Qu futuro tiene Dios?

Frdric Lenoir, Dios, Kairs, Barcelona 2012. P s. 2!"# 2$0

De la prehistoria a nuestros das hemos efectuado un largo recorrido histrico, y descubierto los numerosos rostros de los dioses, de Dios y de lo divino. Antes de preguntarnos por el porvenir de Dios, me gustara hacer un breve balance de la fe hoy. Balance de la fe en Dios en el %undo Sin dejar de ser prudente -pues aunque las encuestas estadsticas son bastante numerosas en los pases occidentales, a menudo faltan en otra parte-, es posible poner de relieve algunos grandes indicadores en el plano mundial. n la actualidad, la creencia en Dios es compartida apro!imadamente por los dos tercios tercios de la poblacin mundial, incluyendo el hinduismo que es difcil clasificar en la categora del monotesmo o en la del politesmo. l "ltimo tercio se divide entre religiones sin Dios #religiones chinas en plena renovacin, budismo, animismo, chamanismo...$ y una peque%a parte de la poblacin que declara no tener pertenencia religiosa alguna #menos del & '( de la poblacin mundial, principalmente en )hina y en los pases europeos descristiani*ados$. La fe en el %undo en el 20"0 +as previsiones que hacen los demgrafos en cuanto a la pertenencia religiosa muestran que los cristianos #todas las confesiones reunidas$ pasar,n de -''' millones hoy a .''' millones en el -'/'0 los musulmanes de &-'' millones a --'' millones. +os hind"es de 1'' millones a &-'' millones0 los budistas de ./' millones a 2.' millones y los judos de &2 millones a &3 millones. stas cifras, evidentemente, no tienen en cuenta las profundas evoluciones internas que pueden vivir las mentalidades en los decenios por venir, ni las cat,strofes o trastornos e!cepcionales. 4eniendo en cuenta la evolucin de las mentalidades, creo que lo que ocurre en uropa indica la tendencia5 una creciente seculari*acin, sin que se derrumbe la fe en Dios. Dicho de otro modo, las religiones tendr,n cada ve* menos poder sobre las sociedades y ser,n cada ve* m,s numerosos los individuos que se declaren sin religin, lo que no por ello significar, el final de la fe en Dios. s un profundo movimiento de fondo que los socilogos de las religiones denominan 6creer sin pertenecer6. sta tendencia est, vinculada a la evolucin de los modos de vida y de las mentalidades en los pases desarrollados. +os individuos se emancipan progresivamente de las instituciones religiosas, practican cada ve* menos, pero muchos siguen teniendo una fe en Dios o una espiritualidad personal. Desarrollo del &'ricola(e& reli ioso s el famoso 6bricolaje6 del que hablan los socilogos5 cada cual se construye su propia religin o espiritualidad. 7emos, en efecto, cada ve* m,s judos o cristianos practicando la meditacin budista, creyendo en la reencarnacin o interes,ndose por el chamanismo, por ejemplo. s el doble
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efecto de los tres grandes vectores de la modernidad5 individuali*acin, espritu crtico y mundiali*acin. n el mundo moderno, los individuos se emancipan del grupo y eligen libremente su fe y sus valores0 desarrollan su espritu crtico y se desprenden cada ve* m,s del dogma y de las actividades religiosas0 tienen acceso, por medio de la mundiali*acin y el mesti*aje cultural, a una considerable oferta religiosa a la que pueden recurrir libremente en funcin de sus necesidades. Se trata aqu, como ha puesto de relieve 8arcel 9auchet, de una :revolucin copernicana de la conciencia religiosa;5 no es ya el grupo el que transmite e impone la religin al individuo, es este quien ejerce su libre eleccin en funcin de su deseo de desarrollo personal. so, unido a la r,pida urbani*acin y al desarraigo que de ella se desprende, disuelve la religin colectiva en uropa. )e resos identitarios < este proceso en nada es perjudicado por los renacimientos identitarios y fundamentalistas que observamos aqu y all,. Aunque estos sean espectaculares y llenen las portadas de los medios de comunicacin, siguen siendo muy minoritarios en uropa5 por &'' mujeres m,s con velo por a%o, tendr=is &''.''' personas que abandonan cualquier pr,ctica cultual. >ero esos renacimientos religiosos manifiestan, sobre todo, un endurecimiento del "ltimo reducto de creyentes muy practicantes. s la