VI.

La institucin histrico-social: el individuo v la cosa

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guaje, de la palabra Dios. Si se hace abs~rac~in de la invariancia del tipo general de la organizacin del legein como legein en el sentido ms amplio, el c~al, considerado desde lo alto y en nuestra perspectiva contempornea, aparece como una e~ol';lcin prog.resiva tan importante como la ~e la tecm~a produ~tlva en sentido estricto (lo que en cierto sentido es evidente, pues todo teukhein es tambin ':In le~ein, y la tcnica es una especie de lgica). La historia que hace el saber de uno, dos, tres, muchos a la teora de las distribuciones, de la clasificacin de las especies vivas del biotipo inmediato a la biologa molecular, del reconocimiento de los movimientos del cielo a la cosmologa contempornea, :r:o.es <;>trac<;>saqu~ un inmenso despliegue del dIstmgUlr-elegIr~re~mr-p~me~contar-decir bajo las exigencias de la lgica identitaria y de la determinidad, esto es, una extens.in i~tern:inable de los campos del legein, una proliferacin sm lmite de los productos de su operacin, un extraordinario refinamiento de sus mtodos especficos. Pero no es ste el lugar adecuado para hablar de ello. Observemos tan slo que, cuando se examina ms de cerca la cuestin, se comprueba que la operacin del legein y de la lgica identitaria a este respecto ha mostrado en cada momento una acusada dependencia respecto de la organizacin imaginaria del mundo instituida por la sociedad, que le fijaba sus objetos, su orientacin, sus intereses, sus fines. Las sucesivas conmociones que lo jalonan en el saber racional de las sociedades que lo han conocido han estado siempre condicionadas por conmociones de la representacin imaginaria global del mundo (y de la naturaleza de los fines del saber mismo) la ltima 'de los cuales, acaecida en Occidente hace unos siglos, ha creado esta representacin imaginaria particular, segn la cual todo lo que es racional (y en particular matematizable), lo que hay que conocer es agotable en teora y el fin del saber es el dominio y la posesin de la naturaleza.
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Nos vemos obligados a afirmar que lo que es, en cualquier dominio, se presta a una organizacin identitario-conjuntista y no es congruente con sta en su totalidad y en ltima instancia. Se presta a ello interminable, pero no en el vaco le ofrece una captacin parcialmente eficaz y de tal suerte que queda excluida la posibilidad de pensar esta organizacin como pura y simple construccin, como algo nicamente imputable a la potencia terrible del entendimiento, para retomar la expresin de Hegel. Slo porque es susceptible i,' ser ordenado en conjuntos, podemos ordenar en conjuntos lo que es; slo porque es catagorizable, . podemos categorizarlo. Pero toda ordenacin en conjuntos, toda categorizacin, toda organizacin que en ello instauremos~descubramos, tarde o temprano se demuestra parcial, Iacunar, fragmentaria. insuficiente, e incluso, que es lo ms importante, intrnsecamente deficiente, problemtica y, finalmente, incoherente. Esta situacin -que no tiene nada que ver con la idea falaz de la progresin asinttica del saber. comotampoco con las tonteras de los cortes epistemolgicos - es abundantemente ilustrada, como he lratado de mostrar en otro sitio. por la historia de la cienciaexacta por excelencia: la fsica.' Las cuestiones y las aporas con las cuales se debatela fsica contempornea remiten a un modo de ser subyacente del ente fsico que se mantiene inaIoc. cit.
1. Vase Sciencie moderne et interrogation philosophique,

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El modo de ser del inconsciente El inconsciente -deca Freud- ignora el tiempo e ignora la contradiccin. Con este vertiginoso pensamiento, que toda la obra de Freud ampla y vuelve an ms insistente, no se ha sabido casi qu hacer, cuando no se le ha hecho decir lo contrario de lo que . dice, convirtiendo el psiquismo en una mquina o reducndolo a una estructura lgica. El inconsciente constituye un lugar en donde el tiempo (identitatio) ,-como determinado por y determinante de una sucesin ordenada- no existe, en donde las contradicto" ras no ,se excluyen -ms exactamente, donde no se plantea la cuestin de las contradictorias -, y que verdaderamente no es un lugar, ya que el lugar implica orden y distincin. D~I_I!1~terial_ esencial del inconsciente, la representacin, siempre q~e__ nosmantenga- mos en nuestra lgica habi_~ual!_!1_~4a_~~_erp9s decir. Ya el hablar de la representacin a propsito del inconsciente (e incluso de la conciencia), como de algo separado del afecto y de la intencin inconscientes, es una violencia a la naturaleza de las cosas, pues eso es imposible tanto en teora como de hecho.' El inconsciente slo existe como flujo indisocialmente representativo/afectivo/intencional. Pro supongamos que la separacin sea efectuable y que realmente se .'la efecta, y permanezcamos a la representacin como tal. Cmo no advertir que la separacin escapa

