2 8nlernational "ictionary of Ce2 Testa#ent Theology0 ed. por Colin /rown (Rrand Uapids, 60: Yondervan, 1!I8 traduccin al in)ls.#, 1:;"" (,tener Ae en @ios,, nAasis a)re)ado#. =ase tam(in Rerhard 2riedrich, ed. (transl.%ed. ReoAArey 3. /romiley#, The Theological "ictionary of the Ce2 Testa#ent (Rrand Uapids, 60: 3m./. -erdmans .u(lishin) Co., 1!;7 traduccin al in)ls.#. ;:<"E y An. <$" (pislin en 6arcos 11:<< es un )enitivo o(*etivo#. Basta el posi(le discrepante, /oyce 3. /lackwcider, 'uien considera 'ue 6arcos 11:<< pudiera ser o su(*etivo o o(*etivo, sin em(ar)o eCplica 'ue esto no si)niAica 'ue @ios tiene Ae personalmente sino meramente 'ue la Ae es ,impartida divinamente, a nosotros (Aightfro# the >ree@ Ce2 Testa#ent 1Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!879, 1E;#. 1E. -sta inAormacin Aue incluida en una promocin para Yo Colle)e, Hacksonville. 2lorida, lomada de la revista Charis#a (mayo 1!!<#, 7<. 18. +enneth Copeland, Free'o# fro# Fear (2ort 3orth, 45: +C. .u(lica% tions,1!7$#,ll. 1;. 0(id., 1<, nAasis en el ori)inal. 1I. +enneth Copeland, The Po2er of the Tongue (2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7"#, !. 17. Charles Capps, &ulhority in Three +orl's 7", nAasis en el ori)inal. 1!. 0(id., 7<, nAasis a)re)ado. <". 0(id., 7$, nAasis a)re)ado. <1. 0(id., 78, nAasis en el ori)inal. <<. +enneth Copeland, The Force of Faith0 1E. <$. 2rederick +.C. .rice, el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (septiem(re <1, 1!!"#.
<E. +enneth -. Ba)in, The Ca#e of Besus (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!71#, 1;, nAasis en el ori)inal.
Capitulo + ,-l saln de la $ama de la $e,. 1. /enny Binn, pro)rama ,/cnny Binn, en la cadena 4/N (noviem(re $, 1!!"#. <. .ara m?s amonestaciones contra aMadirle pala(ras a las -scrituras, vase @euteronomio E:<X 1<:$<X R?latas $:18X &pocalipsis <<:17. $. /enny Binn, ,/enny Binn, pro)rama en 4/N (noviem(re $, 1!!"#. E. +enneth Copeland, sermn )ra(ado en 6clod^land Chrislian Centcr (&naheim, C&# (marGo $",1!7$#. 8. Charles Capps, .ic@ing =ver Sacre' Co2s C4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7I#, $I% ;$. ;. Herry Savelle, ,2ramin) Your 3orid with ther 3ord oA Rod, .art 1, (2ort 3orth, 45: Herry Savelle -van)elistic &ssn., n.d.#, cinta )ra(ada :SS%$;, lado 1. I. .aul y Han Crouch, pro)rama ,/ehind the Scenes, en la cadena 4/N (marGo 1<,1!!<#. 7. Binn, *unto con otros maestros de la 2e, casi siempre citan a Ho( $:<8 (,.or'ue el temor 'ue me espanta(a me ha venido, y me ha acontecido lo 'ue yo tem>a,# para mostrar el impacto devastador de las ,conAesiones ne)ativas,, l enseMa 'ue Ho( llama a la calamidad a 'ue ven)a so(re l al poner en accin las AuerGas del temor por medio de su conAesin ne)ativa. Seme*ante interpretacin i)nora el hecho 'ue la lamentacin de Ho( viene 'espu;s de sus prue(as (1:;%<:1$# no antes. Su lamento era pro'ucto de su suArimiento, no la causa% -n nin)una ocasin antes de sus prue(as se dice 'ue Ho( eCpres una conAesin ne)ativa Nuna necesidad, de acuerdo a la teolo)>a de la 2e, si la AuerGa del temor ha de ser li(erada. &un despus de 'ue Ho( ha(>a suArido dos prue(as mayores, la /i(lia aAirma 'ue ,en todo esto no pec Ho( con sus la(ios, (<:1"#. Y no olvidemos 'ue @ios *uG) 'ue Ho( era ,perAecto y recto, despus de ha(er suArido su primera calamidad Napenas una descripcin apta para al)uien 'ue haya desatado AuerGas hostiles a @ios. -l hecho, de 'ue @ios esco)i a Ho( so(re todos los otros para ser pro(ado dice mucho acerca de su car?cter, inte)ridad, y devocin a @ios (Ho( 1:1, 7#. Sin em(ar)o, Ho( no esta(a sin pecado. -l era parte de una creacin maldecida imperAecta, y pla)ada con las Ala'ueGas de la humanidad ca>da. Sus des)racias 1_ motivaron a lamentar su nacimiento (cap>tulo $#X a vacilar entre desear 'ue "ios lo aplastara (;:7, !# y lo sanara (I:I%1"#X a culpar a @ios por atormentarlo (1$:<, <8# y ha(erlo tratado in*ustamente (!:<1%<E#X a cuestionar como @ios lo esta(a tratando (cap>tulo 1"#X a ocasionalmente perci(ir a @ios como su enemi)o (I:<"V 1":1;,1IX 1;:!#X y virtualmente demandar 'ue su caso sea presentado delante de @ios (1$:1$%1!#. .or estas raGones. @ios re)aMa a Ho( ($7%E<#. Pero a Bob lo regaUan por retar la sabi'ur<a y soberan<a 'e "ios y por actuar basa'o en la ignorancia (VS-15 y presunci)n (NH-S5 LC= por e*presar :confesiones negativas:' Noten el hecho 'ue PHo( se arrepienteQ .or esto es 'ue @ios le dice a los ami)as de Ho( en E<:I, ,no ha(is ha(lado de m> lo recto, co#o #i siervo Bob:% No, Ho( no era perAectoX pero el li(ro 'ue lleva su nom(re aclara 'ue, en su d>a, l era el hom(re m?s *usto 'ue viv>a en el planeta. !. /enny Binn, el pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N (noviem(re $ 1!!"#. /ercera parte Peque0os dioses o peque0os $raudes 1. Fa primera veG 'ue escuch esta ilustracin Aue por el doctor @. Hamis +ennedy en Coral Uid)e .res(yterian Church, 2ort Fauderdale, 2lorida. Capitulo 1 La dei$icaci(n del hom2re
1. 6. Scott .eck, The /oa' Aess Travele' (New York: Simn
Schuster. 1!I7#, <I".
<. 6ar)ot &dler, "ra2ing "o2n the 9oon0 edicin revisada (/ostn: /eacon .ress, 1!7;#, <8, nAasis en el ori)inal. $. /ha)wan Shree Ua*neesh, citado en Fear is the 9aster (Bemet, C&: Heremiah 2ilms, 1!7I#. E. 6aharashi 6ahesh Yo)i, 9e'italions of 9aharishi 9ahesh 6ogi (New York: /antam, 1!;7#, 1I7X citado en Hames 3. Sire, Scriplure T2isling (@owneris Rrove, 0F: 0ntervarsity .ress, 1!7"#, $E. 8. Him Hones, citado en Hames Ueston, Hr., y Noe &dams, ,2ather Cares: 4he Fast oA Honestown,, pro)rama en National .u(lic Uadio (a(ril <$, 1!71#. ;. +enneth -. Ba)in, Yoe: 4he Rod%+ind oA FiAe 4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 0nc.. 1!7!#, $8%$;,E1. I. +enneth Copeland, ,2ollowin) the 2aith oA &(raham 0, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7!#, cinta )ra(ada :"1%$""1, lado 1. 7. Hohn &vanGini con 6orris Cerullo, ,4he -ndtime 6aniAestation oA the Sons oA Rod, (San @ie)o: 6orris Cerullo 3orid -van)elism, n.d.#, cinta )ra(ada 1, lado <. !. 6orris Cerullo, ,4he -ndtime 6aniAestation oA the Sons oA Rod, (San @ie)o: 6orris Cerullo 3orid -van)elism, n.d.#, cinta )ra(ada 1, lados 1 <, nAasis en el ori)inal. 1". Charles Capps, &uthority in Three +orl's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, 1;, nAasis en el ori)inal. 11. Ber(ert 3. &rmstron), 9ystery of the &ges (.asadena, C&: 3orldwide Church oARod, 1!78#, $I, 78, nAasis a)re)ado. 1<. Stephen -. Uo(inson, &re 9or#ons ChrisliansK (Sait Fake City, J4: /ookcraAt,1!!1#,;$. 1$. +enneth Copeland, ,4he 2orce oA Fove, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7I#, cinta )ra(ada :"<%""<7, lado 1. 1E. /enny Binn, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re ;, 1!!"#. 18. H.N.@. +elly, Early Christian "octrines0 edicin revisada (San 2rancisco: Barper Uow, 1!I7#, $8<, $I7, $!1, $!I, E7;. 1;. &cerca del Nuevo .ensamiento, vase Charles S. /raden, Spirits in /ebeI8lion- The /ise an' "evelop#ent of Ce2 Thought0 tercera edicin (@allas, 45: Southem 6ethodist Jniversity .ress, 1!I" 1ori). 1!;$9#, 1", 1$, $7, I1%I8, 1"$%"!,1$E%$;,181,1!7%!!. So(re la Ciencia Cristiana, vase 6ary /aker-ddy, Science an' Health 2ith .ey to the Scriptures (/oston: 2irst Church oA Christ, Scientist, 1!I1 1ori). 17I89#, 1"!%11,11$%1E,11;%1I,11!% <",1<I,1<!,1$!,8!1X cA. Uo(en .eel, Christian Science0 8ta edicin (New York: Benry Bolt, 1!8!#, 1<1%<<. So(re la secta Jnity, vase B. -milie Cady et al, Foun'alions ofUnity0 serie < (Jnity =illa)e, 6D: Jnity, n.d.#, 1:$<%$;,E1 8"%81X Cady, >o' a Present Help (FeeOs Summit, 6D: Jnity School oA Christianity, 1!$7#, 8<%8$, citado en +urt=an Rorden, ,4he Jnity School oA Christianity,, Evangeli ing the Cults0 ed. por Uonald -nroth (&nn &r(or, 60: Servant .u(lications, 1!!"#, 1E7, 1!", nota <$. So(re la Ciencia Ueli)iosa, vase -mest Bollines, The Science of 9in'0 edicin revisada (New York: @odd, 6ead Co., 1!$7#, !7, 1"", $;<. 1I. -l henote>smo (la creencia 'ue le atri(uye el poder supremo y consa)ra la adoracin a un solo dios sin ne)ar la eCistencia de otros dioses# se puede considerar como una cate)or>a del polite>smo (la creencia en la eCistencia de m?s de un dios#. & menudo se utiliGa en las discusiones el hinduismo primitivo: ,D el dios particular del momento es hecho para a(sor(er todos los otros di oses, 'uienes se les declara ser maniAestaciones del mismo 1tendencia hacia el pante>smo9X o de otra manera, se le da atri(utos, los cuales en la l)ica estricta slo se les pudieran dar a una sola deidad monote>sta, (2ranklin -d)erlon, The ,eginnings of in'ian Philosophy 1Fondon: Reor)e &lien Jnwin, 1!;$9, 17AA. citado en Hohn /. Noss, 9an's /eligi)n0 Eta edicin 1New York: 6acmillan, 1!;!9#, !E. 17. .aul Crouch, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (*ulio I,1!7;#. 1!. -arl .aulk, Sat(n Un#as@e' (&tlanta: + @imensin .u(lishers, 1!7E#, !;. <". 2rederick /uechner, citado en .hilip Yancey y 4im StaAAord, The Stu'ent ,ible (Rrand Uapids, 60: Yondervan, 1!7;#, E7<.
<1. .aul Crouch y /enny Binn, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (noviem(re, 1!!"#. <<. +enneth Copeland, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (Ae(rero 8, 1!7;#. <$. Capps, &uthority in Three +orl's0 18%1;1 y Herry Savelle, ,4he &uthority oA the /eliever,, The +or' Stu'y ,ible (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!!"#, 11E1. <E. U. Faird Barris. Rleason &rcher, Hr. y /ruce +. 3altke, eds. Theological +or'boo@ of the =l' Testa#ent0 < vols. (Chica)o: 6oody .ress, 1!71#, 1:1!<, nAasis a)re)ado. <8. CA. Hames 6. +inne(rew, The Charis#atic 'octrine of Positive Confession- & Historical0 E*egetical0 an' Theological CritiRue (disertacin doctoral, 6id%&merica /aptist Seminary, 1!77#, 18I: ,&l darle a la pala(ra ''a#a'0 el si)niAicado 'ue Capps le ha desi)nado es de*ar sin sentido a muchos pasa*es (>(licos. Seme*ante deAinicin har>a del salmista una ave (Salmo 1"<:I#, el cuello de la sulamita una torre (Cantar de los cantares E:E#, y los e*rcitos de @ios una mera nu(e (-Ge'uiel $7:!#,. <;. Fea tam(in Ho( cap>tulos !,1",1EX $E:<"X Salmo !", 1"<:11,1<X 1"$:18X 0sa>as E":;%7X Santia)o 1:1", 11X 1 .edro 1:<E, <8. <I. Fea tam(in Herem>as $<:1IX 6ateo 1!:<;X 6arcos 1":<IX Fucas 1%$IX 17:<I. <7.Fea tam(in < Corintios 1<:!X Be(reos E:18X Ho( <$. <!.Fea tam(in Ho( 11:I%1<X <1:<<X $;:<<%$$X $I:8%<EX $7:E. $".Fea tam(in Salmos 1$!:I%1<X -Aesios 1:<$X E:1"X Colosenses $:11. $1.Fea tam(in Ho( <$X $I:<$X $7%E1. $<. 6illard H. -rickson, Christian Theology (Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!77#, 81". $$.1(id.,81E. $E. /enny Binn, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (diciem(re <;, 1!!1#. 4al parece 'ue Binn deriv esta idea de 2inis H. @ake, "a@es &notate' /eference ,ible (Fawrenceville, Ra.: @akeOs /i(le slacs, 1!;$#, D>d 4estament 1, col. E (nota en Rnesis 1:<;#, ;1!, col. 1, nota <X y @ake, >o''s Plan for 9an0 (Fawrenceville, Ra.:@ake /i(le Sales, 1!II 1ori). 1!E!9, $8. $8. /ri)ham Youn), ,4he Rospel N4he Dne%6an .ower, discurso presentado el *ulio <E, 17I", reportado por @. 3. -vans y Hohn Rrimshaw, H ournal of "iscourses (Fondon: Borace S. -0drid)e, 1!;; 1ori). 17I19#, 1$:<I1. $;. =ase tam(in el he(reo #ashal (Salmo 7:;#. Barris, &rcher, y 3altke, Theological +or'boo@ of the =l' Testa#ent0 1:8$E,<:7$$X y Samuel .. 4re)elles, traductor, >esenius'Hebre2 an' Chal'ee Ae*icon to the =l' Testa#ent Scriptures (Rrand Uapids, 60: 3m. /. -erdmans .u(lishin) Co., 1!I; 1ori). 178I9#, 81I(,I87a.
Captulo 13 La disminuci(n de Dios 1. +enneth Copeland, ,Spirit, Soul and /ody 0, (2ort 3orlh, 45: +cnnelh Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%";"1, lado 1. &l)unos han su)erido 'ue Copeland puede ha(er estado haciendo reAerencia slo a HesTs en esta declaracin. Sin em(ar)o, esto crea otro )ran pro(lema ]es decir, 'ue HesTs tuvo un cuerpo antes de Su encamacin. &un'ue HesTs apareci) en el &nti)uo 4estamento en lo 'ue correctamente se les llama teoAan>as (apariencias de @ios#, siempre lo hiGo con el propsito de comunicarse con los hom(rosX y en el conteCto del sermn de Copeland, los hom(res no ha(>an sido creados todav>a. .ara discusin adicional acerca de las teoAan>as, vase Uon Uhodes, Christ ,efore the 9anger (>ran' Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!!<#, I!%!1. <. Herry Savelle, ,.ramin) Your 3orld with the 3ord oA Rod, .art <, (2ort 3orth, 45: Heiry Savelle -van)elistic &ssociation, 0nc., n.d.#, cinta )ra(ada :SS%$;,lado l. $. 6orris Cerullo, The 9iracle ,oo@ (San @ie)o, C&: Cerullo 3orid -van)elism, 0nc., 1!7E#, C%Ci. E. /enny Binn y Han Crouch, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (octu(re $,1!!1#. 8. /enny Binn, pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N (octu(re $,1!!"#. ;. Uandy 2rame, ,/estsellin) &uthor &dmits 6istakes, =ows Chan)es,, Christianity To'ay (octu(re <7, 1!!1#, EE%E8. Binn resumi la enseManGa 'ue am(os el .adre y el -sp>ritu
Santo tienen cuerpos (en el pro)rama ,.raise the Ford, de la cadena 4/N, octu(re $, 1!!1#, poco despus del supuesto cam(io ocurrido en su coraGn como relat en su entrevista con Christianity To'ay% Fa entrevista Aue conducida un mes antes de 'ue saliera el art>culo el <7 de octu(re. CA. Uandy 2rame, ,Same Dld /enny Binn, Critics Say,, Christianity To'ay (octu(re 8, 1!!<#, 8$. I. 0(id. 7. /enny Binn, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (octu(re <$, 1!!<#, CA. /enny Binn, >oo' 9orning0 Holv Spirit (Nashville: 4homas Nelson .u(lishers, 1!!"#, I<, 7<% 7E. !. .ara una discusin (>(lica e histrica acerca de la doctrina de la 4rinidad, vase -. Calvin /e>sner, >o' # Three Persons (3heaton, 0F: 4yndale Bouse .u(lishers, 1!7E#X y -dward B. /ickerseth, The Trinily (Rrand Uapids, 60: +re)el, 1!I;#. 1". -n el caso de la reclamacin de los maestros de la 2e 'ue @ios posee un cuerpo literal Nya sea al)una Aorma de cuerpo A>sico o espiritualN el error es en realidad muy serio. .or'ue como ya ha sido seMalado, la doctrina misma implica 'ue la 4rinidad est? compuesta de tres seres separados. & la inversa, la /i(lia enseMa 'ue hay tres .ersonas en un Ser llamado @ios (@euteronomio ;:E#. &dem?s, ya 'ue @ios, de acuerdo a todos estos maestros de la 2e, tiene un cuerpo. Su presencia estar>a conAinada al ?rea ocupado por su cuerpo. Y ya 'ue @ios supuestamente tiene dimensiones deAinidas (e.)., un palmo, una altura, y un peso 'ue se pueden medir#, si)niAicar>a 'ue @ios no puede realmente estar en a'uellos lu)ares no ocupados por su cuerpo. -n otras pala(ras, el @ios de la 2e no puede ser omnipresente. Fa -scritura, por otro lado, presenta a un @ios 'uien puede transcender todas esas limitaciones. -l Tnico @ios verdadero est? presente en todos los lu)ares en toda Su plenitud: ,KSoy yo @ios de cerca solamente, dice Hehov?, y no @ios desde muy le*osL KSe ocultar? al)uno, dice Hehov?, en escondri*os 'ue yo no lo veaL KNo lleno yo, dice Hehov?, el cielo y la tierraL, (Herem>as <$:<$, <EX cA. Salmos 1$!:I%1"X 6ateo <7:<"X -Aesios 1:<$X E:1"X Colosenses $:11#. Copeland aparentemente raGon 'ue un @ios con un cuerpo A>sico necesita una ha(itacin A>sica. &s> 'ue l convenientemente transAorma al cielo en un planeta. ,-l cielo tiene un norte, un sur, un este y un oeste,, comienGa Copeland. ,-n consecuencia, tiene 'ue ser un planeta,. -l tam(in dice 'ue la tierra es en realidad ,una copia del planeta madre donde @ios vive,. -s diA>cil sondear como Copeland ha reducido a @ios a un planeta, especialmente cuando Salomn seMalo 'ue el cielo mismo no puede contener a @ios (1 Ueyes 7:<I#. 4al parece 'ue los maestros de la 2e han lle)ado a su @ios A>sico pero incorrectamente tomar vers>culos 'ue descri(en a @ios en trminos humanos (antropomrAicos#, y leerlos de manera literal. &s> piensan 'ue @ios es un ser espiritual con un cuerpo, completo con o*os y p?rpados (Salmo 11:E#, o>dos (Salmo 17:;#, nariG (Salmo 17:7#, (oca (NTmeros 1<:7#, manos, dedos (Salmo 7:$%;#, y pies (`Codo <E:1"#. &un si estos vers>culos intentaran a ser tomados literalmente, concluir>amos 'ue @ios tam(in tiene plumas y alas (Salmo !1:E# Nal)o a(surdo. -l simple hecho es 'ue seme*antes descripciones antropomrAicas se usaron principalmente para ayudarnos a comprender y a relacionarnos con nuestro Creador. Nunca tuvieron la intencin de comunicar la nocin de 'ue @ios posee Aacetas A>sicas como Su creacin humana. -l Creador es, despus de todo. @ios ,y no hom(re, (Dseas 11:!#. HesTs aclar 'ue @ios es esp<ritu (Huan E:<E#, no un ser espiritual con un cuerpo (cA. @euteronomio E:1<#. .uede ser 'ue al)unos seMalen a Cristo como prue(a de 'ue @ios tiene un cuerpo. Sin em(ar)o, todas estas apelaciones Aallan por lo menos en dos aspectos. .rimero, la mayor>a de los vers>culos citados por seme*antes proponentes ocurren en el &nti)uo 4estamento, durante una etapa antes 'ue Cristo tomara naturaleGa humana (Huan 1:1EX cA. 1 Huan E:<X < Huan I#. -n se)undo lu)ar, y aun de m?s importancia, el SeMor HesTs no es slo completamente @ios, sino completamente hom(re. -l es el @ioshom(re. Sus atri(utos A>sicos no se de(en a Su deidad, sino a Su humanidad (Uomanos 7:$X 2ilipenses <:I#. 11. +enneth Copeland, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (a(ril, 1!77#. 1<. +enneth Copeland, =ur Covenant 2ith >o' (2on 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7I#, 7%11 passim.