tendencia predominante en el catolicismo bajo la =gida de ?enedicto @7A, como la de la mayora de judos, protestantes y musulmanes practicantes de uropa, que se radicali*an porque se sienten cada ve* m,s aislados y minoritarios. l islam, en Brancia, es tambi=n, por lo general, m,s identitario que las dem,s religiones por el hecho de que la gran mayora de musulmanes franceses se perciben como una minora estigmati*ada, lo que no hace sino fortalecer los reflejos comunitarios. so muestra, por lo dem,s y de paso, el absurdo de los repetidos asaltos contra el islam que no hacen m,s que crispar sus facciones m,s rigoristas. >ero se advierte, aqu como en cualquier parte, que cuanto m,s cultos son y m,s integrados est,n los jvenes musulmanes, m,s libertades se toman con el grupo y el dogma para vivir una espiritualidad personal. < lo que se observa en uropa se observa tambi=n en otros pases del mundo no cristiano, donde minoras hind"es o musulmanas europei*adas toman cada ve* m,s distancia con respecto a la religin. >or tanto, si el modelo europeo de valores, de educacin y de modo de vida va a seguir propag,ndose por el mundo entero, podra muy bien suceder, a largo pla*o -yo dira m,s un siglo que .' a%os-, lo que sucede actualmente en Brancia5 la religin ocupar, un lugar cada ve* menos importante, y un habitante de cada dos, apro!imadamente, seguir, creyendo, al tiempo que hace bricolaje con su creencia. n cambio, si nos vemos obligados a vivir graves crisis ecolgicas, econmicas o sociales, es posible que el movimiento se haga m,s lento o se invierta, pues la religin tradicional puede parecer una solucin frente a miedos o peligros muy poderosos. Dios no *a %uerto, se %eta%orfosea

)ualquier pronstico es arriesgado pero, personalmente, pienso que la tendencia moderna que trabaja la humanidad via Cccidente desde el Denacimiento, conocer, todava serios choques y vueltas atr,s, pero que a largo pla*o prevalecer,. )reo que todo hombre aspira profundamente a la libertad individual5 la de elegir un modo de vida, su religin, sus valores, su oficio, su lugar de residencia, su cnyuge, su se!ualidad, etc=tera. sta tendencia me parece irreversible y no deja de mundiali*arse como muestra la primavera democr,tica de los pases ,rabes, aunque esta se vea marcada tambi=n por un regreso identitario a la religin. )reo que, salvo en una enorme cat,strofe, ya ninguna dictadura podr, mantenerse en la 4ierra y ya ninguna religin estar, en condiciones de imponer su ley a los individuos. +os principales vectores de la modernidad, progresivamente, con puntuales vueltas atr,s, van a e!tenderse al mundo entero. n semejante conte!to, la religin debe preocuparse, pero no for*osamente Dios y menos a"n la espiritualidad, es decir, la b"squeda del sentido de la vida. >ues una ve* liberado de los apremios de la supervivencia y de las instituciones normativas y dogm,ticas, los individuos seguir,n interrog,ndose por el enigma de la e!istencia y haci=ndose las preguntas esenciales5 Equ= es una vida reali*adaF E)mo enfrentarse a la cuestin del sufrimiento y de la muerteF E)u,les son los valores que fundamentan una vidaF E)mo ser feli*F E)mo vivir en armona y pa* consigo mismo y con los dem,sF l gran desafo del siglo @@A ser,, pues, repensar la articulacin del individuo y del grupo, del inter=s personal y del bien com"n, y todo ello en un mundo globali*ado. >ues si el individuo se ha emancipado del peso del grupo y de la tradicin cada ve* se eval"an m,s los lmites y el peligro del individualismo y del cada cual para s. +a fe en Dios disminuye lenta pero firmemente. 8e asombra, de todos modos, su resistencia con respecto a la velocidad y a la magnitud de la crisis de la pr,ctica religiosa. +os dos elementos que mejor resisten son las ceremonias funerarias religiosas y la fe en Dios, que permanecen m,s o menos estables en uropa durante los .' "ltimos a%os, seg"n la encuesta ya citada sobre los valores de los europeos. +o que muestra que, frente a la cuestin del enigma de la vida y frente a la muerte, la religin proporciona todava respuestas o gestos esenciales para una mayora de individuos que, por lo dem,s, se han distanciado de las Aglesias. >ero, volviendo a Dios, debemos plantearnos una pregunta5 Een qu= Dios cree