Sistemas civilizatorios, bio-territorios y epistemologas concntricas

Fernando Prada Ramrez

El colonialismo es parte constituyente de la modernidad, de ese pensamiento que impone un modelo poltico, de ese sistema de saberes que se pretende universal y que tambin, por medio del aparato militar, est en condiciones de imponer un modelo de sociedad y un estilo de vida hegemnico a otros hombres y diferentes pueblos que tienen otros sueos, otras aspiraciones, distintos deseos y diferentes valores. Luego de la conquista militar de las colonias en Abya Yala, vino un periodo que Ricards() denomina la conquista espiritual, fue necesario intervenir e interferir los sistemas religiosos de los pueblos indgenas, cambiar sus estructuras sociales de poder poltico, transformar sus eventos epistemolgicos y sistemas educativos. La sociedad colonial intento reproducir en Amrica los paradigmas socioeconmicos y polticos de las metrpolis del viejo mundo y, aunque sin el xito deseado, tuvo que ocuparse del universo simblico y social del nuevo mundo conquistado.

Como bien seala Foucault (1978), en Europa, la modernidad cambiaba radicalmente los sistemas de dominacin y ejercicio del poder. En las sociedades modernas las estrategias de poder sufren una serie de transformaciones y el castigo, salvo situaciones que se consideren urgentes, ha dejado de ser el teatro de enfrentamiento directo y corpreo entre la sociedad civil y el soberano que rega el antiguo rgimen policial y legal; el cuerpo ha desaparecido como objeto de la represin penal, al mismo tiempo que el antiguo espectculo del castigo pblico era sustituido por el secreto de la prisin. La ceremonia del ejercicio de la ley por medio del castigo corporal ha cesado y su ejercicio ha pasado a ser un acto administrativo lejos del antiguo espectculo que debi servir de ejemplo a posibles futuros infractores y transgresores de las leyes sociales establecidas, en el caso americano, desde la metrpoli por medio de cdulas reales. En la modernidad presenciamos como el castigo se desplaza hacia formas ms eficientes de administracin de la vida, se deja de dominar el cuerpo por medio del enfrentamiento directo y se empieza a constituir un sistema frreo disciplinar del espritu, como forma de administrar con mayor eficacia los cuerpos. La esencia de la pena que administran los magistrados ya no consiste en castigar, sino en corregir, reformar y encauzar la vida como un sistema general de prevencin y con tcnicas de construccin social de las subjetividades. El ejercicio del poder apunta ms a la vida que al cuerpo, y un ejrcito de tcnicos y cientistas sociales ha relevado al verdugo. A la expiacin que el castigo deba causar en el

cuerpo debe suceder un castigo que acte en profundidad sobre el corazn, sobre la voluntad y el deseo, de esa forma, el castigo ya no opera sobre lo que se ha hecho, sino sobre los que son, sern y pueden ser las personas. La nueva pregunta que establece la modernidad al criminal ya no es qu has hecho? Sino quin eres? Se trata de afirmar que el espritu y el deseo no son una ilusin o un efecto ideolgico, sino una realidad, que existe por el poder que se ejerce sobre el individuo y, sobre todo, sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, es decir los nios, los colegiales, los colonizados. El espritu como superficie de inscripcin del poder, con la simbologa como instrumento, la sumisin de los cuerpos por el control de las ideas; el anlisis de las representaciones como principio en una poltica de los cuerpos mucho ms eficaz que la anatoma ritual de los suplicios Un dspota imbcil puede obligar a unos esclavos con unas cadenas de hierro, pero un verdadero poltico ata mucho ms fuertemente por la cadena de sus propias ideas. Sujeta el primer cabo al plano fijo de la razn; lazo tanto ms fuerte cuanto ignoramos su textura y lo creemos obra nuestra; la desesperacin y el tiempo destruyen los vnculo de hierro y acero, pero no pueden nada contra la unin habitual de ideas, no hacen sino estrecharla ms; y sobre las flojas fibras del cerebro se asienta la base inquebrantable de los imperio ms slidos (Foucault, 1978: 107). La modernidad establece un nuevo sistema de vigilancia, de disciplinar el cuerpo: el alma, instrumento de una anatoma poltica y prisin del cuerpo. Desde entonces, el poder se ejerce sobre la vida en su conjunto y ms que castigar, educa; en vez de condenar, vigila e instruye. Esa nueva estrategia de ejercicio del poder ha provocado el incremento del ejrcito de educadores, psiclogos, abogados, antroplogos, confesores, socilogos, quienes, como los antiguos sacerdotes, administran la vida, la corrigen si consideran necesario o establecen los sistemas de valores que supuestamente se deben seguir. Desde entonces, se impone la distribucin y el anlisis, el control y la inteligibilidad de las personas como una tcnica de poder y un procedimiento de saber, se trata de organizar lo mltiple para dominarlo.

