Pertenencia

Instituto de Formacin y Capacitacin Dr.
Emilio Castro Boedo N 8191
Instituto de Formacin y Capacitacin Dr. Emilio Castro Boedo N 8191

Construyendo un sentido de pertenencia a partir del anlisis social Curso de Capacitacin Eje N 1 La Identidad: modelos sociales Cada vez que nos preguntamos acerca de nosotros mismos o pretendemos decir quienes somos, ms all de las identificaciones de las que nos provee la sociedad, comenzamos a resear de manera subjetiva y arbitraria los aspectos que apreciamos son los que perfilan, de forma ms verosmil y ntida, una imagen de nosotros mismos. Pero esto tambin implica que creemos que esa es la imagen que los otros significativos aprecian igualmente, y por la cual nos reconocen y consideran. stamos !ablando de la identidad, concepto que todos ms de una vez nos !emos visto impulsados a definir, con el resultado que ste se !a ido desvaneciendo en la multitud de significados que se le !a ido creando. Con la agravante, como plantea "vi#$trauss, que %el tema de la identidad no se sit&a s'lo en una encrucijada, sino en varias.%( ) esta preocupaci'n se suma el fil'sofo marroqu *o!ammed +our ddine )ffaya, Profesor de la ,niversidad de -abat, al manifestar que %,no de los trminos ms controvertidos generados por las lenguas es el de identidad. .scilando entre la ideologa y el mito, ese trmino provoca un malestar real cada vez que un ser o una comunidad se confronta a una prueba !ist'rica.% Para luego preguntarse/ 0C'mo puede uno definirse, distinguindose, con respecto a uno mismo, fascinado y desconfiado al mismo tiempo, y a otro, !umanista y arrogante1 02u interculturalidad se puede evocar te'ricamente cuando se trata de relaciones desiguales y de identidades asfi3iadas en la incertidumbre o en las actitudes e3tremas14 "as recientes concepciones de cultura !an tendido a restringir su sentido totalizador anterior centrndose en los aspectos ideacionales, pero entendidos como una dimensi'n simb'lica relacionada a los procesos de producci'n material y reproducci'n social. n esta perspectiva la cultura es una construcci'n significante mediadora en la e3perimentaci'n, comunicaci'n, reproducci'n y transformaci'n de un orden social dado. Como dimensi'n constitutiva de ese orden es una condici'n de su e3istencia y no una entidad desgajada, posterior a l/ conforma las relaciones sociales, econ'micas y polticas. ) la vez conforma nuestra subjetividad, nuestro modo de percibir el mundo, de e3perienciar, indagar y replantear las relaciones !umanas. "a cultura, como uno de esos niveles, se convierte en objeto de disputa en los procesos de construcci'n de !egemona y deja de ser una entidad esttica y !omognea, superando tanto la ausencia de causalidad como el determinismo previos. "a centraci'n en el aspecto significante focaliza la problemtica a considerar y apro3ima esta concepci'n al sentido corriente de cultura como actividades intelectuales y artsticas. llo posibilita un anlisis ms adecuado de este mbito especializado que contribuye a las reelaboraciones de la esfera cultural global y proporciona instrumentos para pensar e intervenir en polticas culturales. "os nuevos enfoques acerca de la identidad, en estrec!a vinculaci'n con los planteos previos, enfatizan su carcter plural, cambiante, constitudo en los procesos de luc!a por el reconocimiento social. "as identidades son construcciones simb'licas que involucran representaciones y clasificaciones referidas a las relaciones sociales y las prcticas, donde se juega la pertenencia y la posici'n relativa de personas y de grupos en su mundo. 5e este modo no se trata de propiedades esenciales e inmutables, sino de trazos clasificatorios auto y alteratribuidos, manipulados en funci'n de conflictos e intereses en pugna, que marcan las
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"vi#$trauss, Claude/ %"a 6dentidad%. $eminario. diciones Petrel, 7arcelona, (89(. *o!ammed +our ddine )ffaya %"o 6ntercultural o el $euelo de la 6dentidad%. ,niversit *o!ammed :, -abat, *arruecos, 4;;;
fronteras de los grupos, as como la naturaleza y los lmites de lo real. +o se trata de una cualidad perenne transmitida desde el fondo de los tiempos, sino de una construcci'n presente que recrea el pasado con vistas a un porvenir deseado. n este sentido la noci'n de identidad, recuperando los procesos materiales y simb'licos y la actividad estructurante de los sujetos, permite analizar la conformaci'n de grupos y el establecimiento de lo real en sus aspectos objetivos y subjetivos. "as polticas culturales, como intervenciones orientadoras del desarrollo simb'lico, contribuyen a establecer el orden y la transformaci'n legtimos, la unidad y la diferencia vlidos, las identidades locales, regionales y nacionales. $u sentido profundo apunta ms al !acerse de la sociedad, a la conformaci'n de marcos y pautas generales de convivencia, que a la sola ilustraci'n !umanstica o el cultivo esttico. 5e aqu su trascendencia en el desarrollo socio econ'mico y en la democratizaci'n poltica y de aqu tambin la importancia de la crtica de la cultura.
Las nuevas posturas respecto a la identidad $i !ay algo caracterstico de la producci'n contempornea en la temtica de la identidad, eso es sin duda, el rec!azo de las tradicionales formas de abordar el tema, que estaban teidas de un esencialismo que obsturaba procesos concretos de producci'n# transformaci'n de identidad y relegaba la cuesti'n del cambio, al quietismo de etiquetamientos estancos y a!ist'ricos. ste tono de debate, pudo ser detectado con una variaci'n en su intensidad en la mayora de los trabajos de fines de los 9;, principios de los 8;. 02u caracteriza a estas nuevas tendencias1 ) menudo se califica al mismo concepto de identidad como vago y tendiente a generar ambig<edades te'ricas, por otro lado !omologan lo social a lo individual, y por otro, no tienen en cuenta el carcter constitutivo y constituyente de las relaciones sociales en los procesos de formaci'n de identidad. =oy en da, podra decirse que esta es una prctica muy afianzada en todo cuerpo te'rico#metodol'gico que se digne de ser serio #en el sentido de respetar el conocimiento previamente producido y es predominante en la producci'n contempornea tanto local como mundial. >ltimamente se !a producido una rpida dinamizaci'n de categoras relacionadas con la identidad, por lo que es com&n ver una operaci'n constante de fle3ibilizaci'n de conceptos. $e trata de liberarlos del lastre de la fijaci'n inamovible y prstina de lmites, a la que tradicionalmente !aban estado ligados. $eg&n ?rinc!ero @(88AB, en este afn por fijar lmites, se llevaban a cabo tres operaciones metodol'gicas tomadas de la arqueologa clsica/ detecci'n, clasificaci'n#comparaci'n, reconstrucci'n. l mundo en cambio permanente y acelerado en el que vivimos revela a cada momento la falta de operatividad que presentan los conceptos de las ciencias sociales. C muc!o ms en un campo tan dinmico como el de la identidad. "a consecuencia es un replanteamiento radical en el terreno del saber. 5entro de la antropologa la crisis de conceptos clave tales como el de %cultura% o el de %etnografa%, se acent&a con la desconfianza que !acia ellos se !a producido en el conte3to del desconstruccionismo y la crtica pos#moderna. Pero, el cambio en el mapeo, tiene que ver con un cambio en el territorio que trata de representar. n este sentido, son bien conocidos los cambios planetarios que !an dado origen a un estado de emergencia y de crisis en las predicciones de la ciencia tradicional/ )unque diversificados, los estudios pueden reunirse seg&n *arcus, en tres tipos de abordaje que !an elegido tanto la antropologa como la =istoria social para tratar sobre la formaci'n de la identidad. n primer lugar se encuentra la e3presi'n de rec!azo al esencialismo, a partir de apro3imaciones que entienden a la identidad como proceso abierto y ambiguo. n posturas ms radicales, se reemplaza la vieja premisa sociol'gica de los individuos integrados al sistema, por la de un sujeto fragmentado y m&ltiple. n segundo lugar, se va ms lejos diciendo no s'lo que la identidad es construda, sino concientemente inventada en una forma motivada por intereses. ste punto muy relevante por cierto, se !a incorporado rpidamente en nuestro medio acadmico. Ciertos autores claramente se inclinan por concebir la identidad como una entidad de carcter conciente, instrumentada para la delimitaci'n de los campos nosotros#otros. Dorosito Eramer @(884B enuncia cuatro caractersticas bsicas de las manifestaciones concretas de identidad/ plausibidad, convencionalidad, conciencia y
actualidad. )gregamos que el acento puesto en lo conciente permite descongelar el concepto de identidadF desnaturalizarlo. n &ltimo lugar y tomando como supuestos los dos puntos anteriores, que la identidad es conciente e inventada, *arcus re&ne bajo el ttulo de %-esistance G )ccomodation +arrative% a los estudios en los que la identidad es determinada en &ltima instancia, por los esfuerzos de los sujetos para resistir y adaptar sus situaciones !ist'ricas especficas a partir de estrategias. n este punto, es donde el componente poltico de la identidad aparece con claridad. )l respecto, Dorosito Eramer sostiene que la identidad es una categora eminentemente poltica, por lo menos en algunas de sus e3presiones. n este sentido es que est disponible para la manipulaci'n en la justificaci'n de prcticas sociales, %deviene ella misma prctica social%. sto nos da pie para preguntarnos sobre la posibilidad de insertar las relaciones sociales en los procesos de identificaci'n y de discutir la legitimidad de !ablar en trminos de %clases sociales%. Como resultado de estos debates te'ricos, surge una ampliaci'n del concepto de identidad, como un proceso constituido sobre diferentes bases, @no solo la tnicaB que act&an simultneamente. Como lo plantea ?rinc!ero @(88AB, la %etnicidad% sera una manifestaci'n de estos procesos. ?omando como partida estos supuestos, la identidad respondera a condiciones socioecon'micas, polticas e !ist'ricas especficas. "a orientaci'n que !an tomado los estudios sobre identidad en los &ltimos aos, es entonces la de analizar procesos complejos con categoras ms fle3ibles y que a veces no reniegan de su ambig<edad. sto tiende a convertir esta rea en un terreno sinuoso y a menudo confuso. n ocasiones presenta problemas que por sus in!erentes contradicciones parecieran no tener salida por lo menos en el plano te'rico. ) partir de esta cita, puede inferirse cierta tendencia a rec!azar las polaridades simplificadoras y e3cluyentes, y a reemplazarlas por procesos complejos y fludos. )qu es donde el terreno de la identidad se torna muy riesgoso para quin desee trabajarlo. $obre todo si se considera que tradicionalmente !ubo un sesgo fuertemente demarcatorio. .tra fuente de confusiones, suele venir tambin, debido a la imbricaci'n del fen'meno de la identidad con factores de tipo ideol'gico#poltico en el campo acadmico de la producci'n del conocimiento. 5e !ec!o, lo que !emos tratado de caracterizar como el desplazamiento desde definiciones ontol'gicas @%esencialistas%B a concepciones constructivistas, tiene que ver con el cambio del conte3to y de las condiciones en que el conocimiento era producido. sto podra calificarse como un proceso que implic' @y est implicandoB la transformaci'n de las relaciones sujeto#objeto de la investigaci'n y poder# saber. n este sentido, *arcus @(88AB en su artculo alude a la %reconstituci'n% de la identidad tanto de los sujetos #objeto de investigaci'n @%el observado%B como la del investigador o analista @%el observador%B. )mbas identidades se encuentran mutuamente implicadas en el proceso de conocimiento. n lo que concierne a los sujetos etnogrficos, son reconstituidos a partir de procesos mundiales de desterritorializaci'n. s decir que su identidad ya no es construda a partir de un territorio, o de una %comunidad% localizada. Por otro lado, la construcci'n del presente toma como elemento principal a la memoria, que posee un peso especfico mayor que el de cualquier narrativa !ist'rica organizada linealmente. $imultneamente, la multiplicidad de voces en el discurso social, impide aplicar estructuras simplificadoras como las de la etnografa tradicional. 5el lado del analista, se impone una prctica refle3iva, respecto de su propia identidad en el proceso de producci'n de conocimiento. sto da cuenta de un cambio de miradaF del borramiento de la mirada omnisciente @%omniscient eye%B y de la forma como las relaciones sujeto#objeto eran concebidas. l reconocimiento de la mutua implicaci'n entre ambas identidades abre camino a la participaci'n de las voces silenciadas. stos elementos nos son &tiles para subrayar, nuevamente, el papel de la !istoria en los estudios sobre identidad. n efecto, !ablar de procesos, es incorporar una perspectiva diacr'nica, para comprender los fen'menos sociales. l inters por la %!istoria%, coincide con una confluencia disciplinaria m&ltiple, en donde ciertamente, la =istoria social, tiene un papel fundamental. "a participaci'n de otras disciplinas sociales con sus aportes en perspectivas y marcos te'rico#metodol'gicos, potencia ms a&n la eficacia del enfoque. "os cambios de perspectiva en estudios contemporneos sobre identidad, estn influyendo en la mirada que se dirige a los procesos sufridos por sociedades del pasado. n este sentido, es importante observar tanto los desarrollos que estn llevando a cabo disciplinas como la etno!istoria, como tambin la apropiaci'n que la antropologa !ace de los aportes de trabajos !ist'ricos, en un intento desesperado por no quedar acotada a espacios sin tiempo, con los que tradicionalmente se identific'. "lama la atenci'n en particular el producto de esta fusi'n entre la antropologa, una disciplina
tradicionalmente relegada a cortes sincr'nicos, y la !istoria social, preocupada convencionalmente por la diacrona.