Capitulo 11 La dei$icaci(n de Satan"s 1. C.S. Fewis, 9ore Christianity0 vi)sima se)unda impresin (New York: 6acmillan .u(lishin) Co., 1!I;#, E7. <. +enneth Copeland, The Forc; ofFailh (2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7!#, 11. $. /enny Binn, ,Dur .osition in Christ :< N4he 3ord 6ade 2lesh, (Drlando Christian Center, 1!!1#, video :<88, nAasis a)re)ado. =ase tam(in la reclamacin de Binn 'ue los creyentes son ,pe'ueMos mes>as, o ,pe'ueMos dioses, en el pro)rama ,.raise%a%4hon, de la cadena 4/N (noviem(re ;. 1!!"#. E. 0(id. 8.+enneth Copeland, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril, 1!77#. ;. +enneth Copeland, ,0ma)e oA Rod in You 000, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7!#, cinta )ra(ada :"1%1E"$, lado 1 I. Charles Capps, &uthority in Three +orl's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, 8"%81, nAasis a)re)ado. 7. +enneth Copeland, ,3hat Bappened Arom the Cross to the 4hrone, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!"#, cinta )ra(ada :"<%""1I. Captulo 12 La disminuci(n de Cristo 1. +enneth Copeland, ,&uthority oAthe /eliever 0=, (2on 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7I#, cinta )ra(ada :"1%"$"E, lado 1. <. +enneth Copeland, ,4ake 4ime to .ray,, ,eliever's 7olee of7ictory 18, < (Ae(rero, 1!7I#:!. $. +enneth Copeland, ,Suestion and &nswer,, ,eliever's 7olee of7ictory 1;, 7 (a)osto, 1!77#:7, nAasis en el ori)inal. E. +enneth Copeland, ,3hat Bappened Arom the Cross to the 4hrone, (2ort 3orth, 45X +enneth Copeland 6inistries, 1!!"#, cinta )ra(ada :"<%""1I. 8. .ara un estudio adicional acerca de la deidad de Cristo, lea Hosh 6cdowell y /art Farson, Besus- & ,iblical "efense ofHis "eity (San /ernadino, C&: BereOs JAe .u(lishers, 1!7$#. ;. /enny Binn, >oo' 9orning Holy Spiril (Nashville: 4homas Nelson, 1!!"#, 1$8%$; nAasis a)re)ado. -n la sptima impresin (en in)ls#, se hicieron varios cam(ios no anunciados en el teCto en respuesta a la cr>tica de CU0 como resultado ahora el pasa*e se lee: (cam(ios enAatiGados#: ,Y perm>tanme a)re)ar esto: Si el -sp>ritu Santo no hu(iera estado con HesTs, es probable Rue hubiera peca'o% -s cierto. 2ue el -sp>ritu Santo el poder 'ue lo mantuvo puro. -l no slo Aue enviado del cielo, sino 'ue -l se llama(a el Bi*o del Bom(re Ny como tal -l era capaG de pecar. ...Sin el -sp>ritu Santo, pue'e ser 'ue HesTs nunca hu(iera lo)rado el Cito,. Fa oracin con la Arase ,Kse pueden ima)inarL, Aue 'uitada. .ero aun con los cam(ios, todav>a presentan a Cristo como dependiente del -sp>ritu Santo para )uardarlo del pecado, as> ne)?ndole a Cristo la santidad a(soluta 'ue es un atri(uto esencial de @ios. (-n la versin en espaMol (Jnilit# este p?rraAo Aue editado a pedido de la -ditorial (=ase la p?)ina 1$< de la edicin en espaMol# I. .ara el si)niAicado del t>tulo ,Bi*o del Bom(re, en @aniel, lea Rleason F. &rcher, Hr., Enciclope'ia of ,ible "ifficulties (Rrand Uapids, 60: Yondervan, 1!7<#, $<<%<EX y Uo(ert F. Ueymond, Besus% "ivine 9essiah (.hillips(ur), NH: .res(yterian and UeAormed .u(lishin), 1!!"#, 8<%;1. 7. +enneth Copeland, ,Su(stitution and 0dentiAicat>on, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, n.d.#, cinta )ra(ada :""%"<"<. !. Charles Capps, &uthority in Three +orl's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, 17!. 1". Charles Capps, "yna#ics of Faith & Confession (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7I#, 7;. 11. Copeland, ,4he 0ma)e oA Rod in You 000, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7!#, cinta )ra(ada :"1%1E"$, lado <. 1<.0(id. 1$. Copeland, ,3hat Bappened Arom the Cross to the 4hrone,, nAasis en el ori)inal.
Cuarta Parte Lejos de la e4piaci(n 1. +enneth Copeland, ,3hat Bappened Arom the Cross to the 4hrone, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!"#, cinta )ra(ada :"<%""1I, lado 1. <. @e acuerdo a varios maestros de la 2e, @ios pudo o(tener un punto de apoyo en la tierra despus de hacer un trato con &(raham. Sin em(ar)o, de acuerdo a esta teolo)>a particular, no Aue hasta 'ue @ios sorprendi a Satan?s cometiendo una ,operacin ile)al, 'ue -l pudo reco(rar control del universo (vea las p?)inas 1;!%I"#. -ste punto de vista altamente inusual est? en contraste a)udo con la teor>a histrica de satisAaccin eCpuesta por tales Ai)uras como Dr>)enes, Rre)orio de NiGa, &)ust>n, y &nselmo (vea 6illard H. -rickson, Chrislian Theology 1Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!779, 7<1%<<#. Capitulo 1! 5ueva creaci(n en la cru& 1. Fa o(ra cl?sica acerca de este tema es -. 3. +enyon +hat Happene' fro# the Cross to 8he Throne0 duodcima edicin (Fynwood, 3&: +enyonOs Rospel and .u(lishin) Society, 1!;!#. <. /enny Binn, el pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N (diciem(re 18, 1!!" nAasis en el ori)inal#. -ste mensa*e, titulado ,4he .erson oA Christ, (presentado duran te el servicio del domin)o por la maMana en el Drlando Christian Center diciem(re <,1!!"#, es la parte E de la serie de ; parles de Binn so(re ,4he Uevelacion oA Hesus, (Drlando: Drlando Christian Center, 1!!1#, video :4=%<!<. &un'ue Binn Aue citado en la revista Christianity To'ay 'e octu(re 1!!1 como conAesando 'ue el ,ya no cree el mensa*e de la 2e,, no pas mucho tiempo para 'ue estuviera de nuevo en el aire enseMando las doctrinas de prosperidad de la 2e (pro)ramas ,.raise the Ford, en la cadena 4/N 1a(ril 1I, 1!!<9 y la sanidad )arantiGada (,.raise the Ford, diciem(re <;, 1!!1 y a(ril 1;, 1!!<9#. Basta 'ue punto Binn ha ,re)resado, al campo de la 2e, se mantiene incierto, sus reAerencias Aavora(les hacia Dral Uo(erts y +enneth Ba)in (mencionados am(os en los pro)ramas# indican tendencias pertur(adoras. $. +enneth -. Ba)in, The Ca#e of BesPs (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!71#, $1, nAasis en el ori)inal. E. +enneth Ba)in Hr., carta personal al autor (enero E, 1!!1#, <, nAasis en el ori)inal. & pesar de nuestras diAerencias teol)icas, yo encomio a Ba)in Hr. por ha(erme escrito su carta en un tono muy diplom?tico. 8. Fas indicaciones son 'ue el ,yo, 'ue aparece en ese documento hace reAerencia a Ba)in Sr. ya 'ue esta porcin de la carta, parece ser el teCto usado por +enneth Ba)in 6inistries en respuesta a las inda)aciones 'ue a ellos les hacen (como se menciona al comienGo de la caria de Ba)in, Hr.#. ;. 2rederick +.C. .rice, ,0dentiAication :$, (0n)lewood, C&: -ver 0ncreasin) 2aith 6inistries, 1!7"#, cinta )ra(ada :2.8E8, lado 1. I. .iense por un momento lo 'ue si)niAicar>a 'ue Cristo hu(iese sido recreado de la naturaleGa de @ios a la naturaleGa de Satan?s en el huerto de Retseman>. -ntre otras cosas, si)niAicar>a 'ue un ser con la naturaleGa de Satan?s, en veG de un Cordero sin mancha, suAri el l?ti)o romano y la corona de espinas, *unto con la cruciAiCin. 4am(in si)niAicar>a 'ue la o(ra terminada de Cristo en la cruG sea minimiGada aTn m?s ya 'ue la culminacin de la misin del SeMor es desplaGada del calvario a Retseman>. 7. Rlenn 3. Rohr, ,.rice, 2rederick +.C., "ictionary of Pentecostal an' Charis#atic 9ove#ents0 editores Stanley 6. /ur)ess, Rary /. 6cRee, y .atrick B. &leCander (Rrand Uapids, 60: Ue)ency[Yondervan, 1!77#, I<I. !. =ea Hames -. 4alma)e, Besus the Christ (Sait Fake City: @eserct /ook Co., 1!;!#, ;1$%1E. CA. y Hoseph Ueldin) Srnilh, "octrines of Salvation0 compilado por /ruce U. 6cConkie (Sait Fake City: /ookcraAt, 1!I8 1ori). 1!8E9#, 1:1<1%$7, especialmente p. 1$". 1". +enneth Copeland, ,3hat Bappened Arom the Cross to the 4hrone, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!"#, cinta )ra(ada :"<%""1I, lado <. 1<. 4homas H. CrawAord, 4he "octrine of Holy Scripture /especting the &tone#ent
(Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!8E#, vX citado en Dnken, ,4he&tonement,, 1<. 1$. .hillip -. Bu)hes, Paul's Secon' Epistle to the Corintians0 de la serie The Ce2 8nternational Co##entary on the Ce2 Testa#ent series0 e'ita'a por Ce' ,% Stonehouse (>ran' /api's0 98- +#% ,% Eer'#ans Publishing Co%0 D4G150 1DVIDN% Para co#entarios si#ilares0 vea /%7% >% Tas@er0 The Secon' Epistie o f PaPl to the Corinthians0 de la serie Tyn'ale Ce2 Testa#ent Co##entaries series (3m. /. -erdmans .u(lishin) Co%, 1!II 1ori). 1!879#, !"%!1. 1E. -l nota(le erudito de la /i(lia, 6errill C. 4enney dice de este pasa*e: ,-l uso del tiempo perAecto en OConsumado esO (tetelestai5 si)niAica la terminacin completa de la o(ra de HesTs y el esta(lecimiento de la (ase para la Ae. Nada adicional se ten>a 'ue lo)rar. -l acto de HesTs Aue voluntario y se)uro, ya 'ue -l ha(>a e*ecutado perAectamente el propsito del .adre y esta(a de*ando la escena de la lucha humana, (,4he Rospel oA Hohn, de la serie The E*positor's ,ible Co##entary editor )eneral 2rank -. Rae(elein 1Rrand Uapids, 60: Ue%)ency[Yondervan, 1!719, !:17E#. Captulo 16 7edenci(n en el in$ierno 1. Uo(ert 4ilton, pro)rama ,Success%N%FiAe, (*ulio 17 1!!1#. <. 2rederick +.C. .rice, Ever 8ncreasing Faith 9essenger (*unio 1!7"#, IX citado en @.U. 6cConnell, & "ifferent Cospel (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 1!77#, 1<". $. 2rederick +.C. .rice, ,0dentiAication :!, (Fos &n)eles: -ver 0ncreasin) 2aith 6inistries, 1!7"#, cinta )ra(ada :2.881, lado 1. E. .ara el caso contra Ba)in, vea 6cConnell, & "ifferent >ospel0 $%1E. 8. +enneth -. Ba)in, ,Bow Hesus D(tained Bis Name, (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, n.d.#, cinta )ra(ada :EEB"1, lado 1. 4am(in, vea el art>culo de Ba)in ,6ade &live,, The +or' of Faith 18, E (a(ril, 1!7<#:$, donde l escri(e: ,HesTs muri como nuestro Sustituto. &'uel 'ue no conoci el pecado Aue hecho pecado. -l tom so(re S> mismo nuestra naturaleGa pecaminosa. Y -l muri N-l Aue separado y cercenado de @ios. -l (a* a la casa de prisin de nuestro suArimiento en nuestro lu)ar. -l estuvo all> tres d>as y tres noches,. ;. +enneth Copeland, ,Hesus NDur Ford oA Rlory,, ,eliever 's 7oice of 7ictory 1",E (a(ril 1!7<#:$. I. .aul -. /illheimer, "estine for the Throne0 edicin especial para la cadena 4/N (.ort 3ashin)otn, .&: Christian Fiteratura Crusade, 1!77, 1ori). 1!I89 7$%7E, nAasis en el ori)inalX citado detalladamente por Han Crouch durante el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (a)osto <",1!7I#. 7. Charles Capps, en manera similar a 2red .rice, oArece la *ustiAicacin 'ue ,-l 1Cristo9 suAri el inAierno por nosotros para 'ue nosotros no tuviramos 'ue suArirlo, (&uthority in Three +orl's 14ulsa, D+. Barrison Bouse, 1!7<9, 1$7#. !. -s m?s pro(a(le 'ue la pala(ra ,inAierno, con todas sus connotaciones, Aue descuidadamente sustituida por la pala(ra ,Bades, (vea .hillip SchaAA, The Creeos of Chrislen'o# 1/aker, 1!789, E8%E;, ;!#. 1". -CtraMamente, al)unos maestros de la 2e usan la misma l>nea de ar)umentos empleada por los 4esti)os de Hehov? para tratar de evadir este puntoNes decir, por reclamar 'ue la pala(ra ,hoy, indica el tiempo cuando HesTs le hiGo Su declaracin al ladrn, y no cuando el ladrn estar>a con el SeMor en el para>so (vea, por e*emplo, -. 3. +enyon, +hal Happene' fro# the Cross to the Throne0 duodcima edicin 1Fynwood, 3&: +enyonOs Rospel .u(lishin) Society, 1!;!9, ;"#. .ara una slida respuesta (>(lica, vea @avid -. Ueed, Behovah's +tnesses &ns2ere' 7erseI,yI7erse (/aker, 1!7;#, ;I%;!. .arte del ar)umento tam(in depende de la diAerencia entre el Ha'es y el >ehenna% Yo entiendo 'ue los trminos transmiten ideas distintas. -n trminos simples. Ha'es es el e'uivalente )rie)o para la pala(ra he(rea Seol% Se presenta como el lu)ar de las almas o esp>ritus separados del cuerpo. Fa /i(lia lo presenta como constituido de dos ?reas distintas. Jn ?rea es el lu)ar de tormento para los malvados. -l otro es un lu)ar de Aelicidad consciente para los *ustos (al cual se le reAieren como el ,para>so, o el ,ceno de &(raham,#. &m(os eran
slo un sa(or anticipado de lo porvenir. Sue HesTs Aue al Bades (espec>Aicamente, la seccin del Bades llamada el para>so# es evidente de 1 .edro $:17%<". &'u> HesTs proclama la terminacin de Su eCpiacin en la cruG a los ,esp>ritus encarcelados,. Y entonces, como leemos en -Aesios E:7%!, -l sac a los *ustos del Bades (es decir, el ceno de &(raham o el para>so# y los tra*o al trono de la )racia de @ios. @e hecho, < Corintios 1<:<%E enseMa 'ue el para>so ya no est? en el Bades sino est? ahora en el mismo trono de la )racia de @ios. Fos in*ustos 'uienes permanecen en el Bades esperan el d>a de *uicio, cuando se presentaran ante @ios para reci(ir su sentencia Ainal. -ntonces la muerte y el Bades ser?n echados en el la)o de Aue)o, el cual es la se)unda muerte (&pocalipsis <":1E#. -s el la)o de Aue)o al cual las -scrituras se reAieren como el inAierno o >ehenna Lel Auturo lu)ar de casti)o en el estado eterno. 6ientras 'ue los estudiantes de la /i(lia opinan de manera diAerente acerca de 'ue precisamente ocurri cuando HesTs Aue al para>so o al Bades, todos est?n de acuerdoen un punto: HesTs no Aue al inAierno a ser torturado por Satan?s y sus huestes. Capitulo 1% 7enacimiento en el in$ierno 1. +enneth Copeland, +al@ing in the /eal# of the 9iraculous (2ort 3orth, /89 +enneth Copeland 6inistries, 1!I!#, II. <. +enneth Copeland, ,3hat Bappened Arom the Cross to the 4hrone, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!"#, cinta )ra(ada :"<%""1I, lado <. $. +enneth Copeland, pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, (a(ril <1,1!!1#. -ste mensa*e se present ori)inalmente en el 2ull Rospel 6otorcycle Ually &ssociation 1!!" Ually at -a)le Fake, 4eCas. E. +enneth Copeland, ,4he .rice oA it &ll,, ,eliever's 7oice of 7ictory 1!, ! (septiem(re 1!!1#: E%;. 8. Charles Capps, &utority in Three +orl's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, <1<%1$, nAasis en el ori)inal. ;. +enneth -. Ba)in, :The Wa#e of BesPs: (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!71#, <!. I. CA. nota ;. 7. -l trmino ,primo)nito, en Uomanos 7:<! tam(in ha reci(ido un trato similar de los maestros de la .e. =ea, por e*emplo, 2rederick +.C. .rice, 0dentiAication :7, (Fos &n)eles: -ver 0ncreasin) 2aith 6inistries, 1!7"#, cinta )ra(ada :2.88",ladol. !. .ara discusiones adicionales con reAerencia a este punto, vea H./. Fi)htAoot, St% Paul 's Epistles to the Colossians an' to Phile#on (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 0nc., 1!71#, 18;%87X cA. 1E;%EIX y Ber(ert 6. Carson, The Epistles of Paul to the Colossians an' Phile#on0 de la serie Tyn'ale Ce2 Testa#ent Co##entaries (Rrand Uapids, 60: 3m. /. -erdmans .u(lishin) Co., 1!II#, E$%EE. 1". -sta l>nea de raGonamiento y eC)esis de Colosenses 1:17 tam(in es aplica(le a &pocalipsis 1:8 (,el primo)nito de los muertos,#. 11. .aul -. /illheimer, "estine' for the Throne0 edicin especial para la cadena 4/N (2ort 3ashin)ton, .&: Christian Fiterature Crusade, 1!77 1ori). 1!I89# 7;X citado en )ran medida por Han Crouch durante el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (a)osto <", 1!7I#. 1<. =ea, por e*emplo, U.C.B. Fenski, The interpretation of the Epistles of St% Pefer0 St% Bohn an' St% Bu'e (6inneapolis, 6N: &u)s(ur) .u(lishin) Bouse, 1!;;#, 18!. 1$. +enneth Copeland, ,Su(stitution and 0dentiAication, (+enneth Copeland 6inistries, 1!7!#, cinta )ra(ada :""%"<"<, lado <. 1E. /enny Binn, ,Dur .osition O0n ChristO, .art 1, (Drlando, 2F: Drlando Christian Center, 1!!1#, video :4=%<8E. Capitulo 1' 7eencarnaci(n 1. .aul Crouch, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re ;, 1!!"#.
<. +enneth -. Ba)in, ,4he 0ncarnation,, The +or' of Faith 1$, 1< (diciem(re, 1!7"#: 1E. -l art>culo completo de Ba)in Aue tomado casi pala(ra por pala(ra de la primera mitad del cap>tulo titulado ,4he 0ncarnation or the Bumanity and @eity oA Hesus,, en el li(ro de -.3. +enyon, The Father an' His Fa#ily0 duodcima edicin (Fynnwood, 6&: +enyonOs Cospel .u(lishin) Society, 1!;E#, !I%1"1. $. =ea por e*emplo. /ruce U. 6cConkie, 9or#on "octrine0 se)unda edicin (Sait Fake City: /ookcraAt, 1!IE 1ori). 1!;;9, <1;%1I, <I7, <7<,8!", I8"%81. Capitulo 1) Con$ormidad cultural 1. Suentin H. SchultGe, Televangelis# an' &#erican Culture (Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!!1#, 1$<%$$. CA. @ennis Bollin)er, ,-n*oyin) Rod 2orever: &n Bistorical[Sociolo)ical .roAile oA the Bealth and 3ealth Rospel,, Trinity Bournal !, < (DtoMo 1!77#: 1E8%E7. <. Uo(ert 4ilton, ,Success%N%FiAe, pro)rama de televisin (diciem(re <I, 1!!"#. $. =ea las p?)inas $71%7<, notas $E%$I. E. Hohn &vanGini, ,3as HesTs .oorL, video (Burst, 45: Bis 0ma)e 6inistries, n.d.#. 8. 2rederick +.C. .rice, pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (diciem(re !,1!!"#. ;. &vanGini, ,3as HesTs .oorL, video. I. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (a)osto 1, 1!7!#. 7. &l discutir el papel de la interpretacin (>(lica en el ,evan)elio, de la prosperidad, el nota(le erudito Rordon 2ee intencionalmente coment 'ue ,el claro si)niAicado del teCto es sie#pre la primera re)la, como tam(in la meta Ainal, de toda la interpretacin v?lida. .ero el Oclaro si)niAicadoO tiene 'ue ver primero 'ue todo, con la intenci)n ori)inal del autor, tiene 'ue ver con lo 'ue hu(iera sido claro a a'uellos a 'uienes las pala(ras Aueron ori)inalmente diri)idas. Co tiene 'ue ver con la manera en 'ue al)uien de la cultura (lanca americana su(ur(aniGada del si)lo veinte introduce su propio marco cultural al teCto por el prisma Arecuentemente distorsionado del len)ua*e del si)lo 1I, (The "isease of the Health an' +ealth >ospels0 tercera impresin 1/everly, 6&: .rontline .u(lishin), 1!789, 8%; nAasis en el ori)inal#. !. Hohn &vanGini, pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N (enero <",1!!1#. 1". .ara una evaluacin (reve pero Auerte del materialismo dentro de la cristiandad de hoy, vea @avid F. Farsen, ,4he Rospel oA Rreed =ersus the Rospel oA Rrace,, Trinity Bournal !, < (DtoMo 1!77#: <11%<". 11. 4.F. y @aisy Ds(om, She & He PhotoIboo@I>o for it! (4ulsa, D+: Ds(om 2oundation 1!7$#, ;<. 1<. 0(id., ;8, con mayTsculas en el ori)inal. 1$. 2rederick +.C. .rice, Faith0 Foolishness0 or Presu#ptionK (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I!#, $E. 1E. 2rederick +.C. .rice, pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (marGo <!. 1!!<#. 18. .atti Uo(erts con Sherry &n're2s0 &shes to >ol' (+aco0 45: 3ord/ooks, 1!7$#, 11"%11.