prehensible mediante los medios de la lgica identitaria. Aun cuando se llegara a resolverlas -como ,?abe esperar- al precio de nuevas conmociones tericas, quedara en pie la certeza de que, no solamente las nuevas soluciones engendran, ms tarde o ms~temprano, nuevos enigmas, sino, sobr~ todo, que su relacin con las antiguas permanece mtratab!e .a trays de los medios de la lgica y de la ontologa identitara, como ocurre con la fsica newtoniana y la de la relatividad. , Notablemente ms difcil se pone la situacin a partir del momento en que uno abandona el universo fsico. Ya se ha tratado de mostrar que las categoras y las determinaciones centrales de la lgica identitaria se hunden al contacto con lo histrico-social, lo cual permite comprender por qu la tradicin no ha podido en verdad pensar este ltimo como tal. Tambin se ha visto, y volveremos a tratar de ello ms detenidamente, que las categoras, implicadas. por el mundo de las significaciones y nuestra relac~n c0!l l, dejan su propio ser fuera d~ alcance.l:-a.mlsma SItuacin volvemos a encontrar en el dornino que nos disponemos a abordar ahora: el de la institucin histrico-social del individuo (y, correlativamente, de la percepcin y de la cosa), ya sea de la transformacin de la mnada psquica en individuo social para el cual existen otros individuos, objetos, un mundo, una 'sociedad, instituciones, nada de lo cual, originariamente, tiene sentido ni existencia para la psique. Todo esto nos llevar a analizar la cuestin de la psique, que, en verdad, no es separable de la cuestin de lo histrico-social. En verdad, se trata de dos expresiones de lo imaginario radical: all, como imaginario radical; aqu, como imaginario social. Partiremos de la concepcin freudiana, que no procuraremos mejorar ni reconstruir, sino iluminar de otro modo, a partir de los dos temas que, por casualidad, han sido sus puntos ciegos: el de la institucin histrico-social y el de psique como imaginacin radical, es decir, en lo esencial, como emergencia de representaciones o flujo representativo no sometido a la determinidad.!
2,
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veces como pginas tienen sus obrasse presta a ms de una sutileza. en la medida en que entender que" lo que" se plantea , por y en la representacin representa otra cosa (la Vertretul1g. en alemn). La palabra alemana Vorstellung (de vorstellen , poner-plantear-colocar delante) deber~ pres~arse menos. al malentendido; sin embargo. eso no ha impedido qu~ Heidegger la )\ denunciara como manifestacin moderna del olvido del Ser, en ::~-diferentes textos que. se los lea o no. hacen ~odava estragos entre '~,las damas cultivadas de Pars que han cogido. horror a ,l~ repre~; sentacin. Me he sentido tentado por los trrnm.os ."pOSlcl~pre:rr sentacin , o ms an. [antasia, Pero ms vale limitar al rrnrurno ::., los cambios de vocabulario; el lector que sepa leer .comprender ;:';trpidamente en qu sentido se ~tlhza .ag,':If el trrnino. . ..... 3. He tratado de mostrar la mposibilidad de esta separacin ',:enEpilgornenes ~ une thorie ~e l'rne que f,pn a pu prsenter >: cornrne science , L Incoscient , n, 8. octubre 1968. pp- 47 a 87_

