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Martn Lutero
De Wikipedia, la enciclopedia libre (Redirigido desde Lutero) Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico (actual Alemania) como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo. Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia Catlica Romana ante la reforma protestante, fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.
Martn Lutero
Nacimiento
10 de noviembre de 1483 Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro Imperio Romano Germnico 18 de febrero de 1546 (62 aos) Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico Telogo Catalina de Bora Q13223865, Paul Luther, Q6729875 Firma
Fallecimiento
Ocupacin Cnyuge
Hijos
Hijo de Hans y Margarette Lutero, Martn naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania) y fue bautizado el da que se celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 su familia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.
Lutero surgi del seno de la pobreza. Sus primeros aos transcurrieron en el humilde hogar de un aldeano de Alemania, que con su oficio de minero ganara los medios necesarios para educar al nio. Quera que ese hijo fuese abogado. El padre de Lutero era hombre de robusta y activa inteligencia y de gran fuerza de carcter, honrado, resuelto y franco. Era fiel a las convicciones que le sealaban su deber, sin cuidarse de las consecuencias. El Sello de Lutero. Su propio sentido comn le haca mirar con desconfianza el sistema monstico. Le disgust mucho ver que Lutero, sin su consentimiento, entrara en un monasterio, y pasaron dos aos antes que el padre se reconciliara con el hijo, y aun as no cambi de opinin. Los padres de Lutero velaban con gran esmero por la educacin y el gobierno de sus hijos. Procuraban instruirlos en el conocimiento de Dios y en la prctica de las virtudes cristianas. Muchas veces oa el hijo las
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oraciones que su padre diriga al Cielo para pedir que Martn tuviera siempre presente el nombre del Seor y contribuyese un da a propagar la verdad. Los padres no desperdiciaban los medios que su trabajo poda proporcionarles, para dedicarse a la cultura moral e intelectual. Hacan esfuerzos sinceros y perseverantes para preparar a sus hijos para una vida piadosa y til. Siendo siempre firmes y fieles en sus propsitos y obrando a impulsos de su slido carcter, eran a veces demasiado severos; pero el reformador mismo, si bien reconoci que se haban equivocado en algunos respectos, no dej de encontrar en su disciplina ms cosas dignas de aprobacin que de censura.
En la escuela a la cual le enviaran en su tierna edad, Lutero fue tratado con aspereza y hasta con dureza. Tanta era la pobreza de sus padres que al salir de su casa para la escuela de un pueblo cercano, se vio obligado por algn tiempo a ganar su sustento cantando de puerta en puerta y padeciendo hambre con mucha frecuencia. Mas a pesar de tantos motivos de desaliento, Lutero sigui resueltamente adelante, puesta la vista en un dechado elevado de moral y de cultura intelectual que le cautivaba el alma. Tena sed de saber, y el carcter serio y prctico de su genio le haca desear lo slido y provechoso ms bien que lo vistoso y superficial. En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad y recibi el apodo de El filsofo. Al ingresar en la universidad, su situacin era ms favorable y se le ofrecan perspectivas ms brillantes que las que haba tenido en aos anteriores. Sus padres podan entonces mantenerle ms desahogadamente merced a la pequea hacienda que haban logrado con su laboriosidad y sus economas. Y la influencia de amigos juiciosos haba borrado un tanto el sedimento de tristeza que dejara en su carcter su primera educacin. Se dedic a estudiar los mejores autores, atesorando con diligencia sus maduras reflexiones y haciendo suyo el tesoro de conocimientos de los sabios. Aun bajo la dura disciplina de sus primeros maestros, dio seales de distincin; y ahora, rodeado de influencias ms favorables, vio desarrollarse rpidamente su talento. Por su buena memoria, su activa imaginacin, sus slidas facultades de raciocinio y su incansable consagracin al estudio vino a quedar pronto al frente de sus condiscpulos. La disciplina intelectual madur su entendimiento y la actividad mental despert una aguda percepcin que le prepar convenientemente para los conflictos de la vida. Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de 17 candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho de esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay cerca de l mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har monje!. Sali con vida y abandon la carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3
La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientras asista a una escuela privada en Eisenach.
