El Arte en Emanuel Kant Para Kant lo Esttico se refiere simplemente a cmo el sujeto se siente a s mismo tal como es afectado

por una representacin. Hay que entender la palabra representacin en su sentido ms bsico y amplio: cualquier cosa de la que tomemos noticia, de la que nos percatemos: un sonido, un color y, por supuesto, configuraciones ms complejas. Ahora bien, lo importante, para Kant, es cmo, en un sentido esttico, esa representacin nos afecta, cmo nos sentimos a propsito de ella, es decir, el polo meramente subjetivo de la representacin y no su polo objetivo, vale decir, a qu ella refiera. Es importante insistir en este punto, crucial para Kant: cuando se dice que algo es bello, primero, no se est calificando un determinado objeto sino que se est expresando un sentimiento, y, segundo, que ese sentimiento es de tal naturaleza que no puede confundirse con una mera reaccin privada, exclusiva de una persona en particular o de un determinado grupo, al que le agradan ciertas cosas y no otras. Al analizar los juicios sobre la belleza o, lo que es lo mismo, los juicios de gusto Kant advierte otras caractersticas importantes. Es fundamental advertir uno de los rasgos principales de los juicios estticos. Hemos visto que el sentimiento esttico, que Kant no duda en calificar como placer (Wohlgefallen), es de tal naturaleza que no podramos confundirlo con el agrado, pues ste supone una mera preferencia privada o personal. As, cuando se afirma que x es bello se est diciendo algo cualitativamente diferente a cuando se sostiene que y me agrada. En el primer caso, solicitamos que todos concuerden con ese juicio, en el segundo, no buscamos en absoluto que todos coincidan. Estamos frente a una caracterstica especial de los juicios en los que atribuimos belleza: plantean ser universales, esto es, que todos los que juzguen concuerden. Pero ocurre que, por definicin, tales juicios son estticos, es decir, informan a lo sumo sobre una reaccin subjetiva a propsito de una representacin. Cmo podra un juicio subjetivo ser universal? O, lo que tambin se desprende de lo anterior, cmo podra un sentimiento comunicarse universalmente? Tomemos en cuenta que los juicios objetivos son, por derecho, universales. Si digo: el cuadrado es una figura de cuatro lados o este papel es blanco, no cabe que alguien diga: a m no me parece. Si as fuese, en el mejor de los casos pensaramos que no sabe qu significan esas palabras, en el peor y ms plausible dudaramos de si est en su sano juicio. Los juicios en los que decimos x es bello (o, para el caso, tambin su contrario, x es feo) tienen la misma forma lgica que los juicios objetivos. Es decir, que pareciera que estuviramos atribuyendo el predicado de belleza a x, como cuando le atribuimos el predicado blanco a un papel. Kant nos explica que, en realidad, no es as, pues con el predicado bello no estamos calificando objetivamente algo, sino informando cmo subjetivamente nos afecta. Bello no es, pues, un concepto que atribuyamos a las cosas simplemente por sus cualidades objetivas, sino un sentimiento que esperamos se suscite tambin en los dems. Lo notable y lo que exige una explicacin es con qu derecho asumimos que podramos atribuir a todos ese sentimiento, esa misma reaccin esttica.