Contribuciones desde la etnohistoria $on muc!os los nudos problemticos que se !an generado acerca de los procesos de formaci'n de la identidad. n la dimensi'n temporal y a los fines analticos, distinguiremos entonces, estudios de larga duraci'n y estudios de corta duraci'n y observaremos como cada uno de estos enfoques trabaja las dos problemticas especficas sobre la formaci'n de la identidad/ Enfoques psicologistas frente a enfoques sociologistas @el aporte de los estudios de corta duraci'nB/ ,n problema a&n no resuelto dentro del debate sobre la formaci'n de la identidad, es el que alude a la confusi'n de los niveles psicol'gico y sociol'gico. ste podra ser entendido como un problema de %doble lectura%, y arraiga en el !ec!o de que tanto la psicologa como la antropologa !an utilizado el trmino, aunque dndole aplicaciones diferentes. 3iste una frecuente confusi'n entre la identificaci'n personal y la identificaci'n tnica, en la que se transfieren caractersticas de lo individual a lo colectivo. )mbas estrategias de investigaci'n responden a dos marcos interpretatvos opuestos/ el culturalismo y el psicologismo. "a primera corriente defiende el supuesto te'rico de que toda estructura social influye sobre los individuos, determinando sus !bitos de vida @esta corriente podra ser concebida como estructuralista en sentido amplio o funcionalista en un sentido ms restringidoB. "a otra corriente, en sus diferentes vertientes, da mayor importancia a la acci'n de los sujetos, que por su capacidad racional de medir medios con relaci'n a fines, elaboran estrategias para manipular las restricciones impuestas por el sistema. +o es difcil ubicar a cada una de estas corrientes dentro de la tradicional confrontaci'n en las ciencias sociales entre estructura y agencia. $eg&n ?rinc!ero @(88AB, con frecuencia en el anlisis se cae en posturas bipolares emparentadas con e3tremos o bien esencialistas o bien subjetivistas/ mientras en un caso se atribuyen cualidades permanentes a los grupos, en el segundo se e3acerba la capacidad de manipulaci'n que tienen los actores sobre el sistema. 5e modo tal que la noci'n misma de identidad tiene un carcter constitutivamente vago y equvoco. stas tendencias sin embargo pareceran estar revirtindose ante la incorporaci'n de nuevos conceptos. )&n as, en esta dualidad la balanza se inclina !acia la corriente que asigna importancia a la acci'n y las estrategias. Como vimos en el punto anterior, el componente de la %conciencia%, es decir el de la capacidad de manipulaci'n de los actores, contribuye a dinamizar el concepto de identidadF a desnaturalizarlo. "e otorga la dimensi'n poltica que le !aba sido vedada. l problema enunciado, en otras palabras, se presenta como un aspecto de la pugna entre los modelos que ponen nfasis en lo general frente a los que se centran en lo particular. "a falencia quiz est en tomar ambos niveles como polos e3cluyentes. $e discute la legitimidad metodol'gica de pasar de lecturas socioantropol'gicas a lecturas psicol'gicas @o viceversaB. "a dificultad se sit&a en la conciliaci'n de los espacios de comprensi'n de las esferas individuales @del yoB y sociales @del nosotrosB. )mbas instancias son vistas como contradictorias y en constante conflicto. )lguna salida se nos ofrece desde los estudios de corta duraci'n, a los que podramos llamar, quiz con ms propiedad, estudios microsociol'gicos de la !istoria. $e trata de estudios de caso muy especficos que toman problemas con una localizaci'n espacio#temporal bien acotada, para trabajarla en forma profunda. ?rtese del anlisis de un conflicto en particular o del seguimiento de la vida de un personaje, estos estudios tienen como objetivo un anlisis minucioso y detallista que no persigue comparaciones, ni b&squeda de regularidades. ste movimiento tiene algunas vertientes claramente reconocibles, por lo menos dentro del campo de la !istoria social, tal es el caso de la micro!istoria, que a partir de trabajos precursores como los de Dinzburg @ l queso y los gusanos. 7arcelona, *uc!niH eds. (88(B y "evi, !a refinado !erramientas metodol'gicas convirtindose en una muy &til estrategia de investigaci'n. -especto del conflicto de lo general y lo particular, "evi afirma que la distinci'n tajante que se !ace entre cada una de estas alternativas, como si se tratara de opciones e3cluyentes, es inapropiado. l autor sostiene/
%...toda acci'n social se considera resultado de una transacci'n constante del individuo, de la manipulaci'n, la elecci'n y la decisi'n frente a la realidad normativa que, aunque sea omnipresente, permite, no obstante, muc!as posibilidades de interpretaci'n y libertades personales. "a cuesti'n es, por lo tanto, c'mo definir los mrgenes #a&n estrec!os de la libertad concedida al individuo a travs de los intersticios y contradicciones de los sistemas normativos que lo gobiernan. n otras palabras, una requisitoria a la e3tensi'n y naturaleza de la estructura general de la sociedad !umana %. Identidad: odelos culturales
Cada vez que nos preguntamos acerca de nosotros mismos o pretendemos decir quienes somos, ms all de las identificaciones de las que nos provee la sociedad, comenzamos a resear de manera subjetiva y arbitraria los aspectos que apreciamos son los que perfilan, de forma ms verosmil y ntida, una imagen de nosotros mismos, y que entendemos, es la imagen que los .tros significativos aprecian igualmente, y por la cual nos reconocen y consideran. stamos !ablando de la identidad, concepto que todos ms de una vez nos !emos visto impulsados a definir, con el resultado que ste se !a ido desvaneciendo en la polisemia que se le !a ido creando. Con la agravante, como plantea "vi#$trauss, que %el tema de la identidad no se sit&a s'lo en una encrucijada, sino en varias.%. ) esta preocupaci'n se suma el fil'sofo marroqu *o!ammed +our ddine )ffaya, al manifestar que %uno de los trminos ms controvertidos generados por las lenguas es el de identidad. .scilando entre la ideologa y el mito, ese trmino provoca un malestar real cada vez que un ser o una comunidad se confronta a una prueba !ist'rica.% Para luego preguntarse/ 0c'mo puede uno definirse, distinguindose, con respecto a uno mismo, fascinado y desconfiado al mismo tiempo, y a otro, !umanista y arrogante1 02u interculturalidad se puede evocar te'ricamente cuando se trata de relaciones desiguales y de identidades asfi3iadas en la incertidumbre o en las actitudes e3tremas1 "yotard desde una postura postmodernista, concibe la identidad cultural como un relato ms que !ay que desestimar, abandonndolo. Por su parte, IuHuyama propone como relevante una identidad !omognea en torno de la economa neoliberal. Para l la cultura de los pueblos de )mrica "atina pone obstculos al acceso a los altos niveles econ'micos que se podran alcanzar mediante la e3pansi'n de los mercados, y a la !omogeneizaci'n que stos importan, impedimentos que se e3presan en la prctica mediante la reafirmaci'n de identidades culturales que consolidan las barreras e3istentes entre los pueblos.@JB l !istoriador mejicano "eopoldo Kea, como si quisiera responder a estas inquietudes manifiesta, con una sencillez clsica, que la identidad #como la cultura que le da sentido#, es algo peculiar del ser !umano. Para luego afirmar/ identidad, quermoslo o no, la tenemos, como el cuerpo tiene su sombra. l problema est en la capacidad de reconocer lo propio y aceptarlo, y no pretender ser otro distinto de lo que se es. !m"rica como conciencia 1. Crticas a la bsqueda de una filosofa americana Numerosos estudiosos de la filosofa en esta Amrica, al hacer un balance sobre las orientaciones que sta sigue en nuestros pases, han realizado acerba crtica a quienes orientan sus in estigaciones por el camino de la historia de las ideas o de las posibilidades de una filosofa americana. !n este balance se ha presentado una corriente como si se orientase hacia lo que llaman el camino de la uni ersalidad, mientras otra es presentada como si s"lo se preocupase, con abandono de la tradici"n, por tareas de tipo limitado, por ende, poco filos"ficas. #na corriente aparece como fiel seguidora de la gran tradici"n filos"fica occidental, persiguiendo fielmente la soluci"n de los problemas que de acuerdo con esta filosofa forman la tem$tica de lo que se considera autntica filosofa. %a otra, por el contrario, parece s"lo preocuparse por temas que m$s bien pertenecen a la historia, la sociologa o la psicologa. %a primera, como se ha dicho, es calificada de uni ersalista, la segunda de historicista. %os estudiosos de la filosofa en &'ico son colocados, al menos pro isionalmente, dentro del grupo que se orienta por la segunda corriente. (u historicismo, patente en arias obras ) publicaciones de car$cter filos"fico, es isto como una peligrosa des iaci"n del camino que, se considera, conduce a un autntico filosofar. (in embargo, aunque no creo sea necesario esta aclaraci"n no est$ de m$s hacerla* no todos los estudiosos de la filosofa en &'ico siguen la corriente indicada. +odo lo contrario, son muchos, quiz$ los m$s, los que est$n preocupados por seguir las corrientes de lo que se
ha llamado el uni ersalismo filos"fico. !ntre nosotros ha) estudiosos que siguen al tomismo, la filosofa de los alores, la filosofa crtica, la fenomenologa, etctera. +ambin los me'icanos han discutido apasionadamente en torno a estas dos actitudes que se pueden tomar en filosofa. ,ero, ha) que agregar algo m$s, que la preocupaci"n en torno a los problemas de una posible filosofa americana ) la realizaci"n de una historia de nuestras ideas, es algo que se encuentra tambin en pensadores ) estudiosos de otros pases de nuestra Amrica. %a bibliografa sobre estos temas, como lo podr$ comprobar un lector atento, crece da a da. %a filosofa, se dice a modo de crtica, es algo uni ersal ) eterno- no se la puede someter a determinaciones geogr$ficas ) temporales. .e acuerdo, el que esto escribe ha dicho en otra ocasi"n* /!sta tarea de tipo uni ersal ) no simplemente americano, tendr$ que ser el supremo af$n de esta nuestra posible filosofa. !sta nuestra filosofa no deber$ limitarse a los problemas propiamente americanos, a los de su circunstancia, sino a los de esta circunstancia m$s amplia, en la cual estamos insertos como hombres que somos, la llamada humanidad. No basta querer alcanzar una erdad americana, es menester, adem$s, tratar de alcanzar una erdad $lida para todos los hombres, aunque de hecho no pueda lograrse. No ha) que considerar lo americano como un fin en s, sino, por el contrario, como un lmite ) punto de partida para un fin m$s amplio. .e aqu la raz"n por la cual todo intento de hacer filosofa americana, con s"lo la pretensi"n de que sea americana, tendr$ que fracasar. 0a) que intentar hacer pura ) simplemente filosofa, que lo americano se dar$ por a1adidura/. 2. 30acemos autntica filosofa4 Ahora bien, lo primero que debemos preguntarnos es si hasta ahora hemos hecho autntica filosofa, filosofa sin m$s. !sto es, si los problemas que nos planteamos o nos hemos planteado dentro de ese terreno que llamamos la uni ersalidad son autnticos problemas, aporas, /calle5ones sin salida/, a los cuales hemos tratado de dar una soluci"n. 3(entimos los problemas que nos planteamos como los fil"sofos cl$sicos han sentido los su)os4 3Al plantearnos un problema nos 5ugamos, en la soluci"n de ste, todo nuestro ser, tal como se lo han 5ugado todos los fil"sofos en sus soluciones4 3(entimos la filosofa, el af$n de saber, en nuestra alma, en nuestra carne4 6, en otras palabras, 3los problemas de nuestro filosofar son nuestros, en la medida en que lo han sido para cada uno de los grandes maestros de la filosofa4 %os grandes fil"sofos, nos ense1a la historia de la filosofa, se han puesto simplemente a filosofar, sin m$s. !sto es, se han puesto a resol er una serie de problemas que su circunstancia les reclamaba. %as soluciones que ofrecieron fueron filos"ficas, como lo fueron los problemas, por su af$n de dar a stos soluciones de alidez permanente. ,ara los fil"sofos nunca fue un problema la originalidad de estas soluciones. 7ilosofaban pura ) simplemente. Nunca un fil"sofo griego habl" de una filosofa griega, ni un francs de una filosofa francesa, ni un alem$n de una filosofa alemana. (u filosofar trascenda todas estas limitaciones espaciales ) temporales. %o griego, lo francs ) lo alem$n de su filosofa les fue dado por a1adidura, sin que lo hubiesen pretendido, se les dio a pesar su)o. &$s que lo griego, lo francs ) lo alem$n se les dio lo humano con todo lo que esto significa. 3,or qu entonces los americanos hablamos sobre la posibilidad ) aun la necesidad de una filosofa que podamos considerar como propia4 %a necesidad de esta filosofa ha enido a ser la natural consecuencia de nuestra actitud anterior, siguiendo ese camino que hemos llamado de la uni ersalidad. &$s que filosofar nos ha preocupado coincidir, aunque fuese por la a de la imitaci"n, con lo que llamamos filosofa uni ersal. No hemos filosofado con autntica pureza. No hemos hecho filosofa sin m$s. Nos preocupaba la filosofa como oficio ) no el filosofar como tarea. ,ara nosotros filosofar equi ala a refle'ionar sobre lo refle'ionado por otros, o encuadrar nuestro pensamiento a los sistemas con los cuales nos encontr$bamos. &$s que fil"sofos hemos sido e'positores de sistemas que no haban surgido frente a nuestras necesidades. Nos hemos conformado con ser buenos profesores de filosofa. %os problemas de la filosofa han sido nuestros en la misma forma que lo pueden ser los problemas que plantean el teatro ) el cinemat"grafo 8en la pantalla9. Nos interesan, pero no podemos siempre sentirlos como propios. ("lo nos interesan porque sabemos que eso es filosofa. !n cuanto un problema aparece fuera del cuadro de lo que estamos acostumbrados a llamar filosofa, lo desechamos consider$ndolo como no filos"fico. No filosofamos, nicamente nos preocupamos por repetir eso que llamamos filosofa. %a filosofa se nos con ierte en letra muerta, en forma sin sentido. Nos hacemos refle5o de a5ena ida, como )a nos criticara alguna ez 0egel. &ientras el autntico fil"sofo nunca se ha preocupado por hacer filosofa, sino por filosofar, nosotros nos preocupamos especialmente porque esta acti idad nuestra pueda lle ar el nombre de 7ilosofa. Nuestras discusiones no han girado tanto en torno al problema de si estamos o no en el camino de la erdad, sino en torno al problema de si somos o no fil"sofos. (i nuestro oponente en la discusi"n no acepta los postulados del sistema que hemos
adoptado, lo acusamos en el acto, no de que se encuentra en un error sino de que no es un fil"sofo. :Como si a los autnticos fil"sofos les hubiese importado alguna ez ser o no llamados fil"sofos; ,ero que alguien nos pregunte qu es filosofa, para que de acuerdo con lo que sea podamos distinguir al erdadero fil"sofo del que no lo es, entonces ienen los apuros, porque la filosofa se nos presenta como siendo de diferentes maneras, ninguna de las cuales nos es propia, sal o que nos sumemos a uno de sus establecidos puntos de ista<J. 5esde una perspectiva que despierta nuestro inters, el cientista social paHistan, $. 6nayatulla!, se !a referido a la ambivalencia que vienen sufriendo las ciencias sociales en su pas desde la descolonizaci'n/ una especie de %3enofilia%, que debe entenderse como una identidad ligada a las culturas de los pases desarrollados, por parte de las elites que estudiaron en ellos, y un %etnocentrismo% que correspondera a una identidad ligada a la cultura intelectual nativa. sta &ltima postura !ace que muc!os cientficos sociales paHistanes, al momento de someter a e3amen sus propios valores nacionales, culturales, regionales, de clase o de grupo, !agan uso de los conocimientos y metodologas cientficos ms bien con el fin de fortalecer lo propio, que para cuestionarlo. Iinalmente, enfrentado 6nayatulla! al dilema religi'nLciencia, en un pas musulmn como es el suyo, no vacila en admitir que si es el caso que la islamizaci'n del saber s'lo significa el !ec!o que las ciencias sociales deban estar al servicio de una finalidad moral ms elevada, adems de abandonar su actitud amoral y guiarse por consideraciones ticas universales, esto no debera plantear ning&n problema intelectual grave a stas. Pero si, por el contrario, significa que cada comunidad o naci'n debe tener su ciencia social propia, eso llevara, por supuesto, a una anarqua intelectual daina para la realizaci'n de un objetivo que busque la universalizaci'n de las ciencias. Identidad # $iferencia n una poca como la actual, dedicada a e3plorar la diferencia, podra parecer un desafo proponer una indagaci'n sobre la identidad. "o que !ace suponer la posibilidad de tratar ambos conceptos en mbitos separados. $in embargo, nada de la identidad se podra decir sin aludir a la diferencia que es la que la distingue, la que le fija sus contornos. )rist'teles dice que toda diferencia tiende a una Mprecisi'n especficaM que la defina como tal diferencia, por lo que buscar separar lo de una cosa, de lo de las dems cosas, lo que le permitir sealar y defender las fronteras o lmites de cada cosa separada, afirmando a cada una en su peculiaridad, #esto es, en su identidad#, que la afirmar, a su vez, frente a las otras cosas. "a Mprecisi'n especficaM a que alude )rist'teles, en el caso de una etnia, por ejemplo, podra radicar en su particular concepci'n del mundo y en la singular simbiosis de naturaleza y dioses. C es eso precisado lo que la define diferente de otros grupos culturales, es su manera de e3teriorizar sus imgenes del mundo en rituales y ceremonias lo que marca la peculiaridad de su identidad como tal etnia. Por su parte, =egel afirma la misma idea al e3presar que es la diferencia la que determina la identidad, como es la identidad la que define la diferencia. 5e tal manera, que es mediante la diferencia que yo e3isto como una unidad distinta y, por lo tanto, distinguible por los .tros. s por la distinci'n con que me define mi diferencia, que proyecto una forma y un carcter discernible para los dems y no me diluyo en un mar de lo !omogneo. )s, soy yo quien reafirma mi propia identidad al constatar mi diferencia con respecto a los .tros que los !ace distintos a m, y es a la vez la identidad de los .tros la que define la diferencia que constatan en m. +o puedo evadirme de la diferencia a&n cuando me esforzara en fundirme en otro cuerpo. Puede que la crisis se presente cuando ni yo ni el .tro distingamos nuestras similitudes como tampoco la !istoria que en alg&n !ito podra emparentarnos, o cuando el .tro no encuentre en m la similitud que busca, lo acordado, lo que debe serF o encuentre en m una diferencia no soportable, no deducible de las diferencias posibles de aceptar en los .tros#Nl o en los .tros#Drupo. C aqu comienza a ponerse a prueba la tolerancia/ en donde puedo ser la nada misma en su indiferencia, o ser su enemigo con bandera blanca, o ser aceptado tal cual soyF esto es, como el ser distinto que debo ser dentro de una =umanidad que, adems de globalizarnos, en lo que subyace, nos !ermana. !ctividades
J
Kea, "eopoldo / %Oustificaci'n de una tarea%, )mrica como conciencia, *3ico, ,+)*, (8P4.