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sobrellevaba con paciencia, creyendo que lo necesitaba por causa de sus pecados. Dedicaba al estudio todo el tiempo que le dejaban libre sus ocupaciones de cada da y an robaba al sueo y a sus escasas comidas el tiempo que hubiera tenido que darles. Sobre todo se deleitaba en el estudio de la Palabra de Dios. Haba encontrado una Biblia encadenada en el muro del convento, y all iba con frecuencia a escudriarla. A medida que se iba convenciendo ms y ms de su condicin de pecador, procuraba por medio de sus obras obtener perdn y paz. Observaba una vida llena de mortificaciones, procurando dominar por medio de ayunos y vigilias y de castigos corporales sus inclinaciones naturales, de las cuales la vida monstica no le haba librado. No rehua sacrificio alguno con tal de llegar a poseer un corazn limpio que mereciese la aprobacin de Dios. "Verdaderamente -deca l ms tarde- yo fui un fraile piadoso y segu con mayor severidad de la que puedo expresar las reglas de mi orden.... Si algn fraile hubiera podido entrar en el cielo por sus obras monacales, no hay duda que yo hubiera entrado. Si hubiera durado mucho tiempo aquella rigidez, me hubiera hecho morir a fuerza de austeridades." A consecuencia de esta dolorosa disciplina perdi sus fuerzas y sufri convulsiones y desmayos de los que jams pudo reponerse enteramente. Pero a pesar de todos sus esfuerzos, su alma agobiada no hallaba alivio, y al fin fue casi arrastrado a la desesperacin. Cuando Lutero crea que todo estaba perdido, Dios le depar un amigo que le ayud. El piadoso Staupitz le expuso la Palabra de Dios y le indujo a apartar la mirada de s mismo, a dejar de contemplar un castigo venidero infinito por haber violado la ley de Dios, y a acudir a Jess, el Salvador que le perdonaba sus pecados. "En lugar de martirizarte por tus faltas, chate en los brazos del Redentor. Confa en l, en la justicia de su vida, en la expiacin de su muerte.... Escucha al Hijo de Dios, que se hizo hombre para asegurarte el favor divino." "Ama a quien primero te am!"En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. Las palabras de su amigo hicieron honda impresin en el nimo de Lutero. Fue ordenado sacerdote y se le llam del claustro a una ctedra de la universidad de Wittenberg. All se dedic al estudio de las Santas Escrituras en las lenguas originales. Comenz a dar conferencias sobre la Biblia, y de este modo, el libro de los Salmos, los Evangelios y las epstolas fueron abiertos al entendimiento de multitudes de oyentes que escuchaban aquellas enseanzas con verdadero deleite. Staupitz, su amigo y superior, le instaba a que ocupara el plpito y predicase la Palabra de Dios. Lutero vacilaba, sintindose indigno de hablar al pueblo en lugar de Cristo. Slo despus de larga lucha consigo mismo se rindi a las splicas de sus amigos. Era ya poderoso en las Sagradas Escrituras. Dos aos despus realiz una visita a Roma, que lejos de redituarle espiritualmente, le caus una gran decepcin al percatarse del estado vano y mundano en el cual haba cado la curia romana.5 Emprendi el viaje a pie, hospedndose en los conventos que hallaba en su camino. En uno de ellos, en Italia, qued maravillado de la magnificencia, la riqueza y el lujo que se presentaron a su vista. Dotados de bienes propios de prncipes, vivan los monjes en esplndidas mansiones, se ataviaban con los trajes ms ricos y preciosos y se regalaban en suntuosa mesa. Consider Lutero todo aquello que tanto contrastaba con la vida de abnegacin y de privaciones que el llevaba, y se qued perplejo. Finalmente vislumbr en lontananza la ciudad de las siete colinas. Con profunda emocin, cay de rodillas y, levantando las manos hacia el cielo, exclam: "Salve Roma santa!". Entr en la ciudad, visit las iglesias, prest odos a las maravillosas narraciones de los sacerdotes y de los monjes y cumpli con todas las ceremonias de ordenanza. Por todas partes vea escenas que le llenaban de extraeza y horror. Not que haba iniquidad entre todas las clases del clero. Oy a los sacerdotes contar chistes indecentes y se escandaliz de la espantosa profanacin de que hacan gala los prelados an en el acto de decir misa. Al mezclarse con los monjes y con el pueblo descubri en ellos una vida de disipacin y lascivia. Doquiera volviera la cara, tropezaba con libertinaje y corrupcin en vez de santidad. "Sin verlo -escribi l, -no se podra creer que en Roma se cometan pecados y acciones infames; y por lo mismo acostumbran decir: Si hay un infierno, no puede estar en otra parte que debajo de Roma; y de este abismo salen todos los pecados. Despus de su regreso de Roma, recibi Lutero en la universidad de Wittenberg el grado de doctor en teologa. Tena pues mayor libertad que antes para consagrarse a las Santas Escrituras, que tanto amaba. Haba
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formulado el voto solemne de estudiar cuidadosamente y de predicar con toda fidelidad y por toda la vida la Palabra de Dios, y no los dichos ni las doctrinas de los papas. Ya no sera en lo sucesivo un mero monje, o profesor, sino el heraldo autorizado de la Biblia. Conflicto de los Siglos pg 135, Elena G. de White. El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios.6 Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizara para la traduccin de la Biblia juda.
