LA IDEOLOGA DEL PODER Y EL PODER DE LA IDEOLOGA EN LA ALTA EDAD MEDIA 1

Por JUAN MIQUEL Catedrtico de Derecho Romano Universidad Pompeu Fabra

Expondremos un tema tan extenso a la luz de un ejemplo concreto. La ideologa del Papado, que surge como rplica a la teocracia de Justiniano y que se extiende a lo largo de la Alta Edad Media, se puede sintetizar con las dos palabras de la constitucin que abre el Digesto de Justiniano: Deo auctore. Demostrar esta tesis presupone analizar detenidamente tres puntos: I. La exgesis del principio de la Constitucin Deo auctore A) El tenor literal del texto B) Su relacin con el trmino auctor en D. 6, 2, 14 C) Conclusiones II. Gregorio Magno y su relacin con el Liber Diurnus A) La personalidad de Gregorio Magno B) El Liber Diurnus C) Gregorio Magno y el Liber Diurnus III. La expresin Deo auctore llega, a travs del Liber Diurnus, a la concesin de privilegios por la Santa Sede. I. La constitucin Deo auctore (De conceptione Digestorum) A) El texto: Deo auctore nostrum gubernantes imperium, quod nobis a caelesti maiestate traditum est, et bella feliciter peragimus et pacem decoramus et statum rei publicae sustentamus..... (La letra negrita subraya las palabras que vamos a comentar).

Trabajo realizado en el marco del proyecto de investigacin BJU2001-052.

Juan Miquel

B) Exgesis: a) La clave para comprender el inicio de la constitucin es la palabra auctor. En realidad, es bien sencillo explicar el sentido que tiene en el contexto Nuestro ablativo absoluto, utiliza el trmino auctor en un sentido muy tcnico, muy jurdico 2: Bastar citar aqu D. 6, 2, 14 : si non auctor meus ex voluntate tua vendidit 3, donde auctor apunta directamente a la legitimacin del tradente 4. Deo auctore en este contexto significa, pues, la legitimacin de Justiniano, que afirma, con el plural maiesttico (Nos), que EL ha recibido directamente el poder de Dios. b) El lugar de colocacin, que va a dar ttulo a una entera constitucin, est muy a la vista de todos. A este respecto resulta oportuno recordar aqu que en latn las palabras se disponen siguiendo un principio de inters. As iniciar un documento con unas palabras supone resaltarlas (o, incluso, exaltarlas). No en vano subrayaremos una coincidencia ms: Tanto las constituciones de Justiniano como las encclicas papales se citan con las palabras iniciales, que exigen, por tanto, una atencin especial. c) En este contexto hay que sealar la relacin con la carga ideolgica de auctoritas, tema estudiado ampliamente por la doctrina. C) Cmo se reflejan estas consideraciones sobre el Cesaropapismo de Justiniano en su relacin el Papado de Roma? Aqu mencionaremos el extrao caso del Papa Vigilio,

Cfr; el art. 1950 C.c. espaol: La buena fe del poseedor consiste en la creencia de que la

persona de quin recibi la cosa era dueo de ella y poda transmitir el dominio.
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Ruego al atento lector, como un favor muy especial, que no siga la opinin dominante,

hablando aqu de exceptio rei venditae et traditae: Es fcil imaginar la perplejidad de un iudex, bien asesorado, diciendo para s: Este praetor no debe estar en sus cabales. Resulta que me indica que yo compruebe si la cosa ha sido vendida y entregada, que es lo que, de antemano ya queda claro. Aqu se trata de un problema de potestas alienandi (poder de disposicin)!. El caso, tratado por Papiniano se puede resumir as: El mandante encarga a su mandatario que venda una cosa (no se nos dice si mueble o inmueble). El mandatario vende la cosa y hete aqu que el mandante prohbe que se entregue. El mandatario, a pesar de ello, entrega la cosa. Frente a la accin real del dominus negotii el comprador opone la excepcin si non auctor meus ex voluntate tua vendidit. Aqu se trata de un problema de potestas alienandi (poder de disposicin)!.
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Sobre el tema vide mi trabajo: Traditio rei alienae voluntate domini (en alemn) en Nrr,

Dieter/ Nishimura, Shigeo, Mandatum und Verwandtes (Berlin, Springer 1993) 269-283.