la genteF >ues tras la palabra 6Dios6 se ocultan numerosas concepciones de lo divino que a veces nada tienen que ver ya con la definicin dogm,tica. +as representaciones de Dios, en efecto, est,n en plena mutacin en Cccidente. Se%alo tres grandes metamorfosis del rostro de Dios en la modernidad que no dejan de acentuarse5 se pasa de un Dios personal a lo divino impersonal0 de la figura de un Dios masculino que da la ley a la figura de lo divino con cualidades femeninas de amor y de proteccin0 de un Dios e!terior que vive en los cielos a lo divino que solo encuentras en ti mismo. De un Dios +ersonal a lo di,ino i%+ersonal +a erosin de la creencia en un Dios personal en beneficio de lo divino impersonal es una de las constataciones del estudio sobre Los valores de
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los europeos. n Brancia, en &G1&, sobre un /-( de personas que se declaraban creyentes, cada una de esas dos concepciones de Dios agrupaba el -H( de los creyentes. n el -''1, la creencia en un Dios personal haba disminuido hasta el -'( mientras que la creencia en un Dios impersonal haba pasado al .&(. l fenmeno se observa en toda uropa, en menores proporciones por lo que respecta a los pases de la uropa latina, muy apegados a"n al catolicismo. < un sondeo de Le Monde des religions publicado en el -''3 resulta muy inquietante para la Aglesia de Brancia5 del /-( de catlicos que afirman creer en Dios #los dem,s son catlicos culturales no creyentes$ solo el &1( cree en Iun Dios con quien puedo entablar una relacin personalJ. so significa que las tres cuartas partes de los catlicos franceses que se afirman creyentes no creen ya en el Dios revelado de la ?iblia y que son m,s bien destas al modo de 7oltaire o de numerosos francmasones. C que creen todava en el Dios revelado de la ?iblia, pero no se adhieren ya a las im,genes reductoras que de Kl se han hecho, en la propia ?iblia y en la predicacin cristiana a lo largo de los siglos. Ln Dios que se encoleri*a, castiga, se lamenta, siente compasin, lamenta sus acciones, etc., no es ya creble por demasiado humano. n el fondo asistimos a un fuerte recha*o de una concepcin antropomrfica de lo divino. Se ha 6cualificado6 tanto a Dios que ha perdido por ello todo misterio y toda credibilidad, como haba anunciado Miet*sche. ste recha*o es acompa%ado a veces, tambi=n, por una crtica del Dios a quien uno se dirige como a una persona y al que se convoca para resolver los problemas, que se inmiscuye en los asuntos de los hombres, que habla por boca de los profetas. Se cree m,s en un ser superior, una especie de gran arquitecto del universo, una inteligencia organi*adora, o en una energa o una fuer*a vital, como el mana de las primeras sociedades, ese fluido sutil que recorre el universo. )ierto es que las espiritualidades orientales pudieron desempe%ar alg"n papel en esa inclinacin hacia lo divino impersonal. Cfrecieron un lenguaje, conceptos #la vacuidad budista, el brahman hind", el 4ao chino$ que permiten a judos y cristianos incmodos con una concepcin demasiado personali*ada de Dios no renunciar, por ello, a la idea de lo divino o a la e!periencia que de ello hacen. >ero e!isten tambi=n en el seno de las tradiciones monotestas corrientes alternativas hacia las que se vuelven numerosos creyentes contempor,neos y que ofrecen una visin de Dios menos personali*ada5 la ),bala juda y algunas corrientes de la mstica cristiana y musulmana. Se califica a estas corrientes de 6apof,ticas6, de la palabra 6apfasis6, que significa 6negacin65 no puede decirse de Dios lo que ya no es. Antes de desarrollarse en la ),bala, la apfasis est, ya en el cora*n del judasmo de Biln de Alejandra. st, tambi=n en el propio fundamento del neoplatonismo de la AntigNedad tarda #>lotino, >roclus, Damascio$. Se desarrolla en el antiguo cristianismo con los rasgos del >seudo-Dionisio el Areopagita #autor annimo del siglo 7$ y de los autores orientales como Ouan )risstomo, Simen el Muevo telogo o 9regario >alam,s, antes de afectar al catolicismo a finales de la dad 8edia a trav=s de los msticos renano-flamencos # cPhart, Suso, 4auler, las beguinas$. l mundo musulm,n no se libr de ello, con una potente corriente mstica llamada 6teosfica6 de la que Abn Arabi, en los siglos @AA-@AAA, es el mascarn de proa. stas corrientes msticas apof,ticas insisten en el car,cter