5e acuerdo a lo planteado por "eopoldo Kea 0cul es la problemtica de la identidad en )mrica "atina1. Compare la postura de este autor con la del paquistan 6nayatulla!. -ealizar la lectura del siguiente te3to/ ==. >arrio &itre* %as dimensiones comple5as de la e'clusi"n en un barrio? illa@ >arrio &itre nace como una illa miseria ) como tantas otras nutrida de los e'pulsados de las economas regionales con sus e'pectati as centradas en la ciudad, la misma, que normalmente apartaba al recin llegado, estigmatiz$ndolo por su origen, color, acento, costumbres o su nue o h$bitat precario. %a historia del barrio, muestra a ances ) retrocesos segn la memoria oral de sus pobladores, aunque lo segundo tiende a primar en los ltimos a1os. %as personas de ma)or edad perciben m$s enf$ticamente una transformaci"n radical del barrio. (e identifica un pasado que incluira solidaridad ecinal, alores tradicionales, ida familiar 8recordado ) reproducido en rituales tales como /asaltos/ o reuniones ) carna ales9, homogeneidad, ma)or /orden/ ) respeto a los ma)ores, tranquilidad en la ida cotidiana, ida con las puertas abiertas 8literalmente9 hacia la sociabilidad ecinal. A ese pasado algo idealizado, se opone un presente caracterizado a tra s de representaciones que sugieren desintegraci"n, intolerancia generacional, delincuencia cotidiana, auto?encierro ) temor, limitaci"n de la ida pblica, ) la sociabilidad ecinal. #no de los informantes recuerda aquel pasado cuando en carna al, era todo carna al,...8donde9...todo era familiar ) se hacan asaltos 8reuniones9 en casas ) ..haba respeto con los ma)ores. 0o) en cambio cree que el barrio ha ido para aba5o en todo sentido, en desprestigio, en todo, ...ha) mucha delincuencia,... i en aglomerados,...los 5" enes andan en patotas con cer eza ) ino, drogas...no pueden traba5ar A. !stos modos de er ) comprender la ida social en el barrio guardan ob iamente relaciones comple5as con la trama real de la ida cotidiana adentro ) afuera del barrio. !n primer lugar la nue a situaci"n hist"rica del barrio parece producir arios con5untos de efectos e'clu)entes de car$cter din$mico. !n >arrio &itre se dan efectos de e'clusi"n inculados a su situaci"n en lo que sera la perspecti a de estudio m$s tradicional en $reas tales como ocupaci"n, ingreso, salud ) educaci"n. !stas situaciones presentan sin embargo formas transformadas en el barrio asociadas en parte a la mezcla de antiguas ) nue as modalidades de las relaciones entre la economa, el estado ) la sociedad. !n segundo lugar, parece importante destacar un mo imiento de transformaci"n de la estructura tradicional del barrio 8) quiz$s tambin esto sea aplicable m$s genricamente a las illas de emergencia9 en el sentido de una creciente heterogeneidad, perdida de integraci"n, crisis de alores migratorios tradicionales ) contribuci"n a una ma)or producci"n de carreras transgresoras. !n lo que seran las dimensiones m$s tradicionales de la e'clusi"n >arrio &itre presenta un car$cter m$s bien pendular, oscilando entre el apartamiento pleno ) la inclusi"n fragmentada. No presenta una desocupaci"n masi a pero s una nota posiblemente creciente de empleo informal o precario, limitado por la identidad barrial as como fuerte desocupaci"n en 5" enes. %a reproducci"n familiar en el barrio es posible pero a costa de e'tensi"n de familias que rozan con el hacinamiento. !l acceso a salud esta aparentemente cercano pero limitado por el clientelismo, la burocratizaci"n, la mercantilizaci"n ) la precariedad de la atenci"n. ! incluso la educaci"n, si bien presenta ofertas mltiples tiende a la discriminaci"n. ,or e5emplo la escuela pblica accedi" a apo)ar un comedor escolar siempre ) cuando este se encontrara en el barrio 8el establecimiento educati o est$ fuera de ste9 ) se le designara un uso e'clusi o para sus habitantes. !sto muestra que, tanto la ocupaci"n ) la educaci"n, como posiblemente la salud, encuentran lmites no solo en la pobreza sino en una dimensi"n adicional asociada al estigma de i ir en el lugar. ,ertenecer a >arrio &itre es ciertamente rele ante en trminos de identidad social, para quienes dicen... somos un lunar en Capital 7ederal o...nos rechazan como apestosos/. Como todos los actores sociales, los habitantes de >arrio &itre son percibidos sobre la base de un con5unto de categoras, que constitu)en una construcci"n e'terna de una identidad social determinada. (in embargo cuando esta elaboraci"n e'terna es incongruente con un par$metro aceptado de normalidad 8como son los lunares<) las pestes<9 ) es profundamente desacreditadora, estamos en presencia de un estigma 8Boffman, 1CCD9. %a marca social de los habitantes del barrio aparece integrada por arios aspectos constituti os que segn sus habitantes la fundamentaran. .esde afuera, se los diferencia negati amente con la denominaci"n de / illeros/, de ser propensos a la delincuencia ) al consumo o comercializaci"n de drogas. !llo llega al e'tremo de la e'clusi"n del barrio de la pertenencia a un espacio pblico comn al resto de la ciudad por parte de
A
Casaravilla, 5iego/ $obre vileros e indocumentados. =acia una teora sociol'gica de la e3clusi'n social. 7s. )s., C")C$., (888
ta'is, remises o ambulancias 8lo cual incluso esta plasmado en carteles en supermercados zonales que e'plcitamente indican que no an al barrio9 o incluso hasta la censura e'terna de no iazgos e'og$micos, o sea relaciones entre pare5as con miembros dentro ) fuera del barrio. Adem$s el rechazo que cristaliza el estigma barrial contribu)e a profundizar los limites en las posibilidades de conseguir traba5o dada por la des alorizaci"n de la pretensi"n de honestidad del barrio, lo cual e'plica tambin el uso de desidentificadores o pr$cticas de encubrimiento tales como el dar direcciones falsas. !n trminos generales, este imaginario estigmatizante produce sentimientos encontrados entre quienes lo padecen. ,or un lado e'presan un profundo sentimiento de ergEenza, resultado de la internalizaci"n del discurso e'terno que los rechaza, generando en muchos casos una compulsi"n a re ertir, deslindar o discutir el estigma, barrial ante terceros. Consecuentemente buscan diferenciarse de los / illeros/, lo cual en todo caso se considera una etapa pasada. !n otros casos se culpa a elementos e'ternos al barrio por las pr$cticas transgresoras, como el consumo o la comercializaci"n de drogas. +ambin algunos pobladores definen una di isi"n dentro del barrio entre /merecedores/ ) no /merecedores / del estigma. 6 sea que cuando se acepta el discurso e'terno o bien se localiza el estigma en el pasado, o bien afuera 8en illeros o transgresores e'ternos9 o est$ adentro pero en un /otro/ del que no se es parte. %o que ha) aqu es una necesidad de presentar una imagen de s mismos que los distinga ) e'cepte del estigma barrial. (in embargo debemos aclarar que en otros casos se identifican a la pobreza, la desocupaci"n ) la inacci"n 8o complicidad9 policial como causantes de situaciones que conforman el estigma hacia el barrio. =ncluso algunos testimonios manifiestan una fuerte indignaci"n ) rechazo al e'perimentar cotidianamente la discriminaci"n ) e'clusi"n por parte de los de afuera. !n sntesis, el estigma barrial en >arrio &itre e idencia que e'isten formas de apartamiento que e'ceden la consideraci"n puramente econ"mica de la pobreza. .e hecho si focalizamos en los aspectos constituti os de la perspecti a tradicional >arrio &itre, podra tener una posici"n relati amente /pri ilegiada/ frente a muchas illas de emergencia del Bran >uenos Aires o de las que se localizan en los suburbios de los grandes centros urbanos de Amrica %atina. (in embargo por esta misma raz"n es que el >arrio &itre aparece como una sugerente fuente de hip"tesis, )a que esta me5ora relati a en una dimensi"n tradicional de la pobreza no in alida la presencia de relaciones de e'clusi"n ) segregaci"n. -esponder/ 02u tipo de identidades pueden conformarse en una situaci'n de e3clusi'n y rec!azo social1 -ealice un grfico que e3plique los factores materiales que forjan una identidad de Qe3cluido socialR. 0Cules son los trminos peyorativos que los !abitantes del barrio reconocen como de aplicaci'n continua !acia ellos1
Eje N % La otredad l mundo moderno !a generado sus figuras !umanas #sus nociones de la Q!umanidadR# de manera cercana al creciente mundo del mercado/ como la moneda, carente de todo valor en si misma #carente de toda diversidad# ms all de su uso, las concepciones acerca del !ombre apuntarn a buscar igualdades ms que diferencias. Q2ue yo sea tan intercambiable como la moneda, que yo sea nada Sen m mismoT, para ser lo mismo que cualquier otroR/ tal el imperativo categ'rico de los tiempos del mercado, de la poca del !ombre medible, comparable y asimilable. sa intercambiabilidad !umana encuentra su e3presi'n m3ima en la gran urbe, ese mundo del pasaje de los cuerpos evanescentes que en nada intentan diferenciarse uno del otro/ ms all de los dictmenes de la moda y los !bitos de la vestimenta, ms all de la indiferencia de los cuerpos en los medios de transporte p&blico, ms all del anonimato de los transe&ntes a lo largo de la avenida, los !ombres de la gran urbe son iguales los unos a los otros porque tienen el mismo QvalorR # o falta de valor# que la moneda. 02uin es, entonces, el QdiferenteR en la gran urbe1 n primer lugar, el que impide el desplazamiento precipitado a lo largo de las calles peatonales o las avenidas/ el que se torna QpresenteR en su opacidad en el mundo de las evanescencias. l que con su cuerpo interrumpe el flujo normal de las calles/ el nio que pide limosma, el mendigo recogiendo la basura de los
otros, la prostituta vestida de manera llamativaU. stn integrados al paisaje de la urbe, se dir, sin embargo, son lo QdiferenteR que intenta asociarse al mundo de lo igual a travs del circuito de la mercanca. 6rrumpen en el mundo de lo igual con su diferencia, pero tranquilizan la conciencia del igual a partir de un requerimiento de participaci'n en su mundo. .tros QdiferentesR tambin !acen irrupci'n en la urbe que, a pesar de su carcter universal #esos signos de Qlo mismoR en todas partes del mundo# mantiene ciertos caracteres propios del territorio, de sus !abitantes, de su cultura. sos QdiferentesR son los e3tranjeros/ inmigrantes que llegan por oportunidades de trabajo desde los pases vecinos, e3iliados de tierras en conflicto, desarraigados. ste QdiferenteR es a&n ms molesto que los mendigos, las prostitutas y los travestis para el ciudadano de la urbe/ un abismo de e3traamientos los separa. n el mendigo, en la prostituta, a&n se puede QreflejarR o reconocer de alguna manera/ alg&n rasgo, alg&n lenguaje los une, a&n desde la pretendida Qoposici'nR a los mismos. l e3tranjero, en cambio, aparece como una otredad insalvable, un totalmente otro que, adems, amenaza los elementos de QunidadR del !ombre de la gran urbe/ no s'lo sus modalidades en cuanto a !bitos y e3presiones, sino tambin, y por sobre todo, pone en riesgo su pretendida QidentidadR. "a Qin!ospitalidadR !acia ese diferente que es el e3tranjero se relaciona con la desaparici'n de todo espacio de convivencia entre etnias, religiones y culturas. sta desaparici'n no supone, como proclaman algunos posmodernos, el emerger de un espacio multiforme, sino Qmuc!os y pequeos universos centrpetos, una multiplicidad conflictiva de universosRV Identidad &ersonal # modelos sociales Podemos afirmar la e3istencia en cada sujeto de un proceso de construcci'n de una imagen que denominamos %identidad personal%. Cuyo carcter unitario, aun cuando se presente de manera ms difusa e inconsciente que clara y consciente, no es asunto que nos paremos a pensar para ponerlo en duda. sta identidad personal, se va componiendo de representaciones de s elaboradas a lo largo de la vida, a travs de las cuales el sujeto se reconoce a s mismo y es reconocido por los dems como un individuo particular, como miembro de un grupo, de una localidad, de un pas. C en cada ocasi'n social, esta imagen es segmentada por los .tros de acuerdo a las interacciones sociales que enlaza y seg&n con qu categoras sociales las realiza. "a identidad personal, se podra decir en trminos muy generales, es el principio a travs del cual el sujeto va definiendo lo que es l y lo que es tanto para los otros significativos como para aquellos circunstancialesF para los primeros, la identidad personal que le otorgan tiene una mayor apro3imaci'n con la idea que de s mismo tiene ste, los segundos, tienen de l una percepci'n ms cercana a la identidad de rol con la que les interesa tratar. s por lo anterior que se puede pensar que no es posible un individuo social sin autoconciencia y, por lo tanto, sin responsabilidad personal sobre sus actos. )un cuando algunas sociedades primitivas se caracterizaron porque sus miembros tenan un escaso grado de individuaci'n, de ning&n modo se podra pensar que ste se !allara en alg&n sentido como disuelto en el grupo. n toda sociedad, tribal o no, se lleva a cabo un proceso de endoculturaci'n por cuyo intermedio se va involucrando al individuo en modos de vida que implican normas de comportamiento que deben cumplirse y para lo cual se contemplan sanciones. $i el caso general es que se cumplan, no significa que no !aya una responsabilidad personal de los individuos en el !ec!o de que esto suceda y, por ende, de la e3istencia de una autoconciencia responsable. sta diferenciaci'n que encamina a cada individuo !acia una individuaci'n autoconciente, se lleva a cabo inicialmente al interior de la familia, mediante interacciones distintas con diversos personajes que despliegan frente a l roles que lo implican y que, al mismo tiempo, le van definiendo comportamientos tambin distintivos frente a cada uno de ellos. n cada caso, se trata de una ocasi'n de visualizarse como una entidad %otra% de aquel que lo enfrenta. $e va generando as un s mismo que, cindose, se separa de la .tredad, y que, por lo mismo, puede abrazarla.