Estas nuevas formas de ejercicio del poder que impone la modernidad son parte de los que Michel Foucalut denomina microfsica del poder, de un poder que utiliza tcnicas e instrumentos multiformes, que no se localiza ni en un tipo definido de institucin, ni en un aparato estatal concreto. Una nueva visin del poder social que ya no se conciba como una forma de propiedad, sino como una estrategia permanente, que ya no se vea en l una apropiacin de una clase dominante o un sistema de

privilegios, sino a disposiciones, a unas tcticas, a unas maniobras y unos funcionamientos que constituyen una red de de relacionas sociales siempre tensas y en actividad, teniendo como modelo la batalla perpetua ms que el contrato que opera la cesin o la conquista que se apodera de un territorioeste poder se ejerce ms que se posee, no es el privilegio adquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de conjunto de sus posiciones estratgicas, efecto que manifiesta y a veces acompaa la posicin de aquellos que son dominados estas relaciones descienden hondamente en el espesor de la sociedad , no se localizan en las relaciones del Estado con los ciudadanos o en la fronteras de clases (Foucault, 1978: 33). PENSAR EL PODER SIN EL REY.

Por otra parte, siguiendo el pensamiento de Foucault, hay que admitir que el poder produce saber. Poltica y epistemologa se implican directamente y no existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber, ni tampoco un campo de saber que no constituya al mismo tiempo relaciones especficas de poder. En este sentido, el pensamiento de la modernidad es la base ideolgica y simblica de la colonizacin y la conquista que realizaron las sociedades europeas de otros pueblos diferentes que vivan con diferentes matrices civilizatorias en otros continentes. Habra que releer la historia de la colonizacin desde esta configuracin de campos determinados de saber poder y construir una nueva biopoltica de Aya Yala desde esta ptica de la microfsica del poder y de un poder que, en vez de castigar, empieza ms bien a administrar la vida de los pueblos indgenas y tener mayor eficacia a partir de la dominacin cultural de los smbolos e ideas que circulaban en el cuerpo social, al mismo tiempo que controlaba y disciplinaba ciertos comportamientos de los indgenas.

FOUCAULT TECNOLOGA DEL SUJETO 1.- La conquista epistemolgica

Desde principios de la colonia, los conquistadores europeos se dieron cuenta que tenan que generar conocimientos sobre el nuevo mundo conquistado, percibieron pronto que el proceso militar y poltico deba ser complementado con estrategias epistemolgicas que generen saberes precisos acerca de las tecnologas encontradas en el nuevo mundo, de las formas de manejo social de los ecosistemas, de los sistemas de construccin del poder poltico, saberes que tenan el objetivo de permitir a los conquistadores vivir en el nuevo mundo, pero, y de manera fundamental, generar

conocimientos sobre las sociedades indgenas para ser ms eficientes en el dominio de los vencidos. VER TESIS ALEMANIA