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El trmino

representacin

-que

Freud

utiliza

tantas

a los esquemas lgicos ms elementales, que se escapa por todos los costados,. que no se podr~ ~ometerla a ninguna de las exigencias de la determinidad? . Veamos, por ejemplo, el sueo de Freud: el ~mlgo R. es mi to, lleva una larga barba amanlla ... Forma este sueo una representacin o varias, y, en este ltimo caso, cuntas? Qu es algo de lo que no se sabe decir, ni siquiera en cuanto a ... , si es una sola cosa o varias? Veamos el anlisis del Juanito: Qu es, para Juanito, la representacin de su padre, la del caballo, la de su fobia, y la relacin de todas ellas? En este ltimo caso, nos extraviaremos cuando, llevados por el hbito de la jnterpret~cin, la neces~dad de traducir los datos del inconsciente en. trminos de lenguaje y en relaciones frauuadas en y por ste, supongamos la representacin dd padre,. y su re-presen~acin o simbolizacin por el ammal de la fobia, como una relacin clara y. distinta, como un simple quid pro qua, la simple sustitucin de una cosa por otra. Pero la situacin efectiva no' es verdaderamente congruente con lo que de ella decimos, como se sabe si se ha soado aunque slo sea una vez. Por lo dems, no hace falta soar para advertirlo. El pequeo Ricardo de Melanie Klein dice: Mam es el pez y el pez grande de arriba ...;4no dice que x est (en lugar de) y, sino que dice que y es a la vez x y z. . Desde hace un tiempo se pretende reemplazar el desplazamiento y la condensacin f;reudia,nos por l~ metonimia y la metfora. Esta terminologa, que aSImila las operaciones del inconsciente a los modos de funcionamiento segundos del lenguaje propio de la vigilia," trivializa el genial descubrimiento de Freud y ocul ta los tesoros del captulo sexto de La. interpretacin de los sueos. A lo sumo. se hubiera podido hacer la afirmacin inversa, esto es, la de que la metfora, la metonimia y los otros tropos del lenguaje de la vigilia toman prestado alg. I de las operaciones d71 inconsciente, sin la capacidad para reproducir la exuberancia y la riqueza de este ltimo. Pero haba que someter a cualquier precio el inconsciente a la es4. Melanie Klein, Narrative of a Child Analysis, 1961, p. 70. S. Vase ms adelante, captulo 7, pp. 293 Yss,
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tructura que la lingstica se supone ha estable~ido previamente. As como cuando se habla de sexual idad infantil se adopta de manera casi inexorable el punto de vista del adulto, debido a lo cual se atribuye gra. tuitamente al nio una vivencia que no es la suya y se describe de tal suerte su ser sexual, que ste resulta totalmente deformado, as tambin, mediante la invencin de signficantes discretos sometidos a sustituciones reguladas por leyes que hasta se ha osado llamar algebraicas, se traduce en un lenguaje logicista el modo de ser y la organizacin del inconsciente. Pero lo que el inconsciente nos da o nos obliga a pensar y que ningn lenguaje, ningn lgebra, nos dara jams a pensar, es algo radicalmente distinto. No es que, gracias a la red de relaciones ms complejas qu.e se quiera, pero definidas y determinadas, un a. definido y distinto venga a ocupar el lugar de un b Igualmente definido y distinto; eso no es nada. ms que l:=t imputacin al inconsciente del punto de vista de la VIgilia, inevitable en parte si se quiere hablar de l, peor totalmente absurdo si se lo toma en serio ms all de las necesidades dellegein. El sueo dice: El amigo R. ". es mi to. No dice: existe un x tal que x=el amigo .R., existe un y, tal que y = mi to. y, vistas las leyes del inconsciente, y= x e y =1= x , El sueo da la representacin inconsciente tal cual es, de donde, al hablar de ella, nos vemos obligados a nombrar su fusin, su in)0'distim:ill, que sin embargo, no por 'lIo son un caos. ~i;. y esto no es resultado de operaciones que se hayan proclucido ulter-iormente. q~,e. huhier.an ciesdibuj~do d figuras separadas, cl~ras y dlstlOt~s; S100 que es resu~'~; tado de la ndole misma de la psique, que es gnesis ';~)Lde representaciones, en la cu~l, tal vez., aqu, el ;.: amigo R. se ha formado a partrr de y en relacin con '3;'. (mi to, pero que, en todo caso, y en ge?eral. las ~epresentaciones. separadas. .que necesartarnente dISc{' tinguen la lgica de la vigilia est~n formadas, co~ >:toda seguridad, a partir de y en relacin con una can n~'. dad nfima de representaciones arcaicas q.ue eran, 4T' para la psique, el inundo, cuyo largo trabajo de for:,t macn del individuo las ha separado a los fines de la '~: existencia despierta, y que nos remite~ a s'-;l:,ez .al ;,t'enigma de un r~presentar-representacln origmarro.
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Lo que plantea problemas no es esta fusin e indistincin, y mucho menos an las contradicciones que la misma implica para la lgica de la vigilia, o, mejor dicho, para la lgica identitaria, pues no todo lo que es vigilia es de naturaleza identitaria, ni mucho mepos. Lo que plantea problema es esa separacin y su posibilidad, el origen del esquema de la discrecin y su dominio parcial sobre lo que es. Una vez que uno se ha sumergido en ello, lo que se vuelve fuente inagotable de asombro no es ya el magma representativoimaginario del inconsciente, sino el esquema de la discrecin, la idea de la identidad, la eficacia relativa de la separacin. ' La _repr~sentacin .~sea inconsciente, .sea cons. c!.eEte_-:-:~s.,~!l realdad inanaliza ble (1<;>. que no quiere , q~~ir,.en absoluto, que sea simple). Toda descomposIcin en elementos es aqu artefacto provisional, toda imposicin de esquemas separadores-unificadores es un torpe intento de abarcar un ente en la indefinidad . de dimensiones con unos pocos jirones que se le han "arrancado. La representacin no tiene fronteras, y 'ninguna separacin que en ella se introduzca asegurar nunca su pertinencia, o, mejor dicho,' siempre ser segura su no-pertinencia en algn respecto esencial. Lo que hay en ella remite a lo que en ella no est, o lo llama; pero no lo llama bajo la gida de una regla determinada y formulable, como un teorema llama a sus consecuencias, aun. cuando fuesen infinitas, o como un nmero llama a sus sucesores o una causa a sus efectos, aun cuando fuesen innumerables. El abismo que separa la indefinidad de la representacin del infinito matemtico del orden ms elevado es ms profundo todava que el que separa el infinito mate-. mtico de un nmero banal; es un abismo de ser, no una diferencia de cardinalidad. Lo que no se encuentra en una representacin puede sin embargo encontrarse all, yeso sin ninguna limitacin, sin ningn
peras.