*ons, )lbert/ "a metfora social. 6magen, territorio, comunicaci'n, trad. =. Pons, 7uenos )ires, +ueva :isi'n, (88A, pp. (9J ss. V Cragnolini, *'nica 7eatriz/ Dran urbe y marginalidad/ l diferente como desafo tico @pensando %desde% *assimo CacciariB. WWW.ideasapiens.com
C esa identidad que es de cada uno y de nadie ms, es la identidad personal, y es desde sta que genera sus vnculos con los otros, desde los primeros aos de vida, es desde y con ellos que va incorporndose !acia lo %e3terior%, !acia una %identidad cultural%, la cual reconstruye, !acia su %interior%, impregnndola de su identidad personal. Pues la %identidad cultural% es la construcci'n de enlaces de identidades personales que transforman su mundo singular en un universo simb'lico socialmente !abitado y compartido. n las comunidades, el sentido de identidad cultural y los m&ltiples compromisos, obligaciones, derec!os e intereses que su pertenencia implica, se van configurando a medida de consensos tcitos ms que afirmaciones manifiestas, en el mismo transcurrir de la vida cotidiana, en donde van y vienen miradas de aprobaci'n, alzamientos de !ombros que son consentimientos a medias, y ceos fruncidos que niegan una conformidad, todo lo cual es reforzado en la intimidad del !ogar mediante consejos y observaciones. Cada uno comprueba si su actuaci'n est conforme a %como debe ser% frente a otro que !ace las veces de su %espejo% social. C, de vez en cuando, el conflicto, en donde surge el cambio de palabras o de golpes, pero sin comprometer el equilibrio de las relaciones que en perodos del ao son mutuamente dependientes. )s, se va configurando una malla de conductas enmarcadas en el %como deben ser las cosas%, que al fin de cuentas se sienten como si siempre !ubiesen sido de ese modo. Porque en los microespacios se trata de enlazar con otros la diferencia, pues nadie puede e3istir en una carencia de afectividad, de ayuda y de reconocimiento. )un siendo ese alguien diferente se logra %encantar% a esa .tredad distinta. Identidad # modelos culturales =ablamos com&nmente de identidad social y de identidades colectivas. Pero ninguno de dic!os conceptos tiene sentido si no es a la vez cultural. "a identidad cultural no se refiere ni a un patrimonio cultural ni al resultado anterior de la cultura, sino a una cultura viva, a una actividad que la !a producido y que la asume sobrepasndola. n el lmite, aquella se imbrica en la capacidad de integraci'n de las diferencias, riqueza y grandeza del !ombre. "a identidad cultural y el sentido de pertenencia, se construyen de forma congruente dentro de un proceso integral de apropiaci'n de lugares, personas, situaciones y cosas, a travs de e3periencias diversas que le van configurando modos de ver, de !acer y de objetivarse en el mundoF esto es, la e3periencia de !acerse co#partcipe de una cultura. ?al como !emos estado sealando, lo que interesa es la interdependencia entre la identidad personal y el mundo social. 3iste la relaci'n mutua entre la identidad del !ombre y el mundo que lo rodea, en el sentido que el !ombre busca dar identidad a este mundo, de modo tal que, a su vez, este mundo pueda darle identidad a l. sta proposici'n !ace pensar que esa idea de mundo, acotada, es idea de lugar, entorno !acia el cual cada ser que nace se va e3ternalizando. s a! en donde la persona estampa las marcas visibles del sentido que busca que ste tenga para l, y que, al ser obra de su propia e3ternalizaci'n, pertenecen a su identidad. 5e este modo se torna en cosa viva, como la piel que !abita el organismo. s la segunda piel que !abita el !ombre, su piel cultural que es su morada y que, a su vez, ejerce una influencia en la construcci'n del !ombre. C este lugar, que es un espacio transformado en oiHos, sufre sus ciclos de vida y envejece con l. Cuando se !abla de identidad cultural, se est implicando el concepto de endoculturaci'n. C ste lo entiendo como un proceso continuo que va abriendo al recin nacido dos caminos identitarios distintos, pero congruentes entre sF ,no de ellos, es vinculante !acia el grupo significativo que lo endocultura, generalmente la familia. n la e3periencia de esta va, la cultura se siente, con la mediaci'n del lenguaje, como %siendo la misma% en todos, y la pertenencia a ella de los otros que se la ensean, es la pertenencia que l siente !acia ella al apre!enderla. s la generaci'n de una identidad cultural que tiene la fuerza de todo aquello que es e3perimentado y se interioriza en los primeros aos de vida dentro de una atm'sfera sensible y afectiva. l otro camino es el de la diferencia, de la personalizaci'n, de la soledad del %s mismo%, de aquel que va mirando desde fuera el mundo en el que va desenvolvindose, al tiempo que se genera un mundo interior. l primer camino circula por fuera del segundo camino, al otro lado de la membrana que lo envuelve y lo particulariza. Pero es camino que es y se busca que sea coincidente con el otro camino, pues la individuaci'n no tiene otra manera de ser que la de e3istir en %lo social%. 5e esta manera, el ser !umano, al tiempo que se va singularizando se va vinculando a un grupo que se percibe poseyendo las mismas tradiciones y teniendo los mismos marcos de referencia normativos y val'ricos, pues se va siendo %$er para s% al tiempo que se es %$er en y para el mundo%, y, quizs, la enseanza ms
fundamental que nos legaron las culturas primitivas, es que ambas vas debieran confluir en una sola corriente/ pues se terminaba siendo $er para s #junto, con y para# los .tros. $i el !ombre vive en sociedd, e inserto en una comunidadF aqu no se trata de formular una concepci'n ut'pica de comunidad, en que cada uno vive en paz y en armona con todos los dems y en donde algunos autores van desgranando los atributos que la definen de manera cada vez ms ajena a la realidad. "as comunidades distan muc!o de ser lugares ideales. l abuso, la violencia, la disensi'n y el resquemor son frecuentes dentro de las comunidades y entre ellas. Pero en las sociedades rurales las personas son parte de la construcci'n y de la formaci'n de la tradici'n de stas. *ientras que los !ombres de los macrosistemas, de las grandes y complejas metr'polis, son prescindibles y reemplazables sin que se vea afectado el sistema al cual pertenecen. n tanto, cada uno de los individuos pertenecientes a los micro# espacios, son personas que tienen un lugar reconocido, y cada muerte provoca un sentido de prdida que trasciende ms all de los deudos. Ideales # pro#ectos de los jvenes n las grandes ciudades se viven algunas situaciones crticas de identidad cultural, las que se presentan, entre otros sectores sociales, en aquellos en donde se detecta una deficiencia tanto en los entornos urbanos en que viven, como en la socializaci'n y en la educaci'n que reciben y en los mecanismos de inserci'n social disponibles para ellos. Como nadie puede vivir una identidad cultural %cero%, muc!os j'venes se vieron impulsados a construirse una identidad cultural fuera de los marcos usuales/ conformar la QpatotaR ' QbarraR, y serlo en un espacio conquistado por ellos mismos, un lugar en donde el sentido de pertenencia encontrara un eco. sto les !a significado un encuentro con algo que es importante para sus vidas y que, adems, es construcci'n de sentido, en ausencia de una orientaci'n social y cultural que les abra el mundo a otras posibilidades, y una estructura social y econ'mica que les permita oportunidades y canales de acceso a una mejor calidad de vida. Por eso algunos antrop'logos y soci'logos !ablan de verdaderas QtribusR que dan los integrantes una identidad ganada por una diferencia e3acerbada con respecto a otra %barra%. $e conforma un verdadero duelo de identidades el que esgriman entre s las %barras%/ una obligaba a la otra a agruparse al ceirla con la !ostilidad de su diferencia, y la otra participaba igualmente en la generaci'n de la identidad de la primera, por distinci'n, como la %barra% enemiga. )l preguntar a un barrista sobre el grupo de su barra, !abla de ste desde s mismo, porque as reafirma su identidad con l, transformndose ambos, grupo y l, en algo indiviso. ,na de las %barras%, adems, puede generar relatos que tengan un carcter mtico, con elementos que afirmaban valores y que posean una eficacia desde el punto de vista social, porque creaban un %origen com&n% y una !istoria colmada de aventuras adversas matizadas con !ec!os !eroicos y gloriosos, con los cuales podan establecer lazos estrec!os aquellos que se !aban declarado !erederos del mito. "o que se cuenta es cierto para los que lo cuentan, constituye su !istoria verdadera y dota de sentido la realidad de su mundo. Identidad de 'ol "a %identidad de rol%, a pesar de tener importancia en el estudio de grupos, localidades e instituciones, se !a descuidado en las sociedades contemporneas. n toda sociedad, se realizan actividades en mbitos tales como la poltica, la religi'n, la recreaci'n, la economa, el arte y otros aspectos de la sociabilidad, con significados y sentidos diferentes y con distintos grados de implicaci'n y responsabilidad. ?ambin, cualquiera que sea la forma en que se estructura la sociedad, las actividades que realizan las personas se definen como %desempeos de rol%. l !ec!o que el desempeo de rol implique un conjunto de deberes y derec!os, y que las conductas que regulan la actuaci'n social derivan de prescripciones y e3pectaciones sociales no siempre obtenidas por consenso social, llegndole como %algo dado% al portador del rol, como algo e3istente fuera de l, !a llevado a pensar a algunos autores que el !ombre se encuentra %atado% al rol, siendo as su esclavo. $in embargo, tal como acontece en el escenario teatral, en la actuaci'n social el actor !ace suyo el rol cuando lo %interpreta%, y es entonces cuando adquieren significado y sentido social real las pautas culturales que definieron ste. n consecuencia, dos actores no interpretarn nunca de forma igual el rol de =amlet u otro cualquiera, como tampoco dos personas no !arn el mismo juez, ni el mismo mdico, ni el mismo profesor.
"o que es cierto, es que uno viene a un mundo ya dramatizado y escenificado, pero al que se pueden aadir o QrescribirR parlamentos o actos completos, dependiendo de la mayor o menor fle3ibilidad que e3ista en la sociedad en la que se act&a, y la fuerza, voluntad y creatividad e3istentes en cada cual para intentarlo. +o obstante, !ay que !acer notar que tambin es cierto que una de las funciones del rol es legitimar la e3istencia social en la medida que aprendo, asumo y desempeo roles que de alg&n modo y en alg&n nivel gozan de conformidad normativa. ste proceso se inicia desde el momento en que se nace. $upongamos una familia domstica nuclear ampliada que consta de dos c'nyuges con dos !ijos y una !ija casada, cuyo esposo vive con la familia de ella, y una asesora del !ogar. sos son los roles familiares e3istentes en el !ogar a la fec!a del nacimiento de un !ijo de la &ltima pareja. 5e inmediato el recin nacido, se dira que desde la cuna misma, comienza a repartir nuevos roles que tienen que ver con l y que al mismo tiempo !acen rebotar en l roles que lo insertan en el sistema social al cual entra. +o !ay dilogos previos ni negociaciones en este proceso, pues ya est sancionado de antemano y se va articulando de facto. )utomticamente, los padres de su madre se transforman en sus abuelos, su madre que era !ija y esposa, y su marido que era esposo y yerno, son a!ora padres, los !ermanos de su madre se convierten en tos, y los !ijos de !ermanos y !ermanas de sus padres se agregan como primosF y alg&n pariente o amigo de los padres, por razones no siempre establecidas de antemano, se transforma en padrino. C, finalmente, el recin nacido termina apropindose de la asesora del !ogar transformndola en su %nana%. Nste, a su vez, obtiene por adscripci'n las siguientes identidades de rol/ !ijo, nieto, sobrino, primo y a!ijado. C cada una de estas identidades de rol, unas ms, otras menos, conservan un significado y un sentido en la estructura de parentesco, por muy opaca que sea entre nosotros desde !ace dcadas. 0Cuntos de estos roles estn claramente definidos y sujetos a un aprendizaje para ser asumidos y desempeados socialmente1 n nuestra realidad social concreta, los roles familiares se desempean seg&n informaciones transmitidas, con mayor o menor nitidez, a travs de la familia, reforzadas o puestas en cuesti'n por %datos% entregados por los grupos primarios, el crculo de amistades ntimas, los programas de televisi'n y radiales, revistas y otras fuentes, y las disposiciones de carcter, personalidad y madurez de cada uno de los actuantes en el sistema social familiar. C el nio se encontrar inserto en el primer sistema de roles sociales del mundo al que le corresponde entrar. Cada uno de los portadores de rol interaccionar con l desde su particular posici'n, movindose dentro de un amplio espectro de actuaciones que contiene caricias y palmadas, comportamientos y respuestas acertados y desacertados, como asimismo volcarn en l sentimientos y emociones e3presados de una manera y no de otra, y aquellos que no se deben e3presar y que s se e3presan. C en su indefensi'n, el recin nacido se defender algunas veces con llantos, y otras veces gratificar con sonrisas, que !arn las veces de rec!azos y aplausos, respectivamente, por actuaciones que se llevan a cabo sobre, para y con l. Cosmovisiones religiosas # no religiosas Cualquier descripci'n de la naturaleza de la religi'n es pura especulaci'n. $e establecen diversas teoras. "os primeros antrop'logos de la dcada del XU; sostenan que la religi'n !aba evolucionado a travs de una serie de etapas, siendo la inicial el animismo. l politeismo, y luego el monotesmo, eran posteriores. Puesto que la religi'n se origin' para e3plicar cosas que la gente no entenda, muc!os de ellos pensaban que comenzara a declinar a medida que la ciencia ofreciera mejores e3plicaciones. ana # (ab)* =aba un punto de vista en competencia con la teora del animismo como la primera religi'n. "a alternativa era que los primeros !umanos vean lo sobrenatural como un dominio del poder impersonal, de una fuerza, que las personas podan controlar bajo ciertas condiciones. ?al concepci'n era relevante en *elanesia. "os melanesios crean en mana, una fuerza sagrada impersonal e3istente en el universo. "os melanesios atribuan el 3ito a mana, algo que las personas podan adquirir o manipular de formas diferentes, como a travs de la magia. "as creencias en fuerzas del tipo mana estn muy e3tendidas, consideremos el contraste entre mana en *elanesia y Polinesia. n la primera se poda adquirir por causalidad o trabajando duro para obtenerlo. C en la segunda, el mana no estaba al alcance de cualquiera, sino que estaba vinculado a los cargos polticos. l contacto entre el jefe y los plebeyos era peligroso porque el mana poda tener el efecto de una descarga elctrica. Puesto que los ms