Capitulo 1+ -nga0os : encu2rimientos 1. .hilip SchaAA, History of the Christian Church0 7 tomos (n.p.: &. &, n.d. 1re% impresin ca. 17779#, I:;!. 2. 0(id., I<. $. 0(id., I$%IE. E. 0(id., I$. 8. 0(id., I8. ;. 0(id., I7. I. Cita colacionada de +enneth Scott Fatourette, & History of Christianity0 edicin
revisada., < tomos. (New York: Barper Uow, 1!I8#, <:I1IX y U. 4udor Hones, The >reat /efonnation (@owners Rrove, 0F: 0ntervarsity .ress, 1!78#, EE. .ara datos (i(lio)r?Aicos adicionales y una discusin de interpretaciones variantes, vea SchaAA, History ofthe Christian Church0 I:1$!, 1E1. 7. .atti Uo(erts con Sherry &ndrews, &shes to >ol' (3aco, 45: 3ord /ooks, 1!7$#, 1<1. !. Dral Uo(erts, & "aily >ui'e to 9iracles (4ulsa, D+: .inoak .u(lications, 1!I8#, ;$, mayTsculas en el ori)inal. 1". @avid Fane, presidente y )erente )eneral de 32&&%4= en @allas, citado en despacho de &sociated .ress desde 4ulsa, Dklahoma, impreso como: ,4= /an 3onOt -nd Dral Uo(ertsO =ow oA OCash or @eathO,, Toronto Star (enero 1E,1!7I#, &llX y ,@espite 4= Stat>onsO .rotests, Dral Uo(erts 3onOt Stop FiAe%or%@eath &ppeal Aor 2unds,, =range County OCaliforniaT /egister (enero 1E,1!7I#, &1!. 11.0(id. 1<. Dral Uo(erts, carta enviada directamente a los ho)ares, sin Aecha (ca. marGo 1, 1!7I#. .ara el l>mite de tiempo de ,Ain de marGo, vea Dral Uo(erts, ,RodOs 6?ndate to 6e,, &bun'ant Aife E1,< (marGo[a(ril 1!7I#:$. 1$. Carta de Dral Uo(erts (ca. marGo 1, 1!7I#, <. 1E. 0(id., E. 18. Uichard Uo(erts, carta directa a los ho)ares, sin Aecha (ca. enero 1,1!7I#, 1%$ passim. Fa Aiesta del seCa)simo noveno cumpleaMos de Dral Uo(erts Aue enero <E,11+). 1;. 0(id., con mayTsculas en el ori)inal. 1I. Dral Uo(erts, carta directa a los ho)ares, sin Aecha (ca. enero 1, 1!78#, 1%<, nAasis en el ori)inal. 17. 0(id., 1. 1!. 0(id., <, mayTsculas en el ori)inal. <". 0(id., $, mayTsculas en el ori)inal. <1. 0(id., 1,<,$, mayTsculas en el ori)inal. <<. 0(id., <, mayTsculas en el ori)inal. <$. Dral Uo(erts, presentacin en el 3orid Charismatic ConAerence, 6elodyland Christian Center, &naheim, C& (a)osto I,1!!<#, eCtractos de cinta )ra(ada archivada en el Christian Uesearch 0nstitute, nAasis a)re)ado. <E. =ea Charles .illmore, Prosperity (FeeOs Summit, 6D: Jnity /ooks, 1!;IX ori). 1!$;9#. <8. -l art>culo al cual se hace reAerencia a'u> es una poes>a, presentada en el devocional del d>a, 'ue anteriormente Aue pu(licada en Unity 9aga ine% U.B. Rrenville, ,3hatever Rood,, "aily ,lessing- & >ui'e to See'IFaith Aiving0 <E, 1 (enero%Ae(rero%marGo 1!7<#:E;. <;. Rloria Copeland, >o''s +ilt 8s Prosperity (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I7#, 8E. <I. 0(id. <7. .ro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re 8,1!!"#. <!. 0(id. $". 0(id. $1. 0(id. $<. 0(id. $$. 0(id. $E. .aul Crouch, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (*ulio <1, 1!!<#. $8. Dral Uo(erts, =ral /oberts ,est Ser#ons an' Stories (4ulsa, D+: Dral Uo(erts, 1!8;#, E;X DHD ?uestions an'&ns2ers (4ulsa, D+: Dral Uo(erts, 1!;7#, 17X citado en @avid -dwin Barrell, Hr., =ral /oberts- &n &nterican A<fe (/loo%min)ton, 0N: 0ndiana Jniversily .ress, 1!78#, E81 ;"E, nota 11". $;. 7o2ert 4itton, carta directa a los ho)ares con documentos ad*untos (1!!"#, ;. $I. 0(id. $7. 0(id, 8,;.
$!. 0(id%, <, $, mayTsculas y nAasis en el ori)inal. E". 0(id.. E. E1. 6arilyn Bickey, carta directa a los ho)ares, sia Aecha (ca. diciem(re, 1!77#, E, nAasis en el ori)inal. E<. Dral y Uichards Uo(erts, carta directa a los ho)ares (a)osto, 1!7E#, <%$. E$. 0(id, $. EE. 0(id mayTsculas en el ori)inal. E8% 0(id. E;. 0(id., E, mayTsculas en el ori)inal. EI. 0(id., mayTsculas en el ori)inal. E7. 0(id. E!. 0(id. 8". Dral Uo(erts, & "aily >ui'e to 9iracles0 ;E. 81. 0(id., ;;. 8<. 0(id., ;7. 8$. 0(id., ;8. 8E. 6arilyn Bickey, carta directa a los ho)ares, sin Aecha (ca. 1!!<#, $. 88. Hohn &vanGini, 8t's Cot +or@ing0 ,rother Bohn! (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!!<#, 1$, nAasis en el ori)inal. 8;. Su(t>tulo del li(ro de &vanGini (i(id.#. 8I. 0(id., E8%8$. 87. 0(id., E!%8<X tam(in vea el cap>tulo previo acerca de la ,ConAormidad cultural,. 8!. 0(id., 8< (nota al pie#. ;". 0(id., 1E1%E<X mayTsculas en el ori)inal. ;1% 0(id., 1E<. ;<. 0(id., 1E8, mayTsculas en el ori)inal. ;$. 0(id., 1E$. ;E. -mest Bolmes, Creative 9in' an' Success0 edicin revisada (New York: @odd, 6ead Co., 1!;I aori). 1!1!9#, 7E. ;8. &vanGini, 8t's Cot +or@ing% ,rother Bohn!0 <1$, cu(ierta trasera. ;;. 0(id., 1<E, 1<<, nAasis en el ori)inal. ;I. 0(id., 1<<, nAasis en el ori)inal. ;7. 0(id., 1<$, nAasis en el ori)inal. Captulo 11 *Pacto;Contrato 1. +enneth Copeland, =ur Covenant 2ith >o' (2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7I#, 1". <. /enny Binn, sermn presentado en el 3orld Charismatic ConAerence. 6elodyland ConAerence Center, &naheim, C& (a)osto I,1!!<# eCtractos de cinta )ra(ada archivada en el Christian Uesearch 0nstitute. $. +enneth Copeland, ,RodOs Covenant with 6an 00, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada b"1%EE"E. lado <. E. -.3. +enyon, The ,loo' Covenant (Fynwood, 3&: +enyonOs Rospel .u(lishin) Society, 1!;!#, 1E, 1;. 8. -l movimiento de la 2e claramente promueve un punt de vista acerca de los pactos 'ue se acopla me*or a la descripcin de contratos en veG de a la idea (>(lica de los pactos. Considere estas Aacetas claves 'ue distin)uen a tos pactos de los contratos: 1# Fos contratos est?n orientados hacia las cosas (enAocando en )ran parte ea los (eneAicios a ios cuales cada componente tiene derecho, mientras 'ue los pactos son orientados hacia las personas (sur)iendo de un deseo de Aormar una relacin >ntima, entre las partes contratantes#. <# Fos contratos sur)en de un acuer'a #utuo entre dos componentes (por eso envuelve al)una Aorma de negociaci)n50 mientras 'ue los pactos son iniciados por un co#ponente #(s fuerte ('uien oArece ayuda no ne)ocia(le, no de necesidad, sino de )racia o como re)alo#. $# Fos contratos tienen condiciones 'ue est?n orienta'os hacia el cu#pli#iento
(enAocando ciertas condiciones#, mientras 'ue los pactos estipulan o(li)aciones en trminos de lealta' personal% (&daptado de -lmer &. 6artens, >o''s "esign- & Focus on =<' Testa#ent Theology 1Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!719, I<%I$.# Fos pactos divinos 'ue se tratan en el &nti)uo 4estamento (i.e. entre @ios y la humanidad# constan de elementos 'ue son muy impresionantes y similares a a'uellos tratados de Aeudalismo del Cercano Driente. & la luG de este hecho, uno (ien pudiera ar)umentar 'ue la enseManGa de la 2e de ,pactos%contratos, ha sido compro(ada como Aalsa por los archivos ar'ueol)icos e histricos. (&cerca de la relacin entre los tratados de Aeudalismo del Cercano Driente y los pactos del &nti)uo 4estamento, vea 3illiam @ymess, The#es in =l' Testa#ent Theology 1@owners Rrove, 0F: 0nter=arsity .ress, 1!I!9, 11E%1;X el trato cl?sico acerca de este tema es Reor)e -. 6endenhall, Covenant 2onns in 0sraelite 4radition, The ,iblical &rcheologist 1I, $ 1septiem(re 1!8E9: 8"%I;.# ;. +enneth Copeland, ,Fe)al and =ital &spects oA Uedemption,, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%"E"$. I. Charles Capps, &uthority in Three +orl's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, ;;, nAasis en el ori)inal. 7. +enneth Copeland, The Po2er of ihe Tongue (2ort 3orth, 45: +C. .u(lications, 1!7"#, 1". !. +enneth Copeland, The Aa2s of Prosperity (.ort 3orth, 45: +enneth Copeland .u(lications, 1!IE#, 81, nAasis en el ori)inal. 1". 2rederick +.C. .rice, Prosperity on >o''s Ter#s (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!!"#, $;%$I, nAasis en el ori)inal. 11. Copeland, The Aa2s of Prosperity0 8"%81. &'u> Copeland est? haciendo reAerencia a R?latas $:$, 1E para a(o)ar 'ue Cristo ha redimido a todos los cristianos de la maldicin de la ley (la cual todos los maestros de la .e asocian con las maldiciones enumeradas en @cuteronomio <7# y ha o(tenido para ellos las (endiciones materiales de &(raham. Sin em(ar)o, el conteCto del pasa*e milita en contra de cual'uier interpretacin seme*ante, ya 'ue la discusin trata de la redencin espiritual y no las ri'ueGas terrenales. -l mensa*e de R?latas $ es directo y simple: Fa humanidad ca>da puede lo)rar una posicin correcta ante @ios slo por la Ae en Cristo. Fa ley de @ios demanda nada menos 'ue la perAeccinX por lo tanto lle)a a ser una maldicin para a'uellos 'ue intentan lle)ar a una posicin *usta ante @ios esAorG?ndose en cumplirla por puro esAuerGo humano (vers>culos 1"% 1<#. Fa humanidad pecaminosa es completamente incapaG de ni si'uiera acercarse a alcanGar normas tan altas (vers>culo $#. Fas (uenas nuevas son 'ue Cristo ha redimido a los esco)idos de esa maldicin por Su perAecta o(ediencia y sacriAicio al .adre. Nuestra Ae o conAianGa en la o(ra terminada de Cristo se acredita como *usticia y nos *ustiAica ante @ios (vers>culos <;%<7#, lo cual es precisamente lo 'ue reci(i &(raham (vers>culos ;%!#. Fos maestros de la 2e disminuyen el valor inAinito y el mrito del sacriAicio de Cristo aAirmando de una Aorma Aalsa 'ue -l muri para 'ue nosotros pudiramos tener todos los caprichos materiales. Fe*os de ocuparse de seme*antes trivialidades, R?latas $ nos llama la atencin de la )racia de @ios, 'uien, sa(iendo 'ue nunca seremos *ustos ante -l por medio de nuestras propias o(ras, oAreci el sacriAicio supremo para 'ue nosotros pudiramos ser reconciliados con -l. 1<. Uo(ert 4ilton, pro)rama ,Success%N%FiAe, (diciem(re <I,1!!"#. 1$. Him /akker, citado en 4erry 6attin)ly, ,O.rosperity ChristianO Sin)s a @iAAerent 4une,, /oc@y 9ountain Ce2s (a)osto 1;,1!!<#, 187. 1E. 0(id. 18. 0(id. 1;. 0(id. 1I. 0(id. 17. .araAraseado de Charles B. Spur)eon, ,& Sermn Arom a Uust>, 1comentando acerca de Ho( 7:11%1$, sermn ;81 de los sermones predicados durante 17;89 en 9etropolitan Tabernacle Pulpil0 ;$ vols. (.asadena, 45: .il)rim .u(lications, 1!7!#, 11:8$I.
Capitulo 23 Conte4to< conte4to< conte4to 1. .aul Crouch, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril <,1!!1#. <. 0(id. $. 0(id. Dtros 'ue se oponen al cristianismo ortodoCo tam(in han reci(ido una calurosa (ienvenida a la cadena 4/N. -ntre los antitrinitarios a 'uienes se les ha dado una plataAorma est?n incluidos Uoy /liGGard, Hoseph Rood y por lo menos un ministro de la 0)lesia .entecostal Jnida (Jnited .entecostal Church o J.C#. 3illiam @e &rtea)a, 'uien escri(i un li(ro a(o)ando a Aavor de al)una clase de reencamacin ,cristiana, (Past Aife 7isions- & Christian E*ploration 1New York: Sea(ury .ress, 1!7$9X cA. Norman Reisler y H. Yutaka &mano, The /eincarnation Sensation 13heaton, 0F: 4yndale Bouse .u(lishers, 1!7;9, 8<%8$#, tam(in ha aparecido en la cadena 4/N para promover su li(ro m?s reciente 'ue trata del movimiento carism?tico y la controversia de la 2e. &un'ue @e &rtea)a ha ale)ado ha(er desechado desde entonces sus ideas metaA>sicas, es incierto, si esto incluye sus puntos de vista acerca de la reencamacin, (cA. ?uenching the Spirit 1Fake 6ary, 2F: Creation Bouse, 1!!<9, 1$, <I!, nota <8#. E. 0(id. 8. 0(id. ;. .ara una discusin acerca de este tema, vea Uon Uhodes, ,-sotericism and /i(lical 0nterpretanon,, Christian /esearch Bournal 1E,$ (3inter, 1!!<#:<7%$1. I. .ara una lista (reve de ayudas y recursos, vea U.C. Sproul, .no2ing Scripture (@owners Rrove, 0F: 0ntervarsity .ress, 1!II, 1<$%<8#. 7. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re 8, 1!!"#. !. 3alter /auer, 3illiam 2. Rin)rich, & >ree@ English Ae*ic)n of the Ce2 Testa#ent an' =ther Early Christian Aileralure0 Eta revisin y edicin aumentada. (Chica)o: 4he Jnivereity oA Chica)o .ress, 1!8I#, 78IaX J. 3iickens ,hyste%rema, hysteresis,, Theological "iclionary of the Ce2 Testa#ent0 en un tomo editado por ReoAArey 3. /romiley (Rrand Uapids, 60: -erdmans[.atemoster .ress, 1!78#, 1<E1X 3.-. =ine, &n E*pository "ictionary of Ce2 Testa#ent +or's (D>d 4appan, NH: 2lemin) B. Uevell Co., 1!;;#, 1!;. 1". Uo(erts,& "aily >ui'e to 9iractes (4ulsa, D+: .inoak .ress, 1!I8#, $;%$7 passim. 11. Rordon @. 2ee, The "isease of the Health an' +eallh >ospeis (/everly, 6&: 2rontline .u(lishin), 1!78#, ;, nAasis en el ori)inal. 1<. 0(id. 1$. 0(id. 1E. Hohn .iper, "esiring >o' (.ortiand, DU: 6ultnomah .ress, 1!7;#, 1;$,1;I. Se4ta parte *A$licciones : en$ermedades 1. .araAraseando Ho( 7:; (/ildad suhita#X 11:E%;, 1E, 18 (YoAar naamatita#X 18:8,;X <<:8% I,!,<$ (-liAaG temanita#. -liT hi*o de /ara'uel (uGita no Aue descrito como un ,ami)o, de Ho(, l tam(in atac a Ho( por el supuesto pecado (Ho( $E:$I#. &l)unos comentadores de la 2e tratan de torcer estos pasa*es para a(o)ar 'ue ya 'ue @ios aparentemente no conden a -liT en el Ainal, sino slo los tres ,ami)os, de Ho( (Ho( E<:I,7X cA. <:11#, esto si)niAica 'ue las acusaciones de -liT contra Ho( todav>a son v?lidas. -ste ar)umento Aalla por'ue @ios no slo condena a los tres ami)os de Ho( sino 'ue tam(in a)re)a m?s de una veG 'ue ellos ,no ha(is ha(lado de m> lo recto, como mi siervo Ho(, (Ho( E<:I,7 nAasis a)re)ado#. &s>, sin miramientos de la raGn para la omisin de -liT al Ainal del li(ro, todav>a @ios mismo respalda a Ho( aAirmando 'ue l di*o la verdad, lo cual o(viamente incluye las muchas declaraciones de Ho(, 'ue l no ha(>a pecado contra @ios. <. 2rederick +.C. .nce, 8s Healing for &llK (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, <". $. /etty .rice, ,& .raise Ueport,, Ever 8ncreasing Faith 9essenger0 1<:$ (Summer, 1!!1#X vea tam(in .at Bays, ,/etty .rice Speaks &t 1!!1 O3isdom .rom &(ove OFuncheon,, Ever 8ncreasing Faith 9essenger0 1$:1 (3inter, 1!!<#, 1<%1$X y /etty .rice, ,Bealth Jpdate...then...and...now Arom /etty .rice,, Ever 8ncreasing Faith 9essenger0 1$:E (2all, 1!!<#, 8. E. +enneth Ba)in: ,Be podido vivir por casi sesenta aMos sin tener un dolor de ca(eGa. No di*e 'ue los s>ntomas de los dolores de ca(eGa nunca han tratado de atacarme. Yo di*e 'ue
no he tenido un dolor de ca(eGa en casi sesenta aMos por'ue cuando el s>ntoma lle)a(a, yo demanda(a 'ue se Auera en el nom(re de HesTs, y i se i(aQ.... Cuando usted e*erce su autoridad por Ae en el nom(re de HesTs, el mal o la enAermedad Ptiene 'ue irseQ, (Classic Ser#ons0 3ord oA Aaith <8th &nniversary 1!;7%1!!< Commemorative -dition 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!!<9, 18!, nAasis a)re)ado.# ,No he tenido un d>a de enAermedad en E8 aMos. No di*e 'ue el dia(lo no me hu(iera atacado. .ero antes de 'ue el d>a se aca(e, estoy sanado, (The Ca#e of Besus 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I!9, 1$$.# -n los primeros d>as, Ba)in no esta(a tan se)uro de 'ue siempre estuviese sanado antes 'ue terminara el d>a: ,.osi(lemente el prCimo d>a 1la sanidad9 todav>a no se ha(>a materialiGado, pero tenemos 'ue caminar por Ae y retener con AirmeGa nuestra conAesin. (/ight an' +rong Thin@ing 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!;;#, <1.# @espus, Ba)in no slo esta(a se)uro de 'ue siempre ha(>a sido sanado antes de AinaliGar el d>a, sino 'ue da por hecho 'ue no toma(a m?s 'ue una hora y media. (+enneth -. Ba)in, Seven Things 6ou Shoui' .no2 &bout "ivine Healing 14ulsa , D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I!9, ;7, nAasis a)re)ado.# &hora, Ba)in mantiene 'ue l ha sido sanado ,en solo unos pocos se)undos,, evidentemente haciendo reAerencia a pro(lemas con el coraGn en 1!E< (Ba)in, ,RodOs /est/elon)s to YouQ, <;:1 1diciem(re 1!!<9, 8c#. &cerca del comentario de Ba)in de no ha(er suArido un ,dolor de ca(eGa, desde 1!$$[$E, vea +enneth -. Ba)in, el sermn en ,&ll .aithOs Crusade,, &naheim, 1C&9 Convention Center (marGo <1, 1!!1#X y +enneth -. Ba)in, Na#e of Besus (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!71#, EE. ,Ban venido y se han ido E8 aMos y no he tenido un dolor de ca(eGa. Ni uno. -l Tltimo dolor de ca(eGa 'ue realmente recuerdo ha(er eCperimentado Aue en a)osto de 1!$$. No he tenido un dolor de ca(eGa, y no estoy esperando tener uno. .ero si tuviera un dolor de ca(eGa, no se lo dir>a a nadie. Y si al)uien me pre)untara cmo me esta(a sintiendo, yo dina: O-stoy (ien, )raciasO, (+enneth -. Ba)in, +or's 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I!#, ;%I.# Ba)in reclama ha(er sido sanado de su ,coraGn deAormado,, ,par?lisis,, y ,enAermedad incura(le de la san)re,. Y si por casualidad se le olvido al)o, el declar: ,sanidad de la parte de arri(a de mi ca(eGa hasta las plantas de mis pies, en a)osto I,1!$E, con el resultado 'ue ,cada s>ntoma de a)otamiento, deAiciencia y cual'uier deAiciencia A>sica en mi cuerpo Aue echado Auera para siempre. ,4odav>a estoy sano despus de E! aMos,, di*o Ba)in. (+enneth -. Ba)in, E*cee'ingly >roving Faith0 se)unda edicin revisada 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!!"9, E7%E!, 7<%7$.# =ea tam(in +enneth -. Ba)in, Jn'erstan'ing Ho2 To Fight the >oo' Fight of Faith (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7I#, ;X +enneth -. Ba)in, +hat Faith 8s0 edicin revisada (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7$#, 17%1!X +enneth -. Ba)in, Ho2 To +rite 6our =2n Tic@et +ith >o' (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I!, 1;%1IX +enneth -. Ba)in, Failh Foo' for Spring (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I7#, !X +enneth -. Ba)in, 8 ,elieve in 7isions (Dld 4appan, NH: Uevell, 1!I<#, <I%$" (aparentemente su sanidad ocurri el martes en la ,se)unda semana, de a)osto 1!$E, o a)osto I, la cual no era la misma Aecha 'ue el ,se)undo martes, de a'uel mes (a)osto 1E9#. -n otro lu)ar Ba)in da varias Aechas, tales como ,; d>as antes de mi decimosptimo cumpleaMos 1a)osto <",1!$E,9 'ue sena a)osto 1E, el ,se)undo martes de a)osto 1!$E,: (+enneth -. Ba)in, El Sha''ai0 (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7"9, <E%<8.# .ero vea +enneth -. Ba)in, Ho2 6ou Can ,e Ae' by the Spirit of >o' (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I7#, 7I (sanado un ,*ueves, en a)osto de 1!$E#. &Tn en otro lu)ar Ba)in ale)a 'ue su sanidad ocurri en ,a)osto 7, 1!$E,, 'ue cay un mircoles (+enneth -. Ba)in, Xoe- The >o'I.in' of Aife 4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!719, 1$.# Fa enAermedad de la san)re pudo ha(er sido una Aorma de anemia hemol>tica. (Ba)in, Ho2 6ou Can ,e Ae'% i(id., 77#. 8. Ba)in suAri episodios de crisis de coraGn en 1!$!,1!E<, y 1!I$: (1# Ca.6ayo 1!$": ,...asist> una convencin 2ull Cospel 1-van)elio Completo9 ...mientras esta(a sentado escuchando el servicio, comenc a eCperimentar punGadas a)udas alrededor de mi coraGn. 4al parece 'ue tem(l y par. Basta parec>a 'ue mi respiracin esta(a siendo cortada, (Ba)in, /ight an' +rong 4hinkin), <"%<1#. (<# 1!E<: ,...6ientras pastorea(a una i)lesia en el este de 4e*as, tuve una (atalla en mi cuerpo.... No se lo di*e a nadie. Slo se lo di*e al SeMor y cre> 'ue -l me sanar>a. -ntonces me
