LA RELACIN ESPACIO-TIEMPO EN LA VIDA DEL POBLADOR DE

CHAVN EN COMPARACIN CON EL POBLADOR URBANO.

ALUMNA: ELIZABETH CRDENAS ARROYO

MTODOS DE LA INVESTIGACIN
Arq Mara Burela

UNIVERSIDAD RICARDO PALMA

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

1997-1

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ELIZABETH CRDENAS ARROYO
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TEMA
La relacin espacio-tiempo en la vida del poblador de Chavn en comparacin con el
poblador urbano.

1.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Por qu la vida del poblador de Chavn parece ser ms simple, ms lenta (comparada con
la vida urbana)?
Cul es la relacin entre el espacio y el tiempo en la vida del poblador actual de Chavn?
Por qu el visitante citadino percibe esa diferencia de tiempo?

2.

OBJETIVOS :

2.1

General

Determinar la relacin espacio-tiempo del poblador andino, especficamente del

poblador de Chavn, y la influencia de esta relacin en su modo de vida, y compararla
con la percepcin del habitante urbano.
2.2

Especficos

Estudiar la cosmovisin del poblador para comprender su modo de vida respecto a

dicha relacin.
Determinar la importancia del pensamiento mtico en la cosmovisin andina y en la
interpretacin del espacio y del tiempo.
Determinar si la relacin espacio-tiempo posee el mismo significado para el poblador de
Chavn y para el visitante urbano.
Explicar las causas de esas diferentes percepciones para una misma relacin.
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 Analizar y explicar por que se dan las diferencias entre los modos de vida andino y
urbano.

3.

JUSTIFICACIN :

Las personas difieren en su modo de vida, y por tanto en su modo de pensar, segn
el lugar donde se desarrollan. La visin del espectador, es de comparacin entre la vida del
observado y la vida de uno mismo como espectador.
As, el poblador rural se podra convertir en espectador del visitante, pero se
encuentra tan imbuido en sus quehaceres cotidianos y en su hbitat aislado, en su vida
sencilla, que el visitante no es importante. En cambio, el visitante ha dejado su
cotidianeidad para intentar ingresar en ese mundo, y por eso lo percibe de una manera
diferente. Tanto el poblador como el visitante saben que existe esa diferencia, pero no la
notan hasta salir de su entorno, y en este caso es el visitante en que se encuentra en un
entorno no cotidiano.
En los ltimos tiempos las personas de la ciudad tienden a buscar la paz que les
brinda ese aislamiento y esa sencillez, pero no dejan de observar y de ser espectadores, as
como piensan en la falta de avances tecnolgicos y culturales.
Esta investigacin intenta evaluar como el espacio y el paso del tiempo influyen en el
modo de vida del poblador, la esencia del poblador. La investigacin es conveniente para
entender porqu la existencia del poblador andino es as y no de otra manera, a travs de la
experiencia de observar, para no intentar cambiarlo o imponerle ideas nuevas. Y para
comprender la relacin entre el espacio, como algo presente y el tiempo como algo
omnipresente.

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MARCO TERICO

1.

El ser humano: tiempo y espacio filosficos.

1.1. Las primeras preguntas sobre el ser humano y la naturaleza: Importancia del
pensamiento mtico.
1.2. Filosofa presocrtica: filsofos de la naturaleza.
1.3. Filosofa en Atenas: Scrates, Aristteles y Platn.
1.4. Kant: el hombre y sus problemas.
1.4.1. Sensibilidad y entendimiento como orgenes del conocimiento. Espacio y
tiempo como principios de la sensibilidad.
1.5. Hegel: la fenomenologa del espritu.
1.6. Existencialismo: Nietzsche, Heidegger y Sartre.

2. La mitologa.
2.1. Mito, historia y razn.
2.2. Mitos cosmognicos.
2.3. Mitos de nacer y renacer.
2.4. Mito y lenguaje.
2.5. Mito y conocimiento.
2.6. Mito y sociedad.
3. El poblador de Chavn
3.1. Cosmovisin: conocimiento, ideologa e identidad.
3.1.1. El mito como parte del conocimiento andino. Aplicaciones.
3.1.2. El tiempo y el espacio del mito. Aplicaciones.
3.2. Modo de vida: Costumbres o lo cotidiano. El tiempo y el espacio.