altos jefes tenan tanto mana, sus cuerpos y sus posesiones eran tab&. l mana melanesio e3plica el 3ito que las personas no pueden entender en trminos naturales, ordinarios. agia # religin* *agia se refiere a las tcnicas sobrenaturales orientadas a alcanzar prop'sitos especficos. stas tcnicas incluyen conjuros, f'rmulas y encantamientos utilizados con deidades o con fuerzas impersonales. "os magos utilizan la magia !omeoptica o imitativa para producir el efecto deseado mediante su imitaci'n. Por ejemplo, clavar agujas en los %muecos vud&%. Con la magia contagiosa o contaminante, cualquier cosa que se !aga a un objeto se cree que afecta a la persona que alguna vez estuvo en contacto con l, estos a veces utilizan productos corporales de las vctimas/ sus uas pelo, etc. "a magia puede estar asociado con el animismo, el politesmo e incluso el monotesmo !nsiedad+ control+ consuelo "a religi'n y la magia no s'lo e3plican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas. ?ambin entran en el dominio de los sentimientos. "as tcnicas mgicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados estn ms all del control !umano. 5e modo similar, la religi'n ayudan a las personas a enfrentarse a la muerte y a superar las crisis vitales. Para el antrop'logo *alinoWsHi, la magia se utiliza para establecer control, mientras que la religi'n %nace de @...B las tragedias reales de la vida !umana%. Las funciones sociales de los actos rituales* "a magia y la religi'n pueden reducir la ansiedad y calmar los temores. "a ansiedad puede surgir debido a que e3iste el rito. "a participaci'n en un rito puede dar lugar a una tensi'n com&n cuya reducci'n, mediante la culminaci'n del rito, refuerza la solidaridad entre los participantes. 'itos de transicin "as tradicionales b&squedas de sueos de los indios norteamericanos, ilustran los ritos de transici'n o de paso, que se encuentran en todos los lugares del mundo. "os ritos de transici'n de las culturas contemporneas incluyen las confirmaciones, los bautismos, bar mitzva!s, bat mitzva!s y novatadas. "os ritos de transici'n implican cambios de status social, como el citado de joven a adulto o de novato a veterano. n trminos ms generales, un rito de transici'n puede sealar cualquier cambio de lugar, condici'n, posici'n social o edad. stos ritos presentan tres fases/ separaci'n, marginalidad y agregaci'n. n la primera, las personas abandonan el grupo y comienzan a pasar de un lugar o status a otro. n la tercera fase, se reintegran a la sociedad, !abiendo completado el rito. "a fase marginal es la ms interesante. $e trata del perodo entre uno y otro estado, el limbo durante el cual las personas !an abandonado un lugar o estado, pero todava no !an entrado o se !an unido al siguiente. sto es conocido como la fase liminar del rito de transici'n. "a liminaridad tiene siempre ciertas caractersticas. "as personas liminares ocupan posiciones sociales ambiguas. "a liminaridad puede estar marcada por una serie de contrastes con respecto a la vida social regular. ,n aspecto social muy importante de la limiradidad colectiva es el llamado communitas, un intenso espritu comunitario, un sentimiento de gran solidaridad, igualdad y pro3imidad sociales. "as personas que lo e3perimentan forman una comunidad de iguales. "as personas liminares e3perimentan el mismo tratamiento y las mismas condiciones y tienen que actuar de la misma manera. "a liminaridad es parte de todo un rito de transici'n. n algunas sociedades pueden convertirse en una caracterstica permanente de grupos particulares. sto sucede de forma ms notoria en las sociedades con organizaci'n estatal. (tems: ,-mbolos de la sociedad l totemismo es una religi'n que utiliza la naturaleza como modelo para la sociedad. "os t'tems suelen ser animales y plantas que forman parte de la naturaleza. "as personas se
relacionan con la naturaleza a travs de su asociaci'n totmica con diferentes especies. Puesto que cada grupo tiene un totn diferente, las diferencias sociales reproducen los contrastes naturales. )unque las plantas y los animales totmicos ocupan diferentes nic!os en la naturaleza, en otro nivel se !allan unidos porque todos forman parte de esa naturaleza. La naturale.a del ritual "os rituales son actos sociales. 5e modo inevitable, algunos participantes estn ms entregados que otros a las creencias que subyacen a los ritos. $in embargo, por el mero !ec!o de tomar parte en un acto p&blico conjunto, los participantes sealan que aceptan un orden social y moral com&n, uno que transciende su status como individuos. !n/lisis del mito =emos visto que la participaci'n en un ritual genera solidaridad. 6ndependientemente de sus pensamientos particulares y de sus diversos grados de entrega, los participantes sumergen temporalmente su individualidad en una comunidad. "a antropologa estudia tambin los relatos religiosos y cuasirreligiosos sobre entes sobrenaturales/ los mitos e !istorias de !ace muc!o tiempo o en lugares lejanos que se vuelven a relatar en toda sociedad generaci'n tras generaci'n. "os mitos suelen incluir el propio relato de un pueblo sobre su creaci'n, sobre el comienzo de su mundo y los !ec!os e3traordinarios que afectaron a sus antepasados. !n/lisis estructural l estructuralismo lvi#strussiano no pretende la e3plicaci'n de las relaciones, los temas y las cone3iones entre los aspectos de la cultura, sino su descubrimiento. "os mitos y los cuentos tradicionales populares son literatura de las sociedades grafas @sin escrituraB. "vi# $trauss utiliz' el estructuralismo para analizar las creaciones culturales de tales sociedades, incluidos sus mitos. 5escansa sobre la creencia de "vi#$trauss de que las mentes !umanas tienen ciertas caractersticas que se originan en rasgos del cerebro del =omo sapiens. ntre estas caractersticas mentales universales estn la necesidad de clasificar/ imponer orden sobre aspectos de la naturaleza, sobre la relaci'n de las personas entre las personas. $eg&n "vi#$trauss, un aspecto universal de la clasificaci'n es la oposici'n o el contraste. )unque muc!os fen'menos son continuos en lugar de separados o incone3os, la mente, dada su necesidad de imponer orden, los trata como si fueran ms diferentes de lo que son. ,no de los medios ms comunes de clasificaci'n es mediante la utilizaci'n de oposiciones binarias. 5ios y diablo, blanco y negro, etc. $eg&n "vi#$trauss, reflejan la necesidad !umana de convertir diferencias de grado en diferencias de clase. 3aminando los mitos de diferentes culturas, "vi#$trauss muestra que un cuento se puede convertir en otro mediante una serie de operaciones sencillas, por ejemplo, !aciendo lo siguiente/ Y Convirtiendo el elemento positivo de un mito en el negativo. Y 6nvirtiendo el orden de los elementos. Y $ustituyendo a un !roe masculino por uno femenino. Y *anteniendo o repitiendo ciertos elementos claves. *ediante estas operaciones, dos mitos aparentemente dismiles pueden presentarse como variaciones de una estructura com&n, es decir, que son transformaciones el uno del otro. Los rituales seculares El primer problema/ si definimos la religi'n con referencia a seres, poderes y fuerzas sobrenaturales. )lgunos antrop'logos creen que !ay dos tipos de rituales, sagrados y seculares. "os rituales seculares incluyen el comportamiento formal, sin variaci'n, esteriotipado, serio, repetitivo, que se da en situaciones no religiosas. El segundo problema/ $i la distinci'n entre lo ordinario y lo sobrenatural no es muy consistente en algunas sociedades. El tercer problema/ l tipo de comportamiento considerado apropiado para las ocasiones religiosas vara tremendamente de cultura a cultura.
'eligin # cultura "a religi'n es un universal cultural debido a que tiene muc!as causas, efectos y significados para las personas que toman parte de ella. "as formas religiosas no varan azarosamente de una sociedad a otra. ?eniendo en cuenta varias culturas, Zallace propuso que !aba cuatro tipos de religi'n/ c!amanstica, comunal, olmpica y monotesta. l tipo ms simple es la religi'n c!amanstica. "os c!amanes no son cargos religiosos a tiempo completo, sino figuras religiosas a tiempo parcial que median entre las personas y los seres y fuerzas sobrenaturales. )unque s'lo sean especialistas a tiempo parcial, los c!amanes se sit&an simb'licamente aparte de las personas ordinarias asumiendo un rol diferente de se3o o de gnero. ntre los indios cuervo de las praderas norteamericanas, se reservaban a los berdac!es ciertos cometidos rituales. stos vestan, !ablaban y peinaban su cabello como las mujeres y realizaban actividades tradicionalmente femeninas como cocinar y coser. "as religiones comunales tienen, adems de c!amanes, rituales comunitarios como ceremonias de cosec!a y ritos de transici'n. )unque las religiones comunales carecen de especialistas religiosas a tiempo completo, creen en varias deidades que controlan diversos aspectos de la naturaleza. "as religiones olmpicas, que aparecieron con la organizaci'n estatal, aportan los especialistas religiosos a tiempo completo/ sacerdocio profesional. l trmino olmpico est tomado del monte .limpo, !ogar de los dioses de los griegos clsicos. "as religiones olmpicas son politestas. 6ncluyen dioses antropomorfos poderosos con funciones especializadas, por ejemplo, dioses del amor, la guerra, el mar y la muerte. l &ltimo tipo, el monotesmo, tambin tiene sacerdocio y nociones de poder divino, pero ve lo sobrenatural de forma diferente. n el monotesmo, todos los fen'menos sobrenaturales son manifestaciones de, o se !allan bajo el control de un &nico ser supremo eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente. "a religi'n ayuda a mantener el orden social, pero tambin puede ser un instrumento de cambio, a veces incluso de revoluci'n. Como respuesta a la conquista o al dominio e3tranjero, los lderes religiosos suelen emprender la transformaci'n o revitalizaci'n de la sociedad. ) esto se le denomina movimientos nativos o de revitalizaci'n. l cristianismo fue un movimiento de revitalizaci'n. Oes&s era uno de entre varios profetas que predic' nuevas doctrinas religiosas mientras .riente *edio se !allaba bajo el dominio de -oma. )s tambin, por ejemplo, el fundamentalismo islmico buscan la transformaci'n de la sociedad global mediante el fanatismo de la interpretaci'n del 6slam. !ctividad N % 5efina otredad. 2u relaci'n encuentra entre la perspectiva de la otredad y la identidad personal1
Eje N 0 La Cultura Cuando los antrop'logos !ablan de una cultura !umana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir, trascender y actuar. "a cultura en su sentido etnogrfico amplio, es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derec!o, costumbres y cualesquiera otras capacidades y !bitos adquiridos por el !ombre en tanto que es miembro de la sociedad. 5e alguna manera se puede considerar como ?ylor fue el representante del evolucionismo en el siglo [[. )plic' #en su momento# un concepto amplio de cultura, para indicar los lazos importantes entre los elementos de la !istoria. n este sentido !ace referencia a las investigaciones que realizaron *organ y $pencer como !istoriadores que buscaron a
travs de la comparaci'n la secuencia del cambio cultural desde los cazadores del Paleoltico !asta la civilizaci'n industrial. ?C".- plantea que la cultura es/ %aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias. l arte, la moral, el derec!o, las costumbres y cualesquiera otros !bitos y capacidades adquiridos por el !ombre en cuanto miembro de la sociedad% 5entro de esta definici'n resalta la importancia de e3poner los !ec!os !ist'ricos, pero no solamente como una sucesi'n de !ec!os, sino de la cone3i'n de los acontecimientos. 5e otra parte plantea como los fen'menos naturales son !ec!os concretos que parten de una l'gica dentro del orden causa y efecto. Para ?ylor la importancia del anlisis de lo individual y lo colectivo, radica en la co!erencia entre los dos, pues si esto no se tiene en cuenta, pueden ser e3cluyentes en un momento determinado de la investigaci'n.
"a verdadera filosofa de la !istoria, consiste en ampliar y mejorar los mtodos de la gente llana que forma sus juicios a partir de los !ec!os, y comprobarlos frente a los nuevos datos.
Eroeber, por su parte rec!aza la posibilidad de un reduccionismo psquico con relaci'n al concepto de lo superorgnico. Para l las pautas no son estructuras de la personalidad, sino que son pautas de elementos que son culturales en s mismos. "a cultura es estructurada pero su definici'n se basa en el aprendizaje. E-. 7 - considera la cultura como %la mayor parte de las reacciones motoras, los !bitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan... es el producto especial y e3clusivo del !ombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos.% $u definici'n es ms amplia y fle3ible, pero separa el comportamiento de las costumbres, tcnicas, ideas y valores.
l amanecer de lo social, pues, no es un eslab'n de una cadena, no es un paso en el camino, sino un salto a otro plano.
7oas represent' un momento muy importante del pensamiento dentro de la !istoria de la antropologa. Iue fundador de la antropologa en stados ,nidos. $u mayor inters dentro de la investigaci'n se dirigi' a la vida mental del !ombre. Plantea que el mtodo de la antropologa debera ser inductivo y partir de lo particular a lo general. 7.)$, propone que la cultura es/ %...todo lo que incluye todas las manifestaciones de los !bitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades !umanas en la medida en que se ven determinadas por dic!as costumbres.% $eg&n otros autores su visi'n neg' la formulaci'n de las leyes sociales, ya que su inters se centraba en lo individual, convirtindose en un enfoque particularista, inductivo y empirista.
"os fen'menos culturales eran tan complejos que mostraba un escepticismo a que se pudieran descubrir leyes culturales vlidas.
*alinoWsHy, supera a 7oas pues adopt' un enfoque ms amplio, se interes' por todos los aspectos del individuo. Propone que el !ombre vara en dos aspectos/ n forma fsica y la !erencia social, o cultura. "a cultura era un todo funcionalmente integrado, y la investigaci'n deba de estar precedida por el anlisis funcional de esta. *)"6+.Z$EC plantea que la cultura/ %incluye los artefactos, bienes procedimientos, tcnicas, ideas, !bitos y valores !eredados @...B el lenguaje, forma parte integral de la cultura @...B no es un sistema de !erramientas, sino ms bien un cuerpo de costumbres orales.% "as mayores crticas recibidas se sustentaron en la manera como dividi' la cultura en elementos simples, como si estos elementos fueran todos del mismo orden.
l mtodo de la antropologa evolucionista se basaba fundamentalmente en el concepto de supervivencia, puesto que este permita al estudioso reconstruir las etapas pasadas a partir de las condiciones actuales.
Z!ite en su e3posici'n, !ace una crtica a la falta de acuerdo que e3iste en cuanto a la definici'n del trmino cultura. -ec!aza la definici'n de neoevolucionismo. $us fines no difieren de los planteamientos que !acen *organ y ?ylor en sus investigaciones. Z!ite se diferencia de 7oas, en la medida en que busc' leyes !ist'ricas. $ugiere que la cultura puede dividirse en tres niveles/ ?ecnol'gico, sociol'gico, ideol'gico. Pone de manifiesto la discusi'n entre la sicologa y la antropologa. sta discusi'n se sustenta sobre la base de que si la cultura es conducta pertenece al territorio de los soci'logos. Crtica a la antropologa por esto, pero principalmente porque la investigaci'n antropol'gica le !a dejado lo mejor de su estudio a la sicologa. Z=6? , plante' que/ %la cultura consiste en !erramientas, implementos, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, juegos, obras de arte, lenguaje...% "a discusi'n con respecto al estudio de la conducta, entre los sic'logos y los antrop'logos deja un espacio confuso, cundo no e3iste un acuerdo en lo que respecta este trmino.
l problema de los antrop'logos que definen la cultura como una abstracci'n, no dicen jams lo que quiere decir esto. Pues suponen que ellos saben lo que quieren decir y que los dems lo entendern de igual manera.