mantuve Airme. Bu(o momentos de prue(a, por la noche cuando tal parec>a 'ue me i(a a morir ....pele esta (atalla por aproCimadamente seis semanas ....ha(>a estado peleando esta (atalla por lar)o rato, (+enneth -. Ba)in, &uthority of the ,eliever 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!;I9, !#. ,-n la noche tuve s>ntomas alarmantes del coraGn 'ue me desperta(an ....(atall con esto aproCimadamente seis semanas, (+enneth -. Ba)in, The ,eliever's &ulhority0 se)unda edicin revisada 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!!1, 7#. 4uve ana (atalla con los s>ntomas en mi cuerpo... & veces parec>a 'ue me i(a a morir (+enneth -. Ba)in, Faith Foo'for Spring 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I79 <!#. -ste es aparentemente el mismo incidente 'ue el si)uiente: ,Fos s>ntomas del coraGn s> me re)resaron.... (atall con esto en la noche.... OS>, ten)o s>ntomas del coraGn. .ero, si se empeora la situacin, no se lo 'ue voy a hacerO, (The Ca#e =f Besus0 1$7#. ,...al)unos s>ntomas alarmantes del coraGn trataron de re)resar so(re m>.... Yo sa(>a 'ue estos s>ntomas pod>an si)niAicar la muerte, pero no me mov> ni una pul)ada. No lo discut> con nadie. -l dia(lo me se)u>a diciendo: OPNo vas a vencer. 4e vas a morir...QO Yo.... tom mi /i(lia y la colo'u en el piso, y puse mis dos pies so(re ella, (+enneth -. Ba)in, The /eal Faith 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7<9, <I#. ,Yo recuerdo hace muchos aMos despus 'ue Aui sanado, los s>ntomas A>sicos re)resaron ....-l dia(lo me di*o: O...Pvas a morir...Q .use mi /i(lia en el piso y teCtualmente me pare encima de ella...., (+enneth -. Ba)in, ,RodOs /est,, +or' of Faith 1diciem(re 1!!<9, 8c#. ($# Hulio 1", 1!E!: ,...-sta(a planeando predicar en una i)lesia en el este de 4eCas ...y asist> a una clase (>(lica de hom(res antes del servicio. -sta(a sentado en un (anco cuando mi coraGn par repentinamente y me ca> de cara en el piso. Ca> a los mism>simos pies del pastor. -l me reco)i y mi coraGn comenG a correr. Jsted no pod>a detectar el latir. Se sent>a al)o 'ue se menea(a como un cuenco lleno de )elatina... @espus me di*eron: OSa(>amos 'ue esta(as muertoO. -sta(a Ar>o por completo y tan (lanco como una s?(ana. Fa muerte esta(a so(re mi Arente, (+enneth -. Ba)in, 9ust Christians SufferK 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7<9, $7#., ,Sentado en una clase 1de escuela dominical9 de repente mi coraGn de* de latir. Ca> de mi asiento al piso. -ntonces mi coraGn comenG a latir de Aorma err?tica con un pulso r?pido ....cuando al)unos ministros me tomaron el pulso di*eron: no podemos distin)uir el latir ]todo lo 'ue podemos sentir es una palpitacinO. 6e parec>a como si estuviera corriendo a la velocidad de doscientas o trescientas veces por minuto ....me puse todo Ari como el hielo ...reconoc> cuando la muerte vino so(re m>.... 1yo9 por poco me muero..., (+enneth -. Ba)in, The Hu#an Spiril 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!IE9, <E%<8#. (E# -pisodio con el coraGn en 1!I$: ,1Ba)in9 tuvo un ata'ue de coraGn y parece como 'ue muri. @ice 'ue @ios le di*o: O6orir?s a los 88 aMos de edad 11!I<%I$9 si no comienGas a proAetiGarO ....lle) muy cercano a costarle la vida entera a +enneth Ba)in ....-se Aue el aMo antes de 'ue comenG Uhema 1en 1!IE9, (Fa presentacin de Norvel Bayes en la -ast Coast /elieversO Convention 1mayo <E 1!!<9, cinta )ra(ada#. .osi(lemente sea este el mismo incidente reportado por Ba)in en 1!I7: ,2ui despertado a las 1:$" a.m. hace varios aMos, con s>ntomas severos en mi coraGn y pecho. Yo sa(>a al)o acerca de ellos por'ue en nT adolescencia ha(>a estado restrin)ido a la cama y se espera(a 'ue yo muriera de una condicin del coraGn, (Faith Foo'for Spring0 7!#. -n 1!7! Ba)in a)re) al)unos detalles acerca de este incidente: ,... Yo esta(a dando una reunin en .asadena, 4eCas. @espus de una de las reuniones de la noche, aca(a(a de dormirme, cuando Aui despertado cerca de las 1:$" de la maMana con dolores severos en el coraGn. 4al parec>a 'ue la enAermedad incura(le de coraGn 'ue ha(>a tenido en mi adolescencia ha(>a re)resado ....estuve acostado en mi cama a'uella noche con Auerte dolor en el coraGn acos?ndome..., (+enneth -. Ba)in, .no2ing +hat ,elongs to Us 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7!9, 1$%1E#. (8# Sin Aecha: ,...dos veces en mi vida pareciera 'ue la muerte ha(>a lle)ado y se ha(>a apoderado de m>. &m(as veces slo comenc a re>rme,. Jno de los incidentes se descri(e arri(a (.asadena, 4eCas, sin Aecha# (Ba)in, .no2ing0 +hat ,elongs lo Us0 1$#. (;# .osi(les condiciones del coraGn por tres d>as, sin Aecha: ,-n una ocasin cuando asist>a a una convencin, esta(a eCperimentando pro(lemas A>sicos. No le di*e nada a mi esposa, pero yo no pod>a dormir. 4res noches me (a*e de la cama orando, pero mi sanidad no
lle)a(a a maniAestarse. Fos s>ntomas no me de*a(an, (+enneth -. Ba)in, Three ,ig +or's 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7$9, <E#. (I# -pisodio de una noche, sin Aecha: ,Bace varios aMos, *ustamente antes de la hora de acostarme estuve molesto por s>ntomas A>sicos de proporciones alarmantes ....me met> en la cama, pero estos s>ntomas slo empeora(an. Se)u> ala(ando a @ios por la sanidad y Ainalmente lo)re dormirme. Casi inmediatamente Aui despertado con estos s>ntomas. &l Ain di*e: OSeMor no se por 'u tiempo m?s puedo soportar estoO....Ba(iendo sido despertado por tercera veG, por s>ntomas serios, escuche en mi esp>ritu las pala(ras, ONo consideresO....6i (atalla era como apropiarme de la sanidad A>sica en mi cuerpo a medida 'ue los s>ntomas alarmantes persist>an ....los s>ntomas y el dolor persist>an, (+ennelh -. Ba)in, The .ey to Spiritual Healing 14ulsa, D+: +enneth Ba)in -van)elistic &ssoc., 1!II9, <I%<7, (1!7E rev.9, <8%<;#. ;. Ba)in, ,RodOs /est,, 8c. I. ,RodOs /ountiAul @ou(le .ortion,, +or' of Faith (diciem(re, 1!!<#, lD(%c. 7. /ruce /arron, The Health an' +ealth Cospel (@owners Rrove, 0F: 0ntervarsity .ress, 1!7I#, 1E%$E. !. 6aria Cone, ,Dral Uo(erts Sta(le &Atcr Beart .ro(lem,, Aos &ngeles Ti#es (octu(re 7, 1!!<#, Dral Uo(erts y .aTl Crouch en e# pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (octu(re ;, 1!!<#. Cuando Crouch impuso sus manos so(re Uo(erts para ministrarle a sus dolores de pecho, Uo(erts eCclamo: ,PSiento el poder sanador de HesTsQ, y di*o 'ue sent>a como una ,corriente de electricidad,. 6enos de cuatro horas despus, mientras hac>a una visita en un ho)ar en Newport /each, Uo(erts sinti m?s dolores y Aue hospitaliGado en Boa) .res(yterian 6emorial Bospital (tam(in en Newport /each#, poco despus de la media noche. Fos art>culos su(si)uientes reportan 'ue el ata'ue de coraGn de Uo(erts Aue ,casi Aatal, (,-van)elist Bas 4ests,, The =range County OC&T /egister 1diciem(re 1;, 1!!<9, &%I# y termin con el evan)elista reci(iendo un marcapasos para el coraGn (,Uo(erts Dut oA Bospital,, The =range County OC&T /egister 1diciem(re <1, 1!!<9,&%$"#. -l pro(lema de coraGn de .aul Crouch: ,Hustamente esta semana ....aul 1Crouch9 tuvo durante dos d>as, los dolores m?s terri(les del coraGn. Fos m?s terri(les. Su coraGn lat>a y para(a, y para(a y lat>a e i(a de dolor en dolor y dolor, (Han Crouch, el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N 1*ulio $1,1!!<9#. 1". Carta de F.-. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9 (a)osto <8, 1!!<#. 11. Fa carta del autor a F.-. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9 (a)osto $1, 1!!<#. 1<. Carta de @./. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9 (*ulio 1$,1!!<#. Capitulo 21 *Sintonas : en$ermedades 1. +enneth Copeland, The Trouble#a@er (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland .u(lications, n.d. 1ca. 1!I"9# ;. <. +enneth Copeland, Heale'%%% to ,e or Cot to ,e (2ort 3orlh, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!I!#, <8. $. 0(id., $1%$<, nAasis en el ori)inal. E. /enny Binn, Uise /e Bealed (Drlando, 2l. Cele(ration .u(lishers, 1!!1#, EE. 8. 0(id., 1E. ;. 0(id., $<1 nAasis en el ori)inal. I. 0(id., ;8. 7. Herry Savelle, 8f Sat(n Can't Steal 6ourBoy ...(4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#. !. !. 0(id., !%1", nAasis en el ori)inal. 1". ,Yo tam(in he resistido el )ripe con Cito todos estos aMos,, reclama Ba)in. ,-l tiempo m?s prolon)ado 'ue los s>ntomas se han 'uedado conmi)o ha sido una hora y media. Reneralmente ha(lando, nosotros los cristianos no hacemos esto 1resistir la enAermedad9. &l primer pe'ueMo s>ntoma del )ripe 'ue se muestra (un dolor de ca(eGa o lo 'ue sea# decimos: OD s>, lo ten)oO, (Seven 4hin)s You Should +now &(out @ivine Bealin) 14ulsa, D+: +enneth
Ba)in 6inistries, 1!I!9, ;7, nAasis a)re)ado#. &l)uien pre)unt, OBermano Ba)in, Kest? usted enAermo en al)una ocasinLO ONoO, (+enneth Ba)in 6inistries, 1!II9, 1I#. Ba)in declar una veG durante una epidemia de )ripe en 1!8I: ,No me preocupa esta epidemia. Yo nunca tendr el )ripe asi?tico, (Un'erstan'ing Ho2 to Fight the >oo' Fight 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7I9, 11!#. -n otra versin Ba)in aAirma: ,Yo nunca 1nAasis de Ba)in9 tendr el )ripe asi?tico, (El Sha''ai 14ulsa, D+: +ennetti Ba)in 6inistries, 1!7"9, $8%$;#. =ea tam(in el reporte del hi*o de Ba)in con respecto al incidente (+enneth -. Ba)in Hr., ,lueprint for ,uil'ing Strong Faith 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7"9, <I#. -l hi*o de Ba)in menciona 'ue su hi*o menor (el nieto de Ba)in pap?#, Aue dia)nosticado con un tumor del cere(ro 'ue re'uer>a ciru)>a inmediata,, pero no hay nin)una mencin de al)una sanidad sea cual sea (+enneth Ba)in 6inistries Hr. The &ns2er for =ppression (4ulsa. D+: +enneth Ba)in 6inistries 1!7$9, 1E%1;,<$#. Sin em(ar)o, durante otra epidemia de )ripe en 4eCas en 1!;", Ba)in reconoce: ,Cada uno de a'uellos s>ntomas pasaron por mi cuerpo en la noche, pero nunca se lo di*e a nadie,. (,ible Faith Stu'y Course 14ulsa, D+: Ba)in -van)elistic &ssoc., n.d. (ca. 1!;;#9 ;#. -n otro lu)ar Ba)in admite: ,& veces cuando he tenido s>ntomas de catarro, al)unos me han dicho: ODh, est?s co)iendo catarroO. Yo di)o: ONo ten)o catarro y no voy a co)erloO,. Un'erstan'ing Ho2 lo Fight0 1<!#. Se supone 'ue HesTs le di*o a Ba)in en enero de 1!8": ,& veces aun cuando esta(as predicando cual'uier s>ntoma 'ue ten>as se desaparec>a,. (+enneth -. Ba)in, Ho2 >o' Taught 9e &bout Prosperity 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!789, 11#. 11. 2rederick +.C. .rice, 2aith, 2oolishness, or .resumptionL (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I!#, I;%II. 1<. Savelle, 8f Satan0 1"%11 nAasis en el ori)inal. 1$. +enneth Copeland, ,3est Coast /elieverOs Convention,, )ra(ado en &naheim, C&, en *unio 1$, 1!!1. 1E. +enneth -. Ba)in, /ight an' +rong Thin@ing (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!;;#, <"%<1. 18. 0(id., <1. 1;. .aul /rand y .hilip Yancey, Healing- +hat "oes >o' Pro#iseK (.ortland, DU: 6ultnomah .ress, 1!7E 1Ruideposts reimpresin. Carmel, NY9#, I. 1I. 0(id. 17. 0(id. 1!. 6ary /aker -ddy, Science an' Health 2ith .ey to the Scriptures (/oston: 2irst Church oA Christ, Scientist, 1!I1 1ori). 17I89#, $!". <". .hineas Suim(y, The ?ui#by 9anuscripts0 editado por Boratio 3. @resser (New Byde .ark, NY: Jniversity /ooks, 1!;1 1ori). 178!9#, 17;. <1. Ba)in, /ight an' +#ng Thin@ing0 1!, <E. <<. +enneth Copeland, +al@ing in the /eal# of the 9iraculous (2on 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!I!#, $I. <$. .rice, Faith0 Foolishness0 !$. 4am(in vea 2rederick +.C. .rice, Ho2 Faith +or@s (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, !<%!$, citado en @. U. 6cConnell, & "ifferent >ospel (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 1!77#, 18E,1;I, nota $1. <E. .rice, Faith0 Foolishness0 77. <8. Ba)in, ,Bealin): 4he 2atherOs .rovisin,, +or' of Faith (&u)ust 1!II#, !X citado en 6cConnell, & "ifferent >ospel0 DFE0 DGS0 nota ND% <;. Binn, Uise /e BealedQ, ;E, nAasis en el ori)inal. <I.Carta de .aul Crouch a 6.&. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9, a)osto <7,1!!<, nAasis a)re)ado. <7. Copeland, Bealed...to /e, 1<. <!. 0(id., 1<%1$. $". .ara un tratamiento adicional del mal uso por el movimiento de la 2e de 0sa>as 8$:8 y otros vers>culos, vea -lliot 6iller, Bealin): @oes Rod &lways BealL (San Huan Capistrano: CU0, 1!I!#, $%8.
Capitulo 22 Satan"s : la -n$ermedad 1. +enneth Copeland, 4he .ower oA the 4on)uc (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7"# <", nAasis en el ori)inal. <. 0(id., $", nAasis en el ori)inal. $. 0(id., <$%<E, nAasis en el ori)inal. E. 2inis H. @ake >o''s Plan for 9an (Fawrenceville, R&: @ake /i(le Sales, 1!II 1ori). 1!E!9#<E1. 8. 2rederick +.C. .rice, Faith0 Foolishness0 or Presu#ptionK (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I!#, 77, !E. ;. 2rederick +.C. .rice, 8s Healing for &llK (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, 11$, nAasis en el ori)inal. I. +ennelh -. Ba)in, 8 ,elieve in 7isions (Dld 4appan, NH: Sprire /ooks[Ue%vell, 1!I<#, ;8. 7. 0(id., ;I. !. Uo(ert 4ilton, ,Success%N%FiAe, pro)rama (ca. 1!!1#, video archivado en los archivos del Christian Uesearch 0nstitute. 1". -n conteCto. 6ateo esta diciendo 'ue cuando los miem(ros de la i)lesia pecan y se arrepienten, la i)lesia de(e ,desatarlos, es decir restaurarlo al compaMerismoX pero cuando no pueden, de(en ,atarlos, (es decir removerlos#. (=ea Bendrik B. Bane)raaAA, ,CU0 .erspective: O/indin) and Foosin)O, 10rvine, C&: CU0, 1!!19, nTmero para ordenar C.%";1"X -ric =illanueva, ,4erritorial Spirits and Spiritual 3arAare: & /i(lical .erspective,, Christian /esearch Bournal0 18:1 1Summer, 1!!<9, $!.# 11. 2rederick +.C. .rice, Ho2 Failh +or@s (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, <$. 1<. +enneth -. Ba)in, Faith Foo' for Spring (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I7#, I<, I$,I!, nAasis en el ori)inal. 1$. Rloria Copeland, pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N (octu(re <8, 1!!<#. 1E. .rederick +.C. .rice, ,0s Rod RloriAied 4hrou)h SicknessL, (Fos &n)eles: Crenshaw Christian Center, n.d.#, cinta )ra(ada :2.;"8, nAasis a)re)ado.
Capitulo 2! -l pecado : la en$ermedad 1. Carta de S.C. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9 (septiem(re <8, 1!!1#, <. <. Carta de B.C. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9 (ca. a)osto ;,1!!1#. $. Carta de C.C. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9 (*unio 1!, 1!!<#. E. +enneth Copeland, presentacin en 6elodyland Christian Center, &naheim, C& (marGo $",1!7$#, nAasis en el ori)inal. 8. 2rederick +.C. .rice, Ho2 Faith +or@s (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I;#, II. ;. 2rederick +.C. .rice, ,.aulOs 4horn :1, (Fos &n)eles: -ver 0ncreasin) 2ailh 6inistries, 1!7"#, cinta )ra(ada :2.;";, lado <. =ea tam(in la declaracin de .rice, ,.a(lo era un hom(re propenso a AanAarronear y *actarse,. (8s Healing for &llK 14ulsa. D+: Barrison Bouse, 1!I;#, 1<#. I. -s aun m?s o(vio en el )rie)o ori)inal 'ue en in)ls 'ue a .a(lo le Aue 'a'o un a)ui*n en la carne, y 'ue l no se lo dio a s> mismo. -n el teCto )rie)o, el ver(o pasivo (e'othe5 se usa para aclarar 'ue .a(lo era el recipiente 'e lo Rue se le 'io% -n otras pala(ras, el otor)ar vino de otra Auente. Si el -sp>ritu Santo hu(iera tenido la intencin de indicar 'ue el propio pecado de .a(lo Aue responsa(le por su enAermedad o aAliccin, se hu(iera usado la voG del medio (e'olo5% 7. Rordon @. 2ee, The "isease ofthe Health an' +ealth >ospeis (/everly, 6&: 2rontline .u(lishin), 1!78#, <7%$", nAasis en el ori)inal. !. /enny Binn, /ise & ,e Heale'! (Drlando, 2l: Cele(ralion .u(lishers, 1!!1#, ;<. 1". @arrel 3. &mundsen, ,4he &n)uish and &)onies oA Charles Spur)eon,, Christian History 1", 1 (1!!1#:<<%<8 en <8(%c.