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ALCANCES

La investigacin tendr primero un carcter exploratorio y continuar como explicativa,

pues aunque existen varios estudios sobre costumbres y cosmovisiones andinas, stos
estn orientados mayormente a cuestiones econmicas, demogrficas, y no parece
haberse hecho mucho sobre la diferente concepcin del espacio y del tiempo en el
poblador andino, como tema ideolgico y ancestral. Esta investigacin se basar en la
observacin y recoleccin de informacin en el lugar, adems de las lecturas que sean de
utilidad y los anlisis propios para explicar por que existe esta diferencia de percepcin
entre el espacio-tiempo del poblador andino y el espacio-tiempo del visitante urbano.

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MARCO TERICO

1.

El ser humano: tiempo y espacio filosficos.

1.1. Las primeras preguntas sobre el ser humano y la naturaleza: Importancia del
pensamiento mtico.
Desde un principio, los hombres se han hecho preguntas, preguntas importantes.
Quienes somos? Por qu vivimos?, son las primeras preguntas acerca de nuestra
existencia en este mundo. Junto con esta preguntas est el deseo de saber como apareci
el mundo y por qu estamos nosotros en l. Como al principio eso era incomprensible, se
invent la mitologa como explicacin.
Los primeros filsofos critican a la mitologa y la llaman imaginaciones humanas.
Ellos buscan una explicacin natural a los cambios o procesos de la naturaleza.

1.2. Filosofa presocrtica: filsofos de la naturaleza.

Son los primeros filsofos de Grecia. Los primeros filsofos estaban interesados en el
mundo y sus componentes. Estudiaron los cambios de la naturaleza y buscaban una
materia prima de la que estaba hecho el mundo.
Para Tales de Mileto el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo
procede y a la que todo vuelve otra vez. Su inters por la sustancia fsica bsica del mundo
marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Para Anaximandro era algo indefinido. La contribucin relevante de Anaximandro
fue su obra en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, y algunas veces es mencionado
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como fundador de la cosmologa. Conceba el universo como un nmero de cilindros

concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno
contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en forma de
bombo. Anaximandro postulaba el origen del universo como el resultado de la separacin
de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de
lo fro, y despus lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que todas
las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.
Para Anaxmenes era el aire o la niebla. Anaxmenes afirmaba que el aire es el
elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo
los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y
rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en
entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el aire se
calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al
condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento
de descubrir la naturaleza ltima de la realidad.
Para Parmnides, el mundo era eterno, no confiaba en lo perciban los sentidos, solo
confiaba en su razn. Argumentaba la existencia de un Ser Absoluto, la inexistencia de lo
que l declaraba era inconcebible, pero la naturaleza de lo que admita era igualmente
inconcebible, desde que el Ser Absoluto es disociado de cualquier limitacin bajo las que
los seres humanos piensan. Sostena que el fenmeno de la naturaleza era unicamnete
aparente y posible de caer en un error humano; parecen exisitr pero no tienen una real
existencia. Sostena tambin que la realidad, Ser Verdadero, no se conoce por los sentidos
sino que se encuentra solo en la razn.
Para Herclito todo fluye, todo est en movimiento y nada dura eternamente. El
mundo es una serie de constantes contradicciones. pero existe una razn universal o ley
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natural comn para todos. l crea que el fuego era la fuente primordial de la materia y que
el mundo entero era un constante cambio. Postul el fuego como sustancia primaria, a
travs de la condensacin y rarefaccin, creando el fenmeno del mundo sensible. Aadi
al concepto del ser el de flujo, el que tomo para ser una realidad bsica esencial a todas
las cosas, an las ms aparentemente estables. Y agreg la idea una subordinacin de lo
individual a las leyes de una armona universal, razonable.
Empedcles afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos
principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o
afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro
de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al
comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor.
Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde
todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo conocemos
se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los
elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de
nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos
ya existentes. Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba
que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.
Demcrito es el padre de la teoria atmica. Segn la teora atmica de la materia de
Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e
indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por la
eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn
hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las
diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la
desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los
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tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito consideraba la

creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de
los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de
materia, y se unen segn las leyes inquebrantables de la naturaleza. A partir de su filosofa,
empieza en pensamiento materialista. El hombre carece de alma inmortal.