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Las 95 tesis de Martn Lutero8 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento.
La brecha se ensancha
Lutero a travs de los acontecimientos
De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos). Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista para el perdn de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando adems a que se realizara un concilio para restituir la comunin.
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El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustn von Alveld en Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios.
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De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana se expuso en su opsculo La libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y de un amor as para con el prjimo.
La excomunin de Lutero
El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, se haba rumoreado en agosto que Eck haba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21 de septiembre. Este ltimo esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido el 12 de diciembre por la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg, defendindose en su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem. La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como tejas en los tejados".
Dieta de Worms
El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal, Decet Romanum Pontificem, por la que Len X excomulgaba a Lutero.11 El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su seguridad. Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de Trveris, present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero si los libros eran suyos y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da siguiente. Cuando se trat el asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera explcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"12 En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareci. El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras.
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donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia y brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el pseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo Testamento. La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su Castillo de Wartburg en Eisenach. gua para prrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en la que niega la confesin obligatoria y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribi en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias. En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la ley, as como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la persistencia del pecado despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra. Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu Martn Lutero predicando en el Castillo confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel. vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia. Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis monasticis (Sobre los votos monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su De abroganda missa privata (Sobre la abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin Su habitacin en el castillo de Wartburg, embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Eine treue en Eisenach. Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio.
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Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania.
Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y llegara a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575. Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de agosto de 1528. Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina. Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565. Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8 de marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero mediante Juan Ernesto, que se extinguira en 1759. Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George von Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico linaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.
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Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes estimaciones.
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fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn del Sacro Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana. Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por medio de la Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta".
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Sintetiz sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la analoga patrstica de la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental."15 La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscit, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den Sakramenten... Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento... Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen (Estas Palabras... Todava se Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528). Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin del Landgrave a asistir a un coloquio en Marburgo (1529) para resolver las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao, 19 delegados, 5 prncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent a Ecolampadio, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos "fanticos" y "demonios". Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista.16 Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante la muerte de Jesucristo.
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Dios! Qu miseria tan abundante he observado! La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear". Como respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.
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ese libelo solicita a los estados alemanes que acten tomando como referencia estos puntos: "Qu debemos hacer, nosotros cristianos, con los judos, esta gente rechazada y condenada? Dado que viven con nosotros, no osamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras, sus injurias y sus blasfemias En primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestro Seor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a sus cristianos En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias (sidurim) y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados En cuarto Portada del libro antisemita lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear "Sobre los judos y sus mentiras" sobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad En quinto lugar, que la escrito por Martn Lutero (1543). proteccin en los caminos sea abolida completamente para los judos. No tienen nada que hacer en las afueras de las ciudades dado que no son seores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo En sexto lugar, aconsejo que se les prohba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata y oro, y que luego todo esto sea guardado en lugar seguro En sptimo lugar, recomiendo poner o un mayal o una hacha o una azada o una pala o una rueca o un huso en las manos de judos y judas jvenes y fuertes y dejar que coman el pan con el sudor de su rostro, como se le impuso a los hijos de Adn." Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra de Lutero bajo una nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador jesuita britnico Paul Johnson, declar que el libelo "Sobre los judos y sus mentiras" fue el Primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el camino hacia el Holocausto. De igual manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de sealar que cuatro siglos despus de haber sido escritos tales ensayos, los nazis los citaron para justificar la llamada Solucin Final. Incluso, algunos estudiosos como Simon y Schuster han atribuido el Shoa u Holocausto directamente al antijudasmo de Lutero.20 En cambio, otros investigadores, como Uwe Siemon-Netto refutan ese punto de vista como una distorsin histrica.21 Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso histrico y religioso que la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para los filsofos del nazismo las ideas del reformador allanaron el camino para la creacin de los campos de exterminio. La recomendacin luterana de una spera misericordia o scharfe Barmherzigkeit, que en trminos llanos signific intolerancia absoluta como "medida profilctica" contra el judo fue tomada por los nazis como una apologa para su visin del mundo. Durante el juicio de Nremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y Editor del peridico Der Strmer, Julius Streicher defendi su causa cuando se le cuestion por el antisemitismo de sus artculos, diciendo: Publicaciones antisemitas han existido en Alemania durante siglos. Por ejemplo, un libro que yo tena, y a la postre confiscado, fue escrito por el Dr. Martn Lutero. Si este libro hubiera sido tomado en consideracin por la fiscala, seguramente hoy el Dr. Martn Lutero estara en mi lugar en el banquillo de los acusados. En este libro, Los judos y Sus Mentiras, el Dr. Martn Lutero describe a los judos como hijos de vbora y recomienda prender fuego a sus sinagogas y destruirlos.22 La fiscala difcilmente pudo rebatir tales pruebas.23 Desde la dcada de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado formalmente los escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60 aniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cristales Rotos" la Iglesia Luterana de Baviera emiti el siguiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia Luterana, la cual ella misma est en deuda con la obra y tradicin de Martn Lutero, tomar seriamente sus pronunciamientos antijudos, reconocer su influencia teolgica, y reflexionar sobre sus consecuencias para as distanciarse de cada expresin de antijudasmo dentro de la teologa luterana".24
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Lutero comparta el carcter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran parecer indicios de brujera, considerndola a esta antagnica al cristianismo. Es por ello que los practicantes de hechicera eran perseguidos tanto en los territorios catlicos como protestantes. Se dice que Lutero comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera que eran comunes en su tiempo, por ejemplo, la creencia de las brujas, con la ayuda del demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una vaca.25 En su Catecismo Menor Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el segundo mandamiento.26
La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido traducida. Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas). Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar cristiano. El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo27 y esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.