. Tambin es ~ta la razn por la cual (o, si se pre-, fiere, no es sta S100 otra manera de decir que) la re- \. lacin efectiva esencial entre representaciones, lo \ que se denomin.a as~iacin, no es, en trminos rigu- rosos, una relacin; m es .tampoco un establecimiento!
tR?

de relaciones entre trminos mutuamente exteriores, ,ni tampoco desimplicacin lgica de lo que. ca.recera de sentido si no fuera compuesto. L~ as071acIn ll~mada li.bre, tal como se trata de iriduoir la e~ pS.l. coanlisis -y que, evidentemente, no es libre m deja serlo-, es desvelamiento parcial de aspectos ~e una CO-participacin, de l~ q';1enunca podremos. afir- 1. ./ mar que exista con antenondad a, s~ formulacIn si es creada precisamente por: est~ ltima (lo .que, l?or otra parte, es una cuestin SIn mnguna pert inericia). . La asociacin es un hilo tendido entre las cumbres de una cadena sumergida y que a. menudo se. hunde en las grietas de los fondos ocenicos. Pero m las ~umbres ni las grietas estn ordenadas, nada hay aqu que .fije un orden necesario antes-despus, .y nunc~ se sabe , si una cumbre no se revelar como grieta o viceversa, ni si en realidad hay que hablar de revelaci?n ~e transformacin. Si se quisiera utilizar la terrninologa matemtica habra que decir no slo que es imposi, ble represe~tar las cadenas as~iativas ~ni ninguna , otra relacin entre representaclOnes- como posicin de relaciones biunvocas entre tn:ninos .distintos y definidos, sino, tambin, que es ImposIble llamar a esto correspondencia,. -en el sentido que a este t.rmino se da en la teora de conjuntos- de una relacI~n muchos/muchos. Pues no slo esta corresponden~la sera virtualmente corresponde~cia entre. cualqUIer . familia de elementos y cualqUler otra, SIno q~e, Y "'sobre todo, lo que entra en esta corresponden~la es permanentemente redefinido, remodelado, refigurado su manera de entrar en ellas se altera, y esta altera~in misma -no nicamente su producto-e ~e con, vierte en trmino de lo que est en conslderacl~n.. . I Lo que la representacin nos da es la mul~lphclj dad inconsistente, para utilizar una e?,preSI?n dd Cantor: un tipo de ser que no slo es al rmsrno tiempo y muchos sino un ser para el cual estas dete~mI:,~~~iones no s~n ni decisivas, ni indiferentes. Es cle~o . que los aspectos segn los cuales s~ ~prehende to o it' lo que es a la vez en t~nto u~o Y mltiple ~unca son ; otra cosa que transitorios -o mcluso n~slqUle:a eso. F' untos de apoyo para la marcha del ~lscurso. lo rrus~o, por lo dems, que todos los trmmos Ylos puntos