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insondable e inefable de Dios y pretenden guiar los pasos del iniciado hacia el misterio divino, misterio que no podr, aprehender por la ra*n, sino contemplar y amar con la inteligencia del cora*n. Desconfan, pues, de la teologa positiva que tiende en e!ceso a racionali*ar a Dios y a reducirlo a una personalidad. sas corrientes msticas tienen viento de popa en Cccidente por esta ra*n precisa. stoy convencido de que si tantas personas se interesan por 8aestro cPhart, la ),bala, los msticos ortodo!os o sufes, es principalmente para encontrar un discurso sobre Dios distinto al de la teologa cl,sica5 un discurso que brota m,s de la e!periencia y el cora*n que del ra*onamiento a partir de la Develacin. -n Dios a .uien se encuentra en el interior de uno %is%o A partir del momento en que Dios es percibido m,s como algo divino impersonal que como una persona e!terior a uno mismo, no se re*a ya a un ser e!terior que vive en los cielos, sino que se acoge lo divino en lo m,s ntimo de uno mismo. so coincide evidentemente con la meditacin oriental. >ero, sin llegar a eso, incluso los creyentes que oran a un Dios personal quieren tener una e!periencia ntima de Dios. Mo pretenden ya limitarse a una religin e!terior o a una fiel observancia del ritual, desean e!perimentar lo sagrado, sentir a Dios en su cora*n. +a interioridad se convierte en el lugar de encuentro entre lo humano y lo divino. Qemos visto ya que este movimiento comen* en la AntigNedad y que jam,s ha dejado de e!istir a trav=s de las corrientes espirituales y msticas. >ero en el siglo @@ asistimos a una aceleracin y una democrati*acin de esta tendencia. Se trata, por ejemplo, de la aparicin del movimiento pentecostalista en los staos Lnidos5 los famosos born again afirman vivir un 6segundo nacimiento6 en el spritu Santo. ste movimiento protestante afectar, al catolicismo en los a%os &G3' por medio de la renovacin carism,tica que se e!tender, como un reguero de plvora por la Aglesia, multiplicando los grupos de plegaria donde los creyentes aprenden a 6degustar6 a Dios, a sentir su presencia. >or lo que se refiere a los judos, a los catlicos y a los musulmanes que se inclinan preferentemente hacia lo divino m,s apof,tico, a menudo se inician en la meditacin Ren, muy sobria, que permite hacer un silencio interior y acoger lo divino en lo m,s profundo de uno mismo. Suisiera citar al mstico alsaciano del siglo @A7 Oean 4auler que resume muy bien esta e!periencia5 IQe aqu que el hombre se recoge y penetra en este templo #su yo interior$ en el que, con toda verdad, encuentra a Dios habitando y operando. l hombre consigue e!perimentar a Dios, no al modo de los sentidos y de la ra*n, o como algo que se oye y se lee T...U sino que lo degusta, y go*a de =l como de algo que brota del 6fondo6 del alma como de su propia fuenteJ. Mo se habla ya a Dios en el cielo, sino que se le descubre como una fuente en lo m,s ntimo de uno mismo. Si Dios no est, en el cielo, Ednde puede estarF s seguro que si el hombre antiguo medieval poda imaginar a"n que Dios se oculta en alguna parte del cielo, eso no es ya posible desde hace varios siglos gracias al desarrollo de la astrofsica. <, es ra*onable subrayarlo, esta es sin duda una de las ra*ones de esta b"squeda m,s interior de Dios. Sin embargo, Oes"s deca ya5 I l reino de Dios est, en vuestro interiorJ #+ucas, &3,-&$. Ahora bien, la
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mayora de las traducciones de la ?iblia convierten este versculo en Ien medio de vosotrosJ o Ientre vosotrosJ, lo que desva su verdadero sentido. )omo si no se deseara or hablar de un reino interior y se prefiriera un Deino vivido en comunidad. l te!to griego dice sin embargo entos, IdentroJ, Ien el interiorJ, y no Ien medioJ o IentreJ. +a 4raduccin ecum=nica de la ?iblia #4 ?