1.3. Filosofa en Atenas: Scrates, Aristteles y Platn.

Es con los filsofos de Atenas, que la principal preocupacin del quehacer filosfico
se traslada al ser humano.Scrates dir que el verdadero conocimiento tiene que salir del
interior de cada uno. Slo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero
conocimiento. Y recalc que la base del conocimiento est en la razn del ser humano, y
que siguiendo a la razn, es imposible ser feliz si uno acta en contra de sus convicciones.
Para Platn el origen del mundo est en el mundo de las ideas, no en el de los
sentidos. Todo lo abstracto y espiritual, eterno e inmutable est en el mundo de las ideas. Y
la razn es parte de ese mundo. Como todo lo ideal se encuentra en ese mundo el alma del
ser humano aora volver su verdadera morada. El ciclo humano ideal es el camino de los
filsofos.
Aristteles, en cambio, piensa que lo que hay en el mundo de las ideas son solo
reflejos de lo que captan los sentidos. Aristteles estudia las relaciones causa efecto de la
naturaleza pero siempre llega una causa primera, que llama primer motor o dios.

1.4. Kant: el hombre y sus problemas.

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Kant establece una diferencia entre la filosofa acadmica y una filosofa prctica,
espontnea, pero que no estn separadas. Kant se hace cuatro preguntas que pueden
resumir el campo filosfico:
1

Qu puedo saber?...........................................metafsica

Qu debo hacer?.............................................moral

Qu me est permitido esperar?....................religin

Qu es el hombre?.......................................... antropologa
Las tres primeras preguntan se resumen en la cuarta, el hombre encierra todas las

interrogantes anteriores. Segn Martin Buber, este es el comienzo de la antropologa

filosfica.

1.4.1. Sensibilidad y entendimiento como orgenes del conocimiento. Espacio y

tiempo como principios de la sensibilidad.
Para Kant el conocimiento humano tiene dos orgenes: la sensibilidad (sensaciones) y
el entendimiento (pensamientos). La Intuicin es un dato directo formado en la mente en
base a una sensacin, que relaciona dicha intuicin con el objeto, aqu se da un fenmeno.
Son formas puras de intuicin sensible, basadas en conocimiento a priori: espacio y
tiempo.
El espacio es la base de las intuiciones externas, es lo que posibilita ser a los
fenmenos. El tiempo mas bien, es base de la sensibilidad interna.
El entendimiento es la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible. La
sensibilidad remite a la mente las formas de los objetos, y el entendimiento piensa sobre
ellos. La lgica estudia el entendimiento, la esttica se ocupa de la sensibilidad.
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A veces aparece el numeno, concepto de una cosa que no se pretende pensar

como objeto de los sentidos sino como cosa solamente, lo cual es un concepto lmite,
como una ilusin. La razn genera esta ilusin. Pues la razn remite todo conocimiento
posible a principios lo ms generales, a lo incondicionado, a aquello que posibilita la
realidad.
Kant propone un sistema de ideas: 1 absoluta unidad del sujeto pensante
(psicologa), 2 absoluta unidad de la serie de las condiciones del conjunto de fenmenos
del mundo (cosmologa), 3 absoluta unidad de la condicin de todos los objetos del
pensamiento (teologa). Existe una correspondencia con los tres temas de la metafsica
especial: alma, mundo y Dios.
Para Kant, alma, mundo y Dios no son conocimientos, sino reglas de la razn. Y con
su mtodo pulveriza todo lo mtico y metafsico de stos. As, se tienen las Antinomias,
explicadas en cuatro conflictos demostrables por igual (espacio y tiempo finitos o infinitos)
Kant sostiene que la idea de Dios es vlida dentro de la razn, pero no corresponde a
ninguna experiencia sensible.
En la Critica de la razn practica, el hombre es el fin en si, y no pude ser usado por
nadie como medio sin ser al mismo tiempo fin. Aqu se dan conceptos como lo Sublime,
aquello en comparacin con lo cual resulta pequeo todo lo dems y la idea de libertad
como eje de todo su sistema.