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que ayudado Teodora a llegar al solio papal, tras sufrir graves humillaciones, es, finalmente, vctima de las asechanzas de la emperatriz 5. En una perspectiva ms general, de futuro (ya que la restauracin del Imperio romano conseguida por Justiniano con sangre, sudor y lgrimas, se hunde irremisiblemente tras la muerte del Emperador) habra que hablar ms que del conflicto entre emperador y patriarca, de la inevitable escisin entre Oriente y Occidente. Ms claro, entre la Roma de los Papas y la Constantinopla de los emperadores. II. Gregorio Magno y su relacin con el Liber Diurnus A) La personalidad de Gregorio Magno La bibliografa sobre Gregorio I, con toda razn, llamado Magno es prcticamente inabarcable
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. Su personalidad ofrece rasgos muy acusados y han sido descritos

frecuentemente: Dbil de cuerpo, pero de espritu esforzado une a una humildad, verdaderamente evanglica, energa inagotable, que se manifestar en exceso, cuando se muestre celoso de su autoridad; aristcrata de nacimiento, su inmensa fortuna la dedica a los pobres; se resiste a abandonar su vida interior (cuando se le llama para ser Papa) y, sin embargo, en su actuacin har gala de un talento prctico excepcional y de una gran capacidad de gobierno. Es, sin lugar a dudas, uno de los Padres de Europa: Aunque romano de nacimiento, sabe unir a una Romanidad ya caduca, la vitalidad del elemento germano, y ms an, la historia de Inglaterra no se entiende si se prescinde de su actividad. Adems comprende como nadie el abismo irremisible que se abre entre Oriente y Occidente; En fin, en una poca de enormes penalidades (hambre y peste) sobresale su grandeza, luchando contra la miseria. Jurista (ser el ltimo autor que cite al Digesto de Justiniano), diplomtico (ya antes de ser Papa estuvo en Constantinopla como aprocrisario, es decir, como legado del Papa Pelagio), escritor infatigable que siempre sabe adaptar su estilo al lector; insigne telogo, pero a su vez acendrado defensor de los privilegios de la Iglesia. En fin, en la Historia siempre se sealar un antes y un despus del pontificado de Gregorio el Grande. Por supuesto, en nuestro tema tambin.

JAFF, Philip/EWALD, Paul, Regesta Pontificum Romanorum2 (1895) 117 con las

correspondientes fuentes referentes al desdichado episodio entre Teodora y Vigilio. Comp;, Migne PL 68, pg. 1039.
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Por todos, vide el libro conjunto Grgoire le Grand (Paris 1986), editado por Fontaine, Jacques;

Guillet, Robert y Pellistrandi, Stan.

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B) El Liber Diurnus El liber diurnus fue un libro secreto del Vaticano (hasta fines del siglo XIX) y quintaesencia de su poltica a lo largo de los siglos. Los problemas que presenta el llamado liber diurnus son realmente intrincados. As resulta una autntica delicia leer la primera pgina del libro de Foester 7, donde el autor presenta, prrafo por prrafo, las opiniones contrapuestas sobre cada uno de los problemas concretos. Aqu bastar una referencia a un link de INTERNET, que ofrece, a ms de un alto nivel cientfico, una notable claridad pedaggica 8 http://www.vatican.va/library_archives/vat_secret_archives/collections/documents/vsa _doc_libdiu_it.html. El liber diurnus era un conjunto de formularios, que utiliz la cancillera pontificia, a lo largo de diversas pocas, para la redaccin de documentos importantes, como, por ejemplo, para la concesin de privilegios. Hablar de un libro tiene un sentido muy relativo, aunque se piense en un libro que se pone continuamente al da. Ms bien se trata de archivos de formularios, que paulatinamente se van ampliando. El liber diurnus ha llegado hasta nosotros a travs de tres manuscritos, de los cuales el ms importante es un cdice vaticano de la segunda mitad del siglo octavo. Naturalmente, algunos de sus frmulas son mucho ms antiguas que el manuscrito, tanto que, a veces son, incluso, anteriores al Papa Gregorio Magno (590-604). Hay empero acuerdo que es este gran Pontfice el que hace poca por la cantidad y calidad de sus documentos, fiel reflejo de las preocupaciones de su Pontificado. Creo que con estas breves observaciones podemos ya pasar a nuestro tema, Deo auctore, utilizando, incluso, el mismo ejemplo del link que hemos sealado y que all aparece como los folios 17v y 18r., pero que, para nuestro objeto ser ms oportuno hablar del formulario 32 del Liber Diurnus. Reproducimos el texto 9: 17v PRIVILEGIUM Quoniam semper sunt concedenda que rationabilibus congruunt desi7