11. +enneth Copeland, The Trouble#a@er (2ort 3orlh, 45: +enneth Copeland .u(lications, n.d.#, 1<. 1<. 6ary &nn HeAAreys, ,Sayin)s oA Spur)eon,, Christian Hislory 1", 1 (1!!1#:1<a. 1$. .rice, 8s Healing for &llK0 1E%18. 1E. Reor)e 6. Famsa, Boly ,ible- Fro# the &ncient Eatstern Te*t (New York: &.H. Bolman, 1!$$ 1San 2rancisco: Barper Uow, n. d., 1!7E reimpresin9#, 1";8a. 18. =ea Hohn .. Huedes, ,Reor)e 6. Famsa: Christian Schoiar or Cultic 4orch(earerL, Christian /esearch Bournal 1<,< (2all 1!7!#:7%1E. 1;. .rice, 8s Healingfor &llK% 18 (nota al pie#. 1I. +enneth Copeland, The Po2er of the Tongue (2ort 3orlh, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7"#, <<. 17. +enneth Copeland, +elco#e to the Fa#ily (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!I!#, nAasis en el ori)inal. Capitulo 26 So2erana : en$ermedad 1. /enny Binn, /ise & ,e Heale'! Drlando, 2l: Cele(ration .u(lishers, 1!!1#, EI%E7. <. 2rederick +.C. .rice, pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (noviem(re 1;, 1!!"#. $. 6ateo <;:E<X 6arcos 1E:$;X Fucas <<:E<X Huan E:$EX 8:$"X ;:$7X Bechos 17:<1X 1 Corintios E:1!X Be(reos 1":IX Salmo E":7X 1E$:1". E. Rordon @. 2ee, The "isease of the Health an' +ealth >ospeis (/everly, 6&: 2rontline .u(lishers, 1!!1#, <<. S=ptima Parte De regreso a lo 2"sico 1. Noticia de prensa de &ssociated .ress, ,E +illed 3hen /alloon Bits 3ires and /ums,,8L. Aouis PostI"ispatch (diciem(re 1;,1!I!#, 1E&. <. @etalles adicionales acerca de la conversin del autor al cristianismo se pueden hallar en Bendrik Bane)raaAA, ,4estimony oA a 2ormer Skeptic,, &cts an' Facts- 8#pact <"< (a(ril 1!!"#, disponi(le en Christian Uesearch 0nstilute, /oC 8"", San Huan Capistrano, C& !<;!$% "8"". Capitulo 2% A > Am=n 1. 2rederick +.C. .rice, pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (noviem(re 1;,1!!"#. <. 2rederick +.C. .rice, +hat Every ,eliever Shoui' .no2 &bout Prayer0 Aolleto (Fos &n)eles: -ver 0ncreasin) 2aith 6inistries, 1!!"#, 1E9. & la luG del hecho 'ue los maestros de la 2e promueven el error 'ue ,la conAesin trae la posesin,, no es muy sorprendente su punto de vista d(il de a)re)arle ,sea hecha 4u voluntad, a la oracin. -l sistema de ellos, impl>citamente sino eCpl>citamente, se opone la enseManGa (>(lica de someter las peticiones de oracin a la voluntad de @ios. @espus de todo, las sTplicas en la oracin son peticiones 'ue est?n su*etas a la voluntad de @ios, mientras 'ue las conAesiones de la teolo)>a de la 2e son 'e#an'as completas supuestamente )arantiGadas por @ios de traer a la realidad los deseos personales de cada persona. Como la inAluencia modelo .rice escri(i: ,Be hallado 'ue la manera m?s eAectiva de orar puede ser cuando usted demanda sus derechos. &s> es como yo oro: OPYo demando mis derechosQO, (+enneth -. Ba)in, The ,eliever's &uthority0 se)unda edicin 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7E9, <<#. $. 2rederick +.C. .rice, Petition an' Prayer0 or the Prayer of Faith0 Aolleto (Fos &n)eles: -ver 0ncreasin) 2aith 6inistries, 1!!1#, 109, nAasis en el ori)inal. E. .rice, +hat Every ,eliever Shoui' .no2 &bout Prayer0 1E9. 8. 2rederick +.C. .rice, carta a /.R. 1nom(re mantenido annimo para )uardar la privacidad9 (octu(re 1E, 1!!<#. ;. .rice, Petition Prayer0 or the Prayer of Failh0 1 1 9, mayTsculas en el ori)inal. I. 0(id., 1$9, mayTsculas en el ori)inal.
7. 0(id., 1E9, mayTsculas en el ori)inal. !. U.&. 4orrey, The Po2er of Prayer (Rrand Uapids, 60: Yondervan, 1!71# 1<$%<E, nAasis en el ori)inal. Capitulo 2'? > ?i2lia 1. Charles U. Swindoll, Seasons ofAife (.orlland, DU: 6ultnomah .ress, 1!7$#, 8$, nAasis en el ori)inal. <. =arios maestros de la 2e se han apoderado de este vers>culo y lo han torcido para *ustiAicar su )rotesca doctrina anti(>(lica de ri'ueGa y prosperidad. Sin em(ar)o, el conteCto del pasa*e (y del li(ro entero, ciertamente# no permite seme*ante interpretacin. Fa prosperidad y el Cito mencionados en el vers>culo 7 le pertenecen a la con'uista de Cana?n por Hosu. -l mandato de @ios de recordar y meditar en el Fi(ro de la Fey Aue dado para Aortalecer el poder y el valor de los israelitas mientras se prepara(an para hacer (atalla en Cana?n (cA. vers>culos ;,I#. Serv>a para recordarle 'ue @ios estar>a con ellos donde'uiera 'ue Aueran (vers>culo !#. Como un o(servador ha notado, ,Hosu era un )eneral, no un (an'ueroX la prosperidad Ainanciera simplemente no est? en la mira a'u>, (+en F. Sarles, ,& 4heolo)ical -valuation oA the .rosperity Cospel,, ,ibliotheca Sacra 1E$, 8I< 1octu(re%septiem(re 1!7;9:$$7#. $. Citado en /emard Uamrn, Protestant ,iblical 8nterpretation (>ran' /api's0 98,a@er ,oo@ House0 D4ES50 DN% "ebe#os seUalar Rue #uchos si i2 to'os ios #aestros 'e la Fe cuentan con :nuevas revelaciones: Rue co#paran a las Escrituras% ,enny Hinn en una ocasi)n hi o la siguiente 'eclaraci)n- :Co piensen Rue =CC O=rlan'o Christian CenterT est( aRu< para repetir algo Rue uste' ha escucha'o por los Plti#os cincuenta aUos% Si "ios #e lla#) a repetir las cosas Rue uste' ha o<'o0 yo no 'ebo estar aRu<% Si cesa#os 'e 'arles nuevas revelaciones0 esta#os #uertos:% -l entonces procedi a decirle a la con)re)acin 'ue HesTs era simplemente el producto de la conAesin positiva de @ios. (=ase Binn, el pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N 1diciem(re 18,1!!19,de ,4he Uevelation oA HesTs 1part E9 N4he .erson oA Hesus, 1Drlando, 2F: Drlando Christian Center, 1!!19, video :4=%<!<, nAasis a)re)ado.# E. 3alter 6. 6artin, The .ing'o# ofthe Cults0 edicin revisada (6inneapolis: ?ethan: Bouse, 1!78#, ;I%1<8 ,4he New 3orld 4ranslation,, Chrislian Uesearch Newsletter$,$(1!!"#:8. 8. Hohn .. Huedes, ,Reor)e 6. Famsa: Christian Scholar or Cultic 4orch(earerL, Christian /esearch Bournal 1<, < (2all 1!7!#:7%1E. ;. 2inis H. @ake, ed., "a@e's &nnoiate' /eference ,ible (Fawrenceville, R&: @ake /i(le Sales, 1!;$#, N4 pp. !; col. 1,!I cois. 1%<, nAasis en el ori)inalX D4 pp. $77 col. 0( E;I col. 0A. I.0(id.,N4p. 0col. la. Capitulo 2) C > Cuerpo de Cristo @la AglesiaB 1. Creo 'ue primero escuch una versin de esta ilustracin de @. Hames +ennedy. Captulo 2+ D = De$ensa 1. .aul Crouch, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re 1", 1!7I#. <. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re 8, 1!!"#. $. Benry 6. 6onis y Rary -. .arker, +hat is Creafion ScienceK revisado (-l Ca*n, C&: 6aster./ooks, 1!7I#, 18E%8I. E. =ea @uane 4. Rish, Evolution- The Challenge of the Fossil /ecor' (-l Ca*n, C&: Creation%FiAe .u(lishers, 1!!1#, 17"%7EX y 6arvin F. Fu(enow, ,ones of Contention (Rrand Uapids, 60: /aker /ook Bouse, 1!!<#, 7;%1<". Capitulo 21 - > -senciales 1. .aul Crouch, ,.raise%a%4hon, pro)ram on 4/N (septiem(re 8,1!!1#. <. -sta es una ilustracin 'ue 3alter 6artin us a travs de su ministerio y 'ue Aue citado su +in)dom oA Cults (6innespolis: /ethany Bouse .u(lishers, 1!7<#, 1;%1I.
$. &un'ue el credo &tanasio lleva el nom(re de &tanasio, el )ran deAensor de la Ae trinitaria del cuarto si)lo, la mayor>a de los eruditos hoy en d>a no creen 'ue este credo Aue escrito por &tanasio, aun'ue si aAirman su aceptacin universal por la i)lesia. E. Fa ilustracin estad>stica es pertinente aun'ue no intenta comunicar 'ue todo a'uel 'ue es evan)eliGado lle)ar? a ser un creyente. 8. 6errill 2. Jn)er, The Ce2 Unger's ,ible Han'boo@0 revisado por Rary N. Farson (Chica)o: 6oody .ress, 1!7E#, p. I"7.
-plogo 1. /enny Binn, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril <,1!!1#. <. Herry Savelle, ,2ramin) Your 3orld with the 3ord oA Rod, .art 1, (.ort 3orth, 45: Herry Savelle -van)elistic &ssociation, n.d.#, cinta )ra(ada :SS%$;, lado l. Cen:on : los principales proponentes de un evangelio di$erente 1. -. 3. +enyon, The Hi''en 9an0 8ta edicin (Fynwood, 3&: +enyonOs Cospel .u(lishin) Society, 1!I"#, !7. <. Fas o(ras nota(les incluyen Charles 2arah, ,& Critical &nalysis: 4he OUootsO and O2ruitsO oA 2aith 2ormula 4heolo)y, (estudio presentado en la Society Aor .entecostal Studies, Novem(er 1!7"#X Hames 6. +inne(rew, The Charis#atic "octrine of Positivo Confession- & Historical0 E*egetical0 an' Theological CritiRue (disertacin doctoral, 6id%&merica /aptist 4heolo)ical Seminary, 1!77#X @. U. 6cConnell, The .enyon Connection- & Theological an' Historical &nalysis of the Cultic =rigins of the Faith 9ove#ent (tesis para la maestr>a. Dral Uo(erts Jniversity, 1!7<# y & "ifferent Cospel (.ea(ody, 6&: Bendrickson .u(lishers, 0nc., 1!77#X B. 4erris Neuman, &n &nalysis of the Sources of the Charis#atic Teaching of Positive Confession (estudio 'ue no ha sido pu(licado, 3heaton RradTale School, 1!7"#X ,Cultic Dri)ins oA 3ord%2aith 4heolo)y 3ithin the Charismatic 6ovement, (Pneu#a- The Bournal of the Society for Pentecostal Stu'ies0 1<, l. Sprin), 1!!":$%88#X y @ale B.Simmons, & Theological an' Historical &nalysis of .enneth E% Hagin's Clai# to ,e a Prophet (tesis para la maestr>a. Dral Uo(erts Jniversity, 1!78#. $. =ea 6cConnell, & "ifferent >ospel% $8%E$. E. =ea el cap>tulo <, nota al Ainal numero !, $7;X tam(in 6cConnell, <$. 8. 0(id., <$, <7 nota <$. ;. 0(id., <$, $$. I. -.3. +enyon, The Fatheran' His Fa#ily (Fynwood, 3&: +enyonOs Rospel .u(Jshin) Sodety, 1!;E#, 117. 7. =inson Synan, ,4he 2aith oA +enneth Ba)in,, Charis#a & Christian Faith0 18:11 (*unio 1!!"#, ;7. !. 0(id. 1". Fa historia del ,demonio mono, de Ba)in se narra en lo si)uiente: +enneth -. Ba)in, 8 ,elieve in 7isions (Dld 4appan, NH: Spire /ooks[2lemin) B. Uevell Co., 1!I<#, 7"%7<X "e#ons an' Ho2 lo "eal 2ith The# (4ulsa, D+:+enneth Ba)in -van)elistic &ssoc., 1!I;,<$% <EX +enneth Ba)in 6inistries, <da revisin 1!7$,<E%<8#X Xo;- The >o'I.in' of Aife (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7!#, EI%E!X The ,eliever's &uthority0 se)unda edicin revisada (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!!1#, <!%$1. 11. Fa entidad demon>aca Aue descrita como ,un esp>ritu mali)no, (I ,elieve in 7isions0 7"#X como ,un esp>ritu mali)no 'ue parec>a un mono, (Xoe0 EIX 7isions0 7"#X y como ,un esp>ritu 'ue parec>a como un mono pe'ueMo o un duende, (The ,eliever's &uthority0 <!#. Ba)in reclama ha(er visto un ,demonio mono, en otra ocasin, cuando el demonio esta(a oprimiendo a una mu*er con c?ncer: ,=i a un demonio o un esp>ritu mali)no col)?ndose de su cuerpo desde aAuera. -ra como un mono pe'ueMo col)?ndose de la rama de un ?r(ol. Se parec>a a las ilustraciones 'ue hemos visto de los duendes pe'ueMos, (9inistering to the =ppresse' 14ulsa, D+: +enneth Ba)in -van)elistic &ssociation, Ita impresin 1!II9, <$. Jn
pastor le cont a Ba)in de ha(er visto una entidad similar en su i)lesia: ,&ll> sentado por encima del techo en una vi)a esta(a un esp>ritu 'ue parec>a como un mono )rande o un (a(uino, (The 8nterce'ing Christian 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I79, 1I#. 1<. ,&hora comprendan,, eCplica Ba)in, ,OesoO no slo incluye el demonioX inclu>a la nu(e oscura 'ue tap la visin de HesTs y el cielo. 0nclu>a las comunicaciones 'ue no pasa(anN oraciones o lo 'ue sea, (=ea Ba)in, Xo;0 E!#. 1$. Ba)in, [ ,elieve in 7isions0 71. 1E. 0(id. 18. Ba)in, Xoe0 8I. Ba)in tam(in dice en manera euAem>stica 'ue el reci(i ,el pie iG'uierdo en seMal de compaMerismo, de los (autistas (+enneth -. Ba)in, Casting 6our Cares upon the Aor' 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!719, 1$X +enneth -. Ba)in, Seven Things 6ou Shoul' .no2 &bout "ivine Healing 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I!9, <1, +enneth -. Ba)in, +hat lo "o +hen Faith See#s +ea@ & 7ictory Aost 14ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I!9, EI#. 1;. +enneth Ba)in, Hr. Faith +or@eth by Aove (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!I!9, <1, nAasis a)re)ado#. 1I. +enneth -. Ba)in, =be'ience in Finances (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7$#, 7. 17. B. =inson Synan, ,Capps, Charles -mmitt,, "ictionary of Pentecostal & Charis#atic 9ove#ents0 editado por Stanley 6. /ur)ess, Rary /. 6cRee, y .atrick B. &leCander (Rrand Uapids, 60: Ue)ency[Yondervan, 1!77#, 1"IX Uuss 3hite, ,Con)re)ation +eeps the 2aith with Spell(indin) /enny Binn,, =rlan'o Sentinel (octu(re 11, 1!7I#,2;. 1!. Fa transmisin diaria de Ba)in, ,2aith Seminar on the &ir,, enumeraciones de las estaciones en The +or' of Faith0 <8,; (*unio 1!!<#: 17%1!. &dem?s, el hi*o de Ba)in, +enneth Hr., tiene su propio pro)rama radial semanal, ,Uhema Uadio Church,. <". ,Rraduation O!<N& Rateway to the NationsQ, The +or' of Faith <8, I (*ulio, 1!!<#:7X ,UB-6&Os 2irst Uussian RraduateQ, i(id., 1"%11. <1. +enneth Ba)in Hr., ,4rend 4oward 2aith 6ovement,, Charis#a & Christian Aife (a)osto 1!78#, ;I%I", citado en Hames 6. +inne(rew, ,4he Charismatic @octrine oA .ositive ConAession, (disertacin doctoral, 6id%&merica /aptist 4heolo)ical Seminary, septiem(re 1!77 1&nn &r(or, 60: Jniversity 6icroAilms, 1!!< reimpresin9#, 1; y nota <"X cA. ciAras discrepantes en /roce /arron, The Health an' +ealth >ospel (@owners Rrove, 0F: 0ntervarsity .ress, 1!7I#, 88. <<. @e acuerdo a Uon 3ilson, )erente e*ecutivo del -van)elical .ress &ssociation, la revista, The +or' of Faith tiene una circulacin total de $!;, <8! (entrevista por telAono de CU0 *ulio <E,1!!<#. <$. Ba)in, Classic Ser#ons0 3ord oA 2aith <8th &nniversary 1!;7%!< Commemorative -dition (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!!<#, preAacio 1iC9. @e acuerdo a la carta de 6inistry .artner de octu(re 1!!", m?s de E".""" casetes son duplicados y enviados cada mesX de acuerdo a Classic Ser#ons por Ba)in (11<#, ahora al)unos E".""" a 8".""" c?seles se env>an mensualmente. <E. ,2aith Fi(rary Catalo), (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!!1#. <8. Synan, ,4he 2aith oA +enneth Ba)in,, ;$. <;. Ba)in, 8 ,elieve in 7isions 1E%1;. <I. =ea, por e*emplo, +enneth -. Ba)in, 8 +ent to Hell (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7<#, 8,!,1E,17, <$. Ba)in intenta citar aun otros antecedentes (>(licos para su propia eCperiencia (E*cee'ingly >ro2ing Faith0 $;#. Ba)in se reAiere a la eCperiencia de .a(lo de una *omada por al)uien (la mayor>a de los comentadores creen 'ue .a(lo esta(a haciendo reAerencia a s> mismo# al tercer cielo, en la cual .a(lo declara 'ue no sa(e si esta visin ocurri dentro o Auera del cuerpo y 'ue slo @ios sa(>a cual era (< Corintios 1<:1 %E#. .ero Ba)in claramente se descri(e a s> mismo como estando fuera 'el cuerpo0 a pesar de su lista declaracin, ,Yo se lo 'ue 'uiso decir .a(lo cuando di*o 'ue no sa(>a si esta(a en el cuerpo, o Auera del cuerpo, (E*cee'ingly0 $;#Nuna declaracin 'ue no dice realmente si Ba)in era incapaG de determinar si esta(a dentro o Auera de su cuerpo, slo 'ue Ba)in sa(>a como .a(lo se de(i ha(er sentido, 'ue l pod>a identiAicar con l. Ba)in, de hecho, descri(e el local eCacto Auera de su cuerpo ,parcialmente paraliGado,
acostado en su cama de enAermo con su coraGn parado (7isions0 1<X E*cee'ingly0 $8#: :6o sab<a Rue estaba fuera 'e #i cuerpo% Po'<a ver #i fa#ilia en% el cuarto%%%: (Hell0 8 1nAasis a)re)ado9#. 6o sab<a Rue yo estaba fuera 'e #i cuerpo%%%% sal> de ca(eGa primero a la terraGa aAuera de la rec?mara del sur. Slo por un se)undo yo sabia Rue yo estaba para'o 'e pie en la terra a% -ntonces pas por la pared. 4al parec>a 'ue salt; 'entro 'e #i cuerpo% @e re)reso a mi cuerpo, de nuevo pod>a contactar lo A>sico, (E*cee'ingly0 $8%$I 1nAasis a)re)ado9#. ,-ntr de nuevo en a'uel cuarto tan real co#o en cualRuier otro tie#po%%%%: (7isions0 D1 O;nfasis agrega'oT5% En otra e*periencia 'e #uerte en su ca#a poco 'espu;s0 Hagin escribe- :%%%Tuve la #is#a sensaci)n Rue e*peri#ent; anterior#ente%%%% &l saltar Auera 'e #i cuerpo y de*arlo, comenc a ascender... Cuando me elev aproCimadamente hasta el lu)ar donde el techo de(iera ha(er estado, apro*i#a'a#ente DG pies por enci#a 'e #i ca#a0 mi ascenso ces y tal parece 'ue estuve parado all>. 6o estaba co#pleta#ente consciente y sab<a to'o lo Rue estaba ocurrien'o% 6irando atr?s hacia el cuarto, vi #i cuerpo acosta'o en la ca#a y #i #a're inclina'a sobre el to#an'o #i #ano en la suya (E*cee'ingty0 $I (nAasis a)re)ado9#. <7. Ba)in, 8 ,elieve in 7isions (4ulsa, D+: Ba)in 6inistries, 1!71#, 1<%1;X tam(in 8 +ent to Hell0 1EX y The Ca#e of BesPs (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!71#, ;7. 6cConnell le llama a esto el ,descenso al inAierno Auera del cuerpo, de Ba)in (6cConnell, IE n. <#. Dtros maestros de la Ae 'uienes han reportado eCperiencias Auera del cuerpo incluyen a /enny Binn, Norvel Bayes, y +enneth Copeland. Fos e)ipcios anti)uos cre>an 'ue el alma o esp>ritu humano sale y entra por la (oca: -.&. 3allis, =siris- The Egyptian /eligion of /esurrection0 < vols. (Fondon: 3arnec, 1!11 1New York: Jniversity /ooks, 1!;1 reimpresin9#, 1:$!!X cA. 1:$$$X <:11<7X /ud)e, Fro# Fetish to >o' in &ncient Egypt (Fondon: DCAord Jniversity .ress, 1!$E 1New York: @over, 1!77 reimpresin9# $$1%$$. <!. +enneth -. Ba)in, The Clory ofCo' (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!7I#, 1$%18. $". 0(id., 1;. $1. Ba)in, 8 ,elieve in 7isions0 F1. $<. 0(id., 8". $$. =ea Benry Reor)e Jddell y Uo(ert Scott (rev. Benry Stuart Hones#, & >ree@IEnglish Ae*ic)n (DCAord. -n)land: DCAord Jniversity .ress, 1!;7 edicin revisada#, 1!7$(%7Ea, :cheir: art>culos 1.1, 0l.;.c, 000. 1X Rerhard 2riedrich, editor%traductor ReoAAiey 3, /iom\ey, Theological "ictionary of the Ce2 Testa#ent (Rrand Uapids, 60: 3m. /. -erdmans .u(lishin) Co., 1!IE#, !:E<E%<8, E$", art>culos &.l. & y nota al pie E.C.l.(.X y 3alter /auer.3ill>am 2. &ndt, y 2. 3il(ur Rin)rich, & >ree@IEnglish Ae*ic)n ofthe Ce2 Testa#ent (Chica)o: Jniversity oA Chica)o .ress, 1!I! edicin revisada#, 77"a. =ea tam(in +enneth -. Stevenson y Rary U. Ba(ermas, The Shrou' an' the Controversy (Nashville, 4N: 4homas Nelson. 1!!"#, 18<. $E. -l @r. 2ierre /ar(el era el *eAe ciru* ano en el St, HosephOs Bospital en .ar>s. -n los anos 1!$" l hiGo eCperimentos con cad?veres 'ue mostraron 'ue la cruciAiCin con clavos por las palmas no pudieran ha(er soportado el peso del cuerpo en la cruG. Fos clavos hu(ieran des)arrado la carne. =ea .ierre /ar(el, & "octor at Calvary0 traduccin en in)ls (New York: ..H. +ennedy and @ou(teday, 1!8$ 1ori)inal ea Arancs 1!8"9#, citado en lan 3iison, The 9ysterious Shrou' (Raa*en City. NY: @ou(leday, 1!7;#, 1I,<"X y 2rank C. 4ri((e, Portrait of BesPsK (New York: Stein .ay, 1!7$#, 7",!!%1"E. 0nteresantemente, una victima actual de la cruciAiCin durante la destruccin de Herusaln por los romanos en &.@. I", 'ue se llama(a Yohanon (en ha%Ral)ol, Aue desenterrado en 1!;7 por ar'uelo)os israel>es en un cementerio de la era del Nuevo 4estamento *ustamente aAuera de Herusaln. Yohanon Aue cruciAicado con una puntilla por los huesos radio y ulna del ante(raGo, como se evidencia por la molienda 'ue se hallo en la parte interior del hueso radio en la punta de la muMeca (3ilson, $<%$$X y 4ri((e, 7;%7I#. Fos eCperimentos de /ar(el con cad?veres han sido repetidos recientemente y conAilmados por el ciru*ano ortopdico de .ar>s @r. .ierre 6erat (,Critical Study: &natomy and .hysiolo)y oA the Shroud,, The Catholic CounterI/efor#ation in the 33th Century0 no. <17 (a(ril 1!7!H, $%E#.