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fijos dellegein. Pero en los otros casos -por ejemplo; el ente fsico- estos aspectos pueden estar determinados suficientemente en cuanto al uso, las relaciones construidas sobre esos puntos de apoyo presentan una estabilidad notable; en ellos, lo obligatorio v lo imposible, aun cuando no los determinen de modo exhaustivo, se encuentran por doquier. Nada de eso ocurre en la representacin: aqu, lo obligatorio es trivial y vaco, y lo imposible casi no existe. La relacin, constantemente alterada en el desarrollo efectivo de aquello de que se trata, puede aproximar trminos cualesquiera, o bien mantenerlos indefinidamente separados. De suerte que las vecindades no estn all determinadas, o constantemente redeterminadas, y, para utilizar una metfora topolcica, casi todo punto est a la vez arbitrariamente cerca y arbi. trariamente lejos de casi cualquier otro punto. Es verdad que hablamos de la representacin -cmo podramos no hablar?- y que lo que de ella decimos no es totalmente intil. Para hacerlo nos valemos de fragmentos de la- representacin que nosotros fijamos, que desempean el papel de trminos de referencia, a los cuales adherimos trminos del len,guaje, de tal manera que podemos saber aproximadan:tent~de qu hablamos; pero estaramos perdidos SI olvidramos que estos trminos no pueden soportar todo el peso de las operaciones de ordenacin en conjuntos y de todas las operaciones identitarias, y mucho menos an, el de las construcciones cientficas exactas. Utilizamos estos trminos de la misma manera en que un caballo utiliza los desniveles del suelo en su galope; lo que importa no son esos desniveles sino su galope. Que haya suelo y huellas es la condi~ cin y la consecuencia de la carrera; pero lo que queremos aprehender es la carrera. A partir de las huellas de los cascos se puede llegar a reconstituir la direccin del caballo, quizs hacerse una idea de su velocidad y del peso del jinete; pero nunca saber quin era ste, en qu pensaba, ni si corra en busca de su amor o hacia la muerte. . Pero, acaso la interpretacin no restituye una lgrca y un orden en las representaciones inconscientes
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a determinar su sentido? Acaso la teora freudiana, sobre todo la metapsicologa, no se refiere todo el tiempo a un aparato psquico constituido de esa manera y no de otra, a lugares, fuerzas y entes to- mados de la lgica identtaria de lo real y de sus construcciones en otros dominios? . Ante todo, se pregunta uno cmo y por qu la existencia del sueo, o, ms en general, de la representa- . ,cin inconsciente, podra ser suprimida por el hecho de ser interpretada (o interpretable). Acaso se eliminara la locura, en tanto locura, si se la pudiera interpretar, incluso de manera integral? (Es evidente que por eliminacin no entiendo el hecho de suprimirla efectivamente gracias a la curacin, sino a su eliminacin ontolgica.) Acaso el modo de ser, el nivel de existencia y el ser-as del delirio o de la alucinacin quedan anulados por el postulado de que el contenido del delirio o de la alucinacin seran impenetrables? Acaso el ser-color del color queda anulado por las ecuaciones de la fsica? En la misma medida en que el color es una ecuacin, el sueo es el sentido del sueo. Se produce aqu un deslizamiento casi imperceptible -tan grande es la fuerza de la lgica-ontoloza heredada, que se insina por doquier-, pero decisivo, y tan grave como el que, desde el nacimiento del pensamiento cientfico y casi hasta Freud, se neg a considerar el sentido del sueo. Porque el sueo no se daba como un sentido articulado segn los cnones de la lgica identitaria, por eso, el sueo estaba relegado entre las escorias del funcionamiento psquico. Desde el momento en que la interpretacin le encuentra una equivalencia de sentido, se convierte en una escoria ontolgiea, en una Nada absoluta, en un nichtiges Nichts. Quedara totalmente disuelto por su reduccin en su sentido -y por la explicacin de las razones por las cuales este sentido se presenta como esta representacin. Pero, por qu el sentido en general se presenta, en la psique, y no puede dejar de presentarse, nicamente como representacin? De qu manera una interpretacin cualquiera o cualquier reduccin de lo imaginario a real-racional podra eliminar el hecho de ser (el Das-sein) de lo imaginario y su modo de ser (su Was-sein) especfico?
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y noapunta

