Sociedad Instituyente y Clnica de la Alteridad Control de lectura 2 Roco Salcido Serrano 20.06.

2012 Idea clave: la tcnica como impronta de la sociedad contempornea, discusin con la ontologa fenomenolgica de Martin Heidegger Como en otras ocasiones en El fin de la filosofa?, Castoriadis inicia explicitando el punto desde el cual realiza sus observaciones al advertir que la cultura occidental atraviesa por una prologada crisis, en esta ocasin parte de esa crisis se manifiesta en la declaracin del fin de la filosofa. Para plantear que no es posible el desplazamiento por la ciencia tecnificada y la subsecuente desaparicin de la filosofa (2008: 161), porque tal cosa significara el fin de la posibilidad de pensar por cuenta propia las cuestiones importantes; pero si se encuentra amenazada la actividad deliberante y elucidadora por "la atrofia del conflicto y la crtica la creciente incapacidad para cuestionar el presente y las instituciones existentes (Y) *e+n esta crtica, la filosofa siempre ha tenido una parte central, si bien su accin ha sido indirecta la mayor parte del tiempo. Esta accin est desapareciendo, en primer trmino y fundamentalmente, bajo el peso de las tendencias social-histricas contemporneas" (Castoriadis, 2008: 149) entre esas tendencias se encuentra la filosofa de Martin Heidegger promotora dir su replicante de la adoracin de la realidad bruta, aunando a ello la promocin del pesimismo nihilista: nada que hacer, nada que decir. Por su parte, Martin Heidegger afirma no conocemos la esencia de la tcnica, mucho menos hemos entendido su sentido, y preguntarnos por sta es un modo de ir haciendo un camino para acceder a su esencia, lo que nos permitira experienciar lo tcnico, en tanto no es nada tcnico. El punto de su enfoque es la relacin con la esencia de la tcnica, pues
En todas partes estamos encadenados a la tcnica sin que nos podamos librar de ella, tanto si la afirmamos apasionadamente como si la negamos. Sin embargo, cuando del peor modo estamos abandonados a la esencia de la tcnica es cuando la consideramos como algo neutral, porque esta representacin nos hace completamente ciego s para la esencia de la tcnica (Heidegger, 1994: 1).

Siguiendo al autor, hacernos la pregunta qu es la tcnica? es encaminarnos s descubrir su sentido, ms all de nuestra limitada experiencia con aquella, as podremos descubrir que la consideramos como medio y un hacer del hombre, entonces nos la representamos y definimos como instrumental. Al privilegiar esta perspectiva, en la reflexin de Heidegger se apunta a la "neutralizacin" de la consideracin antropolgica de la tcnica, por tanto su representacin instrumental acaba por determina la colocacin del hombre para observar la tcnica en su consideracin correcta, dir Heidegger, porque lo que se