$8. ,Special Ueport: Campmeetin) O7$,, +or' of Faith0 1;, 1" (octu(re 1!7$#:$. $;. Ba)in, 8 ,elieve in 7isions0 118. $I. 0(id. $7. +enneth -. Ba)in, +hy "o People Fall Un'er the Po2erK (4ulsa, D+: +enneth Ba)in 6inistries, 1!71#, 1". $!.0(id., 11%1<. E". /enny Binn, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re 7. 1!!"#. E1.=eaUandy 2rame, ,/est%sellin) &uthor &dmits 6istakes, =ows Chan)es,, Christianity To'ay (octu(re <7, 1!!1#, EE. E<. /enny Binn, sermn presentado durante el ,6iracle 0nvasin Ually, en el &naheim 1C&9 Convention Center (noviem(re <<, 1!!1#. E$. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (Sprin) 1!!"#. EE. .aul Crouch, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril <,1!!1#. E8. +enneth Copeland, ,3hy &ll &re Not Bealed, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!"# cinta )ra(ada :"1%E""1, lado 1. E;. /arron, Health & +ealth >ospel0 8;%8IX vea tam(in +ennelh Ba)in, Hr., Faith +or@eth by Aove (Tulsa0 =.- .enneth Hagin 9inistries0 D4E450 1D% EI. 0(id., 17$ nota 8!. E7. Uichard 6. Uiss, ,Copeland, +enneth,, @ictionary oA .entecostal Charismatic 6ovements, <<;X cA. Rloria Copeland, RodOs 3ill Aor You (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland .u(lications, 1!I<#, Cii. E!. +enneth Copeland, Fivin) to Rive 1Aolleto9 (2ort 3orth, 45OA +enneth Copeland 6inistries, n.d. 1ca. 1!779#, 1E9. 8". 0(id., 18%;9. 81. +enneth Copeland, 3alkin) in the Uealm oA the 6iraculous (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!I!#, 7. 8<. 0(id., 179, nAasis en el ori)inal. 8$. +enneth Copeland, ,2ollowin) the 2aith oA &(raham 0, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7!#, cinta )ra(ada :"1%$""1, lado 1X compare tam(in Unis H. @ake, "a@e's &nnolate' /eference ,ible (Fawrenceville, R&: @ake /i(le Sales, 1!;$#, D4 pp. $77 col. 0(, E;I col. 0A. 8E. /ri)ham Youn), ,@iscourse... Hune 7th, 17I$,, "eseret Ce2vs 1Sait Fake City, J49 (*unio 17 17I$#, $"7X /ri)ham Youn), sermn, a(ril !,178<X R.@. 3att, ed., Bournal of "iscourses (Fiverpool, -n)land: 2.@. Uichards, 1788#, 1:8". 88. +enneth Copeland, ,Spirit, Soul, and /ody 0, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%";"1, lado 1. 8;. Hoseph Smith, ,4he +in) 2ollet Sermon, (a(ril I, 17EE#, History of the Church 7va. impresin (Sait Fake City, J4: @eseret /ook Co., 1!I8#, ;:$"8X Hoseph Smith, ,4he +in) 2ollet @iscourse,, Teachings of the Prophet Boseph S#ith0 1D i#presi)n0 en Boseph Fiel'ing S#ith0 e'% (Sait Aa@e City0 7T- "eseret ,oo@ Co%0 D4E150 VNF% 8I. +enneth Copeland, ,2ollowin) the 2aith oA &(raham 0, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!7!#, cinta )ra(ada :"1%$""1, lado 1. 87. 0(id. 8!. Copeland, ,2ollowin) the 2ailh oA &(raham 0,. ;". Copeland, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril, 1!77#. ;1. Copeland, Holy ,ible- .enneth Copelan' /eference E'ition (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!!1#, 1<!, nAasis en el ori)inal. ;<. Copeland, pro)rama :,eliever's 7oice of 7ictory: (a(ril <1, 1!!1#. ;$. +enneth Copeland, ,0nner 0ma)e oA the Covenant, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%EE";, lado <. ;E. 0(id. ;8. 0(id. ;;. +enneth Copeland, pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N (marGo <7, 1!!1#. ;I. Copeland, ,0nner 0ma)e oA the Covenant,, lado <. ;7. Rloria Copeland, ,.aulOs 4hom in the 2lesh,, ,eliever's 7oice of 7ictory 11:11 (noviem(re 1!7$#, 8:7.
;!. /enny Binn, pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N (*unio 7 1!!<#. I". /enny Binn, The &nointing (Nashville, 4N: 4homas Nelson, 1!!<#, 7;,!E. I1. 0(id., !E%!8. I<. Uuss 3hite, ,Con)re)ation +eeps the 2aith 3ith Spell(indin) /enny Binn,, =rlan'o Sentinel (octu(re 11 1!7I#, 2;. ,Binn reclama 'ue ... el ayud a sanar hasta los 'ue tienen S0@&....-l no dice a 'uien ha sanado ni presenta prue(a documentada,. =ea tam(in a 6ike 4homas, ,4he .ower and the Rlory,, 1<X 6ichael 6c&teer, ,@e(unkers .ut No 2aith in BealerOs O6iraclesO,, Toronto Star0 septiem(re <E 1!!<, &<. CA. Fos ,cientos de sanaciones veriAicadas, de Binn, &nointing0 !E%!8. I$. 6ike 4homas, ,4he .ower and the Rlory,, 1<. Binn y su portavoG[ayudante personal. Rene .olino, administrador del Drlando Chrislian Center, despus ne) 'ue Susan Smith documenta las sanaciones para la i)lesia, aAirmando 'ue ella meramente tra(a*a en el departamento de videos y 'ue en veG de ella +ent 6attoC hace la documentacin (Ueunin de /enny Binn y Rene .olino con Bane)raaAA, el presidente de CU0 y Uo(ert Fyie, el vice presidente de investi)acin, a)osto <1 1!!<X -ntrevista con Rene .olino por Uenee 6unshi, reportera independiente para el ,oo@slore Bournal0 septiem(re 1 1!!<X entrevista de CU0 con 6unshi, septiem(re 1 1!!<X Uenee 6unshi, ,/enny Binn: &n -ni)ma,, art>culo revisado anteproyecto enviado por AaC a CU0 y Binn 6inistries, septiem(re < 1!!<#. Sin em(ar)o en septiem(re E,1!!<, Binn provey a CU0 con al)unos archivos mdicos supuestamente documentando tres de sus mila)ros de sanacin, y entre estos esta(an Aormas estandariGadas usadas por Binn ministries para )ra(ar inAormacin en las entrevistas con las personas 'ue se piensa han sido sanadas. -l nom(re de Susan Smith aparece en la Aorma como la 'ue conduce la entrevista (el papel eCacto declarado por la revista Flori'a en primer lu)ar y admitido por .olino a 6unshi#. &si, Smith si parece ayudar a documentar los mila)ros para el ministerio de Binn. IE. ,.ero a pesar de todos los miles de mila)ros reclamados por Binn, la i)lesia parece estar acosada en presentar cual'uiera 'ue convencer>a a un esceptico serio .... 1Susan9 Smith tam(in di*o 'ue ha(>a un sanamicnto documentado de S0@&, pero cuando se les compelo proveer detalles, ella despus di*o 'ue las prue(as Ainales no ha(>an lle)ado todav>a,, de acuerdo a 6ike 4homas en ,4he .ower and the Rlory,, Flori'a0 1<. Nin)unos resultados de prue(as 'ue compro(a(an la sanacin de S0@& esta(an porvenir casi un aMo despus cuando Binn ha(lo acerca del tema, y l da(a la impresin 'ue l slo esta(a comenGando a investi)arlo por primera veG en ese entonces: ,Binn di*o 'ue l no sa(e si hay documentacin 'ue autentiGa la sanacin de personas con S0@& pero prometi una O(Ts'ueda intensivaO para ver si eCiste seme*ante documentacin,. (6ichael 6c&teer, ,@e(unkers .ut No 2aith in BealerOs 6iracles,, Toronto Star 1septiem(re <E 1!!<9, &<.# I8. &rchivos mdicos y otros documentos incluidos con la carta de cu(ierta de /enny Binn, septiem(re E 1!!<. I;. @r. .reston Simpson, 6.@. reporte del an?lisis mdico, octu(re <7 1!!<X -ntrevista por telAono de CU0 con el @r. .reston Simpson, octu(re ; y <$ 1!!<. &un'ue el asistente de documentacin medica o ,asistente de se)uimiento,, +ent 6attoC, reclama 'ue l ha coleccionado ,prue(a, de las sanaciones de Binn de los archivos de ciru*anos 'ue han conducido :e*ani#aciones 'e antes y 'espu;s:0 el @r. Simpson hallo 'ue virtualmente no ha(>an nin)unos archivos ,antes del mila)ro, para poder hacer comparaciones de ,antes y despus, (entrevista de 6attoC por Uenee 6unshi para el ,oo@store Bournal0 septiem(re 1 1!!<X entrevista de CU0 con 6unshi, septiem(re 1 1!!<X 6unshi, ,/enny Binn: &n -ni)ma,, art>culo revisado anteproyecto 1septiem(re < 1!!<9. II. @e acuerdo a Simpson, ,No sa(emos si este hom(re Aue sanado por un mila)ro o por tratamiento 'uirTr)ico est?ndar,, an?lisis mdico, octu(re <7 1!!<. CA. -ntrevistas por telAono de CU0 con el @r. Simpson, octu(re ; y <$ 1!!<. 4am(in no est? claro si el tumor comenG a disminuir en tamaMo antes o despus de la Binn 6iracle Crusade (Fa campaMa Binn de mila)ros. I7. Simpson, an?lisis mdico, octu(re <7 1!!<. .ara los eAectos de hipo, vea Uo(ert /erkow, ed., The 9erc@ 9anual0 decima'uinta edicin revisada (Uahway, NH: 6erck, 1!7I#, 1<I;%II.
I!. -sta case tiene 'ue ver con un tumor de tres pul)adas 'ue invadi la verte(ra inAerior espinal y caus 'ue dos de ellos se Aracturaran y se 'ue(raran. -l resultado neto Aue 'ue la mu*er de E" aMos de la cuestin aparentemente no pod>a caminar, pero los archivos mdicos 'ue se proveyeron no documentaron este hecho eCpl>citamente. Casi dos aMos despus de ha(er comenGado a tratar el caso, tal parece 'ue sus doctores no sa(>an 'ue prue(as o dia)nsticas se ha(>an hecho anteriormente o 'ue tratamientos se ha(>an dado. Ni si'uiera est? claro de los archivos provistos si el tumor era canceroso o causado por una inAeccin viral o (acterial. Jn reporte mdico (con Aecha de diciem(re $", 1!!1# su)eri el polio o inAecciones de tu(erculosis como causas posi(les, pero sto Aue casi 'os aUos despus de al)Tn tipo de c?ncer supuestamente Aue dia)nosticada en enero 1!, 1!!" (aparentemente en el sistema linA?tico#. &un'ue no est? claro de los archivos eCactamente cuando Aue 'ue se descu(ri el tumor, por cierto de(iera ha(er sido dia)nosticado como canceroso o no despus de las placas de radios%5 de noviem(re 1! 1!!1 mencionadas en los archivos incompletos provistos por Binn (no hay al)Tn archivo actual de radiolo)>a para esa Aecha. Fas placas de rayos%5 se mencionan en archivos de m?s tarde#. (&rchivos mdicos provistos por /enny Binn, septiem(re E 1!!<.# 7". Ueporte de radiolo)>a, *ulio < 1!!<. 71. -l Binn 6iracle Crusade ocurri mayo 1E,1!!< en 4ulsa, Dklahoma, pero el tumor todav>a esta(a presente en la eCaminacin de *ulio <,1!!<. 7<. 6ichael 6c&teer, ,@e(unkers .ut No 2aith in BealerOs O6iraclesO,, Toronto Star0 septiem(re <E 1!!<, &<X cA. las ,cientas de sanaciones veriAicadas, de Binn &nointing0 !E%!8. Sin em(ar)o, el asistente de documentacin mdica de Binn, +ent 6atloC, le di*o a un reportero independiente para el ,oo@slore Bournal en septiem(re 1, 1!!<, 'ue el prCimo li(ro de Binn slo tendr? entre 1" a 18 casos de sanacin por Binn ,documentados, (entrevista de 6attoC por Uenee 6unshi, para el ,oo@store Bournal0 septiem(re 1 1!!<X entrevista de CU0 con 6unshi, septiem(re 1 1!!<X 6unshi, ,/enny Binn: &n -ni)ma, 1septiem(re < 1!!<9#. 7$. Binn, ,Dur.osition in Christ:8N&n Beir oA Rod, (Drlando, 2F: Drlando Christian Center, 1!!"#, cinta )ra(ada :&"$11!"%8, lado <. 7E.Binn, ,@ou(le .ortion &nointin), .art:$, (Drlando, .F: Drlando Christian Center, 1!!"#, cinta )ra(ada :&"$1I!1%$, lados 1 %<X televisado en la cadena 4/N, a(ril I 1!!1. 78. /enny Binn, sermn presentado en el Drlando Christian Center, diciem(re $1 1!7!X ap)raAo en &l(ert Hames @a)er, ,Special Ueport: /enny Binn .ros Cons,, 9e'ia Spotlight (mayo 1!!<#. 7;. R. Uichard 2isher, ,/enny BinnOs &nointin): Beaven Sent or /orrowedL,, 1. 7I. CiAra (asada en la Tltima ho*a de cuentas reportada en Praise the Aor' 1reporte de 4/N9 1!, 7 (a)osto 1!!<#:1E9. &dem?s a la televisin por ca(le, los pro)ramas de 4/N tam(in televisados en la televisin local y de cadena (al)unas $1< estaciones# y radio de onda corta. (4am(in vea Praise the Aor'0 1!, 11 (noviem(re 1!!<#: 119.# 77. CA. +en RarAield, ,2aith Bealer Arom 2lorida @raws Crowds, and Sues%tions,, Charlotte =bserver (octu(re 18 1!!<#, 1C (un milln de copias y m?s de >oo' 9orning Holy Spirit5M Uandy 2rame, ,Same D>d /enny Binn, Critics Say,, Christianity To'ay0 $;:11 (octu(re 8 1!!<#:8E (1.I millones de copias de am(os li(ros com(inados#. 7!. Binn, >oo' 9orning0 Holy Spirit0 8; !". 0(id., E<. !1. -l si)uiente relato del sermn de diciem(re I, 1!IE de Binn en Dshawa, se toma de Binn, &nointing, 2!;2)D : Einn< Food Gorning< Eol: Spirit 66;6'. 12. Einn< Anointing, 26. 1!. Einn< Anointing0 1E% !E. =ea la detallada evaluacin del li(ro, :The &nointing by /enny Binn,, Christian /esearch Bou#al0 18,<("toMo 1!!<#:$7. !8. Binn, &nointing0 $1. !;. 0(id., EE, nAasis a)re)ado. 1"". 0(id. 1"1. 0(id. 1"<. /enny Binn en el pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (octu(re <$ 1!!<#. -n ese pro)rama .aul Crouch le di*o a /enny Binn: ,4u has sido atacado acerca de al)unas de
las declaraciones 'ue has hecho con reAerencia a la 4rinidad y los miem(ros de la @eidad,. Binn respondi: ,-specialmente so(re eso, s>,. Fos dos acordaron 'ue hay tres miem(ros de la 4rinidad, -ntonces Crouch di*o: ,No nueve,. Binn se ri, ,No, Ppor @iosQ, Crouch pre)unt: ,@e todas maneras K@e donde (uscaron esa idea tontaL, Binn i)nor la pre)unta. 1"$. Fa respuesta es 'ue la idea vino de los propios la(ios de /enny Bin, y lo tenemos )ra(ado (el pro)rama de Binn en la cadena 4/N 1octu(re 1$ 1!!"9#. 1"E. Binn, ,6iracle 0nvasin,, &naheim, CaliAornia, Convention Center (noviem(re << 1!!1#. Binn esta(a respondiendo a la revelacin de Uo(ert 4ilton, Farry Fea, y 3.=. Rrant la noche anterior en el pro)rama ,.rime4ime Five, de la cadena &/C, pero l tal parec>a estar a(stra>do del momento inoportuno 1(ad9 1"8. /enny Binn, presentacin en el 3orld Charismatic ConAerence, 6elodyland Christian Center, &naheim, CaliAornia (a)osto I, 1!!<#, CU0 cinta )ra(ada. 1";. -ntrevista de /enny Binn por Uandy 2rame, Christianity To'ay0 septiem(re $, 1!!<X mi entrevista con 2rame, septiem(re $, 1!!<X vea tam(in 2rame, ,Same D>d /enny Binn,, Christianity To'ay (octu(re 8, 1!!<#, 8<%8$. 1"I. &un sin su admisin, esta(a claro 'ue Binn hac>a reAerencia al pro)rama radial ,/i(le &nswer6an, (,Bom(re de las respuestas (>(licas,# de CU0. 4ransmitido en las tardes para toda la nacin (-. J.# desde el sur de CaliAornia y 'ue se escucha por la noche en la Gona de la costa del este (local de Binn#. Binn no ten>a eCplicacin nin)una de por 'u raGn CU0 estuviera a punto de hacerle daMo A>sico. -sto no tiene sentido, sino como una Aorma de 'uerer controlar el posi(le daMo despus del hecho, ya 'ue CU0 no presenta nin)una amenaGa a la se)uridad personal de Binn. 1"7. Uuss 3hite, ,Con)re)ation +eeps 2aith 3ith Spell(indin) /enny Binn,, =rlan'o Sentinel (octu(re 11, 1!7I#, 2%;. 1"!. -l pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N (*unio 7, 1!!<#. 11". -l pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N (*unio <!, 1!!<#. 111. -l pro)rama ,/enny Binn, en la cadena 4/N (*ulio ;, 1!!<#. 11<. 6cConnell, & "ifferent >ospel0 E. 11$. Hohn @art, ,Bu)e O2aith @omeO in F.&.,, Aos &ngeles Ti#es (septiem(re !, 1!7!#, .art00, !%1"X cA. Rlenn 3. Rohr, ,.rice, 2rederick +.C.,, "ictionary of Pentecostal & Charis#atic 9ove#ents0 I<I. 11E. Stephen Stran), ,4he -ver 0ncreasin) 2aith oA 2red .rice,, Charis#a & Christian Aife (mayo, 1!78#, <$X cA. Rohr, ,.rice, 2rederick +.C.,, I<I. 118. =ea Stran), ,4he -ver 0ncreasin) 2aith oA 2red .rice,, <E%<8X Rohr, ,.rice,, "ictionary of Pentecostal & Charis#atic 9ove#ents0 E1EM /rad @arrach, ,6askin) Bis /i(lical 4eachin) in 4heatrics, .astor 2red .rice Rets Bis 6essa)e &cross Swimmin)ly,, People (octu(re 1", 1!7$#, E7, 8$X Hohn @art, ,Scholarly /lack .astor Bas a /ur)eonin) 2lock,, Aos &ngeles Ti#es (diciem(re I,1!71#, ;%7. 11;. ,Special Ueport: Campmeetin) O7$,, +or' of Faith 1;,1" (octu(re 1!7$#, 11(. 11I. Stran), ,4he -ver 0ncreasin) 2aith oA 2red .rice,, <8X Hohn @art, ,Scholarly /lack .astor Bas a /ur)eonin) 2lock,, 7. 117. 2rederick +.C. .rice, ,Name 0t and Claim itQ 3hat Saith the 3DU@L....,, Ever 8ncreasing Faith 9essenger 1", $ (Summer 1!7!#:<, mayTsculas en el ori)inal. 11!. 2lo Henkins%/ryant, ,3eOve Come 4his 2ar (y 2aithQ ....&nd 0tOs 4ime to Ue*oiceQQQ, Ever 8ncreasing Faith 9essenger 11, 1 (3inter 1!!"#:7. 1<". 2rederick +.C. .rice, pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (diciem(re ! 1!!"#, disponi(le del Crenshaw Christian Center (cinta )ra(ada :CU%&<#. 1<1. 2rederick +.C. .rice, 8s Healing for &llK (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I!#, <". 1<<. 2rederic+ +.C. .rice, Faith0 Foolishness0 or Presu#ptionK (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I!#, 77. 1<$. /etty .rice, ,& .raise Ueport,, Ever 8ncreasing Faith 9essenger 1<, $ (Summer 1!!1#X .at Bays, ,/etty .rice Speaks at 1!!1 O3isdom Arom &(oveO Funcheon,, i(id., 1$,1 (3inter, 1!!<#: 1<%1$. 1<E. -ntrevista por telAono de CU0 con un miem(ro del personal del Crenshaw Chnstian Center (*ulio $1, 1!!<#. =ea tam(in /etty .nce, ,Bealth Jpdate... then... and... now Arom
/etty .rice,, Ever 8ncreasing Faith 9essenger 1$,E (2all, 1!!<#:8. 1<8. .rice, pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (noviem(re 1;,1!!"#. 1<;. 2rederick +.C. .rice, pro)rama de televisin ,-ver 0ncreasin) 2aith, (mayo $,1!!<#. 1<I. 2rederick +.C. .rice, ,0dentiAication :$, (0n)lewood, C&: -ver 0ncreasin) 2aith 6inistries, 1!7"#, cinta )ra(ada :..8E8, lado 1. 1<7. 2rederick +.C. .rice, pro)rama Ever 8ncreasing Faith 9essenger (*unio, 1!7"#, IX citado en 6cConnell, & "ifferent >ospel0 1<". 1<!. 2rederick .rice, pro)rama ,-ver 0ncreasin) 2aith, en la cadena 4/N (noviem(re <$,1!!"#. 1$".1(id. 1$1. Hohn &vanGini, pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N (enero <",1!!1#. 1$<. Fa pala(ra )rie)a en el pasa*e, chitan0 se deAine propiamente como :tPnica0 ca#isa0 ropa pe)ada a la piel 'ue usa(an am(os los hom(res y las mu*eres,, (vea 3alter /auer, 3illiam 2. &mdt, y 2. 3il(ur Rin)rich, & >ree@IEnIglish Ae*ic)n ofthe Ce2 Tesia#ent an' =lher Early Christian Aiterature0 edicin revisada. 1Chica)o: Jnivereity oA Chica)o .ress, 1!8<9, 7!"(, nAasis en el ori)inal#X cA. 2.2, /ruce, The Cospel of Bohn:0 (Rrand Uapids, 6F3m. /. -erdmans pu(lishin) Co., 1!7$#, $I"X and 6errill C. 4enney, ,4he Rospel oA Hohn,, -ditado por 2rank -. Rae(elein, in the -CpositorOs /i(le Commentary (Rrand Uapids, 60: Yondervan, 1!71#, !:71. 1$$. Hohn &vanGini, pro)rama ,/elieverOs =oice oA =ictory, en la cadena 4/N (enero <",1!!1#. 1$E. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (a)osto 1, 1!7!#. 1$8. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (septiem(re 18,1!77#. 1$;. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril, 1!!1#. 1$I. Hohn &vanGini, lt's Cot +or@ing0 ,rolher Bohn! (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!!<#. 1$7. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re 8,1!!"#. 1$!. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril 1", 1!!<#. 1E". 0(id. 1E1. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (*ulio I, 1!!<#. 1E<. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril, 1!!1#. 1E$. /enny Binn, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re ;, 1!!"#. 1EE. Scott /aradell, ,Uo(ert 4illonOs Beart oA @arkness,, Pallas =bserver (Ae(rero ;,1!!<#, 1$,17. 1E8. 0(id., 17. 1E;. 0(id., 1!%<". 1EI. 0(id., 1$, 17,1!%<". 1E7. 0(id., 1$. 1E!. 1Ueli)ious News Service9, ,4= .reachers Seen as O/e))arsO: .u(lic @islikes -van)elistsO Dnscreen 6ethods, .roAessor Says,, "allas 9orning Ce2s (noviem(re <1,1!!<#7. 18". Boward Swindle and &llen .usey, ,4ilton -nds Syndication oA Bis Sunday Services,, "allas 9orning Ce2s (a)osto 1$,1!!<#, 1 &, <7&X 4erry /oC, ,/ackers 4hink 4ilton 3ill -ndure, (Ae(rero 1;,1!!<#, 1&, 1<&%1$&X Him Hones, ,4he Jndercover 4horn in Uo(en 4ilton,, Fort +orth SlarITelegra# (enero <;, 1!!<#, 1&, <"&. Uecientemente las clasiAicaciones de &r(itren 1un sistema para medir la audiencia de los pro)ramas radiales y de televisin9 para 4ilton (a*aron $! por ciento despus de la revelacin en el pro)rama por la cadena &/C en noviem(re 1!!1. (=ea &llen .usey y Boward Swindle, ,4ilton /ankrolled O7$ 4= Ficense /id, Source and 2iles Say, 1*ulio 1<, 1!!<9, 1&, <!&.# 181. /aradell, ,Uo(ert 4iltonOs Beart oA @arkness,, 1$X Nancy St. .ierre ,4iltonOs Fawyer Bas +ey Uole,, "allas 9orning Ce2s (Ae(rero 1I, 1!!<#, 1&, 1E&. -n septiem(re 1!!<, el portavoG y a(o)ado de 4illon H.C. Hoyce declar 'ue hasta E"" empleados de 4ilton perdieron sus tra(a*os de(ido a la disminucin de contri(uciones despus de la revelacin por la media, lo cual si est? correcto ser>a una reduccin a la ciAra de 78" empleados a posi(lemente E8" (Him Hones, ,4ilton 6inistry Still Stron) @espite FayoAAs, &ssistant Says,, Fon +orth StarTelegra# 1noviem(re <$,1!!<9#.