Una vez llegados a Abya Yala, los espaoles se enfrentaron a su propio error y se dieron cuenta que no haban llegado a las Indias por una nueva ruta sino que se encontraban en un mundo desconocido por los europeos hasta entonces; un mundo que no figuraba en los mapas, ni estaba mencionado en texto alguno y ningn marino, siquiera oralmente, afirmaba haber estado all. En ese sentido, Amrica no slo ampli los lmites del mundo conocido, sino ya entonces, desde el principio, mostr los lmites del conocimiento europeo. Si bien es cierto que los espaoles, a travs de la escritura y de sus propias categoras mentales interpretaran el nuevo mundo, tambin es verdad que pronto las sociedades americanas mostraran, no slo que posean otras categoras, sino que las categoras occidentales no se adaptaban fcilmente a su realidad y, al contrario, entraban frecuentemente en conflicto. En este sentido, debemos decir que la paradoja del primer momento de la conquista, no fue slo hermenutica, sino tambin poltica y se desarroll a un nivel racional, entre el conocimiento previo y finalista de los europeos, quienes pretendan encontrar todo escrito de antemano en la Biblia y la novedad emprica de la realidad americana que constantemente mostraba una diversidad que asombraba a los conquistadores. Y si bien es cierto que, debido a aquello que hemos denominado, siguiendo a Faye, efecto de relato, la escritura fue un factor constituyente en la creacin de ese nuevo mundo descubierto y evidentemente lo constituy otro y recre perversamente al sentar nuevas normas legales, polticas y econmicas; sin embargo, la realidad ecolgica y cultural de los Andes americanos marcaran pronto fuertes delimitaciones a los intentos espaoles, tanto hermenuticos, como expansionistas. Una vez que los espaoles supieron que se hallaban en un mundo nuevo, cundi en ellos una excitacin por lo desconocido que bien la expresa el cronista Francisco de Jerez: "cuando se vieron en los antiguos ni modernos tan grandes empresas...y por tantos climas de cielo y golfos de mar y distancia de tierra ir a conquistar lo no visto ni sabido"_. Este problema tambin lo expresa agdamente Cieza de Len, destacando sus aspectos culturales y biolgicos: "Porque quin podr decir las cosas grandes y diferentes que en l son? Las sierras altssimas y valles profundos, por donde se fue descubriendo y conquistando? Los rios tantos y tan grandes de tan crecida hondura? Tanta variedad de provincias como en l ay, con tan diferentes calidades? Las diferencias de pueblos y gentes con diversas costumbres, ritos, y cerimonias estraas? Tantas aves, y animales, rboles, y pesces tan diferentes et ignotos? Sin lo qual, quin podr contar los nunca oydos trabajos?"_. Entonces no

era suficiente la Biblia, como ya lo dijimos, este nuevo mundo deba necesariamente ser conocido y apaciguado en el saber; y este proceso del conocimento, no fue solamente pacfico y letrado sino que, al igual que la conquista, fue tambin violento. Esta violencia del saber la ilustra muy bien la conquista de Tucum n y la podramos considerar como un caso paradigm tico de la conquista de Amrica. Luego de que el capitan Diego de Rojas muriera a causa de una flecha envenenada, una de las muchas que causaban la muerte de los espaoles, su sucesor, Francisco de Mendoza, orden que se flechee un indio cautivo con el veneno, para que ste les devele el antdoto. Asi lo narra Diego Fern ndez: "tomaron un indio y flech ronlo entrambos muslos y dijronle que se fuese a curar (porque saberlo de los indios de otra manera ya saban que era excusado). El indio se fu as herido, que apenas poda andar, y junto al pueblo cogi dos hierbas y majlas en un mortero grande, y con un cuchillo que le dieron se di una cuchillada en cada pierna do era la herida, y busc la pa de la flecha y sacla, y puso en las heridas el zumo de la otra hierba que haba majado, y estuvo despues con mucha dieta y san prestamente. Desta manera, pues, se curaron despus todos y se supo de la contrahierba"_. Este mtodo adoptado para acceder al conocimiento que posean los indios, nos muestra una vez m s que la conquista no fue un proceso unilateral, en el cual slo el conquistador impona su sistema cultural, sino que las estructuras culturales indgenas, luego de una recodificacin por parte del estado colonial, permanecieron vivas y otorgaron caractersticas precisas a las formas de dominacin poltica y al proceso de adaptacin que debieron sufrir los europeos en Amrica. Otra informacin del cronista de Indias, Fern ndez de Oviedo, que podra considerarse como una m s de sus exageraciones estilsticas, sin embargo, nos advierte acerca del sentimento decisivo que adquiri, en la conciencia de los espaoles lo riesgoso que era el proceso de conocimiento del nuevo mundo. Luego de informar que de 2.500 conquistadores que llegaron a las Indias Occidentales solamente quedaban 40, de los cuales muchos haban perecido debido "a los peligros de la tierra" y, los dem s, haban dejado la vida en ese proceso de conocer ese mundo extrao: "y el experimentar de las aguas e manjares fuese a costa de nuestras vidas"_. Por otra parte, no slo los espaoles en Amrica deseaban conocer el nuevo mundo, sino que tambin los reyes catlicos, los grupos de poder y, m s tarde, la opinin pblica en la pennsula estaban ansiosos de noticias del mundo recin descubierto. As escriban los reyes a Coln en carta del 16 de Agosto de 1494: queramos que nos escribisedes, ans en que sepamos cu ntas islas fasta aqu se han fallado, y a las que habis puesto nombres, qu nombres a cada una...los nombres que las llaman los indios; y cu nto hay de una a otra, y todo lo que habis fallado en cada una de ellas... Y principalmente deseamos saber todos los tiempos del