Pero esta pretendida reduccin es una ficcin incoherente. La verdadera interpretacin del sueo es una empresa especfica, en un contexto prctico-potico singular, el del anlisis; las correspondencias que ste establece entre representacin y sentido slo tienen valor en el contexto del anlisis. pero no son generalizables. ni transportables, ni tampoco verificables en la acepcin aceptada de este trmino." No quiere esto decir que sean arbitrarias, que puedan ser cualquier cosa; pero su significacin puede ser constantemente retornada, y en un anlisis digno de tal nombre, siempre lo es en teora; slo existe para el sujeto analizado, sujeto enigmtico por excelencia, desconocido, que no es el paciente tal como es, ni el paciente tal como debiera ser segn una norma fijada de antemano, sino el paciente tal como se hace y se har en y por el proceso analtico. Son interminables, como lo 'es la interpretacin, como lo sera el anlisis si slo fuera una cuestin de interpretacin. Pues si en el anlisis se tratara esencialmente de establecer equivalencias de sentido, todo anlisis sera rigurosamente interminable, y nicamente la muerte vendra a interrumpido, que no a terminado. Deca Freud: Todo sueo tiene por lo menos un lugar en el que es insondable, como un ombligo por el cual est unido al inconsciente. Y tambin: A la , pregunta de si es posible interpretar cualquier sueo (zur Deutung gebracht werden kann), ha de responderse negativamente. Por qu? En las dos docenas de lneas siguientes, en una disposicin lgica sorprendente, Freud responde en realidad a dos preguntas diferentes y de manera heterognea. Explcitame~te~ slo fo.rmula una: Es interpretable cualquier sueno. No, hay sueos que no son -nterpretables: ello depende, en suma, de la relacin de fuerzas entre las resistencias interiores y lo que la conciencia pueda movilizar a los fines de la interpretacin. 'Luego, responde a una pregunta que no formula explcitamen~e: Hay sue?s cabalmente interpretables? Freud ~omlenza por decir que, incluso en los sueos mejor mterpretados, a menudo se debe dejar un fragmento
6. Cf. Epilgomenes ... , loco cit.

en.la oscuridad, y concluye afirmando que el inacabarnento de la interpretacin es una necesidad universal y esencial. En los sueos mejor interpretados solemos vemos obligados a dejar en las tinieblas un . determinado punto, pues durante la interpretacin adv~rtimos que constituye un foco de convergencia de las Ideas .latentes, un nudo imposible de desatar, pero que al mismo tiempo no ha aportado otros elementos al contenido manifiesto. Esto es entonces lo que podemos considerar como el ombligo del sueo, o sea el punto por el que se halla ligado a la desconocido. Las ideas latentes descubiertas en el anlisis deben incluso obligatoriamente y de manera completamente universal (o: deben obligatoriamente en efecto..., mas. sen ja ganz allgemein ...) quedar sin terminar, y tenemos que dejadas perderse por todos lados en el tejido reticular de nuestro mundo intelectual. De una parte ms densa de ese tejido se eleva luego el deseo del sueo, as como el hongo se eleva de su micelio. 7 El deseo del sueo, lo que, en la concepcin de Freud, le da sentido, se eleva de una parte ms densa de ese tejido; el ombligo del sueo es un foco de convergencia de las ideas latentes, un nudo imposible de de. satarj)~.1sit~o ms ?-enso, el ms rico, el ms importante del sueno, es insondable: la exploracin de su punto central no puede acabar -no porque no seamos lo suficientemente inteligentes ni porque no dediquemos a ello el tiempo necesario, o porque nos encontremos con resistencias muy grandes- sino por la naturaleza misma de las cosas, porque las ideas latentes del sueo mssen ganz: allgemein quedan sin termi~ Mussen ganz. allgemein: imposible expresarse con ms fuerza en alemn. Mssen expresa la necesidad absolutamente insoslayable, ganz (totalmente) duplica el allgemein (universalmente). Tenemos que dejarlas perderse por todos lados en el tejido reticular denuestro mundo intelectual: son magmas en un magma. .El sentido del sueo, si se quiere seguir fielmente a
7. Die Traumdeutung, Gesammelte Werke II, p. 116, nota 1 y pp. 529-30. Las traducciones del segundo pasaje. tanto en la Standard Edition (V, 525) como en la traduccin kancesa (ed. de 1967, p. 446), contienen un flagrante contrasentido.