1.5. Hegel: la fenomenologa del espritu.

El devenir de la ciencia y del saber es lo que expone la fenomenologa del espritu,
estudia el desarrollo de la conciencia individual. La tarea de la fenomenologa es conocer la

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verdad, el saber absoluto. Para la fenomenologa existen tres ciclos: espritu subjetivo,
espritu objetivo, espritu absoluto. El espritu es la historia, y es tambin, la fenomenologa.
Hegel mediante la ciencia de la lgica explica tres teoras: teora del ser, teora de la
esencia y teora del concepto. El Ser puro, es una mera abstraccin. La Esencia es la razn
de la existencia, as, la verdad del ser es la esencia. El Concepto, cuyo mximo nivel es la
idea, es la unidad de lo infinito y lo finito, de lo ideal y de lo real, de la vida y del alma.
Para Hegel la importancia del derecho es fundamental para la sociedad, pues sin el
no existe la libertad.
Adems expone que la historia no se ocupa de hechos individuales sino del espritu
universal de los acontecimientos. La historia es el espritu de lo universal.

1.6. Existencialismo: Nietzsche, Heidegger y Sartre.

El existencialista reniega del la razn, y desclifica todo aquello que es razonable, la
organizacin, la vida cotidiana y la ciencia.
Nietzsche coloca en el centro del estudio del mundo al hombre, como un ser
problemtico, como algo que no est fijado todava, que est en devenir. El hombre actual,
como hombre de transicin, debe crear al hombre genuino, y el hombre genuino ser aquel
que tenga buena conciencia de su voluntad de podero. Aunque este concenpto de
voluntad de podero no queda muy claro en la explicacin de Nietzsche. Pero con todo,
Nietzsche tiene profunda conciencia de la especfica problemtica humana, y quiere
comprenderla. Si para Kant, el problema del hombre es un problema lmite, para Nietzsche,
este es un problema marginal.

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Heidegger retorna al ser, problema filosfico de Grecia, mientras que Sartre, adapta la
fenomenologa a su ptica, se vuelve existencialista, para finalmente volcarse en un
compromiso con las luchas sociales de la humanidad.
Heidegger argumentaba que la humanidad se encuentra a si misma en un mundo
incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar entender por qu
estn aqu; en cambio, cada individuo debe elegir una meta y seguirla con apasionada
conviccin, conociendo la certeza de la muerte.
La filosofa de Sartre es explicitamente atesta y pesimista; declar que los seres
humanos requieren una base racional para sus vidas pero son incapaces de lograr una, y
as, la vida humana es una pasin futil Insisti en que el existencialismo es una forma de
humanismo, y enfatiz la libertad, eleccin y responsabilidad humana. Finalmenta, trat de
reconciliar estos conceptos con su filosofa marxista.

2. La mitologa.
El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser enfocado de diferentes
puntos de vista.
En general, el mito es una narracin que describe y refleja en un lenguaje simblico,
el origen de los elementos bsicos y suposiciones de una cultura. Casi todas las culturas
poseen o han posedo y vivido en trminos de sus mitos.
La secuencia temporal del mito es extraordinaria - otro tiempo - el tiempo anterior a
que el mundo convencional apareciera. Como se refieren a tiempos y lugares
extraordinarios y dioses y otros seres y procesos sobrenaturales, han sido usualmente
vistos como aspectos de la religin. Sin embargo, por su naturaleza inclusiva, el mito puede
iluminar muchos aspectos de la vida individual y cultural.
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2.1. Mito, historia y razn.