ao qu tales son all en cada mes por s; porque a nos parece que en lo que decs que hay all mucha diferencia en los tiempos a los de aca...y enviadnos todos los m s halcones que de all se pudiera enviar y de todas las aves que all hay y se pudieren haber, porque queramoslas ver todas"_. Aquella actitud hermenutica que Todorov denomina finalista, choc pronto con la realidad emprica y los espaoles se vieron forzados a cambiar su actitud para sobrevivir y, no slo se dedicaron a conocer, "oir y entender tantos secretos de Natura"_, sino que posteriormente, realizaron verdaderos esfuerzos para conocer los sistemas polticos y culturales de los indios y que se traduciran en las campaas de extirpacin de las idolatras por un lado y, por otro, en la incorporacin en el gobierno colonial de algunos elementos culturales y polticos tradicionales como la mita o la recaudacin de los tributos basadas en estructuras de ayllus y no individuales que, aunque sufrieron una recodificacin al servicio de una explotacin descarnada basada en el dinero y el intercambio mercantil, permitieron a los indios mantener algunas de sus estructuras comunitarias. En todo caso, la conquista de Amrica no slo modific el conocimiento geogr fico del mundo, sino que fue parte constituyente de la modernidad naciente. En este sentido, podemos contrastar con la actitud hermenutica de Coln, aquel empirismo descarnado que narra Oviedo y que nos muestra como despus de la duda espiritual, haba hombres que llegaban a la experimentacin emprica. Oviedo cuenta que el 10 de Julio de 1533, nacieron en la Espaola dos mujeres siameses y el cura que las bautiz no supo "determinar si eran dos personas e nimas, o una"; luego de que estas hubieron muerto despus de ocho das y con el consentimiento de sus padres "el bachiller Joan Camacho, ptimo cirujano, en presencia de los doctores de medicina, Hernando de Seplveda e Rodrigo Navarro, las abri con una navaja par a par del ombligo" y hall que slo del ombligo estaban juntas y el resto del cuerpo perfecto y separado, tanto "que cada una dellas fuera mujer hermosa, viviendo"_. Esta narracin nos muestra como la mentalidad hermenutica medieval fue cambiando y asistimos a un verdadero experimento cientfico colectivo, en el cual el aspecto religioso acerca de si acaso era una o dos nimas pasa, evidentemente, a segundo plano. En realidad se trataba de esa separacin de la realidad y el texto, caracterstica de la transicin de la edad media a la mentalidad cl sica, en la cual las cosas se separan del orden del texto y empiezan a adquirir una consistencia propia en la racionalidad de su materialidad, al mismo tiempo que los signos eran significates ya no por su semejanza con las cosas sino por las relaciones que establecan entre ellos_. La realidad ya no era m s el texto y mientras Don Quijote enloqueca en algn lugar de la Mancha, los conquistadores, en el nuevo mundo, adquiran una lucidez que racionalmente les permita distribuir las tierras de