3isten muc!as otras definiciones de cultura, que en su momento permitieron la discusi'n alrededor de esta, y que a su vez posibilitaron el enriquecimiento de la teora antropol'gica. stos autores, fueron citados por Z!ite, e incluso #en su momento# por Deertz y otros autores, como una parte del anlisis para sustentar sus planteamientos. =,[" C plantea que la cultura %...es, pues, la clase de las cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar, en cuanto son consideradas en un conte3to e3trasomtico% define la cultura como %....la totalidad de la conducta aprendida trasmitida socialmente% la entienden como %el sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interacci'n entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generaci'n en generaci'n a travs del aprendizaje% %"a cultura es una construcci'n l'gica abstrada a partir de la conducta
$6+D
P".D C 7)? $
$P6-.
C.-+ "6,$ .$D..5
!umana observable y que tan solo tiene e3istencia en la mente del investigador% %"a cultura en, todo aquel c&mulo de ideas, conductos e ideas del agregado de seres !umanos que uno !a observado directamente o que !an sido comunicados al propio intelecto y de las que uno se !a !ec!o consciente%
Clifford Deertz, define la cultura como una trama de significacionesF pero ms que la definici'n, lo que l propone es una forma diferente de ver las cosas. s decir, de observar las realidades. Plantea como la etnografa debe ser una descripci'n densa @concepto de -yleB, que permita el anlisis de la cultura, no como una ciencia e3perimental, sino como una ciencia que permita la interpretaci'n en la b&squeda de significaciones. $u planteamiento esta dirigido a resolver los problemas fundamentales de la investigaci'n cientfica a travs de presupuestos que subsistan y se puedan convertir con el tiempo en una instrumento intelectual. D -?K, define la cultura como %6deas basadas en el aprendizaje cultural de smbolos y concibe las culturas como mecanismos de control #planos, recetas, reglas, construcciones#, lo que los tcnicos en ordenador llaman programas para regir el comportamiento.% "a cultura es esa urdimbre y el anlisis de la cultura !a de ser por lo tanto, no una ciencia e3perimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones El discernimiento "tico # moral: la conciencia de realidad )fectiva (. \mbito ?rata con valencias afectivas de una situaci'n 4. structura Dlobal y escenogrfica $inttica J. :elocidad o -pida/ segundos o *ediana/ das o semanas cambio minutos A. Iunciones ?odas, en forma difusa )fectividad e intuici'n psquicas e integral U. "os objetos se "os objetos aparecen, 5iferenciaci'n interpenetran completos, entre s absolutos, inequvocos V. Conte3to "a e3periancia es Iunciona con la fusionada e3periencia con su conte3to misma P. Consenso ?rata de la e3periencia ?rata de la e3periencia social cambiante, creativa, privada, ntima completa en s misma 9. :alidez )ceptada como vlida, $u criterio es de sin intensidad, plantearse criterios de no necesita confirmaci'n intensidad, ni confirmaci'n Dlobal ?rata con la situaci'n total Cognitiva ?rata con partes de la situaci'n )naltica "enta/ meses o aos 6ntelecto, razonamiento, conceptualizaci'n "os objetos son parte de un todo ms amplio Iunciona con las condiciones de la e3periencia ?rata de la e3periencia compartida +ecesita significado com&n de varias proposicionesF busca lo invariable de la e3periencia
Cultura # civili.acin Partamos por las definiciones que nos aporta una fuente neutral, con esto queremos decir que inicialmente %despersonalizaremos% el significado de los trminos debatidos innumerables veces por !istoriadores, pensadores y cientistas sociales. )s, el 5iccionario de
la "engua de la -eal )cademia siguiente/
spaola puntualiza, y en las acepciones atinentes, lo
%Civilizaci'n. 4. Conjunto de ideas, creencias religiosas, ciencias, tcnicas, artes y costumbres propias de un determinado grupo !umano%. %Cultura. A. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca o grupo social, etc. @]B%. $i observamos framente ambas definiciones, a primera vista nos parecen similares, ya que incluyen elementos !umanos comunes, no obstante, no significan lo mismo y !an sido, precisamente, la !istoria y otras ciencias sociales, las disciplinas intelectuales encargadas de delinear y establecer las diferencias entre ambos conceptos. )s, el conjunto de elementos que conforman una civilizaci'n es ms abarcador y perdurable en el tiempo que los contenidos en una cultura. Como en la evoluci'n del concepto de sociedad aparece la figura del stado, que comprende naci'n y territorio, en el concepto de civilizaci'n la influencia poltica, social, econ'mica y cultural de stados afines, se asienta vigorosamente conformando enormes bloques estaduales de poder ^poltico yLo cultural^ con prolongada trayectoria !ist'rica que incluyen m&ltiples culturas con uno o ms elementos comunes entre ellas, como, por ejemplo/ lengua, religi'n, valores ticos, origen tnico, costumbres, etc. n otras palabras, las culturas estn insertas en las civilizaciones y siempre lo !an estado, desde pocas pretritas. Pensemos someramente en un ejemplo/ sobre la plataforma fundacional en lo cultural del 6mperio -omano @alfabeto, lengua, derec!o, organizaci'n poltica, instituciones, etc.B, que contuvo en su interior innumerables culturas, no necesariamente afines entre s, se consolid' el Cristianismo en una parte importante del territorio abarcado por aquel, que termin' aceptndolo e imponindolo como su religi'n. Con el tiempo, esa parte ya con el acervo cultural romano y sus adaptaciones, intercambios, aportes e influencias en las propias costumbres, que les fueron respetadas, constituiran la llamada Civilizaci'n .ccidental. =ubo, asimismo, importantes sectores culturales que no aceptaron aquella religi'n y otras imposiciones del 6mperio, no transando tampoco sus costumbres, lenguas ni escrituras y conformaron, posteriormente, otras civilizaciones ubicadas ms al oriente. Civili.aciones # culturas en el ordenamiento pol-tico mundial contempor/neo* :olviendo a nuestra poca, y siempre en el conte3to de la poderosa coe3istencia de culturas insertas en las grandes civilizaciones, veamos lo planteado por el cientista social norteamericano $amuel P. =untingtonF discurso inmerso en el plano puramente poltico y dentro de lo que l determina como %c!oque de las civilizaciones%/ % n el mundo de posguerra fra, por primera vez en la !istoria, la poltica global se !a vuelto multipolar y multicivilizacional. 5urante la mayor parte de la e3istencia de la !umanidad, los contactos entre civilizaciones fueron intermitentes o ine3istentes. 5espus, con el comienzo de la era moderna, !acia el ao (U;; 5.C., la poltica global adopt' dos dimensiones. 5urante ms de cuatrocientos aos, los stados#naci'n de .ccidente ^Dran 7retaa, Irancia, spaa, )ustria, Prusia, )lemania y los stados ,nidos^ constituyeron un sistema internacional multipolar dentro de la civilizaci'n occidental, e interactuaron, compitieron y se !icieron la guerra unos a otros. )l mismo tiempo, las naciones occidentales tambin se e3pandieron, conquistando, colonizando o influyendo en forma decisiva en todas las dems civilizaciones. 5urante la guerra fra, la poltica global se convirti' en bipolar, y el mundo qued' dividido en tres partes. ,n grupo de sociedades, en su mayor parte opulentas y democrticas, encabezado por los stados ,nidos, se enzarz' en una rivalidad ideol'gica, poltica, econ'mica y, a veces, militar generalizada con un grupo de sociedades comunistas ms pobres, asociadas a la ,ni'n $ovitica y encabezadas por ella. Dran parte de este conflicto tuvo lugar fuera de estos dos campos, en el ?ercer *undo, formado por lo general por pases pobres, carentes de estabilidad poltica, recin independizados y que se declaraban no alineados. %) finales de los aos oc!enta, el mundo comunista se desplom' y el sistema internacional de la guerra fra pas' a ser !istoria. n el mundo de la posguerra fra, las distinciones ms importantes entre los pueblos no son ideol'gicas, polticas ni econ'micasF son culturales. Personas y naciones estn intentando responder a la pregunta ms bsica que los seres !umanos pueden afrontar/ 0quines somos1 C la estn respondiendo en la forma tradicional en que los seres !umanos la !an contestado, !aciendo referencia a las cosas ms importantes para ellos. "a gente se define desde el punto de vista de la genealoga, la religi'n, la lengua, la !istoria, los valores, costumbres e instituciones. $e identifican con grupos
culturales/ tribus, grupos tnicos, comunidades religiosas, naciones y, en un nivel ms alto, civilizaciones. "a gente usa la poltica no s'lo para promover sus intereses, sino tambin para definir su identidad. $abemos quines somos s'lo cuando sabemos quines no somos, y con frecuencia s'lo cuando sabemos contra quines estamos. %"os stados#naci'n siguen siendo los actores principales en los asuntos mundiales. $u conducta est determinada, como en el pasado, por la b&squeda de poder y riqueza, pero tambin por preferencias, coincidencias y diferencias culturales. "os agrupamientos ms importantes de stados ya no son los tres bloques de la guerra fra, sino ms bien las siete u oc!o civilizaciones principales del mundo. "as sociedades no occidentales, particularmente en el este de )sia, estn desarrollando su riqueza econ'mica y sentando las bases de un podero militar y una influencia poltica mayores. ) medida que su poder y confianza en s mismas aumentan, las sociedades no occidentales van afirmando cada vez ms sus propios valores culturales y rec!azan lo que les SimponeT .ccidente. l Ssistema internacional del siglo [[6T, !a sealado =enry Eissinger, S]incluir al menos seis grandes potencias ^los stados ,nidos, uropa, C!ina, Oap'n, -usia y, probablemente, la 6ndia^ as como multitud de pases de tamao mediano y ms pequeosT. "as seis grandes potencias de Eissinger pertenecen a cinco civilizaciones diferentes, y adems !ay importantes stados islmicos cuya posici'n estratgica, gran n&mero de !abitantes yLo recursos petrolferos les convierten en influyentes en los asuntos mundiales. n este nuevo mundo, la poltica local es la poltica de la etnicidadF la poltica global es la poltica de las civilizaciones. "a rivalidad de las superpotencias queda sustituida por el c!oque de las civilizaciones%P. )!ora bien, las afirmaciones relativas a confrontamientos entre civilizaciones planteadas en el libro de =untington @escrito a partir de un ensayo suyo sobre el mismo tema, publicado en .,,., en (88JB, despertaron una gran polmica a nivel internacional, concitando ms crticas que apoyos. $iendo este trabajo un estudio de pro y contra, anotemos lo que al respecto escribi' el ensayista c!ino Zang Oisi, que referido estrictamente a las relaciones sino#occidentales, se inclina en general sobre el dilogo poltico entre civilizaciones, ms que en el enfrentamiento/ 0 nfrentamiento o fusi'n1 % n verdad, el debate sobre la relaci'n entre la civilizaci'n c!ina y la occidental se !a venido desarrollando desde mediados del siglo [6[, cuando los occidentales forzaron su entrada a C!ina por medio de sus naves de guerra. )l enfrentarse a una crisis nacional, los intelectuales c!inos comenzaron a pensar en c'mo relacionarse con la cultura occidental. $us recomendaciones iban desde el Stotal repudioT !asta la Stotal occidentalizaci'nT, pasando por la aceptaci'n parcial como un camino intermedio, Stomando la cultura c!ina como fundamento y la cultura occidental como una tcnicaT. %5esde fines de los aos P; del presente siglo, C!ina !a seguido una poltica de puertas abiertas y, como resultado de ello, la cultura occidental !a ingresado nuevamente al pas y el debate !a resurgido. %$eg&n algunos acadmicos como "i $!enzi, Presidente de la $ociedad C!ina de studios )mericanos y el profesor ?ang Cijie de la ,niversidad de 7eiging, en un momento en que los crecientes contactos econ'micos entre los pases estn ec!ando por tierra las fronteras nacionales, diferentes civilizaciones se enfrentan y se fusionan entre s al mismo tiempo, pero en general prevalece la fusi'n. n la !istoria mundial, !an ocurrido muc!os casos como el de la absorci'n del budismo !ind& por la cultura c!ina. )lgunos sugieren que es posible construir una civilizaci'n universal si .ccidente aprende de otras tradiciones. %.tros especialistas estn en desacuerdo con ese punto de vista. llos sostienen que la teora de la fusi'n se basa en un &nico sistema econ'mico, en tanto que el mundo es diverso e irregular. 6ncluso aunque las organizaciones !umanas en el plano del desarrollo socioecon'mico se !icieran similares, la vida cultural no se igualara. l cristianismo surgi' de la tradici'n judaica y el confucionismo se aliment' del budismo, pero no se pudieron combinar entre s. sta corriente observa que incluso actualmente, al !acerse ms frecuentes los contactos culturales, el sentido de identidad se !a !ec!o ms fuerte que en el pasado. %,na tercera corriente sostiene que es prematuro llegar a la conclusi'n de que !abr c!oque o fusi'n cuando la globalizaci'n est lejos de realizarse. $eg&n algunos analistas, la fusi'n y la confrontaci'n estn entremezcladas. "a fusi'n es resultado de un proceso de largo plazo, pero la confrontaci'n es algo visible en lo inmediato. %.tros sealan que el c!oque no es y no debe ser el factor principal entre las civilizaciones. 5icen que la teora de la confrontaci'n ignora los crecientes contactos
=untington, $amuel/ el c!oque de civilizaciones y la reconfiguraci'n de un nuevo orden internacional. *adrid, )lianza, (889.