En la antigua Grecia, el mito siempre estuvo en tensin con la razn o el logos.
Entendan el logos como el modo racional y analtico de llegar a una relacin verdadera de
la realidad.
Las distinciones entre razn y mito y entre mito e historia, aunque fundamentales,
nunca fueron absolutas.
Para Aristteles, en los tempranos mitos griegos de creacin, mito y razn estn
traslapados, superpuestos.
Platn utiliz los mitos como alegoras y como recurso literario para desarrollar un
argumento.
Aunque la cultura occidental enfatiza la racionalidad de los seres humanos, dirige su
atencin hacia todas las expresiones humanas, incluyendo la religin y la mitologa.
Se intenta ver al mito como una forma irreductible de expresin humana. El mito
como un modo de pensamiento y percepcin, con un prestigio igual o a veces mejor que el
de la comprensin racional de la realidad.

2.2. Mitos cosmognicos.

Los mitos cosmognicos son generalmente los mas importantes de una cultura, de
cualquier cultura. Siempre es la explicacin de como el mundo entero apareci, la mas
importante entre los pueblos.

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Existen diversos mitos sobre la creacin del mundo: la creacin a partir de la nada
(creacio ex nihilo), la creacin emergente de mundos inferiores, la creacin a partir de un
huevo o la placenta del mundo, la creacin a partir de unos padres del mundo.
A partir de la nada surge el mundo en el Gnesis, en la cultura egipcia, la australiana,
la griega y la maya. La de mundos inferiores es comn entre los navajo y los hopi, adems
de los polinesios. El mito de la placenta se encuentra en frica, China, el Pacifico Sur,
Grecia y Japn. Y los padres del mundo son de Babilonia.
Un motivo recurrente en los mitos cosmognicos es el acto del sacrificio, los dioses
sacrifican algo personal (la vida o alguna pertenencia) para que se pueda crear el mundo.
Tambin existen mitos describiendo el fin del mundo o la aparicin de la muerte,
mucho despus de la aparicin del mundo y la vida, como un recordatorio a los humanos
del mensaje de sus dioses.

2.3. Mitos de nacer y renacer.

Estos mitos estn relacionados generalmente a rituales de iniciacin. Explican como
la vida puede ser renovada, el tiempo revertido o los humanos transmutados en nuevos
seres.
Estos mitos suelen ser milenarios, en bsqueda de una sociedad ideal, o mesinicos,
en espera de un salvador del mundo.

2.4. Mito y lenguaje.

Puesto que el mito es una narracin, ha tratado de se enfocado desde su estructura
lingstica. Friedrich Max Mller estudio el desarrollo histrico del lenguaje, principalmente
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en los textos vdicos. Dice que en ellos los mitos no representan seres reales o eventos,
ms aun son producto de una confusin del lenguaje humano, un intento de dar expresin
a un fenmeno natural.
Luego hicieron estudios del modelo lingstico estructural Ferdinand de Saussure,
Jakobson y Thompson. Aqu se estudia el significado total del lenguaje como un sistema
lgico interno, se examina la relacin entre dos niveles del lenguaje: las palabras y su
contenido como son realmente habladas, y la estructura sistemtica subyacente gramtica, sintaxis y otras reglas del lenguaje.
El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss estudio el mito. El mito representa un
caso especial del uso del lenguaje, un tercer nivel ms all de la superficie narrativa y de la
estructura profunda. la misma forma lgica trabaja en todos los lenguajes y culturas, en
trabajos cientficos y en mitos tribales.