los indios por medio de ordenanzas escritas, pero, al mismo tiempo, saban que estas leyes, para ellos mismos, frecuentemente no pasaban de ser letra muerta y la realidad se conformaba fundamentalmente en base a los intereses econmicos. Este cambio de actitud hermenutica, de aquella finalista de Coln que pretendi encontrarlo todo previamente en la escritura, a una m s emprica y cientfica, se plasm en la expedicin de Francisco Hern ndez, a quin en la instruccin que se le di el 11 de enero de 1570 se le mandaba que 1.- vaya a Nueva Espaa, 2.- que donde llegase se informe de la hierbas, rboles y plantas medicinales que hubiere; 3.- que se informe qu experiencia se tiene de las cosas susodichas y de su uso, y dnde nacen y cmo se cultivan, y en qu temples se dan, y si hay especies diferentes, y que escriba sus notas y seales; 4.- que de todo lo que pudiere haga pruebas y experiencia, y de los dem s se informe y sepa la verdad, y lo escriba de manera que las cosas sean bien conocidas por su uso, facultad y temperamento; 5.- que haga enviar a estos reinos las medicinas, yerbas y simientes que le parecieren; finalmente, se le ordenaba que pase al Per para el mismo efecto_. Pero este proceso cognitivo no acababa all y, adem s de ejercer la violencia directa sobre los pueblos recin descubiertos y de realizar una labor de experimentacin contnua, los espaoles se enfrentaron con un problema fundamental: el desconocimiento de la lengua. En un principio los espaoles recurrieron a los "lenguas", quienes, como primeros intrpretes de los espaoles, debieron aprender el idioma de los conquistadores. Luego de la guerra de conquista, el lenguaje de la muerte deba ceder lugar a la comunicacin entre los vivos y es entonces, cuando los espaoles necesitaron de mediadores que posibiliten la comunicacin con los indios, no slo para adquirir informacin y conocimiento sobre la tierra, sino tambin, lo cual a veces resultaba m s importante, para posiblitar pactos con los caciques de los lugares recin conquistados. La estrategia de los espaoles fue tomar presos, despus de las primeras batallas, para que luego sirvan de intrpretes, ya lo habia hecho Coln, lo hizo tambin Pizarro cuando andaba explorando el mar del sur y cuando lleg al ro San Juan, envi otro barco m s al sur, cuyos ocupantes, luego de llegar al pueblo de Cancebi, "trujeron seis personas para que deprendiesen la lengua de los espaoles"_. Bernal Daz del Castillo nos

Dios del vecedor otorgaba a hablar. El captulo 11 del tercer concilio limense, llevado a cabo casi un siglo despus de la llegada de Coln, en 1583, ilustra muy bien esta tendencia de volver a nombrarlo todo, como si los espaoles, perversamente, con la

palabra, quisieran apoderarse de todo y, al quitarles a los otros el nombre, establecer algunas de las pautas de la dominacin a travs de un discurso, en este caso religioso, que complementen la explotacin econmica y la dominacin poltica. De esta forma, con el pretexto de evitar reiterar los bautismos y matrimonios de indios desconocidos, el concilio ordenaba: "totalmente se les quiten a los indios el usar de los nombres de su gentilidad e ydolatra y a todos se les pongan nombres en el bautismo cuales se acostumbran entre christianos, y de estos mismos los compelan a usar entre si"_. As, en una funcin metafrica digna de destacarse, el bautismo daba al indio la religin del vencedor y lo converta en hijo de Dios, pero, al mismo tiempo, le obligaba a aceptar otro nombre y con l, un lenguaje ajeno que, potencialmente, impondra un discurso colonizador. Esta relacin poltica de Dios-lenguaje, presente y actuante de diferentes formas en la colonizacin de Amrica, mostrara pronto su efectividad y peligro en el caso concreto de una de las "lenguas" m s celebres de la conquista de Mxico: la Malinche, quien, como mediadora entre Corts y los indios, facilitara el proceso de conquista y derrota de su propio pueblo. Sin embargo, el proceso de comunicacin entre indios y espaoles no fue un espacio unvoco, donde el conquistador impona f cilmente sus nombres y su discurso religioso a los derrotados, sino que, al contrario, en esta comunicacin inmediatamente se destacaron las pr cticas indias subersivas que pretendan oponerse a la sobrecodificacin que emprendan los conquistadores, haciendo as, de este proceso comunicativo, una realidad histrica din mica y enmaraada, donde cada grupo interpretaba y enfrentaba en la pr ctica esta nueva realidad con sus propios cdigos culturales y polticos. Es as como esta mediacin comunicativa de los "lenguas", imprescindible para lo espaoles el primer momento de la conquista, pronto mostro sus caracteres peligrosos y ambivalentes. El mismo Daz del Castillo nos relata que estos nuevos cristianos, Melchor y Juli n, ya en la segunda expedicin a Yucat n, en Champot n, probablemente no hubiesen dicho lo que los espaoles queran, sino, al contrario, habran pasado informacin estratgica que luego podran utilizar los indios contra los espaoles. Lo mismo ocurrira m s tarde con Felipillo, el "lengua" oficial del Per, quien al enterarse de la conspiracin de Mango Inca y el Villac Oma -m xima autoridad religiosa- , trat de huir, cuando Almagro iba a la conquista de Chile, pero, al descubrirse sus intenciones, fue descuartizado por los soldados_. La comunicacin fue un aspecto central en la conquista y oblig a optar constantemente nuevas estrategias, como ocurrira con los evangelizadores del nuevo mundo, quienes, luego de intentos sistem ticos de ensear el espaol a los indios, vieron la necesidad, casi 100 aos despus de la conquista, de institucionalizar con car cter obligatorio el aprendizaje del idioma de los naturales, para adoctrinarlos en forma m s efectiva. Lo cual se tradujo,