Liber diurnus Romanorum Pontificorum. Gesammtausgabe bearbeitet von Hans Foester, Bern

1958.
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El amable lector corregir inmediatamente una errata, que, en realidad, no sera necesario que

yo la sealara. As, donde dice Deusdedit (siglo IX) debe decir: Deusdedit (siglo XI).
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En la forma de la reproduccin del texto coinciden el texto vaticano y Foester, ya que ambos

siguen la distribucin de lneas del manuscrito.

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deriis, oportet ut devotio conditoris pie constructionis oraculi in privilegiis prestandis minime denegetur. Igitur quia postulasti a nobis quatenus monasterium sancti ill. situm in locum ill. privilegiis sedis apostolice insulis decoretur, ut sub iurisdictione sancte nostrae cui deo auctore deservimus ecclesiae constitutum nullius alterius ecclesie iurisdictionibus summittatur, pro qua re piis desideriis faventes hac nostra auctoritate id quod exposcitur effectui mancipamus, et ideo omnem cuiuslibet ecclesiae sacerdotem in prefato monasterio dicionem quamlibet habere f. 18r hac auctoritate preter sedem apostolicam prohibemus, ita ut nisi ab abbate monasterii fuerit invitatus nec missarum ibidem sollemnitatem quispiam presumat omnimodo celebrare ut profecto iuxta id quod subiecti apostolici privilegii consistunt inconcusse dotandus permaneat. Constituentes per huius decreti nostri paginam atque interdicentes omnibus omnino cuiuslibet ecclesiae presulibus vel cuiuscumque dignitati preditis potestate sub anathematis interpositione qui ei presumpserit presenti constituti a nobis prefati monasterii indulti quolibet modo existere temerator.

Juan Miquel

Sera tentador atribuir a Gregorio Magno la arenga de este privilegio, como ya hizo una gran especialista del tema, apoyndose en la autoridad de Ewald. Pero, si bien es cierto que con Gregorio Magno llegamos al florecimiento de las arengas en los privilegios papales 10, el ejemplo no est bien elegido, ya que suscita dudas. En realidad, Hartmann en el apndice IV; al final del tomo II, de decanta por atribuir esta arenga bien a Gregorio II o a Gregorio III
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. Pero, dado que en la redaccin de un documento, no se toma un

formulario completo, sino slo partes de l, para nosotros el problema (Gregorio Magno versus Gregorio II o Gregorio III) carece de importancia. Para nosotros lo que es relevante en el formulario 32 es justamente la petitio
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, ya que contiene las palabras ut

sub iurisdictione sancte nostrae cui deo auctore deservimus ecclesiae. C) Gregorio Magno y el Liber Diurnus No es de extraar que un organizador excepcional como Gregorio Magno haya dejado muestras de su talento en los archivos del Vaticano, y, ms concretamente en el Liber diurnus. Ahora bien: Cmo se ha podido demostrar la aportacin de Gregorio Magno al Liber Diurnus? Sencillamente, confrontando expresiones, que aparecen en su correspondencia, con los formularios del Liber Diurnus. De ah que nuestra tarea consista ahora en aplicar este mtodo para ver que Deo auctore sale tanto en las epstolas de Gregorio Magno como en el Liber Diurnus. Tambin aqu me limitar a lo esencial.