2.5. Mito y conocimiento.

El mito es examinado con un inters lgico e intelectual. Pero es tambin estudiado
en su significado intuitivo, imaginativo, tanto como modelo de percepcin distinguible de
los racionales, como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin humana
intelectual.
Para el antroplogo britnico Burnett Tylor, el mito es ilgico pero con valor moral.
Para el antroplogo britnico Marrett, el mito es la respuesta emocional hecha hacia el
entorno. El lingista francs Maurice Leenhardt ve al mito primariamente como expresin de
la experiencia de la vida de la comunidad. El filsofo francs Lucien Lvy-Bruhl da una
nocin de mentalidad prelgica como explicacin del mito. es decir, el conocimiento est
expresado en mitos.
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Los mitos revelan una ontologa primitiva, una explicacin de la naturaleza del ser. El
mito, por el significado de smbolos, expresa un conocimiento que es completo y
coherente; aunque han sido trivializados y degradados en los ltimos siglos, la gente puede
usarlos para retornar al comienzo del tiempo y redescubrir y reexperimentar su propia
naturaleza.

2.6. Mito y sociedad.

Desde este punto de vista, los mitos surgen como respuesta humana a la existencia
social. Fortalecen a la gente en su naturaleza social. El mito expresa, realza y codifica las
creencias, salvaguarda y refuerza la moralidad, y contiene reglas practicas que sirven de
gua a los individuos en sus culturas.
El mito y la sociedad coexisten.

3. El poblador de Chavn
Se ha considerado a la ideologa del poblador andino, su cosmovisin y sus actitudes
mgico-religiosas como simples expresiones tradicionales, como subculturas, y en una
visin algo ms contempornea, como simple reflejo de su base econmica. Pero es el
pensamiento del poblador andino el que organiza su modo de vida.

3.1. Cosmovisin: conocimiento, ideologa e identidad.

Los principios bsicos de su cosmovisin son la autopercepcin mitolgica de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, adems de su carcter agrocntrico, donde la
agricultura es el centro del cosmos.
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Toda sociedad tiene su propia percepcin y su propia definicin. En el caso de las

comunidades andinas, se privilegia a su cosmovisin, expresada en la mitologa como
manera de reproducir en el pensamiento el origen, estructura y funcionamiento de su
sociedad. La sociedad andina, desde su percepcin se explica mitolgica y totalmente el
espacio y el tiempo, en sus mitos, ritos y cultos, y unen su religiosidad, identidad, estructura
social, economa, origen, transformacin, tecnologa, etc., en su cosmovisin.
El pensamiento andino relaciona el cosmos, los recursos naturales, la sociedad, los
dioses, e integra todo lo relacionado a la naturaleza. En su conciencia social tiene una
percepcin cclica y lineal del tiempo en unidad con el espacio, tiene fe y conciencia de su
identidad tnica expresada en ritos, cultos y costumbres, y tiene una orientacin positiva
frente al espacio que lo rodea, valorizando la ecologa andina.

3.1.1. El mito como parte del conocimiento andino. Aplicaciones.

El pensamiento mtico y los rituales funcionan como formas de sistematizar el
conocimiento de la realidad objetiva. Este pensamiento mtico constituye una forma de
teora que sintetiza la racionalidad y el modelo de la organizacin social, y que este se
transmita ms fcilmente.
Esa cultura popular utiliza un sistema de mecanismos simblicos y prcticos que les
permiten participar activamente en su organizacin, y sus conceptos sobre desarrollo y
bienestar estn analizados y sintetizados en su conciencia mtica.
Esta estructura tradicional tambin ha organizado un sistema educativo basado en la
teora y en la prctica de la identidad tnica, esa educacin parte de la vida y es para la
vida.

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Los mitos y los ritos tiene el alto valor de preservar hasta nosotros, los mtodos de
observacin, experimentacin, abstraccin y clasificacin, es decir, los procedimientos de
sistematizacin de las generaciones milenarias como la andina, y esos mtodos siguen
sirviendo para las generaciones de hoy.

3.1.2. El tiempo y el espacio del mito. Aplicaciones.

En el mito andino, y en cualquier mito, no existen el tiempo ni el esapcio. EL mito es
todos los tiempos y todos los lugares.
El mito es atemporal. Es a la vez eterno e inmediato. Es infinito, por que perdura por
generaciones. Y es presente, porque el poblador andino vive a partir l.
El espaco del mito es tambin infinito, sin lmites. Y es tambin el espacio real que lo
rodea y donde vive.
En el pensamiento mtico andino, el tiempo es lineal y cclico, y el espacio es lineal y
circular.