econ'micos y culturales entre los pases y que la l'gica de So amigo o enemigoT es un vestigio de la guerra fra y es daina para las relaciones internacionales%. n ambos te3tos, aunque demuestran posiciones no concordantes, vemos una coincidencia de pareceres que resulta fundamental rescatar para este estudio. $e trata de la alta ponderaci'n que los dos autores conceden a los contactos culturales, e3ista o no una confrontaci'n de civilizaciones. "as culturas con sus valores ticos yLo religiososF las distintas sociedades con sus diversidades tnicas yLo de costumbres se !an constituido en el ve!culo preferido por los pueblos para interactuar, sirviendo de medio para los acercamientos o dilogos entre las civilizaciones. n otras palabras, a travs de las culturas, la pro3imidad es ms posible. C esto se logra en la medida que se potencian las distintas identidades culturales, a las que tambin ambos autores aluden. Endoculturacin+ aculturacin # transculturacin Con el trmino sociedad nos referimos a un grupo organizado de personas que comparten un !bitat dependiendo unas de otras para su supervivencia y bienestar. ?oda sociedad !umana posee una cultura predominante, pero todas las sociedades contienen grupos de personas cuyos estilos de vida no son compartidos por el resto de la sociedad. Por &ltimo, !abra que e3aminar el trmino sociocultural. ste trmino es una abreviatura de social y cultural y es &til para recordar que la sociedad y la cultura forman un complejo sistema de partes que interact&an. Endoculturacin # relativismo cultural "a cultura de una sociedad tiende a ser similar en muc!os aspectos de una generaci'n a la siguiente como consecuencia de un proceso conocido como endoculturaci'n. 7asada principalmente, en el control que la generaci'n de ms edad ejerce sobre los medios para premiar y castigar a los nios. "imitaciones del concepto de endoculturaci'n/ "a replicaci'n de las pautas culturales de una generaci'n a otra nunca es completa. "as antiguas pautas no siempre se repiten con e3actitud en generaciones sucesivas, y continuamente se aaden pautas nuevas. n los &ltimos tiempos, este fen'meno de innovaci'n y no replicaci'n !a alcanzado tales proporciones en las sociedades industriales que los adultos, programados como estaban para la continuidad intergeneracional, se !an sentido alarmados. sta carencia de continuidad intergeneracional !a sido denominada abismo generacional. tnocentrismo/ es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, !ermosas o importantes, y que los e3traos, por el !ec!o de actuar de manera diferente, viven seg&n patrones salvajes, in!umanos, repugnantes o irracionales. -elativismo cultural/ "os antrop'logos ponen un gran nfasis en el punto de vista conocido como relativismo cultural, lo que significa que se !ayan comprometidos en la tarea de intentar comprender c'mo se les representa el mundo a las gentes de diferentes culturas sin permitir que interfieran sus propias creencias y preferencias. "a difusi'n/ *ientras que la endoculturaci'n !ace referencia a la transmisi'n de rasgos culturales por va generacional, la difusi'n designa la transmisi'n de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta. ste proceso es tan frecuente que cabe afirmar que la mayora de los rasgos !allados en cualquier sociedad se !a originado en otra. Las pol-ticas culturales n el presente conte3to las polticas culturales p&blicas !an convertido la intervenci'n positiva en acciones por omisi'n. l stado s'lo mantiene la gesti'n de los bienes tradicionales, emblemticos y no lucrativos, en gestiones que propician el patrimonialismo cultural y el esencialismo identitario. Por otro lado transfiere los espacios modernos y rentables de la cultura !acia agentes privados capitalizados, convirtindolos en reas de e3plotaci'n comercial, mientras que niega apoyo a los agentes privados sin capital y a los agentes comunitarios, librando esas iniciativas a una autoproducci'n esculida. *ientras que la modernizaci'n favorece el incremento de las desigualdades sociales, el tradicionalismo legitima como pree3istente esta diferencia generada. $u apropiaci'n del patrimonio cultural esteriliza la variedad de las e3periencias !umanas en un repertorio sesgado y congela la cultura en atributos inmutables calificados. l esencialismo identitario presenta a las desigualdades como meras diferencias y a estas las tapona en provec!o de una unidad
cristalizada. Construye subjetividades desmesuradamente reprimidas en su capacidad crtica y estructurante, limitando el flujo cultural y la resoluci'n plural del futuro deseado. ,n diseo tal del espacio cultural afianza una nueva !egemona que va directamente en contra de la formaci'n de ciudadana, la democratizaci'n y el desarrollo, por lo que como poltica cultural debe ser cuestionada. Pero cuando se piensa en un nivel ms global de las polticas culturales, se plantea una segunda y prioritaria urgencia. "a insistencia !oy !egem'nica en reducir todos los problemas a la dimensi'n econ'mica y su l'gica MnaturalM e inevitable, conduce a la negaci'n radical de las e3pectativas y de las intervenciones de los actores sociales en sus asuntos vitales. $u contraparte, la atribuci'n de esos mismos problemas a una cultura de la evasi'n o a una cultura de la corrupci'n y el reclamo de una cultura del trabajo, no !ace sino apelar a imaginarios falaces #en tanto desgajados de sus condicionamientos sociales# que operan en igual direcci'n. llo comporta una negaci'n de la cultura como recreaci'n que los mismos !ombres !acen de las relaciones entre s y con la naturaleza, que no puede pasarse por alto en tanto empobrece ya no s'lo la convivencia democrtica, sino tambin la propia condici'n !umana. n este sentido la esfera cultural como tal debe ser reivindicada en su presencia, su relevancia, su autonoma relativa y sus potencialidades. l derec!o a la cultura y a la identidad que las polticas culturales debieran consagrar, se vuelve as un derec!o a la e3istencia y a la dignidad del ser reconocido.
Eje N 1 !spectos mentales # conductales de la cultura "a cultura, se compone tanto de pensamientos que tienen lugar dentro de la cabeza de las personas como de la conducta !umana de que participan. ) diferencia de otros animales sociales que s'lo poseen culturas rudimentarias, los seres !umanos pueden describir sus pensamientos y su conducta desde su propio punto de vista. )spectos emic y etic de la cultura.# $e pueden distinguir dos modos de estudiar la cultura/ (. mic.# n este tipo de investigaciones, los antrop'logos tratan de adquirir un conocimiento de las categoras y reglas necesarias para pensar y actuar como un nativo. 4. tic.# $e basa en la capacidad para generar teoras fructferas desde un punto de vista cientfico sobre las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales, empleando categoras y reglas derivadas del vocabulario de la ciencia # categoras y reglas que, con frecuencia, no son familiares al nativo. mic, etic y proporciones entre los se3os de ganado. $e narra lo sucedido en el distrito de ?rivandrum en el stado de Eerala, en la 6ndia meridional, en el que la tasa de mortalidad de los terneros es casi el doble que la de las cras que son !embras. sto ocurra como consecuencia de que los terneros coman menos porque s'lo se les permita permanecer unos pocos segundos junto a las ubres de la madre. "a perspectiva emic de la situaci'n es que todos los terneros tienen derec!o a vivir con independencia de su se3o. Pero la dimensi'n etic de la situaci'n es que la proporci'n de se3os del ganado se ajusta de un modo sistemtico a las necesidades de la ecologa y la economa locales mediante un bovicidio preferencial de los mac!os. El patrn universal )dems de los aspectos emic, etic, mental y conductual, todas las culturas comparten un patr'n universal, integrado por tres grandes componentes/ (. 6nfraestructura. Consiste en las tecnologas y en las actividades productivas y reproductivas que conducen directamente a proveerse de alimentos y alojamiento, a protegerse frente a la enfermedad y a la satisfacci'n de la se3ualidad y de otras necesidades e impulsos !umanos bsicos. 4. structura. Consiste en los grupos y organizaciones e3istentes en todas las sociedades que distribuyen, regulan e intercambian bienes, trabajo e informaci'n. l centro principal de algunos grupos radica en el parentesco o en
J.
las relaciones familiaresF algunos proveen la organizaci'n poltica y econ'mica de toda la sociedad, mientras que otros se encargan de la organizaci'n de los ritos religiosos y de diversas actividades intelectuales. $uperestructura. Consiste en conductas y pensamientos dedicados a labores artsticas, l&dicas, religiosas e intelectuales junto con todos los aspectos mentales y emic de la estructura e infraestructura de una cultura. n el caso de Oap'n esto incluira rasgos como las religiones s!inta y budistaF las formas caractersticas de la pintura, el teatro y la poesa japonesasF su afici'n al bisbol y a la luc!a y su fe en el trabajo de equipo como fuente de ventajas competitivas. La aculturacin
$eg&n . )nder gg/ Q$e designa con este trmino a los procesos o fen'menos que resultan del contacto directo y la interacci'n entre grupos de individuos de culturas diferentes, con cambios posteriores en uno u otro grupo, o en ambos, a causa de una adopci'n o asimilaci'n de elementos y caractersticas culturales ajenas. ?ambin se refiere a una cultura dominante o activa, sobre otra receptora o pasiva. ,tilizado por este alcance el concepto de aculturaci'n supone un profundo contenido discriminatorio de orden cultural.R Por otro lado, Zilbert *oore en su libro/ Q Cambio $ocialR, se define una noci'n de aculturaci'n/ Q$e refiere a la transferencia de elementos culturales de una sociedad a otra. stos pueden ser desde la adopci'n de un trmino e3tranjero a la transformaci'n total o parcial de sistemas sociales, bajo la influencia poltica e3terna. =oy en da, la forma principal de aculturaci'n se debe a la modernizaci'n y el desarrollo, que nos lleva a !acer cambios en nuestra sociedad motivados por fuentes e3ternas.R Por &ltimo, en el libro escrito por *elvin =erHovits, llamado Q l !ombre y sus .brasR, se define este trmino como/ QIen'meno de encuentro donde se producen cambios dramticos cuando dos grupos que pertenecen a culturas distintas se relacionan entre si dando paso a una asimilaci'n de la cultura dominante frente a la receptoraR $e puede encontrar diversos tipos de aculturaci'n dependiendo de la escala que estemos utilizando. 5e esta forma, como ya se ejemplific' tenemos la adopci'n de trminos e3tranjeros o traducidos al castellano. ?ambin se puede observar a un estudiante que viene de una zona rural a integrarse a sus estudios superiores a una zona muy urbanizada, con consecuencias posteriores, que pueden ser negativas o positivasF pero debido a que est en un ambiente que no es el propio y que est QobligadoR a permanecer en el, durante un perodo prolongado, no le queda ms remedio que adaptarse a el y tomar los distintos aspectos o elementos que son diferentes a su cultura. $in lugar a dudas, el proceso de aculturaci'n ms drstico y que representa mejor este proceso, es la llegada e invasi'n de los espaoles a )mrica, al +uevo *undo. llos llegan desde uropa y encuentran que !abitan otros seres !umanos, muy parecido a ellos, pero con un avance tecnol'gico muy precario y con un desarrollo cultural, que seg&n su punto de vista, era muy bajo. 5e esta forma se produce el contacto, por un lado los nativos pensando que los espaoles eran dioses y los espaoles pensando que los nativos era un pueblo demasiado atrasado y que !aba que transformarlo para que llegara a ser ms desarrollado. "o primero que cambi' fue la religi'n. "os espaoles impusieron la religi'n cat'lica por sobre la creencia de los nativos de dioses como del fuego, la fertilidad, la lluvia etc. )s poco a poco, los nativos de la poca fueron tomando ideas, elementos, costumbres, lengua de los espaoles, abandonando todo su pasado y su propia cultura. Por otro lado adems, los espaoles destruyeron todo vestigio de culturas pasadas de los nativos. 2ueran borrar toda impronta de culturas anteriores a ellos. +unca imaginaron los espaoles el gran dao que le iba a provocar a toda la civilizaci'n !umana romper con todos los lazos que nos unan a esas culturas milenarias. (ransculturacin
5e las variadas acepciones cabe destacar, por su precisi'n, la realizada en (8A; por el cubano Iernando .rtiz, l da las siguientes razones para su uso/ Q$oy de la opini'n que la palabra transculturaci'n e3presa mejor las diferentes fases del proceso de la transici'n desde una cultura a otra, a causa de que esto no consiste meramente en la adquisici'n de otra cultura, que es lo que implica la palabra inglesa )cculturation, sino que este proceso comprende tambin necesariamente la prdida o el arrancar de raz una previa cultura, la cual sera definida como 5eculturaci'n. )dems de esto lleva consigo la idea de la creaci'n consiguiente de los nuevos fen'menos culturales, lo cual sera llamado +eoculturaci'nR. 5ifusi'n cultural/ ,na de las reacciones del siglo [[ al evolucionismo del siglo [6[ se conoce como difusionismo. $eg&n sus partidarios, la fuente principal de diferencias y similitudes culturales no es la inventiva de la mente !umana, sino la tendencia de los !umanos a imitarse entre s. "os difusionistas consideran las culturas como un mosaico de elementos derivados de una serie fortuita de prstamos entre pueblos cercanos y distantes. n el caso crtico del origen de las civilizaciones americanas indias, por ejemplo, los difusionistas adujeron que la tecnologa y arquitectura de los incas del Per& y de los aztecas de *3ico !aban sido difundidas desde gipto o desde el sureste asitico, en lugar de ser inventados independientemente. *ientras que la endoculturaci'n !ace referencia a la transmisi'n de rasgos culturales por va generacional, la difusi'n designa la transmisi'n de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta. ste proceso es tan frecuente que cabe afirmar que la mayora de los rasgos !allados en cualquier sociedad se !an originado en otra. $e puede decir, por ejemplo, que el gobierno, religi'n, derec!o, dieta y lengua del pueblo de los stados ,nidos son %prstamos% difundidos desde otras culturas. )s la tradici'n judeo#cristiana proviene del .riente *edio, la democracia parlamentaria de la uropa occidental, los cereales de nuestra dieta #arroz, trigo, maiz# de civilizaciones antiguas y remotas, y la lengua inglesa de una amalgama de diversas lenguas europeas. El h/bitat # la cultura Podemos definir al !bitat como el escenario natural de la e3istencia !umanaF esto quiere decir las condiciones fsicas de una determinada regi'n, recursos naturales, clima, altura y condiciones geogrficas a las que la sociedad se adapta. )l estudiar al !ombre, debemos tener en cuenta la dimensi'n del espacio y el tiempo para comprender su desenvolvimiento. n el ser !umano la cultura interviene como un trmino medio entre el ambiente fsico y la actividad !umana. ,na ciencia ecol'gica debe propender, entonces, a estudiar la relaci'n entre el ambiente natural en el que se desenvuelve una sociedad y su cultura. 'espeto+ equidad # solidaridad* arginacin+ racismo+ etnocentrismo* 2alores particulares # universales* l ser !umano, al alejarse del esquema animal simple de estmulo#respuesta debe crear una representaci'n mental @simb'licaB en su cerebro que anticipe la gran variedad de posibilidades de interacci'n con el medio para evaluar la ms adecuada en trminos individuales y de grupo social, ya que sin l no puede sobrevivir. 0Pero como aparecen los distintos sistemas culturales1. "a cultura sera el esquema cognitivo de rango superior dentro de una ta3onoma o jerarqua de percepciones cognitivas de control de los distintos subsistemas de una sociedad y las formas de apre!ender y estructurar las relaciones con nuestro entorno natural y social. "os grupos !umanos !an evolucionado !acia un progresivo control de su entorno natural creando modelos cognitivos que se adecuan al funcionamiento de la naturaleza. .tros modelos cognitivos tambin !an servido para controlar las relaciones de su propio grupo social y, frecuentemente, se !an interrelacionado ambos en el campo simb'lico para alcanzar una adecuada congruencia cognitiva. "a cultura aparece cuando el ser !umano, ante la aleatoriedad y el caos e3istente en la naturaleza y en su grupo social, responde con unas construcciones cognitivas determinadas, creadas y consensuadas en cada grupo social, que los distintos miembros del grupo social repiten para mantener la percepci'n cognitiva de control que facilita la supervivencia. =ablamos del mito, @constante vital en la vida del !ombreB, de la oposici'n naturalezaLcultura. s el eterno enfrentamiento entre el caos y el orden.