en el caso del Per, en la obligacin que, a partir del tercer Cocilio limense de 1583, tenan todos los doctrineros de indios de someterse a un examn para probar sus conocimientos en la lengua de los naturales, antes de que se les otorgen doctrinas o parroquias de indios.

En el primer momento de la conquista, la escritura, luego de legalizar y justificar ideolgicamente el proceso de colonizacin, debi, simult neamente, informar sobre el mundo recin descubierto y producir as, un conocimiento, lo m s slido posible, que permita, adem s de poblar y navegar sin mucho riesgo, tambin gobernar y emitir leyes que rijan, tanto la vida de los espaoles en Amrica, como de los indios y en la medida de lo posible, normen tambin las relaciones entre ellos y las de ellos con el poder estatal central en la metrpoli. De esta manera, por un lado, se multiplicaron los mapas y cartas de navegar donde se anotaban las costas descubiertas, adem s de los vientos y corrientes marinas o todo aquello que pudiera hacer m s segura la navegacin a las Indias y que culminaron con la elaboracin del Padrn Real, que los abarcaba a todos, los resuma y los ordenaba cientficamente_. Por otro lado, se multiplicaron tambin las narraciones sobre viajes y descubrimentos, tanto como las descripciones de pueblos y costumbres recin observadas. Es as como la escritura se convirti en una tcnica y sistema simblico imprescindible para la administracin de ese nuevo mundo que, por medio de la violencia, empezaba a pertenecer a la corona espaola.

Desde entonces se produjo una cantidad gigantesca de textos, crnicas, informes, peticiones, juicios, cdulas y ordenanzas que pretendieron normar la vida de las colonias americanas y cuyo testigo an bastante desorganizado y catico es el Archivo de Indias en Sevilla, as como tambin otros archivos, tanto espaoles, como americanos. Esta cantidad enorme de escritura sirvi para producir el conocimiento necesario para gobernar y explotar el nuevo mundo y se constituy en un instrumento fundamental de la administracin colonial en Amrica. Es decir, esta escritura ya no se deba limitar slo a producir conocimiento sobre ese mundo recin conquistado, sino que la escritura misma deba convertirse en un mecanismo eficiente de la administracin estatal de las colonias, as lo exiga la corona espaola, a travs de esa institucin que fue ganando cada vez m s importancia y, al mismo tiempo, centralizando cada vez m s en sus miembros la legislacin de las colonias americanas: el Consejo de Indias. Este consejo, para cumplir con mayor eficiencia su labor administrativa, fue exigiendo informes cada vez m s especficos y matem ticamente m s exactos sobre los indios y pueblos americanos. Entre estos documentos, el m s

caracteristico, debido a su importancia para el cobro de tributos fue el censo, al principio slo numeral, pero que, m s tarde, se convertira en las detalladas y voluminosas visitas ordenadas por el Consejo de Indias o por los Virreinatos.