quiere es dominarla y "se hace tanto ms urgente cuando mayor es la amenaza de la tcnica de escapar al dominio del hombre" (Heidegger, 1994: 2). Sin embargo, no es un mero medio, si bien es correcta esta definicin, lo que hace es constatar lo adecuado "en lo que est adelante" sin que ello implique develar la esencia de la tcnica, "[s]lo all donde se da este develar acaece de un modo propio lo verdadero", por ello lo correcto no es todava lo verdadero, que es lo que nos lleva a una relacin libre con lo que nos concierne, por tanto "la correcta definicin instrumental de la tcnica, que es correcta, no nos muestra todava la esencia de sta" (Heidegger, 1994: 2). Entonces, el camino a seguir es buscar lo verdadero a travs de lo correcto, que a su vez nos acercar a la esencia de la tcnica, por ello la pregunta es qu es lo instrumental mismo?, porque donde se persiguen fines, se emplean medios, entonces domina lo instrumental (Op. cit.). Pretender Heidegger establecer el sentido verdadero de la tcnica, por tanto dar una representacin conceptual de la esencia de la tcnica, relacionada con el actuar y efectuar, esto es la consecucin de resultados de uno u otro modo; por tanto causa es ser responsable de algo. Pero ante ello, el sujeto no puede ser el modo eficiente del serresponsable, pero si es el medio para hacerse manifiesta la esencia de la tcnica.1 En el caso de la tcnica moderna, que descansa en las ciencias exactas, dir Heidegger (1994: 6), se constata la relacin recproca entre tcnica y fsica, "la fsica moderna, como fsica experimental, est encomendada a los aparatos tcnicos y al progreso de la construccin de aparatos, pero en qu se fundamenta esta relacin recproca, de qu esencia es la tcnica moderna? , como sealar Castoriadis, es evidente la gloficacin de la tcnica en este discurso, pues se afirma que tiene el carcter de emplazar provocativamente la energa propia de la naturaleza, es capaz de transformarla, distribuirla, y aportar a la humanidad (Heidegger, 1994: 7), y en ello el hombre es el medio para hacer acontecer, el devenir de la esencia de la tcnica, por ello no es un mero artefacto del hombre. Desde mi punto de vista, Heidegger hacer del hombre un mero medio de la esencia de la tcnica, porque esta es la manifestacin de la destinacin del Ser, su existencia se ve reconocida solo a partir de que reconozca el emplazamiento, la exhortacin a desocultar, a hacer emerger la verdad sobre la tcnica: "el hombre slo puede ser hombre en cuanto
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Los modos del ser responsable, estar delante y estar-a-punto, que llevan a algo a aparecer, permiten que se algo venga "a darse en la presencia"; en este sentido de dejar venir, el ser responsable es el ocasionar (Heidegger, 1994: 4) en sentido amplio, de modo que permita nombrar la esencia de hacer emerger desde s o eclosin del traer-ah-delante en el mismo, y no mero fabricar ni imagen potica; esto es lo instrumental, por lo que no puede negarse su relevancia. Para Heidegger lo que es propiamente instrumental descansa en lo causal. "El ocasionar concierne a la presencia de aquello que viene siempre a aparecer en el traer-ahdelante. El traer-ah-delante trae (algo) del estado de ocultamiento al estado de desocultamiento ponindolo delante. El traer-ah-delante acaece de un modo propio slo en tanto que lo ocultado viene a lo desocupado" (Heidegger, 1994: 5).

que interpelado as Cuando el hombre hace salir lo presente, no hace ms que corresponder a la exhortacin del desocultamiento est ya bajo la apelacin de un modo del hacer salir de lo oculto que lo provoca a abordar a la Naturaleza como un objeto de investigacin, hasta que incluso el objeto desaparece en la no-objetualidad de las existencias" (Heidegger, 1994: 9) Hacer lo contrario es negar su propia existencia, pues el hombre de la era tcnica, de un modo especialmente llamativo, se encuentra bajo la provocacin de hacer salir lo oculto, lo que es un modo de manifestacin de la destinacin y don del Ser. Y se insiste en que "[l]a esencia de la tcnica moderna pone al hombre en camino de aquel hacer salir de lo oculto por medio del cual lo real y efectivo, de un modo ms o menor perceptible, se convierte en todas partes en existencias" (Heidegger, 1994: 12); an ms, si nos preguntamos de qu modo lo instrumental esencia como un tipo de lo causal, entonces experienciamos lo que esencia como el sino de un hacer salir lo oculto (Heidegger, 1994: 18), como ser puesto en uso. Entre las observaciones crticas dirigidas por Castoriadis a Heidegger est la concepcin de la historia de este como destinacin y don del Ser, dice el primero que la condicin de su pensamiento se encuentra en la ceguera respecto de la actividad crtico-poltica de los seres humanos; por eso ignora que la filosofa ha nacido en y por la polis (Castoriadis, 2008: 150). Ser esta ceguera la que conduzca al autor de Ser y Tiempo a ver en el periodo contemporneo solo el dominio de la tcnica y la "ciencia", que lo incapacita para percatarse de la crisis interna del universo tecno-cientfico y, aun ms, las actividades de los seres humanos contra la institucin heternoma (Op. cit.).2 De acuerdo con Castoriadis, el fundamento que sostiene el fin de la filosofa es de carcter terico, porque se plantea que puede haber un pensamiento del Ser separado de la reflexin del ente, pero est tesis es estril, pues en qu consiste tal cosa, se pregunta Castoriadis (2008: 159), e insiste en que
la dominacin planetaria de la tecnociencia se plantea como insuperable no por obra de una reflexin sobre las posibilidades y fuerzas social-histricas (reflexin que, justificadamente, no podra arribar a un resultado categrico no resolver la cuestin), sino a partir de proclamaciones totalmente arbitrarias y estrictamente metafsicas (en el sentido despreciativo del trmino) relativas al destino del Ser. Esto resulta afn y se combina con la visin menos crtica posible en realidad (carente) de informacin respecto de la tcnica y la ciencia contemporneas.