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Freud, no puede establecerse, determinarse plenamente, porque. por su esencia misma. intrnsecamente, no tiene acabamiento (es ohne Abschluss): es interminable. indeterminado, apeiron, indefinido (no infinito, pues el infinito es definido y determinado). El sentido del sueo como deseo del sueo es condensacin de lo inaprehensible, articulacin de lo que no se deja articular. El sentido del sueo, tal como lo ofrece la interpretacin, es lo que completa, determina y lleva a su acabamiento las ideas' latentes que por s mismas no pueden llegar a ese trmino. Estas ideas latentes son formuladas por la interpreta, cn, la cual las traduce en el lenguaje de los juicios y las intenciones; pero, indisociablemente, son representaciones/intenciones/afectos. Esta indisociabilidad es, ella misma, sui generis, Pero, en qu consiste en sentido establecido por la interpretacin? En los casos importantes, en la formulacin de muchos segmentos de sentido contradictorio para la lgica de la vigilia, deseos incompatibles, la ambivalencia de los afectos, las mismas imgenes tomadas en encadenamientos que deberan exc.luirse o. anularse unos a.otros, Lo que la interpretacin restituye como sentido no es en realidad un sentido, o es imposible segn las reglas de la lgica identitaria. Por tanto, es menester poner orden en esta situacin intolerable. Entonces es cuando entra en funcionamiento el esquema de la separacin. El incons~iente s~ transforma de hecho -y esta transfor~acIn comienza y es llevada a trmino ya por el propo Freud - en una multiplicidad de conciencias que se oponen entre s; la contradiccin se convierte en conflicto de instancias, a cada una' de las cuales se atribuye, de acuerdo con la modalidad de cogitos claros y disti~tos, intenciones 'propias y bien definidas, ~a capacidad de placer/displacer por s misma, una m~trumentacin racional independiente, coherente y eficaz. As, pues, la confusin-conflacin-indistincinindeterminacin en y por la cual el inconsciente existe, no sera .otra ,?osa que la interferencia provocada por la coexstenca, la composicin, diversos discursos, que habra que distinguir para darse cuenta de que cada uno es plenamente coherente para s, al ser188

vicio de una persona psquica distinta, que sabe qu es lo que quiere y cmo conseguido, y que lo obtendra siempre a no ser por la oposicin de las otras instancias psquicas. Es cierto que esta descripcin no es pura y simple ficcin, ni siquiera construccin; que corresponde no slo a las necesidades del lenguaje y de la inteligibilidad -o por lo menoS de lo que solemos denominar de esta manera- sino tambin a aspectos de la cosa misma.' Sin embargo, dista mucho de agotado, e incluso de entrar en contacto con lo esencial del mismo; adems. no regula en absoluto la cuestin que estamos analizando aqu. Esta descri pcin, en todo caso, tampoco la regulaba para el propio Freud, puesto que lo que impeda descubrir, por ejemplo, lo que Freud ha dado en llamar la escisin del yo (Ichspaltung). esto es, el hecho de que la misma instancia, el yo inconsciente, pueda operar bajo compulsiones incompatibles (no hablemos del yo consciente, que no podra sobrevivir ni un instante si su mano derecha dejara de ignorar lo que hacen sus incontables manos izquierdas); ni le impeda, al escribir El problema econmico del ma~oquismo, socavar, los propios conceptos de plecer/dsplecer como trm~no~ , distintitamente opuestos. Lo rrnsmo se puede decir SI nos remitimos a la obra de Melanie Klein: ambivalencia de los afectos, propiedades incompatibles de las, representaciones, conflictos de deseos, todo esto se plantea all como caractersticas originarias y esenciales de la psiquis, en su indivisin, a pesar de los esfuerzos que tienden a' reducidas mediante, su d~scomposicin para atribuirlas a sistemas parcj ales \0dependientes. La algica del inconsciente es, ~u~s, algo c?mpletamente distinto que la yuxtaposlcln de diversos ejemplares diferentes de la misma lgica. El inconsciente no depende de la lgica identitaria ni de la determinidad. Producto Y manifestacin continua de la imaginacin radical, su modo de ser es el de un magma.

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