Todo este proceso nos muestra como la escritura se fue ligando cada vez m s al aparato administrativo estatal de las colonias. Aquella escritura que originalmente tuvo la funcin de producir conocimiento sobre un mundo desconocido, paulatinamente, se fue transformando en un mecanismo administrativo imprescindible y que apoyaba eficiente y decididamente el proceso de colonizacin. Los informes que llegaban de Amrica se tornaban cada vez m s precisos y estadsticos y, cuando llegaban a informar sobre la cultura y las costumbres de los indios, seran m s tarde utilizados para reordenar y recodificar el mundo indgena, ya sea a travs de la evangelizacin y la extirpacin de los antiguos cultos con un conocimiento m s preciso de ellos, o por medio de las transformaciones que el estado colonial introduca en las pr cticas econmicas y polticas de los indios, cuyos ejemplos m s representativos en los Andes son la recodificacin profunda de la lgica de instituciones indgenas como la mita, que antes haba encarnado relaciones de reciprocidad en el trabajo colectivo y ahora obligaba a los indios a trabajar en las minas, o a servir personalmente a los nuevos seores en un nuevo orden econmico que, al basarse en la lgica del dinero, adem s de permitir una apropiacin de excedentes en el proceso de produccin e intercambio de mercancas, aada un factor suplementario de explotacin, ya que si antes los servicios personales se haban desarrollado en sociedades sin dinero que posean otras reglas de redistribucin, ahora, bajo las reglas de una sociedad mercantil, se incorporaba simple y llanamente la mano de obra gratuita de millones de indios americanos en el proceso productivo.

2.-Tras las huellas de la escuela

La lucha por la posesin de la escritura y la introduccin de la escuela en las sociedades Indgenas, trajo consigo una serie de transformaciones sociales y epistemolgicas profundas. Los nuevos modos de circulacin del saber que introdujo la escuela, las diferentes formas de la construccin de los signos, sentidos y de la transmisin de ellos a la siguiente generacin produjeron una fuerte mutacin en los

sujetos indgenas. El saber escap de las antiguas instituciones familiares que lo transmitan y legitimaban, desde entonces fue esquivo con los agentes educativos locales que antiguamente lo sustentaban y administraban. La escuela y el saber de la escritura descentraron fuertemente las culturas indgenas y reconstituyeron el proceso epistemolgico del aprendizaje, se produjo un desconcierto histrico que hizo tambalear los sistemas de conocimientos tradicionales y, en muchos casos, los sustituy por el conocimiento hegemnico. La misma constitucin social de los sujetos sufri fuertes y definitivas transformaciones. Las narrativas sociales que antes construyeron socialmente las identidades tnicas se volvieron ms complejas y se des-localizaron, ya no estuvieron ms centradas en la familia, los lugares de pastoreo, el monte o el chaco productivo donde antiguamente el nio observaba trabajar a los padres y aprenda las tradicionales tecnologas de la sociedad de sus mayores. La escuela se constituy en el nuevo centro de circulacin y legitimizacin de la informacin y los saberes, acept slo algunos discursos como vlidos y otros los excluy por ser diferentes y supuestamente premodernos, como es el caso de los conocimientos y las lenguas indgenas. Desde entonces se empez a hablar castellano en las escuelas y se dej de transmitir conocimientos en otras lenguas, el aula sustituy los espacios pedaggicos que la sociedad indgena haba construido histricamente y absorbi la mayor parte del tiempo de aprendizaje de los nios. Los nuevos contenidos que se brindaron a los nios en las escuelas fueron los de la cultura hegemnica que con violencia simblica se presentaba como si fueran universales y los nicos vlidos, cientficos y por tanto verdaderos. Slo en los intersticios que dejaba ese frreo sistema de la educacin formal y pblica, los pueblos indgenas podan reproducir sus sociedades mediante cada vez ms dbiles procesos de socializacin de sus miembros, en los cuales todava se reconstruan los conocimientos propios del saber aprendido en la chacra y las complejas relaciones que las sociedades indgenas establecan con la naturaleza, el medio ambiente y los recursos naturales y sobre los cuales realizaban procesos productivos y extractivos con tecnologas y cosmovisiones propias.