Su legado
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Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo. Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn.
En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania.
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia Catlica Romana para referirse a los simpatizantes de las interpretaciones que Lutero tena respecto al cristianismo. No obstante, paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando la denominacin cristiana propiamente dicha.
Veneracin
Est elevado a los altares por la Iglesia anglicana, la cual celebra su festividad el 31 de octubre y por la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de Amrica, la cual tiene el 18 de febrero como su da litrgico.
Referencias
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Vase tambin
Cristianismo Orden de San Agustn Jess
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Ulrico Zuinglio Juan Calvino Sello de Lutero Luteranismo Reforma protestante Protestantismo Calvinismo Anglicanismo Enrique VIII Judensau (refiere a la obra de Lutero Schem Hamphoras)
Bibliografa
Atkinson, James. Lutero y el nacimiento del protestantismo. Madrid: Alianza Editorial, 1980. ISBN 84-206-1315-0. Fevre, Lucien. Martn Lutero: un destino. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1956. ISBN 968-16-0549-7. Fliedner, Federico. Martn Lutero: su vida y su obra. Editorial Clie, 1983. ISBN 84-7228-563-4. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 1: Romanos (rstica). Editorial Clie, 2003. ISBN 84-8267-364-5. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 2: Glatas. Editorial Clie, 1998. ISBN 84-7645-988-2. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 3: Tito, Filemn y Hebreos. Editorial Clie, 1999. ISBN 84-8267-066-2. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 4: Selecciones de 1 Corintios. Editorial Clie, 2001. ISBN 84-8267-136-7. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 5: 1a Timoteo. Editorial Clie, 2001. ISBN 84-8267-137-5. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 6: 1 y 2 Pedro, Judas y 1 Juan. Editorial Clie, 2001. ISBN 84-8267-197-9. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 7: Mateo: Sermn del Monte y el Magnficat. Editorial Clie, 2002. ISBN 84-8267-198-7. Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol. 8: Evangelio de Juan caps. 1-4. Editorial Clie, 2002. ISBN 84-8267-243-6. Lutero, Martn. Escritos polticos. Editorial Anaya, Madrid, 1986. Traducido por Abelln, Joaqun. ISBN 84-309-1267-3. Moreno, Alfonso Mara. Martn Lutero: historia de una rebelda. Bilbao: Mensajero, 1985. ISBN 84-271-1435-4 Oberman, H. Lutero. Madrid, 1991. O'Neill, Judith. Martn Lutero. Akal Ediciones, 1991. ISBN 84-7600-548-2 Schwiebert, E.G. Luther and His Times. St. Louis: Concordia Publishing House, 1950. ISBN 0-570-03246-6.
Filmografa
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1953: Martin Luther , pelcula teatral, con Niall MacGinnis como Lutero; dirigida por Irving Pichel. Nominaciones a los Premios de la Academia por cinematografa en blanco y negro y direccin de arte/escenarios. Relanzada en 2002 en DVD en 4 idiomas. 1974: Luther , pelcula teatral, con Stacy Keach como Lutero. 1981: Where Luther Walked, documental presentando a Roland Bainton como gua y narrador, dirigido por Ray Christensen (lanzamiento en VHS en 1992), ISBN 1-56364-012-0 1983: Martin Luther: Heretic, presentado en televisin con Jonathan Pryce como Lutero, dirigido por Norman Stone. 2002: Martin Luther , una pelcula histrica de Lion TV/PBS serie Imperio, con Timothy West como Lutero, narrada por Liam Neeson y dirigido por Cassian Harrison. 2003: Lutero, pelcula alemana rodada en ingls, con Joseph Fiennes como Lutero y dirigido por Eric Till.
Enlaces externos
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