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KOPCZYNSKI, Mara, Die Arengen der Papsturkunden nach ihrer Bedeutung und Verwendung

bis zu Gregor VII. Inaugural Dissertation. Bortop i; W;, Postberg (1936) : Mit dem Pontificat Gregors I (590-604) beginnt, so kann man wohl sagen, eine Bltezeit der Arengen. Y, todava aade: Die Arengendiktate keines Papstes sind von den Schreibern den ppstlichen Kanzlei als Formularbehelfe, so lange benutz worden wie diejenigen Gregors. Es sei hier erinnert an die Formel Quoniam concedenda sunt die durch ihre Aufnahme in LD (F32) in stndigen Gebrauch der Kanzlei gewesen ist.
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En favor de la tesis de Hartmann se podran quiz alegar los testimonios de Gregorio II y

Gregorio III y la frmula: sub iurisdictione santae nostrae cui Deo auctore deservimus eclesiae): GREGORIUS III (ca. 738) ed. MGH, Epistolae selectae, Tomus I: S. Bonifatii et Lullii epistolae, Berlin 1916, pp. 68-69. (Con referencia a su antecesor el Papa Gregorio II) Quoniam decessor noster sanctae recordationis Gregorius...apostolicae et catholicae fidei Romanae, cui Deo auctore deservimus, ecclesiae.
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Igitur quia postulasti a nobis quatenus monasterium sancti ill. situm in locum ill. privilegiis sedis

apostolice insulis decoretur, ut sub iurisdictione sancte nostrae cui deo auctore deservimus ecclesiae constitutum nullius alterius ecclesie iurisdictionibus summittatur.

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Siendo ya Papa, Gregorio Magno escribe una emotiva carta a San Leandro, donde recuerda el tiempo feliz en que ambos coincidieron en Constantinopla, siendo legado del Papa Pelagio, Gregorio y legado del Rey Recaredo, Leandro. Al final de la carta, contenida en el prlogo Moralia in Job a la obra
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, aparece una frase relevante para

nuestro objeto: sedes apostolica cui Deo auctore praesideo. Expresiones de este tipo las vamos a encontrar en el Liber Diurnus y de all van a concretarse en los privilegios concedidos por la Santa sede a los Monasterios a lo largo y ancho de toda Europa. El Cardinal Peitz 14 realiz minuciosas investigaciones sobre el Liber Diurnus, dotadas siempre de agudeza y originalidad, aunque no siempre le permitieron llegar a resultados seguros. Nosotros no necesitamos entrar en temas tan espinosos como son sus hiptesis sobre el Liber Diurnus en la poca anterior a Gregorio I. En cambio, hay dos conclusiones que se aceptan unnimemente
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y que a nosotros

nos van a permitir acotar exactamente el marco temporal en que se va a desarrollar nuestro estudio, es decir, un trmino a quo y un trmino ad quem. Las coincidencias, slo en apariencia casuales con los hitos entre los que se desarrolla la tradicin manuscrita del Digesto, es decir, el espacio de tiempo donde el investigador.tiene que conformarse con ir a zaga de la huella del Digesto. 1) El trmino a quo Un resultado de las investigaciones de Peitz comnmente aceptado por la doctrina es la importancia decisiva de Gregorio Magno en el acervo del Liber Diurnus. Realmente, con el excelso Pontfice puede decirse que se inicia una nueva poca. Como es bien sabido, Gregorio Magno es el ltimo autor que cita directamente el Digesto. 2) El trmino ad quem Aqu nos hemos de referir a dos personalidades de la Roma de las postrimeras del siglo XI: El Cardenal Deusdedit y el Obispo Ivo de Chartres. Como bien destaca Peitz, el Cardenal Deusdedit utiliz en sus escritos una coleccin de formularios a los que se refiere como Ex libro Romanorum Pontificum, qui dicitur Diurnus Y a rengln seguido aade: Son en total 11 fragmentos, los que el Cardenal tom del Diurnus. Luego, destaca Peitz el hecho que el ejemplar del Diurnus utilizado por Deusdedit coincide en lo esencial con el transmitido a travs del Codex Vaticanus. As, un examen ms detenido

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Moralia in Job I, (i.f.). PEITZ, Wilhelm M., Methodischeszur Diurnusforschung (Roma 1940) 9 ss. Cfr., Santifaller, Liber Diurnus. Studien und Forschungen (Stuttgart 1976), donde se recoge su

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trabajo de 1935 sobre Verwendung des LD in Privilegien der Ppste.