18<. Nancy St. .ierre, ,4iltonOs 3iAc 4ells oA2inances,, "allas 9orning Ce2s (marGo 8, 1!!<#, 1&, I&X 4erry /oC, ,4aC &ppraiser 0s ScrutiniGin) 4iltonOs Church, (marGo <<, 1!!<#, 1&X vea los estimados similares de las entradas Ainancieras del ministerio de 4ilton en la comunicacin de prensa de la 4rinity 2oundation, ,@oes 3ord oA 2aith c 3heel oA 2ortuneL, (diciem(re !, 1!!1#X /oC, ,/ackers 4hink 4ilton 3ill -ndure,, "allas 9orning CeYvs (Ae(rero 1;, 1!!<#, 1&, 1<&%1$&. 18$. ,Ruilt prompts 4ilton worker to 'uit, 1reporte del &ssociated .ress de 4ulsa, D+9 "ent)n OTe*asT /ecor' Chronicle 1diciem(re 1;, 1!!1#. -n *ulio !, 1!!<, el pro)rama ,.rime4ime Five, de la cadena &/C entrevist a dos asistentes cercanos de 4ilton 'uienes han salido a la luG desde el primer reporte. /renda Ueynolds dice 'ue sirvi de nana a los niMos de 4ilton por seis aMos. Cuando ella trat de traer las cartas con las peticiones de oracin del )ara*e a la casa para 'ue 4ilton orara so(re ellas, dice ella 'ue 4ilton le di*o 'ue las (otara. ,Yo se con se)uridad 'ue l no ora(a so(re ellas y yo misma las lleva(a a la (asura,, di*o Ueynolds. -l &ssociated .ress report en diciem(re 1!!1 'ue un )erente asistente de una planta en 4ulsa 'ue reprocesa papel ha(>a encontrado miles de peticiones de oracin enviadas a 4ilton. (=ea Hohn &rcher, ,.rime4ime FiesL,, Charis#a & Christian Aife0 1I, I 1Ae(rero 1!!<9:$"%$1.# Dtro relato dice 'ue un e'uipo de camar)raAos de CNN encontr ,toneladas, de peticiones en un latn de reproce%sar papel en 4ulsa. (=ea la comunicacin de prensa de la4rinity 2oundation, ,4ons oA 4ilton .rayer Ue'uests @iscovered in Uecycle Center, 1diciem(re !, 1!!19.# Dle &ntony, vi)ilante de los televan)clislas y presidente de la 4rinity 2oundation en @allas, testiAic en un *uicio de la corte Aederal 'ue l tam(in hall evidencias de peticiones de oracin sin respuesta en los latones de (asura aAuera del ne)ocio en 4ulsa. &nthony dice 'ue l le entre) la prue(a al Aiscal )eneral en noviem(re 1!!1. (=ea Nancy St. 2ierre, ,6an SiAted 4iltonsOs 4rash Aor -vidence,. "allas 9orning Ce2s 1marGo ;, 1!!<9, 1&, ;&.# 4ilton siempre ha ne)ado pu(licamente 'ue l (ot las peticiones de oracin sin leerlas, pero admiti en una desposicin para la oAicina del Aiscal )eneral de 4eCas en 1!!<N'ue Aue hecho pu(lico por la cadena &/C a pesar de las o(*eciones de 4iltonN'ue l no or so(re cada carta, sino 'ue or so(re listas impresas por computadora de al)unas de las cartas. KSu hiGo con esas cartasL ,Fas (ote,, di*o 4ilton. 18E. .aul Carden, ,Special Ueport: 4iltonOs 4otterin) 4= -mpire,, Christian /esearch Bournal% 18,1 (Summer 1!!<#:8. 188. /everly Crowley de 3ynona, Dklahoma, de acuerdo a lo reportado le ha hecho una reclamacin le)al a 4ilton por E" millones de dolares por ha(er se)uido reci(iendo cartas de 4ilton prometiendo sanar a su esposo cinco meses despus de 'ue l mismo ha(>a muertoNsi l ,sem(rara una nueva semilla para el mila)ro 'ue necesita, enviando dinero. Fas cartas se)u>an lle)ando a pesar de una carta de enero 1, 1!!< a 4ilton de la seMora Crowley diciendo: ,&rre)len la computadora para 'ue cancele las cartas 'ue le est?n lle)ando todav>a a 4om Crowley. -ntiendan 'ue 4om se muri el $" de septiem(re de 1!!1, hace $ meses. .arece 'ue a @ios se le olvid dec>rselos,. (=ea Uisa Uo(ert, ,4ilton Sent @ead 6an O.ersonalO 6ail,, Tulsa Tribune 1Ae(rero <I,1!!<9, I&X Boward Swindie, ,4ilton Fetters to @ead 6an .rompt 3idow to 2ile Suit,, "allas 9orning Ce2s 1Ae(rero <7,1!!<9, 1&, 17&X Scott /aradell, ,Jnder the 4ilton Bearin) /i) 4op,, "allas =bserver 1marGo 1<,1!!<9, 17%1!X Scott /aradell, ,4he 6an 3ho Could 4opple 4ilton,, "allas =bserver 1marGo 1!, 1!!<9, y 4erry /oC, ,4aC &ppraiser 0s ScrutiniGin) 4iltonOs Church,, @allas 6ornin) News 1marGo <<,1!!<9, 1&, 1"&.# @orothy Uies de 4ulsa tam(in ha hecho reclamacin le)al por E" millones de dolares por un caso similiar contra 4ilton. 0)ual 'ue la seMora Crowley, la seMora Uies reclama 'ue ella le escri(i a 4ilton inAorm?ndole de la muerte de su esposo, pero 'ue las cartas de sanidad[recaudacin de Aondos diri)idas hacia el hom(re muerto se)u>an lle)ando. (=ea Nancy St. .ierre, ,<nd 3idow Sues 4ilton Dver Fetters,, "allas 9orning Ce2s 1marGo 17, 1!!<9, <7&X y Nancy St. .ierre, ,J.S. Court Hud)e CriticiGes 6orales in 4ilton 0n'uiry,, "allas 9orning Ce2s 1marGo 1!,1!!<9,1&,1$&.# -l pro)rama ,.rime4ime Five, de la cadena &/C report el ! de *ulio de 1!!< 'ue un total de nueve personas ahora est?n haciendo reclamaciones le)ales contra 4ilton, aun'ue no se
dice 'ue clases de reclamaciones se ale)aron. 18;. Se reporta 'ue nueve acciones civiles lle)ando a un total de 8"" millones de dolares ha(>an sido presentadas: Nancy St. .ierre, ,Hud)e Ue*ects 4ilton /id Aor Uestrainin) Drder,, "allas 9orning Ce2s (mayo 18, 1!!<#, 1&, 7&X St. .ierre, ,Hud)e Ue*ects 4iltonOs Suit &)ainst 2oes, (*unio <8,1!!<#, <!&, $<&. Jn dcimo pleito (presumiendo 'ue tenemos un c?lculo completo# Aue presentado en la corte Aederal en @allas el 1$ de noviem(re de 1!!< por 6ike y =ivian -lliot. -llos acusaron en -nero 1!!1, 'ue en una produccin de un video testimonial, 4ilton represent mal la historia de la seMora -lliot, de cmo @ios la li(r de un suicidio intentado en octu(re 1!!", d?ndole el honor a 4ilton por rescatarla en veG de a @ios. Fa pare*a -lliot dice 'ue el ministerio de 4ilton le prometi a la seMora -lliot 'ue el video se i(a a utiliGar para recaudar Aondos para un ,centro de crisis, proAesional. .ero nunca se esta(leci el centro, y su promesa de d$,8"" y el dinero recaudado por el video Aueron mal usados, reclama el pleito. Fos cam(ios en el testimonio Aueron hechos para ,satisAacer la avaricia del deAendiente,, ale)a el pleito (&lien .usey, ,2lorida Couple Sues 4ilton Dr)aniGa%tion: Suit Says Story 6isrepresented, 2unds 6isused,, "allas 9orning Ce2s 1noviem(re 1E,1!!<9#. @e los primeros nueve pleitos ,varios, resueltos, aun'ue le)almente pueden ser su*etos rea(rirse si despus son apelados (Sylvia 6art>neG, ,4ilton Sues &/C News, O.rime4imeO,, "allas 9orning Ce2s 1noviem(re 11, 1!!<9, $$&#. 18I. 4ilton present un pleito poco usual en una corte Aederal de 4ulsa el 1E de mayo, 1!!< contra dos de sus m?s Aeroces cr>ticos como tam(in contra los a(o)ados 'ue representa(an los clientes 'ue reclama(an a 4ilton Npero Aue echado de la corte el <E de *unio, 1!!< (St. .ierre, ,Hud)e Ue*ects 4ilton /id,, "allas 9orning Ce2s 1mayo 18, 1!!<9, 1&X St. .ierre, ,Hud)e Ue*ects 4iltonOs Suit, 1*unio <8, 1!!<9, <!&#. 187. -l pro)rama ,.rime 4ime Fies,, 'ue Aue presentado en lu)ar de ,Success%N%FiAe, pro)rama re)ular de 4ilton (a)osto 17,1!!<#. 4ilton no dio respuestas muy convincentes a las acusaciones de la cadena &/C contra l. .or e*emplo, el video de reAutacin, trat de presentar a /renda Ueynolds, la anti)ua ama de llaves[nana, como si ella no tuviera una posicin dentro de su Aamilia para sa(er si l ha(>a echado las cartas con las peticiones de oracin )uardadas en su ho)ar, sin leer, a la (asura. 4ilton ha presentado un pleito contra la cadena &/C, @iane Sawyer, la reportera de su pro)rama ,.rime 4ime,, y otros por diAamar por escrito (Sylvia 6art>neG, ,4ilton Sues &/C News, O.rime4imeO,, "allas 9orning Ce2s 1noviem(re 11, 1!!<9, <!&, $$&#. 18!. Uo(ert 4ilton, pro)rama ,Success%N%FiAe, (noviem(re <<,1!!1#. @esde la primera revelacin por la cadena &/C en noviem(re de 1!!1, 4ilton y su ministerio han estado (a*o investi)acin de la 2/0, el 0US, el servicio de correos de los -stados Jnidos, y el Aiscal )eneral de 4eCas por posi(les inAracciones (St. .ierre, ,Hud)e Ue*ects 4ilton /id,, "allas 9orning Ce2s 1mayo 18, 1!!<9, 7&X St. .ierre, ,Hud)e Ue*ects 4iltonOs Suit, 1*unio <8, 1!!<9, $<&X 6art>neG, ,4ilton Sues &/C News, (noviem(re 11,1!!<9, $$&#. 1;". Uo(ert 4ilton, pro)rama ,Success%N%FiAe, (noviem(re <<, 1!!1#. 4ilton tam(in ale)a 'ue el recipiente de (asura lleno de peticiones de oracin descu(ierto por la cadena &/C Aue colocado all> a escondidas por enemi)os 'ue trata(an de desacreditarlo. (=ea Christopher Fee, ,4iltonOs 3iAe @eAends 6inistry, /lasts 4= -Cpos oA Bus(and,, "allas 9orning Ce2s (noviem(re <8, 1!!1 9, eCtractos de las respuestas televisadas por 4ilton acerca del ,envenenamiento por tinta, y las cartas ,ro(adas y colocadas a escondidas, Aueron puestas en el aire en la porcin del pro)rama ,.rime4ime Five, de la cadena &/C 'ue pone las noticias al d>a el ! de *ulio, 1!!<. 1;1. 0(id. 4ilton cit a Him 6oore, presidente de Uesponso 6edia, 'ue procesa el correo de 4ilton, diciendo 'ue sus empleados se enAermaron de una aler)ia a cierta clase de tinta amarilla. Nin)unos de los empleados de 6oore evidentemente reclamaron ha(er eCperimentado ,derrames cere(rales, o ciru)>a pl?stica como reclama 4ilton para s> mismo. 1;<. 6arilyn Bickey 6inistries, pieGa de correspondencia en viada directamente a los ho)ares (n.d. 1ca. 1!!<9#, nAasis en el ori)inal. 1;$. 6arilyn Bickey 6inistries, pieGa de correspondencia enviada directamente a los
ho)ares (n.d.# 1;E. 6arilyn Bickey 6inistries, ,Claim Your 6iracles, (@enver: 6arilyn Bickey 6inistries, n.d.#, cinta )ra(ada :17;, lado <. 1;8. 6arilyn Bickey, pro)rama ,4oday with 6arilyn, en la cadena 4/N (a(ril 11,1!!1#. 1;;. Bickey, ,/reakthrou)hs to 2aith,, cinta )ra(ada, lado <. 1;I. Stephen Stran), ,Bickey, 6arilyn SweitGer,, "ictionary of Pentecostal & Charis#atic 9ove#ents0 $7!. Fa revista =utpouring antes se llama(a Tune +ith Hi#% 1;7. ,Yesterday, 4oday, and 4omorrow,, =utpouring0 1E9. 1;!. Bickey, ,Claim Your 6iracles, cinta )ra(ada, lado 1. 1I". 0(id., vea el lado <. 1I1. ,Yesterday, 4oday, and 4omorrow,, =ulpouring0 1E9. 1I<. 0nAormacin por telAono desde CU0 de C. .eter 3a)ner, School oA 3orld 6issions, 2uller 4heolo)ical Seminary (*ulio $",1!!<#X cA. ,Cho Starts Newspaper,, Charis#a Christian Aife0 1;, s. (diciem(re 1!!1#:$$. 1I$. Soka Rakkai reclama alrededor de 11 millones de miem(ros mundialmente. =ea Feslie Belm, ,Ueli)ious /attie 4akin) Shape in 2oolhills oA 6t. 2u*i,, Aos &ngeles Ti#es (diciem(re 1;,1!!1#, &<1. =ea tam(in 6amoru /illy D)ala, ,& Comparision /etween .aul Yon))i ChoOs Church (+orea# and the Soka Rakkai (Hapan#,,, 1&ppendiC &9 en & Co#parative Stu'y of Church >ro2th in .orea an' Bapan 2ith Special &pplication to Bapan (2uller 4heolo)ical Seminary thesis, 1!7E#. 1IE. .aul Yon))i Cho, The Fourth "i#ensi)n0 7olu#e T2o (So. .lainAield, NH: /rid)e .u(lishin), 1!7$#, Ciii. 1I8. @wi)ht H. 3ilson, ,Cho, .aul Yon))i,, "ictionary of Pentecostal & Charis#atic 9ove#ents0 1;1. 1I;. ,Yon))i Cho Chan)es Bis Name,, Charis#a & Christian Aife 17:E (noviem(re 1!!<#, 7". 1II. 3ilson, ,Cho,, @ictionary oA .entecostal Charismatic 6ovements, 1;<. 1I7. .aul Yon))i Cho, The Fourth "i#ensi)n0 =olume Dne (So. .lainAield, NH: /rid)e .u(lishin), 1!I!#, 7$. 1I!. 0(id., $7%$!. 17". 0(id., $!%E". 171. 0(id., !%$8X vol. <, 17%$$. 17<. 0(id., vol. 1,EE. 17$. 0(id., E$. 17E. 0(id., E"%E1. 178. 0(id., ;E. 17;. 0(id., $;%$IX vol. <, $;. 17I. 0(id., vol. 1,$I,E1. 177. Charles Capps, The TongueL& Creative Force (4ulsa, D+: Barrison Bouse,1!I;#,!1. 17!. Charles Capps, "yna#ics of Faith & Confession (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7I#, 7;%7I, nAasis a)re)adoX cA. Charles Capps, &uthority in Three +orl's (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7<#, I;, 78. 1!". 0(id., 7$, nAasis a)re)adoX cA. Capps, "yna#ics of Faith0 77X Capps, The Tongue0 1!. 1!1. Capps, "yna#ics o f Faith0 I!%7". 1!<. =ea 6cConnell, E. Capps reclama 'ue el li(ro de +enneth Ba)in, /ight an' +rong Thin@ing Aue responsa(le por su cam(io a la conAesin positiva. ,-Cplot dentro de m> como una (om(a,, dice Capps. ,Supe al instante 'ue sta era la verdad, (Capps, The Tongue0 ;;.# 1!$. B. =inson Synan, ,Capps, Charles -mmitt,, "ictionary of Pentecostal & Charis#atic 9ove#ents0 1"I. 1!E. Fos c?lculos de impresin ascendieron a por lo menos $.1;<,""", se dan en las p?)inas de re)istro de la propiedad literaria de los si)uientes li(ros y li(ritos de Capp: >o''s Creative Po2er (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I; 1n.d., vi)si%mosptima impresin9# (<.$;8.""" copias#X The TongueL& Creative Forc; (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!I; 1n.d.,
vi)simo'uinta impresin9# (8!8.""" copias#X Changing the Seen & Shaping the Unseen (Tulsa0 =.- Harrison House0 D4SD On%'% un';ci#a i#presi)nT5 (DH1%HHH copias5M &ngeis (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!7E 1n.d., seCta impresin9# (1"".""" copias#. 1!8. 0(id. 1!;. Charles Capps, The Substance of Things (4ulsa, D+: Barrison Bouse, 1!!"#, E1%E<. 1!I. 0(id., E<. 1!7. +enneth Copeland, ,Spirit, Soul, and /ody 0, (2ort 3orth, 45: +enneth Copeland 6inistries, 1!78#, cinta )ra(ada :"1%";"1, lado 1. 1!!. Herry Savelle, ,2ramin) Your 3orid with the 3ord oA Rod, .art <, (2ort 3orth, 45: Herry Savelle -van)elislic &ssociation, 0nc., n.d.#, cinta )ra(ada :SS%$;,ladol. <"". 0(id. <"1. 0(id., lado <. <"<. 0(id., lado 1. <"$. Herry Savelle, f Sat(n Can! Steal 6our Boy%%% (Tulsa0 =.- Harrison House0 D4S150 DE0 D4% <"E. 0(id., 17. <"8. 6orris Cerullo, 4he 6iracle /ook 1special charter ed.9 (San @ie)o, C&: 6orriis Cerullo 3orid -van)elism, 1!7E#, 05. <";. RodOs 2aithAul, &nointed Servant, 6orris Cerullo 1Aolleto9 (San @ie)o, C&: 6orris Cerullo 3orid -van)elism, n.d.# <"I. Cerullo, 6iracle /ook, Ci. <"7.I .oint Dutreach, 3orid -van)elism and you (San @ie)o: 6orris Cerullo 3orid -van)elism, n.d.#, 1E9. <"!. Cerollo, miracle /ook, Ci. <1". I point outreach, 1E9. <11. Cerullo, 9iracle ,oo@0 Ci. <1<. 0(id. <1$. 0(id., Cii. <1E. >o''s Faithful0 &nointe' Servant0 9orris Cerullo% <18. Cerullo, 9iracle ,oo@0 C. <1;. >o''s Faithful0 &nointe' Servant0 9orris Cerullo% <1I. 6orris Cerullo, ,4he Rreatest 6essa)e in the 3orid,, "eeper Aife <1, $ (a(ril 1!71#:7. <17. 6orris Cerullo, ,4he -ndtime 6aniAestation oA the Sons oA Rod, (San @ie)o: 6orris Cerullo 3orld -van)elism, 0nc., n.d.#, cinta )ra(ada 1, lados 1 <, nAasis en el ori)inal. <1!. >o''s Faithfull0 &nointe' Servant0 9orris Cerullo% <<". Faura 6onteros, ,4he Ue(irth oA 6orris Cerullo,, Aos &ngeles Herai'IE*a#iner (noviem(re 17, 1!I7#. <<1. 6orris Cerullo, ,2rom the Beart,, 7ictory (Hanuary[2e(ruary 1!!<#, ;, nAasis en el ori)inal. <<<. 6orris Cerullo, ,& 3ord Arom Rod at the @eeper FiAe 3orld ConAerence,, "eeper Aife <<, < (marGo 1!7<#:18. <<$. 6ark .insky, ,2CC Ueviewin) 4rinityOs 6inority Su(sidiary,, Aos &ngeles Ti#es (septiem(re <!, 1!!1#, /I. <<E. .aul Crouch, Praise the Aor' 1inAorme de la cadena 4/N9 1!:7 (a)osto 1!!<#, 1<9X 1!:11 (noviem(re 1!!<#, 119 ($1< estaciones#. Dtra Auente reporta 'ue la cadena 4/N, ,con m?s de <78 estaciones, es el proveedor m?s )rande de pro)ramacin reli)iosa en el mundo, (+enneth F. 3oodward y Fynda 3ri)ht, ,4he 4 Stands Aor 4rou(led,, Ce2s2ee@ !!, 1$ 1marGo $", 1!!<9:;"#. <<8. Praise the Aor' (a)osto 1!!<#, 1E9. <<;. .aul Crouch, Praise the Aor' 1inAorme de la cadena 4/N9 1!, I (*ulio 1!!<#: 109, nAasis en el ori)inal, <<I. 6uchos de los maestros y predicadores de la 2e y la prosperidad m?s conocidos de hoy en d>a tienen sus propios pro)ramas en la cadena 4/N, entre los cuales est?n +enneth Copeland, 2rederick +.C. .rice, /enny Binn, 6arilyn Bickey, Hohn &vanGini, @wi)ht