Lo que Kant sostiene es que, de hecho, al enunciar juicios estticos, no estamos juzgando en virtud de determinadas caractersticas (conceptos o cualidades objetivas) de las cosas que podamos conocer, como tampoco lo estamos haciendo por meras preferencias personales, del tipo me gusta. Lo que ocurre, ms bien, es que estamos planteando una exigencia muy especial: juzgar por el sentimiento de una forma que podamos atribuir a todos. Esto es, sin conceptos y de manera subjetiva; subjetiva, aunque no privada, sino universal. Intentamos pues algo sumamente sorprendente: comunicarnos universalmente va el sentimiento. Kant plantea que esto es algo que, de hecho, hacemos, y busca dar una respuesta a la pregunta de con qu derecho lo hacemos. Su respuesta es que solo admitiendo un sentido comn, una misma capacidad en los seres humanos para reaccionar estticamente, puede resolverse ese enigma, puede explicarse coherentemente esa pretensin que, de hecho, tenemos. Con sentido comn esttico no tiene en mente Kant una oscura y abstrusa capacidad innata que tuvisemos las personas, a la manera de algo propio de nuestra naturaleza humana, tampoco en una aptitud alcanzada por la experiencia. Piensa, ms bien, que dicho sentido comn esttico consiste en las mismas facultades que demostramosposeer al conocer, y que son la imaginacin y el entendimiento, pero que justamente no las empleamos con el propsito de conocer, sino de forma espontnea, en un juego armnico y libre (cf. Kant 2001, p. 143, 9). Ellas simplemente operan, en el caso de lo esttico, de forma distinta a como ocurre cuando conocemos. Consiguen que tomemos conciencia de un estado que podramos atribuir a todos, porque todos contamos con las mismas facultades. No se necesita, pues, dotarnos de un nuevo sentido, de una especial sensibilidad o capacidad, de algunas dotes sutiles y refinadas para resolver las dificultades conceptuales, filosficas, unidas a los juicios de gusto. Su respuesta es, a la larga, simple; si reaccionamos estticamente es porque lo hacemos de forma subjetiva, y si atribuimos esa misma reaccin a los dems es porque poseemos las mismas capacidades que los dems10. Por supuesto que el hecho de que alguno de nosotros experimente la belleza de un poema, de una pieza de msica o de un grabado no es en absoluto una garanta de que todos sientan lo mismo. Como tampoco es vlida la situacin contraria: que muchos consideren una pelcula excelente o abominable tampoco debiera necesariamente inclinarnos a apreciarla de esa misma manera. No es la intencin de Kant uniformizar nuestros juicios, ni mucho menos establecer un canon de lo que legtimamente debera valer como una genuina reaccin esttica. Nos equivocaramos rotundamente si buscsemos interpretar su planteamiento as. Es importante sealar que, para l, la experiencia esttica es autnoma en el sentido de que somos cada uno de nosotros quienes juzgamos y, por ende, solo cada uno de nosotros podr reconocer la especificidad de su reaccin esttica. Es en cada uno de nosotros donde se presenta esa forma de reaccionar subjetiva que Kant llama sentimiento, de manera que, si bien los dems podran argir razones y exponer sus puntos de vista para tratar de que otros reaccionas en como ellos, en la medida en que el ncleo de la experiencia esttica es un sentimiento, ningn argumento podra llevarlos a sentir de una determinada manera. Y, sin embargo, como veamos, la experiencia esttica es tambin de tal naturaleza que en la reaccin debe tomarse en cuenta a cada uno de los dems, pues de otra forma sera meramente privada. Esto resulta esencial: es cada uno quien debe juzgar, pero

atenindose de alguna forma a que los dems tambin puedan juzgar as. Atendiendo a este rasgo es que podemos afirmar que el juicio esttico es intersubjetivo y que existe una dimensin no objetivable de nuestra experiencia que, sin embargo, legtimamente podramos compartir con otros. En tal sentido, la experiencia esttica es pblica, plural, concierne a todos.

El arte en Heidegger Heidegger denomina Arte, por un lado, a una constelacin (el Arte es un conjunto de elementos diferenciados e irreductibles, articulados e interdependientes), y, por otro, a aquello a partir de lo cual y por lo cual esa constelacin adopta una figura precisa, un contenido y una consistencia especfica. El Arte posee, pues, dicho en otro lenguaje, a la vez, un aspecto ntico y otro ontolgico. Es importante destacar que a pesar de que todos los elementos de esa constelacin son necesarios, y juegan su peculiar papel, su centro no es ni el artista (como en las estticas romnticas del genio) ni el espectador (como en las estticas del gusto) sino la propia obra de arte (un centro, eso s, descentrado y descentrable en tanto no es posible establecer de una vez por todas la esencia del arte; ser es un acontecer una eclosin-, y si el Arte es una fuente lo es porque acta como un manantial del que brotan, cuando lo hacen, obras de arte en torno a las cuales cristaliza una entera constelacin (que incluye a los artistas y al pblico, a los modos tcnicos de elaboracin y a los canales de difusin etc.). En un escrito de Heidegger, La poca de la imagen del mundo, que ofrece en sus primeras pginas un recuento de los principales aspectos constitutivos de la modernidad, y a este respecto, podemos leer:Un tercer fenmeno de igual rango en la poca moderna es el proceso que introduce al arte en el horizonte de la esttica. Esto significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser expresin de la vida del hombre En la poca moderna (o sea, tanto en la esttica filosfica como en las artes que la corresponden) se sostiene con inmensas consecuencias (unas mejores y otras peores)- que el arte es algo del Hombre, l es, por emplear dos trminos griegos, su arch y su tlos. El arte en su conjunto se concibe como algo para el Hombre, algo por l dispuesto como Sujeto universal de la razn, algo gracias a lo cual o por medio de lo cual el Sujeto llega a ser Sujeto.