Michel Foucault (1970) afirm que en toda sociedad la produccin de los discursos est controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros del lenguaje y su circulacin social, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar la temible materialidad de los discursos cuando se convierten en prcticas sociales. Desde esta perspectiva, el discurso ya no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino que es aquella instancia por medio de la cual se lucha,

aquel poder social del que quiere uno aduearse. Relato que enuncia la accin y la produce al mismo tiempo. Claramente, en las sociedades modernas, es la escuela una de las instituciones que tiene a cargo ese control de la circulacin social de los discursos y, al mismo tiempo, el control de las acciones, imponiendo normas, comportamientos y distribuyendo con horarios rgidos el tiempo de los estudiantes. Al mismo tiempo, ella es un sistema de exclusin de ciertos discursos y de legitimizacin social de otros que se repiten en forma de textos y libros, cuyos sentidos se obliga a los nios indgenas a que los repitan mediante prcticas memorsticas y frreos sistemas de evaluacin escolar. La escuela es pues una institucin que reconstruye socialmente la historia y erige una determinada poltica de la memoria en la sociedad, imponiendo los discursos que se deben producir socialmente de una generacin a otra y determinando tambin aquellos discursos que estn fuera de sus lmites epistemolgicos y ticos fijados por la sociedad hegemnica (Prada, 2006). Los padres indgenas enseaban a los hijos su oficio por medio de la prctica, pero al introducirse el libro en la enseanza y con la invencin de la imprenta, la pedagoga tradicional fue sustituida por la escuela, donde la enseanza se imparte ya no con la iniciacin en la prctica, sino mediante el recurso de la abstraccin introducida por el alfabeto y el libro. En este sentido, la escuela ha cortado los ritmos y los ciclos de aprendizaje que tena antiguamente el nio indgena en el seno familiar. En este tiempo de incursin de la sociedad nacional en los territorios indgenas, ha habido una redefinicin del sujeto mismo de la educacin. La generacin de conocimiento es cada vez menos centralizada territorialmente y las instituciones sociales de control del conocimiento sufren fuertes transformaciones globalizadoras. Los dispositivos tcnicos indgenas de circulacin de los saberes estn en crisis. El nio habla otro idioma que el de sus padres, el castellano y ese monolingismo muchas veces hace imposible la comunicacin con los abuelos, quienes en muchos casos son tambin monolinges, pero en lenguas indgenas. Esta situacin sociolingstica nos muestra que se ha roto ese nexo intrnseco existente entre los conocimientos y la lengua y que la cadena epistemolgica de la transmisin de los saberes es muy frgil entre las 3 generaciones. Otros cdigos de conducta se han introducido. Desde esta perspectiva, la historia de la educacin en Amrica nos muestra que la escuela, sistemtica y permanentemente, emprendi la negacin de los discursos de las sociedades indgenas, los consider pre cientficos y sin mayor valor para el proceso de modernizacin y construccin de los nacientes estados nacionales, pero sin haber logrado completamente configurar esa anhelada identidad nacional imaginaria buscada por las oligarqua americanas dominantes.

VIGILAR Y CASTIGAR LOS MEDIOS DE BUEN ENCAUZAMIENTO

TECNOLOGAS DEL SUJETO (FOUCAULT)

COMUNIDADES IMAGINADAS NACION

EL PALIMSESTO DE LAS NACIONALIDADES. LAS POLTICAS DE LA MEMORIA Y EL RESURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO INDGENA.

La experiencia del EIB AMAZ en Bolivia

A diferencia de lo que pretendan las reformas educativas latinoamericanas de los gobiernos neoliberales de transformar la educacin desde el interior de las escuelas por medio de modelos pedaggicos, de gestin escolar y nuevos materiales educativos, el EIB AMAZ ha buscado alcanzar la calidad educativa desde fuera de la escuela; en las comunidades, a travs de los saberes de los nios que asisten a la escuela, se ha pensado cambiar la educacin desde el horizonte cultural de los nios y nias, utilizando sus metodologas de aprendizaje en la comunidad y usando como contenidos aquello que escuchan hablar a sus abuelos, padres, tos, hermanos y hermanas, esa es la base de los aprendizajes, modificar las prcticas de aula desde los sistemas de aprendizajes de los pueblos indgenas con los que se ha trabajado, incorporando las estrategias de aprendizaje que utilizan los nios y nias, abriendo los procesos educativos a otros actores sociales y, en especial, a los especialistas y agentes educativos de las propias comunidades. En este sentido, el EIB AMAZ a provocado un proceso de descentralizacin y pluralismo epistemolgico.

Superar la idea de la escuela como sinnimo de educacin y de escritura como la forma ms eficaz de esa educacin.

EIB

AMAZ

transformacin

desde

la

comunidad

sus

saberes

METODOLOGAS PROPIAS

LAS EPISTEMOLOGAS DEL TERRITORIO