3.2. Modo de vida: Costumbres o lo cotidiano. El tiempo y el espacio.

El objetivo principal del poblador andino es producir y reproducir a la familia a la
comunidad.
Adems, existen categoras que rigen en la prctica social: el valor del trabajo, la
diversin, el amparo social, y el saber, que da coherencia a los anteriores.
En las sociedades andinas, se reconoce el carcter objetivo del tiempo y el espacio, y
que son inseparables de la realidad, pero la sociedad andina se mueve en una realidad
material y espiritual distinta.
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La percepcin del hombre andino considera al tiempo en forma cclica y lineal

(pasado, presente y futuro), lo que permite que en la sociedad andina perviva una
conviccin e identidad muy fuerte con el pasado y que al mismo tiempo, se sistematicen los
experimentos socioeconmicos y tecnolgicos en favor de la comunidad.
Por otro lado, el concepto del espacio -unido al del tiempo- en el hombre andino es
central en su cosmovisin y en la prctica social. El hombre andino divide el espacio
sagrado en tres mundos: nuestro mundo (Akapacha, Kaypacha), el mundo de arriba
(Alaxpacha, Hanacpacha), y el mundo de abajo (Manqapacha, Manchapacha). Esto se
refleja en su ubicacin de deidades en cada espacio sagrado, trazando tiempos de fiestas y
rituales, adems de orientarse en el control de los pisos ecolgicos. Adems existe una
doble percepcin lineal-circular del espacio, nico al mismo tiempo. Lineal respecto a las
reglas de su sistema de produccin y distribucin, y circular en cuanto a la evolucin de los
individuos o grupos.

HIPTESIS
H1:

El pensamiento mtico andino es un conocimiento tan vlido como el pensamiento

racional occidental.
H2:

El pensamiento mtico andino favorece la vida en armona con la naturaleza respecto

al pensamiento racional urbano.

H3:

La relacin espacio-tiempo del poblador andino rige su desarrollo de mejor manera

que la del poblador urbano.

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BIBLIOGRAFA

FUENTES PRIMARIAS

Gardner,
El Mundo de Sofa. Introduccin a la filosofa.

Claveras Huerse, Ricardo

Cosmovisin y Planificacin en las comunidades Andinas. Lima, 1990. Dugrafis S.R.L.

Long, Charles H.
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"Anaximandro", Enciclopedia Microsoft Encarta 97 1993-1996 Microsoft Corporation.

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"Anaxmenes", Enciclopedia Microsoft Encarta 97 1993-1996 Microsoft Corporation.

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Reservados todos los derechos.

MTODOS DE LA INVESTIGACIN
ELIZABETH CRDENAS ARROYO
UNIVERSIDAD RICARDO PALMA - FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
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"Parmenides", Microsoft (R) Encarta. Copyright (c) 1994 Microsoft Corporation. Copyright (c)
1994 Funk & Wagnall's Corporation.

"Heraclitus", Microsoft (R) Encarta. Copyright (c) 1994 Microsoft Corporation. Copyright (c)
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FUENTES SECUNDARIAS

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MTODOS DE LA INVESTIGACIN
ELIZABETH CRDENAS ARROYO
UNIVERSIDAD RICARDO PALMA - FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
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PLAN DE ACTIVIDADES

1. Planteamiento del problema

2. Revisin de la bibliografa y elaboracin del marco terico
3. Planteamiento de la hiptesis
4. Visita de Campo: Observacin y recopilacin de informacin.
5. Procesamiento: relacin entre informacin escrita e informacin de campo.
6. Procesamiento de informacin: anlisis.
7. Conclusiones.

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CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES DE LA INVESTIGACIN

MESES
SEMANAS

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1

2
3

3
7

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11

4
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13

14

5
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16

17

18

6
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ACTIVIDADES
1. Planteamiento
2. Marco Terico
3. Hiptesis
4. Visita Campo
5. Procesamiento
6. Anlisis
7. Conclusiones

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