4hompson, 4.F. Ds(orn, y Dral y Uichard Uo(erts. <<7. Hohn &vanGini, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (noviem(re ;,1!!"#. <<!. Uoy /liGGard ha aparecido en el pro)rama ,.raise the Ford, y ha tenido su propio pro)rama semanal, ,4reasures oAthe Hewish 3orld,, patrocinado por la cadena 4/N. &cerca de la posicin antitrinitaria de /liGGard, vea Uoy /liGGard, ,Fa realidad del pro(lema..., Through Their Eyes <, 1 (enero 1!7I#: 1!. <$". Hoseph Rood es un invitado Arecuente en el pro)rama ,.raise the Ford, y tiene dos pro)ramas semanales, ,2ootsteps oA the 6essiah, y ,&ncient 0srael,, patrocinados por la cadena 4/N. Con reAerencia a la ne)acin por Rood de la deidad de Cristo durante Su encamacin y despus de Su resurreccin, vea Hoseph Rood, ,@iAAicult =erses, (.ort &rthur, 45: Batikva 6inistries, a(ril 1!!"#, cinta )ra(ada :8. <$1. .aul Crouch, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (septiem(re 8,1!!1#, nAasis a)re)ado. <$<. .aul Crouch, ,.raise%a%4hon, pro)rama en la cadena 4/N (a(ril <,1!!1#, nAasis a)re)ado. <$$. 0(id. Con reAerencia a Crouch orando por la muerte de los enemi)os de su cadena, vea 6ark 0. .insky, ,Be 3ished @eath on 2oesN4heolo)ians 2ault .rayer (y Crouch,, Aos &ngeles Ti#es 1Dran)e County ed.9 (Ae(rero 1;, 1!7!#, 00%l, 11%1". <$E. .aul Crouch, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (a(ril 1!!"#. <$8. 6i carta a .aul Crouch (diciem(re ;, 1!!1#. Fa carta sirvi como se)uimiento despus de una discusin del punto de vista de la 2e acerca de la eCpiacin, la cual sur)i durante una reunin entre .aul Crouch y yo (noviem(re ;,1!!1#. <$;. .aul Crouch, pro)rama ,.raise%a%4hon, en la cadena 4/N (a(ril <,1!!1#. <$I. Carta de .aul Crouch a U.C. 1nom(re se mantiene annimo para )uardar la privacidad9 (enero <<,1!!<#. <$7. 3alter 6artin, ,4he 3amin)s oA Rod (+cnneth CopelandOs 2alse .rophecy#, (San Huan Capistrano, C&: CU0, 1!7I#, cinta )ra(ada :C%1<", lado 1. <$!. .aul Crouch, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (*ulio $1, 1!!<#. <E". .aul Crouch, pro)rama ,.raise the Ford, en la cadena 4/N (Ae(rero 17, 1!7;, emitido de nuevo el ; de a)osto, 1!!1#. <E1. 0ndividuos so(resalientes incluyen a Norvel Bayes, Fester Sumrall, Dral y Uichards Uo(erts, @wi)ht 4hompson, Charles y 2rances Bunter, @oyle ,/uddy, Barrison, ,Bappy, Caldweil, @on Rossett, &ndrew 3omack, y -arl .aulk. <E<. Casey 4reat, /ene2ing the 9in' (Sealtie, 3&X Casey 4real 6inistries, 1!78#, !". <E$. Hohn Dsteen, The Gth Sense %%%Faith (Bouston, 45: Hohn Dsteen .u(lica tions, 1!7"#, 1$. <EE. 4.F. Ds(om, Faith "igest 5500 -$E%II, 11, nAasis en el ori)inal. Ap=ndice ? Apolog=tica9 La de$ensa de la $e 1. Stephen Hay Rouid, ,-volutionOs -rratic .ace,, Catural History =ol. 7;, no. 8 (mayo 1!II#, 1E. <. &daptado de +en /oa, 8'# >la' 6ou &s@e' (3heaton, 0F: =>ctor /ooks, 1!7<#, $;. $. Fos evolucionistas t>picamente presentan dos o(*eciones al uso de la entrop>a como un ar)umento contra la evolucin. &# Aa entrop<a s)lo aplica a un siste#a cerra'o% Bay dos pro(lemas principales con esta o(*ecin. -n primer lu)ar, el universo es un sistema cerradoX en se)uno lu)ar, mientras 'ue la tierra puede 'ue sea un sistema a(ierto, la ener)>a del sol no disminuye la entrop>a. /# Aa segun'a ley 'e la ter#o'in(#ica (entrop<a5 no pue'e ser invoca'a porRue trata Pnica#ente con las relaciones en;rgicas 'e la #ateria0 y la evoluci)n trata con el te#a 'e las for#as co#ple$as 'e vi'a Rue surgen 'e las for#as #(s si#ples% Sin em(ar)o, la entrop>a no es limitada a las relaciones enr)icas de la materia. Fa ley de Shannon trata con la entrop>a de inAormacin y milita contra la evolucin a nivel )enrico. E. Simon RreenleaA, The Testi#ony of the Evangelists (Rrand Uapids, 60: /aker/ookBouse, 1!7E 1ori).New York: CockcroAt Company, 17IE9#, <!%$".
NOTA PARA LA EDICIN EN ESPAOL: Esta bibliografa se incluye para el uso de aquellos que pueden leer el ingls, idioma en que originalmente fue escrita esta obra, y para dar crdito a las fuentes de las cuales se vali el autor para informacin o apoyo. Se ha dejado sin traducir porque casi todas las obras citadas (especialmente las revistas, documentos y entrevistas e!isten slo en el idioma ingles. "dler, #argot, Drawing Down the Moon ($ostn% $eacon &rcss, '()* rev. . "land, +urt, ed., Synopsis of the Four Gospels (,-c. /or01% 2nited $ible Societies, *th rev., '()3 . "mundsen, 4arrel 5., 6he "nguish and "gonies of 7harles Spurgeon, ChristianHistory, '8% ' ('((' , 99:9;. "nastasios, "rchimandrite, &resident of Ecclesiastical 7ourt <affa, =ree0 >rthodo! &atriarchate certifcate of baptism of issa -abil $enedictos ,7hristopher -. ?inn1, son of 7ostandi ?in and 7lemence Salameh, bom in <affa, 98#ay '(;@, baptiAed in <affa, '( >ctober '(;B, signed by Secretary C. ?anna (julio ( '(*) . "rbitron, 6op 98 Syndicated Deligious &rograms ,#ay '((9', Religious Broadcasting (>ctober '((9 , 3). "rbitron, 6op 98 Syndicated Deligious &rograms ,<uly '((91, Religious Broadcasting (4ecember '((9 , 3@. "rcher, =leason C., <r., Encyclopeclia of Bi le Di!ficullies (=rand Dapids, #E% Fondervan, '()9 . "rcher, <ohn, &rime6ime CiesG Charis"a # Christian $ife, 'B%B (Hebruary '((9 , 38:3'. "rmstrong, ?erbert 5., Mystery of the %ges (&asadena, 7"% 5orid.ide 7hurchof=od, '(); . "rmstrong, #., She 6rusted =od lo Save ?er, &o"an's &orid (9B >ctober '((9 . "ssociated &ress, 4espite 6I Slations &rtesis, >ral Dobcrts 5onJt Stop Cife:or:4ealh "ppeal for Hunds, (range County Regisler ,Santa "na, 7"1 ('@ <anuary '()B , " '(. "ssociated &ress, @ +illed 5hen $alloon ?its 5ires "nd $iirns, Sf) $ouis *ost-Dispatch ('* 4ecember '(B( , '@". "ssociated &ress (6ulsa, >+ , =uilt &roinpls 6ilton 5or0er to Kuit, 4entn ,6e!as1 Decord 7hronicle ('* 4ecember '((' . "ssociated &ress, 6I $an 5onJt End >ral DobeLs Io. of 7ash or 4eath, +oronto Star ,'@ <anuary '()B , 'B''. "vanAini, <ohn, $elieverJs Ioice of Iictory program on 6$- (98 <anuary '((' . "vanAini, -t's .ot &or/ing, Brother 0ohn1 (6ulsa, >+% ?arrison ?ouse, '((9 . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- ('; September '()) . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- ("pril '((8 . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- (Spring '((8 . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- (; -ovcmber '((8 . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- (* -ovember '((8 . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- ("pril '((' . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- ('8 "pril '((9 . "vanAini, &raise:a:6hon program on 6$- (B <uly '((9 . "vanAini, &raise the Cord program on 6$- ('; September '()) . "vanAini, &raise the Cord program on 6$- (E "ugust '()( . "vanAini, 5as <esMs &oorG video (?urst, 6N% ?is Emage #inistries, n.d. . "vanAini .ith #onis 7erullo, O6he Endtime #anifestation of the Sons of =odO (San 4iego% #orris 7erullo 5orid Evangelism, n.d. , audiotape '. $a00er, <im, letter quoted in 6en:y #attingly, &rosperity 7hristian sings a different tune, Roc/y Mountain .ews ,'* "ugust '((9 , ';). $aradell, Scott, Dobert 6iltonJs ?eart of 4ar0ness, Dallas ( ser2er (* He: bruary '((9 , '3ff. $aradell, Scott, 6he #an 5ho 7ouid 6opple 6ilton, Dallas ( ser2er ('( #arch '((9 . $aradell, Scott, 2nder the 6ilton ?earing $ig 6op, Dallas ( ser2er ,34 #arch '((9 , '):'(.
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?inn, telephone intervie. by Dandy Hrame, 7hristianily 6oday (3 September '((9 . ?inn, telephone intervie. by Denee ?ooley #unshi, freclance reporter for $oo0store <ournal (9* "ugust '((9 . ?inn, videotaped sermn (3 -ovember '((8 . Hinn, 7hrislopher -., telephone intervie. by ?anegraaff (38 September '((9 . ?inn #inistriesQ>rlando 7hristian 7enter spo0esman Steve, telephone intervie. by =. Dichard Hisher (&H> (9' "pril '((9 . ?inn, #rs. E., 7DE telephone intervie. (9B <uly '((9 . ?ollinger, 4ennis, Enjoying =od Horever% "n ?istoricalQSociological &rofile ofthe ?ealth and 5ealth 7ospel, +rinity 0ournal (%9 (Hall '()) , '@;:@). ?olmes, Emest, Creati2e Mind and Success (-e. /or0% 4odd, #ead S 7o., '(*B rev. ,'('(1 ?olmes, Emest, +he Science of Mind (-e. /or0% 4odd, #ead S 7o., '(3) rev. . ?orton, #ichael, ed., +he %gony of Deceit (7hicago% #oody &ress, '((8 . ?ughes, &hillip E., *aul's Second Epistle to the Corinthians ,-cd $. Stone:house, ed., 6he -e. Enternational 7ommentary on ihe -e. 6cstament1 (=rand Dapids, #E% Eerdmans, '(*9 . ?unt, Dev. =aLh, telephone intervie. by 7DE:7anada ('3 September '((9 . ?utchinson, Steve, and #ichelle (8J7onnor , ?utchinson, telephone intervie.s by 7DE: 7anada (38 "ugust '((9 . <effreys, #ary "nn, Sayings ofSpurgeon, 7hristian ?istory, '8%' ('((' . <en0ins:$ryant, Hio, 5eJve 7ome 6his Har by HaithW..."nd ltJs 6ime to Dejoi:ceWWW E2er -ncreasing Faith Messenger, ''%' (5intcr '((8 , ). <ones, <im, 6ilton #inistry SUll Strong 4espile Cayoffs, "ssistant Says, Fort &orth Star+elegra" (93 -ovember '((9 . <ones, <im, 6he 2ndercover 6hom in Dobcrt 6ilton, Hort 5orlh Star:6elegram (9*<anuary '((9 ",98". <ones, D. 6udor, 6he =reat Deformation (4o.ncrs =rovc, 'C% EnterIarsity &ress, '(); . <uedes, <ohn P., =eorge #. Camsa% 7hristian Scholar or 7ullic 6orchbearerG Christian Research 0ourncil '9%9 (Hall '()( , ):'@. +elly, <.-.4., Early 7hristian 4octrines (San Hrancisco% ?arper S Do., '(B) rev. . +enyon, E.5., +he Blood Co2en"t (Cynn.ood, 5"% +cnyonJs =ospel &u:blishing Society, '(*( +enyon, 6he Hather and ?is Hamily (Cynn.ood, 5"%+enyonJs =ospel &ublis:hing Society, 'Bthed. '(*@ . +enyon, +he Father and His Fa"ily (Seallle% +enyonJs =ospel &ublishing Society, '(*@ . +enyon, +he Hidden Man (+enyon Js =ospel &ublishingSocicly,;thed. '(B8 . +enyon, +he +wo Cinds ofFciilh: Faith's Secrel Re2eciled (Seallle% +enyonJs =ospel &ublishing Society, '(@9 ,'(*( reprint1 . +enyon, &hat Happened fro" the Cross to the +hrone (Cynn.ood, 5"% +enyonJs =ospel &ublishing Society, '9lh cd. '(*( . +innebre., <ames #., +he Charis"atic Doctrine of *ositi2o Confesnion: % Historical, E5egelical, and +heological CritiQue (doctoral dissertalion, #id:"merica$aptist6heological Seminary, September '()) X"nn "rbor, #E% 2niver:sity #icrofilms, '((9 reprint1 . C.E. ,-ame .ithheid for privacy1, letter, 9; "ugust '((9. Camsa, =eorge #., trans., Holy Bi le: Fro" ihe %ncient Eastern +e5t (-e. /or0% ".<. ?olman, '(33 ,San Hrancisco% ?arper S Do., n.d. '()@, reprint1 . Carsen, 4avid C., +he Gospel of Greed Fersus the Cospel of Grace, 6rinity <oumal (%9 (Hall '()) , 9'':98. Catourette, +enneth Scott, % History of Christianity (-e. /or0% ?arper S Do., '(B; rev. . Cee, 7hristopher, 6iltonJs 5ife 4efends #inistry, $lasts 6I E!pos of ?us:band. Dallas Mo"ing .ews (9; -ovember '((' , E", '9".
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&rice, $etty1, Dadio Entervie.% "n Entimate Coo0 at $etty &nce, E2er -ncreasing Faith Messenger, )%' (<anuary '()B , ). &rice, Hrederic0 +.7., E2er -ncreasing Faith Messenger (lune '()8 , B. &rice, Ever Encreasing Haith program on 6$- (E #ay '((9 , audiotape R&DEE. &rice, Ever Encreasing Haith program on 6$- ('* -ovember '((8 . &rice, Ever Encreasing Haith program on 6$- (93 -ovember '((8 . &rice, Ever Encreasing Haith program on 6$- (( 4ecember '((8 , available from 7rensha. 7hristian 7enter (audiotape R7D:"9 . &rice, Ever Encreasing Haith program on 6$- (9( #arch '((9 . &rice, Ever Encreasing Haith program on 6$- (E #ay '((9 , audiotape R&DEE. &rice, Ever Encreasing Haith program on 6$- (3 #ay '((9 . &rice, Faith, Foolishness, or *resu"plion @ (6ulsa, >+% ?arrison ?ouse, '(B( . &rice, How Faith &or/s (6ulsa, >+% ?arrison ?ousc, '(B* . &rice, EdentiLcation R3 (Cos "ngeles% Everincreasing Haith #inistries, '()8 , audiotape RH&;@;. &rice, ldentificationR) (Cos"ngeles% Ever Encreasing Haith #inistries, '()8 ,audiotapeRH&;;8. &rice, Edentification R( (Cos "ngeles% Ever Encreasing Haith #inistries, '()8 , audiotape RH&;;'. &rice, Es =od =lorified 6hrough Sic0nessG (Cos "ngeles% 7rensha. 7hristian 7enter, n.d. , audiotape RH&*8;. &rice, -s Healing for %ll@ (6ulsa, >+% ?arrison ?ouse, '(B* . &rice letter to $.=. ,-ame .ithheid for privacy1 ('@ >ctober '((9 . &rice, -ame Et and 7laim EtW 5hat Saith the 5>D4G ... E2er -ncreasing Faith Messenger, '8%3 (Summer '()( , 9. &rice, &au&s 6hom R' (Cos "ngeles% Ever Encreasing Haith #inistries, '()8 , audiotape RH&*8*. *rice, *etilion *rayer, or the *rayer of Faith ,$os %ngeles: E2er -ncreasing Faith Ministries, 3<<3=) &rice, &raise the Cord program on 6$- (9' Seplember '((8 . &rice, *rosperity on God's +er"s (6ulsa, >+% ?amson ?ouse, '((8 . &rice, &hat E2ery BeBie2er Shouid Cnow % oul *rayer (Cos "ngeles% Ever Encreasing Haith #inistries, '((8 . &usey, "llen, Hlorida 7ouple Sues 6ilton >rganiAation% Suit Says Story #isrepresented, Hunds #isused, Dallas Morning .ews, '@ -ovember '((9. &usey, "llen, and ?o.ard S.indie, 6illon $an0rolled )3 6I Ciccnse $ids, Source and Hiles Say, Dallas Morning .ews ('9 <uly '((9 , '", 9(". &yn0os0i, &aul, telephone intervie. by 7DE:7anada ('@ September '((9 . Kuimby, &hineas, ed., ?.5. 4resser, +he 8ui" y Manuscripts (-e. ?yde &ar0, -/% 2niversity $oo0s, '(*' ,');( orig.1 . Damm, $emard, *rolestanf Bi lical -nlerprelalioii (=rand Dapids, #E% $a0er $oo0 ?ouse, '(B) . Deed, 4avid "., 0eho2ah 's &itnesses%nswered Ferse-By- Ferse (=rand Dapids, #E% $a0er $oo0 ?ouse, '()* . ,Deligious -e.s Service1, 6I &reachers Seen "s $eggars% &ublic 4isli0es EvangelistsJ >nscreen #elhods, &rofessor Says, Dallas Moriting .ews (9' -ovember '((9 . Deston, <ames, <r., and -oah "dams, OHather7ares% 6he Cast of<onesto.n,O program on -ational &ublic Dadio (93 "pril '()' . Deymond, Dobert C., 0esMs, Di2ine Messiah (&hillipsburg, -E% &resbyterian and Deformed &ublishing, '((8 Dhodes, Don, Esotericism and $iblical Enterpretation, C-2islicin Research 0ournal '@%3 (5inter '((9 , 9):3'. Dichardson, <ames 6, +he BrainwashingVDepi2grain"ing Contro2ersy: ;o:ciological, *sychological, $egal and Historical *erspecli2es (6oronlo% Ed.in #ellen &ress, '()3 . Diss, Dichard #. and +ennelh 7opeland, in Dictionary of *enlecostal # Charis"iitic
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Cristianismo en Crisis

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1. 6. Scott .eck, The /oa' Aess Travele' (New York: Simn

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