0Pero como percibimos la aleatoriedad y el orden de nuestras relaciones con las dems personas y con nuestro entorno fsico, y sobre todo como nos defendemos cognitivamente de este caos que entra por nuestros sentidos1. 0 n definitiva como construimos la realidad variable y aleatoria que percibimos y creamos la cultura como modelo cognitivo superior de percepci'n de control. 3bjetivos # derivaciones en el espacio # el tiempo "as sociedades de la tradici'n que desarrollaron conductas sociales de estabilidad y continuidad dejaban el poder, y su simbologa, en manos de lderes que afirmaban @creencia cognitivaB %controlar la naturaleza o el desorden% como respuesta ante la incertidumbre de los sucesos naturales. "o mismo sucede con las personas o animales en situaciones de indefensi'n que se dejan controlar por otros sujetos. $in embargo en muc!os acontecimientos ca'ticos o catstrofes @con un proceso real de impredecibilidad e incontrolabilidadB todas las personas se encuentran en las mismas circunstancias y unas desarrollan cogniciones o creencias de control y otras tienden a pensar en trminos de indefensi'n. "os lderes %controlan% las relaciones sociales y de poder, mediante representaciones simb'licas que construyen, para ofrecer una situaci'n de controlabilidad y predecibilidad a los sujetos ms indefensos mental y emocionalmente. 5e esta manera se producen, incluso actualmente, entre grupos pequeos, los inicios de las relaciones de desigualdad. 5e esta manera se origina el poder y los sistemas polticos ms primitivos. n las sociedades modernas es una constante de nuestra cultura la progresiva creencia de la controlabilidad y predecibilidad de casi todo a travs de la ciencia y la tecnologa. sto produce una prdida de apoyos en los poderes polticos y religiosos conforme los !ombres no necesitan de cogniciones mgicas ni sobrenaturales para controlar el caos, el desorden o las situaciones de incertidumbre de la naturaleza ya que el medio ambiente donde el !ombre luc!a por su supervivencia no es un ya la misma naturaleza sino su sistema cultural y social dominado por los procesos tecnol'gicos y por el conocimiento. )l contrario que en las sociedades primitivas que se produca orden social a travs de lderes que manejaban los smbolos, mitos y ritos para %defenderse cognitivamente% de la incertidumbre de los acontecimientos naturales que asolaban a todos los individuosF en las sociedades modernas se produce la sensaci'n de desorden, al tener que responder los individuos a m&ltiples situaciones de impredecibilidad seg&n m&ltiples variables de estudios, clase social, mercado de trabajo, etc. que constituyen su nuevo medio ambiente. !lcance terico de los estudios de etnicidad 5esde casi los comienzos de la antropologa los investigadores !an intentado clasificar las sociedades seg&n como estaban organizadas. "os evolucionistas armaron cuadros evolutivos a fin de comprender c'mo fueron cambiando las formas de organizarse de los pueblos !asta llegar a los grandes estados actuales. )lgunos de los autores ms importantes en estos estudios fueron *organ, $ervice y Iried. *organ par realizar sus clasificaciones se bas' en los adelantes tecnol'gicos. Cada uno de estos estudios selecciona un atributo como indicativo de un estado general, que sirve para !acer la divisi'n. sta es una de las principales crticas que reciben ya que la ocurrencia de un solo atributo es asumida como la evidencia de un conjunto de caractersticas que definen al tipo ideal. stas tipologas !an sido muy criticadas pero no debemos olvidar que para comprender y estudiar los fen'menos debemos colocar cierto ordenamiento a los mismos, es decir, cierta clasificaci'n. l problema radica cuando en nuestros estudios el &ltimo fin son formar tipologas descriptivas sin arribar a una e3plicaci'n de los fen'menos. s decir, clasificar, ordenar pero luego e3plicar. sta &ltima postura sera la ideal. n este sentido las tipologas s'lo son una !erramienta para analizar y organizar las ideas y no el &ltimo fin de la ciencia. 2ueda por resolver una cuesti'n central en antropologa/ por qu algunas sociedades pasan de un estado a otro y otras no. Para poder estudiar los diferentes pueblos es conveniente comenzar por estudiar la escala de la sociedad, la unidad social. sto es importante ya que cada tipo de sociedad va a requerir tcnicas y mtodos de estudios diferentes. Identidades "tnicas como sentimientos primordiales
"os miembros de un grupo tnico se definen a s mismos como diferentes y especiales debido a caractersticas culturales. sta distinci'n podra surgir del lenguaje, la religi'n, la raza, etc. tnicidad significa identificaci'n con, sentirse parte de, un grupo tnico y e3clusi'n de otros grupos debido a esta afiliaci'n. l sentimiento tnico y el comportamiento con l asociado vara en intensidad dentro de los diversos grupos tnicos y pases, y a travs del tiempo. "as subculturas tienen su origen en la etnicidad , la clase, la regi'n y la religi'n. "os individuos suelen tener ms de una identidad plural. "a gente puede ser fiel a su barrio, pas, grupo tnico, etc. n una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. ?odos nosotros podemos adoptar cualquier posici'n para determinar donde encajamos en la sociedad. l trmino status puede utilizarse para referirse a cualquier posici'n que determina donde encaja cada cual en la sociedad. "as personas siempre tienen un status m&ltiple @por ejemplo !ispano, nio, !ijoB. )lgunos de los status que ocupamos predominan en conte3tos concretos como por ejemplo !ijoLa en casa. +os podemos encontrar con status que son/ )dscritos.# personas con escasa o nula capacidad de elecci'n en su obtenci'n .Por ej. la edad, la raza, la etnicidad. n muc!as sociedades el status adscrito va asociado con una posici'n en la jerarqua poltico#social. "as minoras estn subordinadas, tienen menos poder y garanta de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. Con frecuencia los grupos tnicos son minoras. Cuando se asume que un grupo tnico tiene una base biol'gica se le denomina raza. "a discriminaci'n contra el grupo es el racismo. )dquiridos.# se obtienen mediante tratos, talentos, acciones, esfuerzos, actividades y logros. "os status, especialmente los adquiridos, pueden ser mutuamente e3cluyentes. .tros status pueden ser conte3tuales.# ,na identidad se utiliza en ciertos conte3tos y otra en otros diferentes lo que implica negociaci'n situacional de la identidad social. Cuando la identidad es fle3ible y situacional puede convertirse en un status adquirido. 4rupos "tnicos+ naciones # nacionalidades stos tres trminos se referan al !ec!o de compartir una &nica cultura, lengua, religi'n, !istoria, antepasados y parentesco. )ctualmente naci'n y estado !an pasado a ser sin'nimos @organizaci'n poltica independiente y con una organizaci'n centralizada o un gobiernoB. Combinados naci'n # estado se refiere a una entidad poltica aut'noma. $e denominan nacionalidades a los grupos tnicos que tuvieron o desean volver a tener un status poltico aut'nomo @su propio pasB. $eg&n )nderson, se trata de %comunidades imaginadas% porque aunque se conviertan en naciones #estado la mayora de sus miembros nunca se encontrarn, sino que s'lo podrn imaginar que participan de la misma unidad. "os levantamientos polticos y las guerras !an dividido a muc!as comunidades imaginadas surgidas en los s.[:666 y s.[6[ ej.# "a Primera Duerra *undial dividi' a los EurdosF las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente despus de la guerra y seg&n ideologas capitalistas y comunistas. "a emigraci'n es otra raz'n por la que ciertos grupos tnicos viven en diferentes naciones # estado. )lgunos emigrantes se !an asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada de su origen 'a.a # etnicidad Podemos apro3imarnos al racismo desde su origen/ la intolerancia y la e3clusi'n que no es sino %la negaci'n sistemtica, en la !istoria, a la idea y a la prctica a ella asociada, de que los otros son simplemente otros%. :ista as, no es difcil reconocer que la e3clusi'n es un fen'meno muc!o ms universal de lo que se admite. Parecen ser universales la %aparente incapacidad de constituirse uno mismo sin e3cluir al otro y la aparente incapacidad de e3cluir al otro, sin desvalorizarlo y, finalmente, sin odiarlo%. Pero esa forma de representarse al otro tiene su !istoria, que en general se resume en que se considera a los %otros% como inferiores porque se procede a equiparar casi automticamente a iguales e indiferenciados o, por el contrario, diferentes e incomparables. l razonamiento se concreta a pensar/ si stos fueran iguales a nosotros y nosotros fusemos iguales a ellos, entonces no !abra raz'n para que tuviramos costumbres distintas. n otras palabras, si los judos fueran iguales a los indios na!uas, o los judos tendran que comer
puerco igual que los na!uas o los na!uas tendran que dejar de comer puerco igual que los judos. Pero esto no se acepta, porque la indiferenciaci'n es vivida como la prdida de la propia identidadF es considerada como in#diferencia, no#diferencia, y ello lleva a que se pierda la raz'n de ser de las propias costumbres. "a consecuencia de no aceptar esto se reduce a no querer ver a los otros como eso, como simplemente otrosF no poder dejar de compararlosF no poder simplemente aceptarlos. Porque si lo !iciramos tendramos que proceder a algo que !ist'ricamente se !a mostrado e3cepcionalmente difcil/ tolerar en ellos costumbres que para nosotros son vividas como aberraciones. 5e esta forma, la %verdad% de las propias instituciones se vuelve as tanto ms verdadera cuanto ms se compara con otras. Por ello, %la !istoria !umana muestra que el considerar al MotroM inferior @]B es una opci'n de cuasi Qproclividad naturalR. "as races de la diferenciaci'n tnica y, por lo tanto, del conflicto tnico, pueden ser polticas, econ'micas, religiosas, ling<sticas, culturales o %raciales%. l conflicto tnico puede surgir por reacci'n a prejuicios@actitudes o juiciosB o discriminaci'n (. Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume. ,na persona est prejuiciada cuando sostiene estereotipos @_ ideas prefijadas, con frecuencia desfavorables, sobre la forma de ser de los miembros de un gruposB sobre grupos y los aplica a los individuos. 4. 5iscriminaci'n se refiere a polticas y prcticas que daan a un grupo y a sus miembros. "a discriminaci'n puede ser/ aB 5iscriminaci'n de facto.# aquella que es practicada, pero no legalmente decretada. Por ejemplo el tratamiento ms duro que las minoras norteamericanas@ en comparaci'n con otros norteamericanosB suelen recibir de la polica y el sistema judicial. bB 5iscriminaci'n de jure.# parte de la legalidad. Por ejemplo, el apart!eid en $udfrica. cB 5iscriminaci'n actitudinal.# cuando los individuos ejercen la discriminaci'n contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados !acia ese grupo. Por ejemplo en stados ,nidos los miembros de Eu Elu3 Elan !an e3presado su prejuicio contra los negros, los judos y los cat'licos mediante la agresi'n verbal, fsica y psicol'gica. "a forma ms e3trema de discriminaci'n tnica es el genocidio, la eliminaci'n deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa. "as actitudes fuertemente prejuiciados @odioB y el genocidio resultante !an sido dirigidas contra pueblos vistos como %obstculos de progreso%@ Por ejemplo los indios nativos norteamericanosB y contra personas con empleos que quiere el grupo dominante @Por ejemplo los judos en la )lemania de =itler, los c!inos en 6ndonesiaB. dB 5iscriminaci'n institucional.# !ace referencia a programas, polticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derec!os y de oportunidades o daan diferencialmente a miembros de grupos particulares. Por ejemplo el racismo medioambiental. Nste es discriminatorio, pero no siempre intencionados. eB .tras formas de discriminaci'n/ tnocidio.# Consiste en la destrucci'n por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo tnico )similaci'n forzosa.# Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minora a adoptar la cultura dominante @nacionalBF por ejemplo amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo tnico. Por ejemplo la campaa antivasca lanzada en spaa por IrancoF quien pro!ibi' los libros, peri'dicos, revistas, seales, seales y lpidas en vasco e impuso multas por el uso del eusHera en las escuelas. Poltica de e3pulsi'n tnica.# Poltica destinada a la remoci'n de un pas de grupos culturalmente diferentes. Por ejemplo en ,ganda, donde se e3pulsaron a PA.;;; asiticos en (.8P4F otro ejemplo es el de 7osnia =erzegovina en la dcada de los 8;. )ctualmente los partidos neonazis de la uropa occidental defienden la repatriaci'n de los trabajadores inmigrantes@argelinos en IranciaF marroques en spaa...B fB Colonialismo cultural/ dominaci'n interna, por un grupo y su cultura L ideologa sobre otros. Por ejemplo la dominaci'n rusa en la antigua ,ni'n $ovitica. 7ajo el gobierno sovitico las minoras tnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y rep&blicas controladas por *osc&. ?odas las rep&blicas y sus gentes tenan que estar unidas por la unicidad del %internacionalismo socialista% El Caso !mericano
)parte de las cuestiones terminol'gicas, debemos tomar en cuenta algunas de las formas de compenetraci'n =ispano )borigen, en particular los respectivos aportes materiales producidos durante la conquista. l fen'meno de la conquista involucra necesariamente un proceso de contacto entre culturas en que estas se influyen recprocamente, originando formas nuevas o mi3tas que difieren de las iniciales que entraron en contacto. 3isten varios casos de contacto cultural que registra la !istoria, los cuales !an sido compilados por el antrop'logo )lemn duard $pranger, seg&n l !ay cuatro formas o tipos de transculturaci'n/ "a Colonizaci'n, la -ecepci'n a distancia, el -enacimiento y la 6nmigraci'n. La Coloni.acin/ s el contacto entre culturas en que uno de los grupos ocupa un territorio con la intenci'n de implantar su dominio poltico y su e3plotaci'n econ'mica. sta forma no implica la fusi'n del grupo colonizador con la poblaci'n aut'ctona, sino la imposici'n de su superioridad militar y poltica. La 'ecepcin a distancia/ ste tipo de contacto, a diferencia del anterior, no se origina en la ocupaci'n de un territorio sino que se ejerce a distancia, a travs, de un intercambio poltico u econ'mico, en que el grupo aut'ctono adopta algunas formas de vida, conceptos o valores de la cultura ms avanzada. El 'enacimiento/ s el contacto con formas culturales ya desaparecidas del mismo pueblo o de otro ms antiguo cuya cultura es tomada como modelo, recurriendo al estudio y adopci'n de obras culturales con el fin de integrar a la sociedad los valores de estas civilizaciones pasadas. La Inmigracin/ ste tipo de contacto se produce en un pas mediante la afluencia de grupos !umanos masivos pertenecientes a otra cultura, no importando que sta sea de mayor o menor desarrollo. 'asgos de la transculturacin l proceso de transculturaci'n en )mrica comienza con la inmigraci'n espaola al territorio, lo cual origin' el contacto directo y prolongado de grupos sociales de diferente origen y cultura dentro de un mismo espacio geogrfico. )s tenemos que la implantaci'n espaola en )mrica combina los aspectos de la Colonizaci'n e 6nmigraci'n. "a convivencia prolongada de ambos grupos en nuestro territorio !izo que la cultura del conquistador e3perimentara un doble proceso de adaptaci'n. Por una parte, con el nuevo medio geogrfico con sus peculiaridades de clima, relieve, recursos naturales, flora y faunaF por otra debi' ajustarse a algunos rasgos culturales de los grupos aut'ctonos. stos a su vez tambin e3perimentaron un proceso de adaptaci'n al mundo cultural y estilo de vida del espaol. n este proceso de adecuaci'n, que surge en el siglo [:6, fueron surgiendo nuevas formas de vida y de cultura, constituyendo as las races de la cultura c!ilena, que se irn afirmando y robusteciendo en el transcurso de la poca colonial. Puede decirse que por los factores caractersticos del proceso en C!ile, como la lejana, el aislamiento , las dificultades de comunicaci'n, la larga resistencia araucana y el continuo reforzamiento espaol, !icieron que la transculturaci'n !ispano# aborigen fuera ms completa, intensa y rpida que en otras regiones de )mrica. )s el proceso de transculturaci'n en C!ile gener' una e3tensa fusi'n tnica, en que el pueblo c!ileno present' rasgos fsicos y culturales ms pr'3imos al espaol que al aborigen, fen'meno que indujo a olvidar los aportes de este &ltimo y que precisamente veremos a continuaci'n para reivindicarlos de este olvido.

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C.-+ "6,$ .$D..5

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la "engua de la -eal )cademia siguiente/

spaola puntualiza, y en las acepciones atinentes, lo

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