$ llega incluso a precisar, en una nota5 IA veces se traduce5 6en vosotros6, pero esta traduccin tiene el inconveniente de convertir el reino de Dios en una realidad slo interior y privadaJ. se mero ejemplo es muy significativo del modo en que una ideologa eclesial desva a veces el sentido de los te!tos. +a Aglesia prefiere la comunidad a la interioridad pues no puede hacer presa alguna sobre esta "ltima. >ero la palabra de Dios es e!tremadamente potente5 en primer lugar, el hombre debe buscar en s mismo el reino de Dios y no en los cielos o en la comunidad humana. Dios no es lejano, est, en lo m,s ntimo de cada cual. /01 -n Dios %s fe%enino EMo est, el desarrollo del culto a la 7irgen 8ara en el catolicismo vinculado tambi=n al recha*o de una e!cesiva masculini*acin de DiosF Mecesitamos un padre, pero tambi=n una madre. n Cccidente estamos saliendo poco a poco del patriarcado y no por casualidad se asiste desde entonces a una transformacin de las representaciones divinas. Mo es que vaya a pasarse de la representacin de un dios barbudo a una diosa de largo cabello, pero los creyentes, que saben muy bien que Dios no tiene se!o, le atribuyen cualidades m,s femeninas que anta%o. l Dios del Antiguo 4estamento es tpicamente masculino5 es el Dios de los ej=rcitos, es omnipotente y dominador. l Dios de Oes"s es un Dios de amor y de misericordia con rostro m,s femenino, pero sigue siendo de todos modos un Dios jue* que puede dar miedo. Ahora bien, el actual rostro del Dios al que se adhiere la mayora de los creyentes es un Dios amante, envolvente, bueno, protector, en resumen... VmaternalW A la figura tradicional del 6Dios padre6, que impone la ley y castiga a los pecadores, se ha ido progresivamente prefiriendo la figura de un 6Dios madre6 que da el amor y reconforta. <, como he dicho ya, el culto a la 7irgen 8ara apareci hace ya mucho tiempo para compensar, en el catolicismo, este e!ceso de lo masculino. 2onclusin >or primera ve* en la historia de los hombres, Epodra el atesmo ser norma en Brancia, en uropa y en el mundo durante los siglos veniderosF EC acaso la figura de Dios seguir, estando siempre tan presente, aunque solo sea porque responde a profundas necesidades humanasF Si miramos de cerca las cifras, advertimos que son sobre todo las generaciones de m,s edad las que creen en Dios. n la encuesta sobre los valores de los europeos, del /-( de los franceses que creen en Dios, la mayor proporcin se encuentra entre las personas de m,s de H' a%os #HG($ y la m,s d=bil entre los que tienen menos de .' a%os #2& ($. +o que permite pensar que las consecuencias del declive de la religin y de la
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transmisin tiene como efecto una disminucin de la fe entre las generaciones jvenes. +as conversiones de adultos a las que asistimos tampoco compensan, ni de lejos, esta p=rdida. +o decamos anteriormente5 el atesmo de los jvenes no es un atesmo militante, filosfico, como el de sus mayores. Mo se oponen al Dios de su infancia, puesto que no recibieron educacin religiosa0 es m,s bien un atesmo pr,ctico. Mo creen en Dios porque no lo ven y suelen considerar in"til esta hiptesis. s posible, pues, que el t=rmino postrero de la modernidad, como pensaba Miet*sche, sea efectivamente la muerte de Dios. >ero es posible imaginar tambi=n otros mil guiones. l de un encadenamiento de cat,strofes que condu*ca a los hombres a regresar a Dios como una ayuda o una esperan*a en un mundo angustiado. 4ambi=n el de una progresiva metamorfosis de los rostros de Dios en el sentido de un divino m,s impersonal que fuera una especie de sntesis de Criente y Cccidente y que reuniera cada ve* a m,s personas en busca de espiritualidad vivida, para dar sentido a su vida. 8ientras la e!istencia humana siga siendo un enigma, mientras la e!periencia del amor y la belle*a nos haga tocar lo sagrado, mientras la muerte nos interpele, hay muchas posibilidades de que Dios, sea cual sea el nombre que le demos, sea para muchos una respuesta creble, un absoluto deseable o una fuer*a transformadora.

P3)3 L3 )4FL45678 P4)9:83L n un determinado momento, el documento se%ala5 :+a religin debe preocuparse, pero no for*osamente Dios y menos a"n la espiritualidad;. o ESu= encuentras de positivo en esa afirmacinF o E< de preocupanteF A partir de la p,gina . se se%alan tres metamorfosis del rostro de Dios. Deali*a un breve comentario de ellas, deteni=ndote especialmente en la que te pare*ca m,s importante, a partir de lo que tu propia e!periencia pastoral te hace descubrir.