Juan Miquel

muestra a Deusdedit como un excelente conocedor de la cancillera imperial y de los archivos papales de su poca, de modo que, concluye Peitz, que se trata de una fuente totalmente fiable. Es de sobra conocido el hecho de que la moderna investigacin toma de Ivo el nombre de Diurnus, as como la consecuencia de que el Diurnus procede de la concillera papal. Peitz va ms all, de modo que para l lo realmente decisivo para esta conexin sera, el estar familiarizado Ivo con el modo de vivir y trabajar de la Curia y de su cancillera, que habra obtenido de la observacin personal y de investigaciones propias. Al hilo de las observaciones de Peitz he aqu ahora mi pregunta: No le dicen nada al romanista moderno estas observaciones de Peitz, cuando estudia ya la tradicin manuscrita del Digesto? Ni siquiera al pensar que Ivo de Chartres es el primero que cita el Digesto tras el silencio de siglos desde Gregorio I y que el manuscrito de Pars BN Lat. 4450 se puede datar en ltimo tercio del siglo XI? Entonces es posible que le termine o empiece a convencer el dictamen de un ilustre palegrafo. En efecto, a Charles M. Radding corresponde el mrito de recoger y reproducir en uno de sus artculos, publicado en la Zeitschrift de Savigny Stiftung 16. Dice as: Petrucci was also able personally to examine P (B.N. lat. 4450), which he would assign to the last quarter of eleventh century (1075-1100). Describing this later manuscript, he adds that it was written in caroline minuscule by several different hands and that it is probably Roman in origin, because some hands resemble the script in the Register of Gregory VII and other roman juridical manuscripts. III. Cmo plasma la expresin Deo auctore, a travs del Liber Diurnus, en la concesin de privilegios por la Santa Sede constituye un tema interminable, que, por fuerza ser objeto de una monografa. Hasta ese momento el lector impaciente puede entretenerse consultando en INTERNET el Bullarium Clunaciense y comprobar la frecuencia con la que aparece la expresin Sanctae Romanae cui Deo auctore deservimus Ecclesiae. El link al que se puede ir ya directamente desde esta pgina es el siguiente 17: http://www.uni-muenster.de/Fruehmittelalter/Projekte/Cluny/Bullarium/001.HTM. En la pgina en la columna de la izquierda tras la arenga Convenit Apostolico moderamini encontrar, ya en la petitio las palabras Sanctae Romanae cui Deo auctore deservimus Ecclesiae (quod erat demonstrandum). Y si, adems, se decide a seguir
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Radding Vatican Latin 1406, Mommsens Ms. S and the Recepcion of the Digest in the Midle

Ages en SZ 110 (1993) 523.

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Dado que se trata de imgenes (que reproducen la edicin del Bullarium de Lyon de 1680) y

no de texto al lector, por una vez, no le ser til la bsqueda en el Google.

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buscando se tropezar ms veces con la misma expresin. Hay que sealar que este estado de cosas lo vamos a encontrar tambin en los privilegios concedidos a otros monasterios. Eplogo: Una primera impresin pudiera sugerir que un estudio de dos palabras, Deo auctore, resultara demasiado concreto. En cambio, ahora, finalizando ya, creo que este modesto artculo es tan slo la punta de un iceberg. En efecto, la mera investigacin de una ideologa, sin profundizar en la realidad poltica, social y econmica de una poca, por ms que apunte ya al ncleo de los problemas, deja abierta la investigacin. Un estudio ms detallado obligara a detenerse en el contenido de los privilegios. Sera una investigacin ms ambiciosa por constituir ya, en gran parte, una pausada meditacin sobre una parte importante de la Alta Edad Media.