As la interrogacin filosfica queda reducida a un por qu existe algo y al sentido del Ser.
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En el caso de Heidegger, la relacin con el pasado filosfico se le ve como momentos de la historia del Ser, que habla por boca de los filsofos, por ello es que stos slo pueden ser deconstruidos e interpretados; en el camino del despliegue del Ser, los conflictos, las contradicciones, las luchas entre posiciones son encubiertas o ignoradas. Si con Hegel toda filosofa es reducida a momentos de la conciencia de s del Espritu, con Heidegger todos son reducidos a pensamiento del Ser como presencia. En esas condiciones, predominantemente la filosofa se ejerce como comentario e interpretacin (Castoriadis, 2008: 151 y 152).

La idea de la historia en Martin Heidegger es como una destinacin del Ser, esto es lo que le permite lanzar los argumentos a propsito de nuestra ignorancia sobre la esencia del tcnica, quien adems insiste en que apenas si la vemos como mero recurso tcnico. Con todo, no es posible que la filosofa sea absorbida por la tecnociencia, pero s que las preguntas filosficas sean ocultadas (Castoriadis, 2008: 162). As, el desafo radica en la manera en que un ser psquico e histrico-social devenga en subjetividad reflexionante, y respecto de ello un punto de vista trascendental o metafsico no es respuesta porque el inters es por un sujeto efectivo. Sumando a ello tres consideraciones insoslayables, una es que para cuanto pensamos y hacemos hay condiciones social-histricas, la otra es que para pensar, discutir y juzgar tratamos de no tomar en cuenta estas condiciones, que se pretende validez para lo que se dice con independencia del momento, los motivos y las condiciones; finalmente, que es solo por lo social-histrico que lo reflexivo deviene efectivo (Castoriadis, 2008: 165). Cuestiones y condiciones que son encubiertas o negadas cuando se pregona que no hay nada que hacer, nada que decir, pero para llegar a tal estipulacin y a reconocerla como valida tendramos que aceptar que hay individuos capaces de enunciar La verdad, la metapostverdad; cuando en realidad estamos posibilitados y emplazados a dar cuenta y razn de todo lo que decimos y hacemos (Castoriadis, 2008: 164), si somos participes del proyecto de una sociedad autnoma. Un punto en el que Heidegger y Castoriadis se encuentran es en la reconocimiento de que la tcnica no es neutral, mas tienen un posicionamiento distinto en cuanto a cmo afrontar la discusin. El filsofo griego afirma que tal posicin se apoya en dos falacias, la de la separacin medio y fines, ante ello sostiene la inseparabilidad del sistema tecnolgico de una sociedad de lo que es esa sociedad, y respecto de la composicin de la tcnica dir que esta no es en s misma mala (Castoriadis, 1980: 202 y 203). A propsito de la fascinacin por la tcnica, dir que est se sostiene en una ilusin, la de su potencia para dominar todo objeto y toda condicin, "es la idea de dominio total la que forma el motor oculto del desarrollo tecnolgico moderno", impulsa la ilusin de la omnipotencia de aquella (Castoriadis, 1980: 203), como bien podemos verlo en las reflexiones heideggerianas, auspiciando la creencia de que es posible potenciar esa potencia y cumplimentar cuanta finalidad se nos ocurra. Bibliografa Castoriadis, Cornelius, 2008, "El fin de la filosofa?", El mundo fragmentado, La Plata, Terramar, pp. 149-169. ______, 1980, "Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad", J. Attali, J. M. Domenach, et. al., 1980, El mito del Desarrollo, Barcelona, Kairos , pp. 183-209. Heidegger, Martin, 1994, La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1994, pp. 9-37, versin electrnica disponible en
http://rae.com.pt/Heidegger.pdf Fecha de ltima consulta 7 de junio de 2012. 4